1
00:00:00.250 --> 00:00:19.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الاول من شرح الكتاب السابع والاخير من لب الاصول لشيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ورضي عنه

2
00:00:20.100 --> 00:00:48.400
ونفعنا بعلومه في الدارين وهذا الكتاب عقده المصنف رحمه الله تعالى في الاجتهاد وما معه واراد بذلك ما يذكر مع احكام الاجتهاد من احكام المتعلقة بالتقليد ومن هو المجتهد؟ ومن هو المقلد والشروط التي يجب ان تتوفر في الشخص

3
00:00:48.850 --> 00:01:20.900
لكي يستنبط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية فيقول المصنف رحمه الله تعالى الكتاب السابع في الاجتهاد وما معه قال الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل الظن بالحكم قال والمجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة يدرك بها المعلوم. فالعقل الملكة في الاصح

4
00:01:21.350 --> 00:01:49.900
فقيه النفس وان انكر القياس العارف بالدليل العقلي ذو الدرجة الوسطى عربية واصولا ومتعلقا بالاحكام من كتاب وسنة. وان لم يحفظ متنا اهه ويعتبر للاجتهاد كونه خبيرا بمواقع الاجماع والناسخ والمنسوخ واسباب النزول والمتواتر والاحاد

5
00:01:49.900 --> 00:02:14.650
والصحيح وغيره وحال الرواة. ويكفي في زمننا الرجوع لائمة ذلك. ولا يعتبر علم الكلام  قال وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة في الاصح وليبحث عن المعارض قال ودونه مجتهد المذهب

6
00:02:15.800 --> 00:02:35.800
بدأ المصنف رحمه الله تعالى كلامه عن الاجتهاد. والاجتهاد المراد به الاجتهاد في الفروع. فهذا الباب انما عقده المصنف رحمه الله تعالى في الاجتهاد في هذا الباب على وجه الخصوص. الاجتهاد لغة افتعال من الجهد او الجهد

7
00:02:35.800 --> 00:02:56.500
فتح والضم وهو الطاقة والوسع. يقال اجتهد في الامر يعني بذل ما في وسعه وما في طاقته ابلغ ما يطلبه معناه هو ان يبذل المجتهد غاية ما يقدر من اجل ان يحصل امرا شاقا

8
00:02:57.000 --> 00:03:19.400
فخاصوا الاجتهاد في اللغة بتحصيل الامور الشاقة. اما الامور التي لا مشقة في تحصيلها فهذا لا يسمى اجتهادا كمن حمل شيئا خفيفا لا يقال اجتهد من اجل حمل هذه الورقة مثلا. لا يقال اجتهد من اجل حمل القلم. وانما يقال في الامور الشاقة

9
00:03:19.400 --> 00:03:40.150
فالاجتهاد في اللغة استفراغ الوسع يعني ان يبذل غاية ما يقدر على استفراغه من اجل ان يحصل امرا شاقا واما الاجتهاد في الاصطلاح فعرفه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بانه استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل الظن

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.500
فهذا راجع هذا التعريف راجع الى المعنى المصدري الذي هو فعل المجتهد فيقول هو استفراغ يشمل كل ما يطلق عليه او كل ما فيه بذل للطاقة سواء كان استفراغ الطاقة

11
00:04:00.500 --> 00:04:16.750
هذا في الاحكام او في غير الاحكام سواء كان استفراغ الطاقة هذا في امر شرعي او في امر لغوي او في امر منطقي عقلي او في مسألة حسابية كل ما فيه بذل للطاقة

12
00:04:17.150 --> 00:04:40.050
هذا يدخل في هذا التعريف لانه قوله هنا استفراغ جنس يشمل كل ذلك لكن جاء بعد ذلك وقال استفراغ الفقيه فخرج بذلك غيره فخرج بذلك من بذل طاقته في مسألة حسابية. من بذل طاقته في مسألة هندسية. من بذل طاقته في مسألة

13
00:04:40.050 --> 00:04:57.600
عقلية فهذا لا يدخل في هذا الباب. فقال هو استفراغ الفقيه الوسع. طيب ما المراد بالفقيه هنا المراد بالفقيه هو ما ذكره المصنف بعد ذلك من توفرت فيه شروط خاصة

14
00:04:57.900 --> 00:05:26.950
ومن عنده ملكة استنباط. من عنده قدرة على استخراج الاحكام الشرعية في الحوادث المتجددة التي يعرفها العلماء يلقبها العلماء بالنوازل. اذا نزلت النازلة وحدثت حادثة جديدة استطاع هذا المجتهد ان يستخرج الحكم الشرعي لهذه الحادثة المتجددة. مهيأ بالقوة على معرفة الاحكام الشرعية

