لو ده بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم
النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين. وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فنشرع باذن الله تعالى في قراءة آآ شرح العلام عبده عبدالحميد محمد علي قدس
المكي على نظمي الورقات. للعمريطي رحمه الله. وهذا النظم نظم سلس عذب سهل الحفظ. ولذلك من المقرر عليكم انكم تحفظوه. واضح؟ فارجو ان تجتهدوا في حفظه ان تراجعوه اولا باول وان تهتموا بهذا الشرح. لانه شرح نفيس وهو سلم لما بعده. فنقرأ
مقدمة المؤلف في صفحة اه سبعة وثلاثين. قال العلامة عبد الحميد محمد علي قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مانح الوصول الى طريق علم الاصول. هذه المقدمة
ساقرأها واعلق عليها تعليقا يسيرا قال الحمدلله وارجو منكم عليكم السلام ورحمة الله ان تضبطوا بالتشكيل الكلمات التي تحتاج الى ضبط قال الحمد لله مانح الوصول الى طريق علم الاصول
نحمده من اله ثبت فروع دينه المبرأ من العوج بثوابت الاصول ومحاسن دلائل والحجج الحجج الذي اعرفه بضم الحاء حجج جمع حجة. عندنا حجة وحجة وحجة. حجة ما هي حجة وحجة
الحجة هي البرهان بالضم تمام حجة هي السنة. السنة في القرآن الكريم على ان تأجرني ثماني حجج. تمام. الثالث حجة من الحج حجة فعندك بالظم وعندك بالكسر وعندك بالفتح. واضح؟ قال
ونشكره ان جعل اجل الكتب فرقانه المبلغ نهاية السور وافضل وافضل الهدى سنة نبيه الكريم المرشد الى منهاج الاصول واضح المرشد اذا جعلت المرشد وصف للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا جعلته مفعول ثاني
يكون المعنى وجعل الهدى سنة نبيه الكريم المرشد اي جعل الهدى هذا المفعول الاول المرشد المفعول الثاني. تمام قال وخير الامم امته. المحفوظ اجماعها من الضلال بالسهم المصيب اي وجعل خير الامم امته. اي امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. الموصوفة
وبكونها المحفوظ اجماعها. اجماعها نائب فاعل لاسم المفعول. المحفوظ اجماعها. تمام من الضلال بالسهم المصيب. يشير الى حديث لا تجتمع امتي على ظلالة فمن خواطرها من خواص هذه الامة ان اجماعها محفوظ من الضلال
وهذا فيه براعة استهلال. لانه ذكر منهاج الاصول وذكر القرآن وهو الدليل الاول من الادلة المجمع عليها ذكر السنة وهو الدليل الثاني ذكر الاجماع. واضح؟ هذا يشعر ان ما سيتكلم عنه
هو اصول الفقه فهذا فيه براعة استهلال براعة الاستهلال ان تقدم ما يدل على المقصود كما سيأتي بيانه من كلامه ان شاء الله. قال وخير الامم امته المحفوظ اجماعها من الظلال بالسهم المصيب
والفائز اعلامها اعلامها جمع علم في استنباط الاحكام من جزيل الثواب باوفر نصيب اي ان اعلام الامة الذين يستنبطون الاحكام لهم اجزل نصيب من الثواب فان اصاب الواحد منهم فله اجران
وان اخطأ فله اجر اي انه لا يذم مطلقا. قال والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الانام. الانام ما معنى الانا؟ الخلق مر معنا امس. قال المفضل بالاجماع على سائر البشر من الخاص
