1
00:00:00.400 --> 00:00:26.550
لو ده بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم

2
00:00:26.550 --> 00:00:46.550
النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فنشرع باذن الله تعالى في قراءة آآ شرح العلام عبده عبدالحميد محمد علي قدس

3
00:00:46.550 --> 00:01:19.900
المكي على نظمي الورقات. للعمريطي رحمه الله. وهذا النظم نظم سلس عذب سهل الحفظ. ولذلك من المقرر عليكم انكم تحفظوه. واضح؟ فارجو ان تجتهدوا في حفظه ان تراجعوه اولا باول وان تهتموا بهذا الشرح. لانه شرح نفيس وهو سلم لما بعده. فنقرأ

4
00:01:19.900 --> 00:01:44.000
مقدمة المؤلف في صفحة اه سبعة وثلاثين. قال العلامة عبد الحميد محمد علي قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مانح الوصول الى طريق علم الاصول. هذه المقدمة

5
00:01:44.150 --> 00:02:05.200
ساقرأها واعلق عليها تعليقا يسيرا قال الحمدلله وارجو منكم عليكم السلام ورحمة الله ان تضبطوا بالتشكيل الكلمات التي تحتاج الى ضبط قال الحمد لله مانح الوصول الى طريق علم الاصول

6
00:02:05.450 --> 00:02:39.800
نحمده من اله ثبت فروع دينه المبرأ من العوج بثوابت الاصول ومحاسن دلائل والحجج الحجج الذي اعرفه بضم الحاء حجج جمع حجة. عندنا حجة وحجة وحجة. حجة ما هي حجة وحجة

7
00:02:40.400 --> 00:03:12.800
الحجة هي البرهان بالضم تمام حجة هي السنة. السنة في القرآن الكريم على ان تأجرني ثماني حجج. تمام. الثالث حجة من الحج حجة فعندك بالظم وعندك بالكسر وعندك بالفتح. واضح؟ قال

8
00:03:12.950 --> 00:03:43.850
ونشكره ان جعل اجل الكتب فرقانه المبلغ نهاية السور وافضل وافضل الهدى سنة نبيه الكريم المرشد الى منهاج الاصول واضح المرشد اذا جعلت المرشد وصف للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا جعلته مفعول ثاني

9
00:03:43.850 --> 00:04:16.850
يكون المعنى وجعل الهدى سنة نبيه الكريم المرشد اي جعل الهدى هذا المفعول الاول المرشد المفعول الثاني. تمام قال وخير الامم امته. المحفوظ اجماعها من الضلال بالسهم المصيب اي وجعل خير الامم امته. اي امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. الموصوفة

10
00:04:16.850 --> 00:04:41.000
وبكونها المحفوظ اجماعها. اجماعها نائب فاعل لاسم المفعول. المحفوظ اجماعها. تمام من الضلال بالسهم المصيب. يشير الى حديث لا تجتمع امتي على ظلالة فمن خواطرها من خواص هذه الامة ان اجماعها محفوظ من الضلال

11
00:04:41.750 --> 00:05:01.600
وهذا فيه براعة استهلال. لانه ذكر منهاج الاصول وذكر القرآن وهو الدليل الاول من الادلة المجمع عليها ذكر السنة وهو الدليل الثاني ذكر الاجماع. واضح؟ هذا يشعر ان ما سيتكلم عنه

12
00:05:01.600 --> 00:05:20.700
هو اصول الفقه فهذا فيه براعة استهلال براعة الاستهلال ان تقدم ما يدل على المقصود كما سيأتي بيانه من كلامه ان شاء الله. قال وخير الامم امته المحفوظ اجماعها من الظلال بالسهم المصيب

13
00:05:21.000 --> 00:05:44.050
والفائز اعلامها اعلامها جمع علم في استنباط الاحكام من جزيل الثواب باوفر نصيب اي ان اعلام الامة الذين يستنبطون الاحكام لهم اجزل نصيب من الثواب فان اصاب الواحد منهم فله اجران