15
00:05:27.150 --> 00:05:46.450
بحيث انه لو نزلت نازلة جديدة استطاع ان يعرف حكم الله تبارك وتعالى فيها قد يجتهد ولا يتوصل في نهاية الامر الى معرفة هذا الحكم. هل معنى هذا انه ليس بفقيه؟ لا هو فقيه. هو فقيه بالقوة

16
00:05:47.050 --> 00:06:06.500
قد يصل في نهاية الامر الى معرفة حكم الله تبارك وتعالى وقد لا يصل فالمقصود اذا بالفقيه هنا يعني المهيأ للفقه الذي عنده ملكة ملكة استنباط عنده القدرة على استخراج احكام شرعية لحوادث متجددة

17
00:06:06.550 --> 00:06:23.150
فاذا نزلت حادثة من هذه الحوادث وبذل وسعه وبذل طاقته لمعرفة حكم الله تبارك وتعالى فيها استطاع ان يصل الى معرفة حكم الله تبارك وتعالى في هذه النازلة. فبنقول هو استفراغ الفقيه الوسع

18
00:06:23.550 --> 00:06:45.900
يعني الطاقة لتحصيل الظن بالحكم لتحصيل الظن بالحكم. يعني لتحصيل حكم الله تبارك وتعالى ولو ظنا فيبذل طاقته في نظره في الادلة بحيث انه يشعر من نفسه العجز عن بذل المزيد

19
00:06:47.200 --> 00:07:10.350
قال رحمه الله تعالى والمجتهد الفقيه بمعنى ان المجتهد هو الفقيه والفقيه هو المجتهد هذا هو الاصل ثم صار بعد ذلك يستعمل في فقهاء المذاهب غير المجتهدين. لكن الاصل عندنا لما نقول فلان فقيه يعني انه بلغ هذه

20
00:07:10.350 --> 00:07:34.300
العالية في الفقه بحيث انه صار عنده القدرة على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. قال رحمه الله تعالى المجتهد الفقيه وهو البالغ العاقل ذو ملكة يدرك بها المعلوم وهذا شروع منه رحمه الله تعالى في الكلام عن شروط المجتهد

21
00:07:35.250 --> 00:07:56.400
فمعنى ذلك ان الاجتهاد لا يقبل ولا يعمل به ولا ينظر فيه الا اذا صدر من شخص قد توفرت فيه هذه  يذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان اول هذه الشروط ان يكون بالغا. هذا هو الشرط الاول

22
00:07:57.000 --> 00:08:26.600
فهذا خرج به غيره. فغير البالغ ليس بمجتهد. لماذا؟ لانه لم يكتمل عقله. حتى نعتبر برأيه قال رحمه الله تعالى العاقل خرج بذلك المجنون فالمجنون لا يمكن ان يكون مجتهدا. من باب اولى اذا كان الصبي الذي لم يكتمل عقله لا يدخل في جملة المجتهدين. فمن باب اولى

23
00:08:26.600 --> 00:08:53.100
المجنون الذي لا عقل له واختلف العلماء في تفسير العقل فقيل هو ملكة يدرك بها المعلوم يعني هي قوة نفسية تدرك بها الاشياء فالعاقل هو صاحب تلك الملكة عنده قوة نفسية يدرك بها الاشياء. وقيل العقل هو نفس الادراك

24
00:08:53.100 --> 00:09:13.250
ضروريا كان او نظريا لا القوة التي يدرك بها وقيل العقل هو ادراك العلم الضروري فقط واستدرك بعضهم قائلا هو ادراك بعض العلم الضروري كي لا يخرج ان يكون عاقلا من فقد الادراك

25
00:09:13.250 --> 00:09:32.600
لبعض العلوم الضرورية كمن فقد حسا من حواسه الخمس ولذا قالوا من فقد حسا فقد علما ومن العلماء من يقول العقل لا يحتاج الى تعريف. فعلى كل حال بنقول لابد في المجتهد ان يكون بالغا

26
00:09:32.600 --> 00:09:57.500
عاقلا الامر السالس يقول الشيخ رحمه الله تعالى فقيه النفس يعني شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام صار الفقه له سجيا. ملازمة له وصار الفقه ملكة قائمة به يستطيع بواسطتها استنباط الاحكام

27
00:09:57.600 --> 00:10:18.550
واختلف العلماء فيمن انكر القياس الذي هو باب الاجتهاد الاكبر. هل يكون مجتهدا؟ والصحيح كما يذكر الشيخ رحمه الله ان يكون مجتهدا ولهذا قال فقيه النفس وان انكر القياس وبعض العلماء يقول من انكر القياس لا يكون مجتهدا

28
00:10:19.200 --> 00:10:38.000
وبعضهم يقول ان انكر القياس الجلي هذا لا يكون مجتهدا. فالمسألة فيها خلاف. ولهذا المصنف رحمه الله تعالى قال وان انكر القياس. فذكر الغاية هنا للرد على من ذهب الى غير ذلك