العام بل صلى الله عليه وسلم مفضل على جميع الخلق. ليس البشر فقط بل على جميع الخلق. وافضل الخلق على الاطلاق محمد فمل عن الشقاق اجماعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم افضل جميع الخلق اجماعا
قال وعلى اله المطهرين باستصحاب الاصلي. شف باستصحاب هذا التعبير يشير الى ان الموضوع موضوع اصول واضح؟ واصحابه المفضلين بالقياس والنقل واضح وعلى تابعيهم سيما الائمة المجتهدين غاية الاجتهاد. سيما
الافصح فيها ان تسبق بلاغ لا سيما هذا الافصح ويجوز ان تقول سيما الافصح ان تسبق بلال والافصح ان ما بعدها يكون مجرورا الافصح ان ما بعدها يكون مجرورا ويجوز نصبه
يعني يجوز ان تقول لا سيما الائمة تمام اي اخص الائمة تمام لكن الافصح ان يكون مجرورا. قال وعلى تابعيهم سيما معنى ما يعني سيما هذي او لا سيما تدل على ان
ما بعدها اولى بالحكم مما قبلها تدل على ان ما بعدها اولى بالحكم مما قبلها. تقول مثلا يسن الاكثار من الاعتكاف في رمضان لا سيما العشر. لا سيما العشر الاواخر
واضح يسن الاكثار من الاعتكاف في رمضان لا سيما العشر الاواخر. ما بعدها العشر الاواخر اولى بالحكم وهو سنية الاعتكاف مما قبلها اي من رمضان. واضح او لا؟ قال هنا
وعلى تابعيهم سيما الائمة المجتهدين غاية الاجتهاد ومقلديهم في الدين. الفائزين من العباد. اما بعد فصل الخطاب فيقول خادم العلم الشريف بالحرم المكي المنيف المفتقر الى مولاه. القريب المجيب عبد الحميد بن محمد علي قدس بن عبدالقادر الخطيب
هو من اصول بلاد اندونيسيا. عاش في مكة وتتلمذ على علمائها منهم العلامة احمد زيني دحلان صاحب شرح مختصر جدا هذا الذي نقرأه بعد قليل. ومنهم العلامة شطأ الدمياطي صاحب حاشية اعانة الطالبين التي تعد من الحواشي المعتمدة عند الشافعية. فهو تلميذ لهما ولغيرهما. قال
احسن الله عمله وبلغه في الدارين امله. ان العلوم اشرف الصنائع واتحف بضائع واربح المتاجر وارجح المفاخر واعظم الاعمال اجرا. وابقاها بين الانام ذكرى. وان من اجلها واعلاها. وافضلها واغلاها. علم اصول الفقه
احكام الذي هو من اجل علوم الاسلام. فقد عظم قدره. وظهر شرفه اخرجوا كيف لا وهو قاعدة الاحكام الشرعية؟ واساس الفتاوى الفرعية. التي بها صلاح معاش المكلفين وفوزهم في الدنيا والدين
فهو من ارفع الصنائع الذهنية ومن اجل العبادات فكرية وقد الفت فيه مؤلفات ما بين مطولات ومختصرات كثيرة نظما ونثرا. شهيرة ابقت لذويها ذكرا. وان من احسن ما نظم في
فيه فزانت معانيه المنظومة الرجزية المستجدة الجامعة مع وجازتها كمال الافادة نظم الهمام امام الحرمين. الذي حاز رتب المعالي بلا ميل. ما معنى بلا ميل بلا كذب بلا كذب فالفى قولها كذبا ومينا. تمام. حاز اي حصل على رتب المعالي بلا ميل بلا كذب
المسماة تسهيل الطرقات لنظم الورقات. هذا اسم النظم لناظمها العلامة الشيخ شرف الدين يحيى العمريطي بفتح العاء العين كما سيأتي ابن بدر الدين وقد سألني بعض الاخوان اصلح الله لي وله الحال والشأن
ان اشرحها شرحا يحل الفاظها ويجل حفاظها. ما معنى يجل حفاظها ان يجعلهم اجعلهم ذا جلالة يجعلهم اجلاء اي عظماء واضح؟ فانهم اذا حفظوا دون فهم المعاني لا يرتفعون على غيرهم. لكن اذا حفظوا مع فهم المعاني لما