14
00:05:44.150 --> 00:06:07.250
وان اخطأ فله اجر اي انه لا يذم مطلقا. قال والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الانام. الانام ما معنى الانا؟ الخلق مر معنا امس. قال المفضل بالاجماع على سائر البشر من الخاص

15
00:06:07.250 --> 00:06:27.250
العام بل صلى الله عليه وسلم مفضل على جميع الخلق. ليس البشر فقط بل على جميع الخلق. وافضل الخلق على الاطلاق محمد فمل عن الشقاق اجماعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم افضل جميع الخلق اجماعا

16
00:06:27.250 --> 00:06:55.000
قال وعلى اله المطهرين باستصحاب الاصلي. شف باستصحاب هذا التعبير يشير الى ان الموضوع موضوع اصول واضح؟ واصحابه المفضلين بالقياس والنقل واضح وعلى تابعيهم سيما الائمة المجتهدين غاية الاجتهاد. سيما

17
00:06:55.100 --> 00:07:13.950
الافصح فيها ان تسبق بلاغ لا سيما هذا الافصح ويجوز ان تقول سيما  الافصح ان تسبق بلال والافصح ان ما بعدها يكون مجرورا الافصح ان ما بعدها يكون مجرورا ويجوز نصبه

18
00:07:14.300 --> 00:07:34.100
يعني يجوز ان تقول لا سيما الائمة تمام اي اخص الائمة تمام لكن الافصح ان يكون مجرورا. قال وعلى تابعيهم سيما معنى ما يعني سيما هذي او لا سيما تدل على ان

19
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
ما بعدها اولى بالحكم مما قبلها تدل على ان ما بعدها اولى بالحكم مما قبلها. تقول مثلا يسن الاكثار من الاعتكاف في رمضان لا سيما العشر. لا سيما العشر الاواخر

20
00:07:55.350 --> 00:08:11.900
واضح يسن الاكثار من الاعتكاف في رمضان لا سيما العشر الاواخر. ما بعدها العشر الاواخر اولى بالحكم وهو سنية الاعتكاف مما قبلها اي من رمضان. واضح او لا؟ قال هنا

21
00:08:12.150 --> 00:08:39.650
وعلى تابعيهم سيما الائمة المجتهدين غاية الاجتهاد ومقلديهم في الدين. الفائزين من العباد. اما بعد فصل الخطاب فيقول خادم العلم الشريف بالحرم المكي المنيف المفتقر الى مولاه. القريب المجيب عبد الحميد بن محمد علي قدس بن عبدالقادر الخطيب

22
00:08:39.650 --> 00:09:09.650
هو من اصول بلاد اندونيسيا. عاش في مكة وتتلمذ على علمائها منهم العلامة احمد زيني دحلان صاحب شرح مختصر جدا هذا الذي نقرأه بعد قليل. ومنهم العلامة شطأ الدمياطي صاحب حاشية اعانة الطالبين التي تعد من الحواشي المعتمدة عند الشافعية. فهو تلميذ لهما ولغيرهما. قال

23
00:09:09.650 --> 00:09:39.650
احسن الله عمله وبلغه في الدارين امله. ان العلوم اشرف الصنائع واتحف بضائع واربح المتاجر وارجح المفاخر واعظم الاعمال اجرا. وابقاها بين الانام ذكرى. وان من اجلها واعلاها. وافضلها واغلاها. علم اصول الفقه

24
00:09:39.650 --> 00:10:05.600
احكام الذي هو من اجل علوم الاسلام. فقد عظم قدره. وظهر شرفه اخرجوا كيف لا وهو قاعدة الاحكام الشرعية؟ واساس الفتاوى الفرعية. التي بها صلاح معاش المكلفين وفوزهم في الدنيا والدين

25
00:10:05.650 --> 00:10:30.700
فهو من ارفع الصنائع الذهنية ومن اجل العبادات فكرية وقد الفت فيه مؤلفات ما بين مطولات ومختصرات كثيرة نظما ونثرا. شهيرة ابقت لذويها ذكرا. وان من احسن ما نظم في