29
00:10:38.100 --> 00:11:08.350
فالحاصل يعني ان المجتهد لابد ان يكون فقيه النفس يعني شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام. صار الفقه له سجية ملازمة وملكة قائمة به يستطيع بواسطتها استنباط الاحكام وخرج بذلك غيره الذي لا يفهم آآ مقاصد الكلام فهذا لا يكون مجتهدا لانه لا

30
00:11:08.350 --> 00:11:33.000
يتأتى منه الاستنباط الذي هو مقصود الاجتهاد قال العارف بالدليل العقلي. يعني بالبراءة الاصلية. فيتمسك بها الى ان يصرف عن ذلك بصارف شرعي. قال ذو الدرجة الوسطى عربية واصولا ومتعلقا للاحكام من كتاب وسنة

31
00:11:33.000 --> 00:11:48.600
ان لم يحفظ متنا لها ذو الدرجة الوسطى عربية يعني من نحو وصرف ومعان وبيان ولا يشترط ان يكون متبحرا فيها. بل يكفي ان يكون متوسط الدرجة في هذه العلوم

32
00:11:49.000 --> 00:12:17.700
قال واصولا يعني وكذلك في اصول الفقه قال ومتعلقا للاحكام. يعني ما تتعلق الاحكام به بدلالته عليها من كتاب وسنة. ولا يشترط ان كون حافظا لنصوص الكتاب والسنة لا يشترط ان يكون حافظا لكن يكفي ان يكون عارفا مظان الاحكام الشرعية. بمعنى لو انه اراد ان يبحث في مسألة

33
00:12:17.700 --> 00:12:34.450
من مسائل البيوع فيكفي ان يكون عارفا مظن الادلة التي يرجع اليها من اجل بحث هذه المسألة ولا يشترط ان يكون حافظا لكل ادلة البيوع في الكتاب والسنة. بل لا يشترط ان يكون حافظا للقرآن اصلا

34
00:12:34.600 --> 00:12:52.250
ولا يشترط ان يكون حافظا لشيء من السنة. بل يكفي ان يكون عارفا بما ظن هذه الادلة. كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى قال ومتعلقا للاحكام من كتاب وسنة يعني ما يتعلق به بدلالته عليها

35
00:12:53.650 --> 00:13:11.250
قال وان لم يحفظ متنا لها. يعني حتى وان لم يكن حافظا. لهذه النصوص طيب لماذا اشترط المصنف رحمه الله تعالى ذلك كله؟ او لماذا اشترط الاصوليون ذلك كله في المجتهد

36
00:13:11.350 --> 00:13:37.950
اشترطوا ان يكون عارفا بايات الاحكام وباخبارها يعني بمواقعها حتى وان لم يحفظها لانه يحتاج اليها من اجل ان يستنبط منها الاحكام الشرعية. فلابد ان تكون عارفا بايات الاحكام ولابد كذلك ان يكون عالما بالاصول لان بعلم الاصول يعرف كيفية الاستنباط

37
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
واما بالنسبة للباقي اللي هو معرفة العربية او على الدرجة الوسطى على اقل الاحوال لانه لا يمكن ان يفهم المراد الا بذلك الا بذلك. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. كما اخبر ربنا سبحانه وتعالى

38
00:13:58.500 --> 00:14:22.250
والنبي صلى الله عليه وسلم هو افصح من تكلم بالعربية فلابد ان يكون على دراية بلغة العرب حتى يستطيع ان يفهم المراد والامام التقي السبكي رحمه الله تعالى بالغ في ذلك. لم يكتفي رحمه الله التوسط في تلك العلوم

39
00:14:23.000 --> 00:14:43.450
فذكر رحمه الله تعالى في الاصل ان المجتهد لابد ان يكون محيطا بمعظم قواعد الشرع ولابد ان يكون مارس هذه القواعد بحيث يكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع. قال رحمه الله تعالى ويعتبر

40
00:14:43.450 --> 00:15:05.250
جهاد كونه خبيرا بمواقع الاجماع والناسخ والمنسوخ واسباب النزول والمتواتر والاحاد. والصحيح وغيره وحال الرواة ويكفي في زمننا الرجوع لائمة ذلك ولا يعتبر علم الكلام. يعني يشترط لتحقق اجتهاد المجتهد ستة شروط. اول

41
00:15:05.250 --> 00:15:24.200
هذه شروط ان يكون خبيرا ان يكون خبيرا بمواقع الاجماع. يعني لابد ان يعرف المسائل التي حصل الاجماع عليها بين العلماء حتى لا يخرق هذا الاجماع بمخالفة له بعد ذلك. وخرق الاجماع لا يجوز