ارتفعوا فكانوا اجلاء على غيرهم. واضح او لا؟ قال ويجل حفاظها ويبين مرادها ويتمم مفادها. فبحثت عن شرح كي اتحفه به لاخلص بخالص العذر بسببه حيث ان بضاعتي مزجح ما معنى مزجة
رديئة. يقول هذا تواضعا والا فالشرح يدل على ان بضاعته نفيسة واضح؟ قال حيث ان بضاعتي مزجاة وفكرتي مشغولة بالسواح اي بامور اخرى. فالمؤلف له مؤلفات اخرى ولعله مشغول لعلم او تأليف اخر او بامور شخصية. قال فلم اجد بعد البحث شرحا عليها. ولم القى
من توجهت نيته لكشف نقابها اليها. ما وجد احد قد شرحها ولا احد عنده توجه لشرحها. واضح؟ فلما لم اعثر على شرح لها يملأ. ولم يكن فيما احسب قد شرحت اصلا
اجبته الى ذلك وان كنت لست اهلا لما هنالك يزيد التواضع تواضعا فشرحته شرحا جاء بحمد المعين كما اراد يسر وجاء بفتح بحمد المعين كما اراد. يسر الناظرين من ذوي الوداد. تمام. ولم
الوا جهدا في تسهيل عبارته. لم الوا اي لم اقصر لم اقصر في اجتهادي ان سهلت عبارته. هذا المقصود ولا في حل النظم وتفهيم اشارته واني وان كنت بين ابنائي جنسي دائما اتلوا وما ابرئ نفسي اي من عيب
فقد استفتحت ابواب من بيده الفضل يؤتيه من يشاء وعنده مفاتيح الغيب وعنده مفاتيح غيبي وسميته لطائف الاشارات الى الى شرح تسهيل الطرقات لنظم الورقات في الفقهيات والله اسأل وتعبيره بقوله والله اسأل اجمل من تعبير غيره اسأل الله
لان هذا يفيد الحصر دون ذاك فتقديم ما حقه التأخير ما حقه التأخير يفيد الحصر ولذلك قال والله مفعول به مقدم. اسأل والله اسأل وبنبيه اتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في قول جماهير العلماء. قال وبنبيه اتوسل ان يحفظني
من الخطأ والزلل ويوفقني للصواب في القول والعمل. ويمن علي بحسن الابانة والاعانة ويرزقني ويرزقني يمنى الانابة والصيانة. وان ينفع بهذا الشرح كما نفع باصله نفعا ويعظمه في القلوب ويجعل له فيها وقعا. ويظهره في هيئة بهية
كما يود الامنون حائزا القبول بين البرية كما يروم الراغبون. ما معنى يروم؟ يريد يريد نعم قال ويمنحه عزا واقبالا حتى تلقي له الانام بالا. وان خالصا لوجهه الكريم محصنا للفوز بجنات النعيم. وسببا للنظر الى وجه الله
صوني في الدار الاخرة لاكون ممن قال الله تعالى فيهم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ويسهل علي ما يحمد عقباه ويوفقني في جميع اموري كما يرضاه. هذا وليس لي في هذا الكتاب الا الجمع
من كتب علماء هذا الشأن الانجاب. جمع نجيب فقد لخصته من اسفار سادة ازلة عليها في هذا الفن اعتماد اهل الملة ولظهور الحكم وخوف التطويل اترك العزو في الغالب هذا جواب سؤال مقدر. لماذا تنقل عبارات العلماء وقد قلت انك جمعت هذا الشرح جمعا؟ فلماذا لا تحزوا
قال تركت العزوة خشية التطويل قال ولظهور الحكم اي لان ما ذكرته امر ظاهر مشهور. وخوف التطويل اترك العزو في الغالب والتعويل في جميع امور على من امره غالب. اي المولى عز وجل. فما رأيته ايها القارئ
الدارس لكتابي فما رأيته من صواب في اي مكان فهو لاولئك الاعيان وما رأيته من خطأ فحاصل مني بلا ريب. اي فلا تتهم العلماء واتهمني انا فاروم اي فاريد من حاوي الشيم اي من حاوي الصفات الحسنة. فالشيم
جمع شيمة وهي الصفة الحسنة فاروم اي اريد من حاوي الشيم ان يستر ذلك العين واضح ذلك لان الانسان صاحب الخصال الحميدة اذا رأى عيبا من شخص ستره ولا يفضحه امام الناس. تمام
قال فاروم من حاوي الشيم ان يستر ذلك العين. وان يصفح بعد امعان النظر عما فيه من قصور ويسمح ويلاحظه عقب تجمع الفكر بعين الرضا الكليلة ويلمح. واسأل الله تعالى ان يغفر لي
ولوالدي واولادي والمسلمين. ومن له حق علي ويسامحني فيما اوردت فيه. ولا يكلنا الى انفسنا فيما نعمله وننويه بجاه الحبيب الاعظم صلى الله تعالى عليه وعلى اله به وسلم مقدمة رائعة
اتى فيها باساليب البلاغة المختلفة. ويظهر من المقدمة انه كتبها بعد ان كتب الشرح كما قال هنا قال فشرحته شرحا جاء بحمد المعين كما اراد واضح؟ يعني قد تم الشرح الذي جاء بفتح المعين كما بحمد معين كما اراد يسر الناظرين من ذوي الوداد
هذا فيه اشارة الى ان المقدمة كتبت بعد الشر. نعم. قال هذا وقد ان اوان الشروع في المقصود فاقول بعون الملك المعبود قال الناظم رحمه الله تعالى. قوله هذا وقد ان اذا كانت المقدمة كتبت قبل
الشرح اذا كانت المقدمة كتبت بعد الشرح فهذا قوله وقد ان هذا سيكون سابقا واضح؟ هذا سابقا على المقدمة. قال بسم الله قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
اي انظموا قلت لكم في درس ماض ان قول القائل بسم الله الرحمن الرحيم يتعلق بمحذوف الاولى ان يقدر هذا المحذوف فعلا خاصا متأخرا. فعلا ماذا يقدر فعلا؟ لان الاصل في العمل الافعال. خاصا ليكون ادل على المقصود. فلو
قال بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ ما علمنا في اي شيء يبتدأ وانما كنا يقدر متأخرا لان تقديم ما حقه تأخير يفيد الحصر بتقديم المزبلة. واضح؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم اي انظموا. قوله انضم قدره فعلا
قدره خاصا وقدره متأخرا. قال وابتدأ بالبسملة اقتداء وابتدأ من الذي ابتدأ ها؟ وابتدأ اي انضموا ابتدأوا صحيح انضموا وابتدوا يحتمل ابتدأ يعني الناظم. تمام؟ يعني بعد ان قدر في قوله انظم بسم الله الرحمن الرحيم انظم اراد ان يشرح الان فقال
وابتدأ يحتمل او ابتدأ ويحتمله ابتدأ معطوف عليه وانضموا. تمام؟ قال بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز. حيث ابتدأ القرآن الكريم بالبسملة. ابتداء القرآن الكريم بالبسملة اي من حيث الافتتاح. لا من حيث النزول
فان اول ما نزل من القرآن الكريم اقرأ باسم ربك الذي خلق. بدون بسملة. واضح؟ نزلت خمس الايات الاولى من سورة العلق بدون بسملة. فقال هنا اقتداء بالكتاب العزيز اي حيث افتتح بالبسملة
فهي اول القرآن من حيث الافتتاح. لا من حيث النزول بوهيمة قال وعملا هذا التعليل الثاني بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر
او اجزم او اقطع قال وابتدأ بالبسملة اقتداء ما اعراب اقتداء ليس حالا مفعول لاجله. مفعول لاجله. اقتداء وعملا معطوف على ابتداء تمام؟ قال بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو
او اجدم او اقطع. روايات يعني في بعض الروايات ابتر. في بعض الروايات ايضا. في بعض الروايات قطع والمعنى ان ناقص انه ناقص وقليل البركة والكلام على البسملة في كل فن
كثير شهير لا يحتاج الى تسطير فلا يحتاج ان يتكلموا عليها هنا. وقد تكلمنا عليها في دروس ماضية. وقد جمعت في التكلم عليها وعلى المبادئ العشرة التي تذكر في اول كل فن بما يناسب هذا الفن الذي هو اصول
رسالة جعلتها كالمقدمة لهذا الكتاب فانظرها اي فانظر هذه الرسالة ان شئت ترى ما ينعش الالباب. ما معنى ينعش الالباب؟ الالباب جمع لب وهو العقل. صح؟ ينعش اي ينشط ينشط الالباب. يقول انظر الى هذه الرسالة ستجد فيها ما ينشط عقلك. قال
وقد جمعت في التكلم عليها وعلى المبادئ العشرة بما يناسب هذا الفن رسالة جعلتها كالمقدمة لهذا الكتاب فانظرها ان شئت ترى ما ينعش الالباب. وبالله التوفيق وبيده ازمة التحقيق. ازمة جمعة
تمام والزمام ما يقاد به الحيوان. ذاك الحبل الذي يكون على فمه وعنقه يقاد به الحيوان تمام قال وبيده اي المولى عز وجل ازمة التحقيق. ما رأيكم ان نأخذ هذه المبادئ العشرة؟ لان
مهمة قال الناظم رحمه الله تعالى ان مبادئ كل فن عشرة. الحد موضوع ثم الثمرة. وفضله ونسبة والواضع الاسم الاستمداد الاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى ومن در الجميع
الشرفاء. واضح هنا؟ قال ان مبادئ كل فن عشرة هدوا ما هدوا اصول الفقه؟ حده الحد هو التعريف فاصول الفقه هو ادلة الفقهي الاجمالية. وكيفية الاستفادة منها. وحال المستفيد. هذا حده
تمام موضوعه الامور الثلاثة المذكورة في التعريف التي هي الادلة الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال المستفيد هذه موضوعات علم اصول الفقه ثمرته ثمرته نقول اكتب هنا واحد استنباط الاحكام من الادلة الاجمالية. استنباط الاحكام من الادلة الاجمالية. هذه
الاولى ثمرة الثانية فهم طرائق الائمة في الاستنباط فهم طلاق الائمة في الاستنباط. ثالثا الرد على من شذ في استنباط مخالفا قواعد الاصول انتبه معي. هذا يحتاج الى شرح لا تكتب بعد ذلك تكتب ما في مشكلة. الفائدة الاولى استنباط الاحكام من الادلة الاجمالية. هذي فائدة اولى لعلم اصول الفقه
تمكن المجتهد من استنباط الاحكام من الكتاب والسنة واضح وغيرهما من الادلة الاجمالية. الثانية بالنسبة لغير المجتهد الذي لا يستنبط ماذا يستفيد من اصول الفقه؟ يستفيد انه يفهم كيف استنبط الائمة؟ هذه
كان وفق اي اصول واي قواعد استنبطوا هذه الاحكام. فان فهمه لطرائق الائمة في الاستنباط يزيده طمأنينة وثقة باستنباطات الائمة. ولذلك فرق بين من يعرف ان الامام الشافعي استنبط مسألة فقط وبين من يعرف ان الامام الشافعي استنبط هذه المسألة وكيف استنبطها؟ وفق اي اصل او اي قاعدة
فهذا عنده من الرسوخ والطمأنينة ما ليس عند ذاك. فهمتم او لا؟ طيب. ثالثا الثالثة الرد على من شذ في الاستنباط مخالفا قواعد الاصول. اليوم خاصة في عصرنا ظهر اناس
يستنبطون استنباطات عجيبة من القرآن والسنة. واضح؟ بحجة التسهيل كثير على الناس بحجة اعمال المقاصد مقاصد الشريعة في زعمهم بحجة مواكبة العصر الى غير ذلك وهم في الحقيقة خالفوا قواعد الائمة الاصولية
دراستنا لعلم الاصول تمكننا في كشف خطأ هؤلاء الذين توصلوا الى شذوذ في الاستنباط بسبب مخالفة قواعد علم الاصول. واضح؟ فكلما تمكن الانسان من دراسة علم الاصول تمكن ان يشفى الخطأ عند هؤلاء القوم. فهم هذا؟ طيب هذه ثلاث فوائد لعلم الاصول. وتلاحظ معي ان هذه
فوائد لا تجعلوا علم الاصول خاصا بالمجتهد اي يستفيد منه المجتهد فقط بل حتى غير المجتهد يستفيد من علم اصول الفقه. لا كما يقول بعض الناس انتم ما دام تقولون انه
انكم مقلدون. اذا لا تدرسوا اصول الفقه. لا سندرس اصول الفقه. بل حتى المقلد سيتمكن اذا درس اصول الفقه من الحاق بعض الفروع بالقواعد الكلية واضح؟ سيتمكن من معرفة كيفية استنباط الائمة لهذه الفروع وهذا كما قلت لك يزيده
طمأنينة برسوخ الائمة في العلم وثقة باستنباطاتهم تمام؟ طيب هذي كم الان؟ اشياء الحد والموضوع ثم الثمرة. فظله ما فضله عظيم. فالفقه الشريف ينبني عليه انظر. الفقه من اشرف العلوم. واكثر الناس يحتاجون اليه
فالفقه هذا ينبني على الاصول. واضح؟ هذا يدل على شرف الاصول. فالفقه مبني عليه تمام نسبة نسبته احد علوم الشريعة. فهو من علوم الشريعة ليس من علوم الطب. ولا من علوم الفلك. الواضع له
هو الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه اسمه علم اصول الفقه. علم اصول الفقه. استمداده من اين يستمد؟ من اين جاءنا علم اصول الفقه من اين نأتي به؟ ها استمداده واحد
من اللغة العربية اثنين من القرآن والسنة والادلة الاجمالية. ثلاثة يستمد ايضا بارك الله فيكم من اصول الدين. من العقيدة. لماذا يستمد من العقيدة لان اصول الفقه يدرس ماذا؟ يدرس يدرس الادلة الاجمالية التي يستنبط منها الاحكام. صح؟ عندك
كيم وعندك حكم وهو ما حكم به الحاكم وعندك مبلغ للحكم. فالحاكم من الله عز وجل. والحكم قد يكون واجبا مندوبا مباحا مكروها حراما. صح؟ والمبلغ من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم الذي قوله حجة
قوله فعله تقريره حجة اذا هذه القضايا تتعلق باصول الدين. فيستمد ايضا منها علم وصول الفقه. هذا وجه التعلق. فهمتم جيد. اذا هذا ما يستمد منه صدق. حكم الشارع ما حكم الدراسة المكلف لاصول الفقه
الفقه حكم تعلمه فرض كفاية. وقد يتعين فمثلا يتعين على المجتهد ان يتعلموا اصول الفقه الذي يريد الاستنباط او نقول يتعلموا على المجتهد اي من يريد الاجتهاد من يريد ان يصل الى درجة الاستنباط ان يتعلموا اصول الفقه. فقد يتعين
على الانسان ان يتعلم اصول الفقه. اي يتعين ان يصيروا فرض عين مسائل ما هي مسائل علم اصول الفقه ما هي مسائله القضايا التي تذكر القضايا التي تذكر فيه المباحث التي تبحث فيه. هذه مسائل علم اصول الفقه. قال مسائل والبعض اي بعض العلماء بالبعض اي
لبعض هذه اكتفى. ومن درى اي علم الجميع حاز الشرف. فهمها وذا ولا؟ واضح اذا فهم تكتبون هذا ونقف هنا. تمام؟ حتى نستعد للدرس الذي بعده والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله
برب العالمين