26
00:10:30.700 --> 00:11:04.400
فيه فزانت معانيه المنظومة الرجزية المستجدة الجامعة مع وجازتها كمال الافادة نظم الهمام امام الحرمين. الذي حاز رتب المعالي بلا ميل. ما معنى بلا ميل بلا كذب بلا كذب فالفى قولها كذبا ومينا. تمام. حاز اي حصل على رتب المعالي بلا ميل بلا كذب

27
00:11:04.400 --> 00:11:30.800
المسماة تسهيل الطرقات لنظم الورقات. هذا اسم النظم لناظمها العلامة الشيخ شرف الدين يحيى العمريطي بفتح العاء العين كما سيأتي ابن بدر الدين وقد سألني بعض الاخوان اصلح الله لي وله الحال والشأن

28
00:11:30.850 --> 00:11:59.200
ان اشرحها شرحا يحل الفاظها ويجل حفاظها. ما معنى يجل حفاظها ان يجعلهم اجعلهم ذا جلالة يجعلهم اجلاء اي عظماء واضح؟ فانهم اذا حفظوا دون فهم المعاني لا يرتفعون على غيرهم. لكن اذا حفظوا مع فهم المعاني لما

29
00:11:59.200 --> 00:12:27.500
ارتفعوا فكانوا اجلاء على غيرهم. واضح او لا؟ قال ويجل حفاظها ويبين مرادها ويتمم مفادها. فبحثت عن شرح كي اتحفه به لاخلص بخالص العذر بسببه حيث ان بضاعتي مزجح ما معنى مزجة

30
00:12:27.850 --> 00:12:59.800
رديئة. يقول هذا تواضعا والا فالشرح يدل على ان بضاعته نفيسة واضح؟ قال حيث ان بضاعتي مزجاة وفكرتي مشغولة بالسواح اي بامور اخرى. فالمؤلف له مؤلفات اخرى ولعله مشغول لعلم او تأليف اخر او بامور شخصية. قال فلم اجد بعد البحث شرحا عليها. ولم القى

31
00:12:59.800 --> 00:13:19.800
من توجهت نيته لكشف نقابها اليها. ما وجد احد قد شرحها ولا احد عنده توجه لشرحها. واضح؟ فلما لم اعثر على شرح لها يملأ. ولم يكن فيما احسب قد شرحت اصلا

32
00:13:19.800 --> 00:13:46.550
اجبته الى ذلك وان كنت لست اهلا لما هنالك يزيد التواضع تواضعا فشرحته شرحا جاء بحمد المعين كما اراد يسر وجاء بفتح بحمد المعين كما اراد. يسر الناظرين من ذوي الوداد. تمام. ولم

33
00:13:46.550 --> 00:14:14.600
الوا جهدا في تسهيل عبارته. لم الوا اي لم اقصر لم اقصر في اجتهادي ان سهلت عبارته. هذا المقصود ولا في حل النظم وتفهيم اشارته واني وان كنت بين ابنائي جنسي دائما اتلوا وما ابرئ نفسي اي من عيب

34
00:14:14.600 --> 00:14:48.550
فقد استفتحت ابواب من بيده الفضل يؤتيه من يشاء وعنده مفاتيح الغيب وعنده مفاتيح غيبي وسميته لطائف الاشارات الى الى شرح تسهيل الطرقات لنظم الورقات في الفقهيات  والله اسأل وتعبيره بقوله والله اسأل اجمل من تعبير غيره اسأل الله

35
00:14:48.700 --> 00:15:18.450
لان هذا يفيد الحصر دون ذاك فتقديم ما حقه التأخير ما حقه التأخير يفيد الحصر ولذلك قال والله مفعول به مقدم. اسأل والله اسأل وبنبيه اتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في قول جماهير العلماء. قال وبنبيه اتوسل ان يحفظني

36
00:15:18.450 --> 00:15:48.450
من الخطأ والزلل ويوفقني للصواب في القول والعمل. ويمن علي بحسن الابانة والاعانة ويرزقني ويرزقني يمنى الانابة والصيانة. وان ينفع بهذا الشرح كما نفع باصله نفعا ويعظمه في القلوب ويجعل له فيها وقعا. ويظهره في هيئة بهية

37
00:15:48.450 --> 00:16:18.450
كما يود الامنون حائزا القبول بين البرية كما يروم الراغبون. ما معنى يروم؟ يريد يريد نعم قال ويمنحه عزا واقبالا حتى تلقي له الانام بالا. وان خالصا لوجهه الكريم محصنا للفوز بجنات النعيم. وسببا للنظر الى وجه الله

38
00:16:18.450 --> 00:16:43.050
صوني في الدار الاخرة لاكون ممن قال الله تعالى فيهم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ويسهل علي ما يحمد عقباه ويوفقني في جميع اموري كما يرضاه. هذا وليس لي في هذا الكتاب الا الجمع

39
00:16:43.350 --> 00:17:20.900
من كتب علماء هذا الشأن الانجاب. جمع نجيب فقد لخصته من اسفار سادة ازلة عليها في هذا الفن اعتماد اهل الملة ولظهور الحكم وخوف التطويل اترك العزو في الغالب هذا جواب سؤال مقدر. لماذا تنقل عبارات العلماء وقد قلت انك جمعت هذا الشرح جمعا؟ فلماذا لا تحزوا

40
00:17:20.900 --> 00:17:47.300
قال تركت العزوة خشية التطويل قال ولظهور الحكم اي لان ما ذكرته امر ظاهر مشهور. وخوف التطويل اترك العزو في الغالب والتعويل في جميع امور على من امره غالب. اي المولى عز وجل. فما رأيته ايها القارئ

41
00:17:47.300 --> 00:18:17.250
الدارس لكتابي فما رأيته من صواب في اي مكان فهو لاولئك الاعيان وما رأيته من خطأ فحاصل مني بلا ريب. اي فلا تتهم العلماء واتهمني انا فاروم اي فاريد من حاوي الشيم اي من حاوي الصفات الحسنة. فالشيم

42
00:18:17.700 --> 00:18:43.000
جمع شيمة وهي الصفة الحسنة فاروم اي اريد من حاوي الشيم ان يستر ذلك العين واضح ذلك لان الانسان صاحب الخصال الحميدة اذا رأى عيبا من شخص ستره ولا يفضحه امام الناس. تمام

43
00:18:43.000 --> 00:19:05.750
قال فاروم من حاوي الشيم ان يستر ذلك العين. وان يصفح بعد امعان النظر عما فيه من قصور ويسمح ويلاحظه عقب تجمع الفكر بعين الرضا الكليلة ويلمح. واسأل الله تعالى ان يغفر لي

44
00:19:05.750 --> 00:19:32.050
ولوالدي واولادي والمسلمين. ومن له حق علي ويسامحني فيما اوردت فيه. ولا يكلنا الى انفسنا فيما نعمله وننويه بجاه الحبيب الاعظم صلى الله تعالى عليه وعلى اله به وسلم مقدمة رائعة

45
00:19:32.900 --> 00:20:03.200
اتى فيها باساليب البلاغة المختلفة. ويظهر من المقدمة انه كتبها بعد ان كتب الشرح  كما قال هنا قال فشرحته شرحا جاء بحمد المعين كما اراد واضح؟ يعني قد تم الشرح الذي جاء بفتح المعين كما بحمد معين كما اراد يسر الناظرين من ذوي الوداد

46
00:20:03.200 --> 00:20:25.150
هذا فيه اشارة الى ان المقدمة كتبت بعد الشر. نعم. قال هذا وقد ان اوان الشروع في المقصود فاقول بعون الملك المعبود قال الناظم رحمه الله تعالى. قوله هذا وقد ان اذا كانت المقدمة كتبت قبل

47
00:20:25.150 --> 00:20:46.200
الشرح اذا كانت المقدمة كتبت بعد الشرح فهذا قوله وقد ان هذا سيكون سابقا واضح؟ هذا سابقا على المقدمة. قال بسم الله قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

48
00:20:46.200 --> 00:21:19.050
اي انظموا قلت لكم في درس ماض ان قول القائل بسم الله الرحمن الرحيم يتعلق بمحذوف الاولى ان يقدر هذا المحذوف فعلا خاصا متأخرا. فعلا ماذا يقدر فعلا؟ لان الاصل في العمل الافعال. خاصا ليكون ادل على المقصود. فلو

49
00:21:19.050 --> 00:21:46.100
قال بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ ما علمنا في اي شيء يبتدأ وانما كنا يقدر متأخرا لان تقديم ما حقه تأخير يفيد الحصر بتقديم المزبلة. واضح؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم اي انظموا. قوله انضم قدره فعلا

50
00:21:46.100 --> 00:22:23.750
قدره خاصا وقدره متأخرا. قال وابتدأ بالبسملة اقتداء وابتدأ من الذي ابتدأ ها؟ وابتدأ اي انضموا ابتدأوا صحيح  انضموا وابتدوا يحتمل ابتدأ يعني الناظم. تمام؟ يعني بعد ان قدر في قوله انظم بسم الله الرحمن الرحيم انظم اراد ان يشرح الان فقال

51
00:22:23.750 --> 00:22:43.750
وابتدأ يحتمل او ابتدأ ويحتمله ابتدأ معطوف عليه وانضموا. تمام؟ قال بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز. حيث ابتدأ القرآن الكريم بالبسملة. ابتداء القرآن الكريم بالبسملة اي من حيث الافتتاح. لا من حيث النزول

52
00:22:43.750 --> 00:23:03.750
فان اول ما نزل من القرآن الكريم اقرأ باسم ربك الذي خلق. بدون بسملة. واضح؟ نزلت خمس الايات الاولى من سورة العلق بدون بسملة. فقال هنا اقتداء بالكتاب العزيز اي حيث افتتح بالبسملة

53
00:23:03.750 --> 00:23:25.950
فهي اول القرآن من حيث الافتتاح. لا من حيث النزول بوهيمة قال وعملا هذا التعليل الثاني بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر

54
00:23:25.950 --> 00:23:58.700
او اجزم او اقطع قال وابتدأ بالبسملة اقتداء ما اعراب اقتداء ليس حالا مفعول لاجله. مفعول لاجله. اقتداء وعملا معطوف على ابتداء تمام؟ قال بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو

55
00:23:58.700 --> 00:24:20.800
او اجدم او اقطع. روايات يعني في بعض الروايات ابتر. في بعض الروايات ايضا. في بعض الروايات قطع والمعنى ان ناقص انه ناقص وقليل البركة والكلام على البسملة في كل فن

56
00:24:20.850 --> 00:24:43.100
كثير شهير لا يحتاج الى تسطير فلا يحتاج ان يتكلموا عليها هنا. وقد تكلمنا عليها في دروس ماضية. وقد جمعت في التكلم عليها وعلى المبادئ العشرة التي تذكر في اول كل فن بما يناسب هذا الفن الذي هو اصول

57
00:24:43.100 --> 00:25:11.700
رسالة جعلتها كالمقدمة لهذا الكتاب فانظرها اي فانظر هذه الرسالة ان شئت ترى ما ينعش الالباب. ما معنى ينعش الالباب؟ الالباب جمع لب وهو العقل. صح؟ ينعش اي ينشط ينشط الالباب. يقول انظر الى هذه الرسالة ستجد فيها ما ينشط عقلك. قال

58
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
وقد جمعت في التكلم عليها وعلى المبادئ العشرة بما يناسب هذا الفن رسالة جعلتها كالمقدمة لهذا الكتاب فانظرها ان شئت ترى ما ينعش الالباب. وبالله التوفيق وبيده ازمة التحقيق. ازمة جمعة

59
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
تمام والزمام ما يقاد به الحيوان. ذاك الحبل الذي يكون على فمه وعنقه يقاد به الحيوان تمام قال وبيده اي المولى عز وجل ازمة التحقيق. ما رأيكم ان نأخذ هذه المبادئ العشرة؟ لان

60
00:25:52.300 --> 00:27:07.000
مهمة قال الناظم رحمه الله تعالى ان مبادئ كل فن عشرة. الحد موضوع ثم الثمرة. وفضله ونسبة والواضع الاسم الاستمداد الاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى ومن در الجميع

61
00:27:07.000 --> 00:27:47.000
الشرفاء. واضح هنا؟ قال ان مبادئ كل فن عشرة هدوا ما هدوا اصول الفقه؟ حده الحد هو التعريف فاصول الفقه هو ادلة الفقهي الاجمالية. وكيفية الاستفادة منها. وحال المستفيد. هذا حده

62
00:27:47.700 --> 00:28:41.000
تمام موضوعه الامور الثلاثة المذكورة في التعريف التي هي الادلة الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال المستفيد هذه موضوعات علم اصول الفقه ثمرته ثمرته نقول اكتب هنا واحد استنباط الاحكام من الادلة الاجمالية. استنباط الاحكام من الادلة الاجمالية. هذه

63
00:28:41.000 --> 00:29:43.950
الاولى ثمرة الثانية فهم طرائق الائمة في الاستنباط فهم طلاق الائمة في الاستنباط. ثالثا الرد على من شذ في استنباط مخالفا قواعد الاصول  انتبه معي. هذا يحتاج الى شرح لا تكتب بعد ذلك تكتب ما في مشكلة. الفائدة الاولى استنباط الاحكام من الادلة الاجمالية. هذي فائدة اولى لعلم اصول الفقه

64
00:29:43.950 --> 00:30:08.600
تمكن المجتهد من استنباط الاحكام من الكتاب والسنة واضح وغيرهما من الادلة الاجمالية. الثانية بالنسبة لغير المجتهد الذي لا يستنبط ماذا يستفيد من اصول الفقه؟ يستفيد انه يفهم كيف استنبط الائمة؟ هذه

65
00:30:08.600 --> 00:30:38.500
كان وفق اي اصول واي قواعد استنبطوا هذه الاحكام. فان فهمه لطرائق الائمة في الاستنباط يزيده طمأنينة وثقة باستنباطات الائمة. ولذلك فرق بين من يعرف ان الامام الشافعي استنبط مسألة فقط وبين من يعرف ان الامام الشافعي استنبط هذه المسألة وكيف استنبطها؟ وفق اي اصل او اي قاعدة

66
00:30:38.500 --> 00:30:58.500
فهذا عنده من الرسوخ والطمأنينة ما ليس عند ذاك. فهمتم او لا؟ طيب. ثالثا الثالثة الرد على من شذ في الاستنباط مخالفا قواعد الاصول. اليوم خاصة في عصرنا ظهر اناس

67
00:30:58.500 --> 00:31:24.100
يستنبطون استنباطات عجيبة من القرآن والسنة. واضح؟ بحجة التسهيل كثير على الناس بحجة اعمال المقاصد مقاصد الشريعة في زعمهم بحجة مواكبة العصر الى غير ذلك وهم في الحقيقة خالفوا قواعد الائمة الاصولية

68
00:31:24.550 --> 00:31:54.850
دراستنا لعلم الاصول تمكننا في كشف خطأ هؤلاء الذين توصلوا الى شذوذ في الاستنباط بسبب مخالفة قواعد علم الاصول. واضح؟ فكلما تمكن الانسان من دراسة علم الاصول تمكن ان يشفى الخطأ عند هؤلاء القوم. فهم هذا؟ طيب هذه ثلاث فوائد لعلم الاصول. وتلاحظ معي ان هذه

69
00:31:54.850 --> 00:32:11.150
فوائد  لا تجعلوا علم الاصول خاصا بالمجتهد اي يستفيد منه المجتهد فقط بل حتى غير المجتهد يستفيد من علم اصول الفقه. لا كما يقول بعض الناس انتم ما دام تقولون انه

70
00:32:11.150 --> 00:32:36.200
انكم مقلدون. اذا لا تدرسوا اصول الفقه. لا سندرس اصول الفقه. بل حتى المقلد سيتمكن اذا درس اصول الفقه من الحاق بعض الفروع بالقواعد الكلية واضح؟ سيتمكن من معرفة كيفية استنباط الائمة لهذه الفروع وهذا كما قلت لك يزيده

71
00:32:36.200 --> 00:33:10.500
طمأنينة برسوخ الائمة في العلم وثقة باستنباطاتهم تمام؟ طيب هذي كم الان؟ اشياء الحد والموضوع ثم الثمرة. فظله ما فضله عظيم. فالفقه الشريف ينبني عليه انظر. الفقه من اشرف العلوم. واكثر الناس يحتاجون اليه

72
00:33:10.500 --> 00:33:35.000
فالفقه هذا ينبني على الاصول. واضح؟ هذا يدل على شرف الاصول. فالفقه مبني عليه تمام نسبة نسبته احد علوم الشريعة. فهو من علوم الشريعة ليس من علوم الطب. ولا من علوم الفلك. الواضع له

73
00:33:35.000 --> 00:34:03.200
هو الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه اسمه علم اصول الفقه. علم اصول الفقه. استمداده من اين يستمد؟ من اين جاءنا علم اصول الفقه من اين نأتي به؟ ها استمداده واحد

74
00:34:03.900 --> 00:34:46.450
من اللغة العربية  اثنين من القرآن والسنة والادلة الاجمالية. ثلاثة يستمد ايضا بارك الله فيكم من اصول الدين. من العقيدة. لماذا يستمد من العقيدة لان اصول الفقه يدرس ماذا؟ يدرس يدرس الادلة الاجمالية التي يستنبط منها الاحكام. صح؟ عندك

75
00:34:46.450 --> 00:35:22.150
كيم وعندك حكم وهو ما حكم به الحاكم وعندك مبلغ للحكم. فالحاكم من الله عز وجل. والحكم قد يكون واجبا مندوبا مباحا مكروها حراما. صح؟ والمبلغ من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم الذي قوله حجة

76
00:35:22.150 --> 00:35:47.150
قوله فعله تقريره حجة اذا هذه القضايا تتعلق باصول الدين. فيستمد ايضا منها علم وصول الفقه. هذا وجه التعلق. فهمتم جيد. اذا هذا ما يستمد منه صدق. حكم الشارع ما حكم الدراسة المكلف لاصول الفقه

77
00:35:47.150 --> 00:36:13.600
الفقه حكم تعلمه فرض كفاية. وقد يتعين فمثلا يتعين على المجتهد ان يتعلموا اصول الفقه الذي يريد الاستنباط او نقول يتعلموا على المجتهد اي من يريد الاجتهاد من يريد ان يصل الى درجة الاستنباط ان يتعلموا اصول الفقه. فقد يتعين

78
00:36:13.750 --> 00:36:45.850
على الانسان ان يتعلم اصول الفقه. اي يتعين ان يصيروا فرض عين مسائل ما هي مسائل علم اصول الفقه ما هي مسائله القضايا  التي تذكر القضايا التي تذكر فيه المباحث التي تبحث فيه. هذه مسائل علم اصول الفقه. قال مسائل والبعض اي بعض العلماء بالبعض اي

79
00:36:45.850 --> 00:37:15.850
لبعض هذه اكتفى. ومن درى اي علم الجميع حاز الشرف. فهمها وذا ولا؟ واضح اذا فهم تكتبون هذا ونقف هنا. تمام؟ حتى نستعد للدرس الذي بعده والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله

80
00:37:15.850 --> 00:37:20.877
برب العالمين