42
00:15:24.400 --> 00:15:44.150
وهذا تقدم معنا لما تكلمنا عن الاجماع وحكم مخالفة الاجماع وفصلنا بين النوعين الاجماع الظني والاجماع القطعي فلابد ان يكون عالما بالاجماع حتى لا يجتهد في مسألة ويخالف بعد ذلك هذا الاجماع فيقع في الحرام

43
00:15:45.750 --> 00:16:05.250
الامر الساني وهو انه لابد ان يكون خبيرا بالناسخ والمنسوخ لابد ان يكون خبيرا بالناسخ والمنسوخ. بمعنى ان يكون عارفا بالمتقدم من المتأخر ويعرف ان هذا المتأخر قد نسخ المتقدم

44
00:16:05.350 --> 00:16:22.800
حتى لا يأتي على دليل منسوخ ويجتهد فيه. وهو قد نسخ اصلا فلابد ان يكون خبيرا بالناسخ والمنسوخ الامر السالس لابد ان يكون خبيرا باسباب نزول الايات واسباب ورود الحديث

45
00:16:22.950 --> 00:16:41.850
لان هذا مما يعين على فهم المراد من تلك النصوص الامر الرابع وهو ان يكون خبيرا بالمتواتر والاحاد من الاخبار الامر الخامس وهو ان يكون خبيرا بالصحيح وغيره من حسن وضعيف

46
00:16:42.750 --> 00:17:04.700
الامر السادس والاخير لابد ان يكون خبيرا باحوال الرواة ويذكر الشيخ رحمه الله انه يكفي في زمننا ان نرجع الى كتب الائمة من المحدثين. كالامام احمد والبخاري ومسلم ان نعتمد على تعديلهم وعلى تجريحهم للرواية

47
00:17:05.950 --> 00:17:33.700
وهل يشترط معرفة آآ المعرفة بعلم الكلام قال ولا يعتبر علم الكلام يعني لا يشترط معرفة علم الكلام ولا تفاريع الفقه لانها ثمرة الاجتهاد  وكذلك لا يشترط الذكور والحرية وكذلك العدالة في الاصح بمعنى انه يجوز ان يكون المجتهد امرأة. ويجوز ان يكون عبدا ويجوز

48
00:17:33.700 --> 00:17:52.400
ان يكون فاسقا. قال رحمه الله وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة في الاصح لجواز ان يكون المجتهد فاسقا باعتبار ان الاجتهاد عبارة عن ايه؟ عبارة عن ملكة. من حصل هذه الملكة مع ما ذكرنا صار مجتهدا

49
00:17:52.400 --> 00:18:12.000
بغض النظر عن تدينه هو يقع في الكبائر. لكن هل هو مجتهد؟ نعم. زي مسلا واحد فاسق وهو طبيب. واحد فاسق مهندس. هذا الشخص حصل من العلوم ما اهله لان يكون طبيبا. لكن هو

50
00:18:12.000 --> 00:18:30.750
بنفسه فاسق هذا الاخر حصل من العلوم ما اهله ان يكون مثلا مهندسا لكن هو في نفسه فاسق. كذلك بالنسبة هنا للاجتهاد. الاجتهاد هو عبارة عن ملكة. من حصلها؟ صار مجتهدا. بغض النظر عن

51
00:18:30.750 --> 00:18:51.600
ينهي هو ولهذا لم يشترطوا في المجتهد ان يكون عدلا على الاصح. وبعض العلماء يرى انه لابد فيه من العدالة من اجل ان يعتمد قوله  تعقب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى القولين وقال اعتبار العدالة لاعتماد القول لا ينافي

52
00:18:51.600 --> 00:19:19.350
عدم اعتبارها لاجتهاده. لان الفاسق يعمل باجتهاده في حق نفسه حتى وان لم يعتمد قوله اتفاقا. قال رحمه الله تعالى وكذا العدالة في الاصح قال وليبحث عن المعارض يعني ويجب على المجتهد ان يبحث عما يعارض دليله من ناسخ او مقيد او مخصص او غير ذلك. كما يجب عليه

53
00:19:19.350 --> 00:19:40.300
ان يبحث عن اللفظ الوارد هل معه قرينة تعين المراد من هذا اللفظ هل معه قرينة تصرف هذا اللفظ عن ظاهره؟ من اجل ان يسلم من هذه الاعتراضات ومن اجل كذلك ان يسلم فهمه من الخلل

54
00:19:40.350 --> 00:20:07.550
ثم قال بعد ذلك ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه على نصوص امامه نتكلم ان شاء الله عن هذه المرتبة في الدرس القادم ونتوقف هنا ونكتفي بذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

55
00:20:08.200 --> 00:20:29.900
وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين