1
00:00:00.000 --> 00:00:27.550
نبدأ احسنتم بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام تمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:27.800 --> 00:00:47.800
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. بارك الله فيكم امس اخذنا آآ المبادئ العشرة لعلم اصول الفقه التي ذكرها الناظم

3
00:00:47.800 --> 00:01:17.800
رحمه الله تعالى بقوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل. والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هذا قوله الحج ما حد اصول الفقه

4
00:01:17.800 --> 00:01:43.000
ادلة الفقه الاجمالية. وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. احسنتم. ما موضوع ما موضوع اصول الفقه؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما موضوع وصول الفقه؟ الامور الثلاثة التي هي الادلة الاجمالية وطرق الاستفادة

5
00:01:43.000 --> 00:02:13.000
حال المستفيد الذي هو المجتهد. ما هي ثمرة دراسة علم اصول الفقه؟ استاذ حلمي استنباط الاحكام من الادلة. احسنت هذه فائدة. فائدة اخرى فهم طرائق الائمة في كيفية الاستنباط. احسنت. فائدة ثالثة

6
00:02:13.000 --> 00:02:36.100
الرد على من شذ فاتى باستنباطات تخالف قواعد واصول الائمة. هذه ثلاث فوائد ذكرناها امشي صح؟ ويمكن ان نزيد فائدة رابعة وهي ان علم اصول الفقه يبين لنا اقدار ائمة واقدار انفسنا

7
00:02:36.200 --> 00:03:02.750
واضح او لا؟ بعض الناس لا يفهم قدر نفسه لا يعرف قدر نفسه يظن نفسه مجتهدا يظن نفسه لانه درس بعض الكتب وقرأ بعض المتون وحفظ مجموعة من الاحاديث يظن نفسه انه بلغ رتبة الاجتهاد. فاذا قرأ علم اصول الفقه

8
00:03:02.750 --> 00:03:30.200
قرأ مسالك الائمة في الاجتهاد وقرأ شروط الاجتهاد عرف قدر نفسه وانه بحفظه لما حفظ ودراسته لما درس لا يصبح مجتهدا. ولذلك حفظ ادلة الاحكام لا يصير الانسان مجتهدا. واضح؟ اذ اصلا لا يشترط ان

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
ان يكون حافظا الحفظ لا يشترط كما سيأتي معنا في اخر الكتاب. لكن هنالك شروط اخرى للمجتهد علم اصول الفقه يبين لك قدر الائمة. كامثال الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان

10
00:03:50.200 --> 00:04:13.550
ليث والاوزاعي رحمهم الله ورضي عنهم. ويعرفك قدر نفسك وقدر امثالك. حينما تناطح هؤلاء الائمة. واضح؟ هذه فائدة. رابعا. احسنتم. الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة. استاذ اثال احدهم في الشريعة. احد علوم الشريعة

11
00:04:13.700 --> 00:04:38.800
طيب وفضله ما فضله؟ استاذ محمد عالم؟ الفقه الشريف ينبغي ان اه لان الفقه الذي هو علم شريف ينبني عليه تمام. قال وفضله ونسبة والواضع الامام الشافعي هو واضع علم اصول الفقه كما سيأتي معنا ان شاء الله في درس اليوم. طيب والاسم؟ ما الاسم

12
00:04:38.800 --> 00:05:08.800
اصول الفقه الاسم الاستمداد من اين يستمد اصول الفقه؟ من اللغة العربية عربية من الكتاب والسنة من اصول الدين من اصول الدين. وبينت لك في الدرس كيف يستمد من اصول الدين؟ لان الاحكام لابد فيها من حاكم ومن مبلغ للحكم وهو النبي صلى الله عليه واله

13
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
وسلم الحكم نفسه الذي هو مبلغ عن الله عز وجل. واضح؟ وهذه لها ارتباط فلا حاكم الا الله. لا حاكم الا الله. وما صفات هذا؟ المبلغ صفات النبي صلى الله عليه وسلم. وهل قول النبي عليه

14
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
وسلم حجة هل فعله حجة؟ هل تقريره حجة؟ واضح؟ هذا كله ينبني على على اصل الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا له ارتباط بماذا؟ ارتباط باصول الدين. فهم؟ طيب. اما ارتباطه باللغة العربية واضح. فلان

15
00:05:48.800 --> 00:06:12.800
مباحث او كثير من مباحث اصول الفقه ترتبط باللغة العربية مثل مبحث الحقيقة والمجاز المجمل العام والخاص المطلق المقيد والدلالات الفاظ هذي مرجعها اللغة العربية. واضح؟ طيب. قال والاسم الاستمداد حكم الشارع. ما حكم الدراسة علم اصول الفهم

16
00:06:12.800 --> 00:06:32.800
فرض كفاية في حق العموم يعني والا قد يتعين على على بعضهم احسنتم قال مسائله وهي القضايا التي تبحث فيه. مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى اي ومن علم الجميع هذا الشرف. نواصل

17
00:06:32.800 --> 00:07:02.900
اليوم قال رحمه الله تعالى قال الفقير الشرف العمريط ذو العجز والتقصير والتفريط اعلم انه انما اتى الناظم رحمه الله تعالى بجملة الحكاية بقوله تعالى الشرف قوله قال الشرف قال الفقير الشرف هذا سيجعل كل المنظومة الاتية

18
00:07:02.900 --> 00:07:28.000
القول ماذا قال؟ قال كذا كذا كذا الى اخر بيت. فكل المنظومة هو الشيء الذي قاله هو مقول القول. فانا لما اقول لكم مثلا اقول لكم جئتم مبكرين. جملة جئتم مبكرين هذه مقولة القول. يعني اعرابها الجملة هذه في

19
00:07:28.000 --> 00:07:53.950
قال لي نص مفعول به لقاله. اذا كل المنظومة من هنا من هنا من قوله الحمد لله البيت الذي بعده الى اخرها كلها مقول القول كلها في محل نصب مفعول به لاي فعل لقال. لان هذا الذي قاله ويشبه هذا قول

20
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
ابن مالك في الالفية قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. فكل الالفية مقول القول واضح؟ قال اعلم انه انما اتى الناظم رحمه الله تعالى بجملة الحكاية. بقوله قال الشرف ترغيبا في

21
00:08:13.950 --> 00:08:43.950
في كتابه ترغيبا في كتابه اي حثا للطالب على دراسة كتابه. فانه ذكر اسمه. ذكر نسبه ذكر لقبه. قال بتعيين مؤلفه بلقبه المشهور بالجلالة في العلم شرف الدين. تمام ليكون ادعى لقبوله. والاجتهاد في تحصيله. فيثاب مؤلفه. وهكذا

22
00:08:43.950 --> 00:09:06.850
هذا مدح الكتاب وتبيين محاسنه. اي ان الانسان اذا ذكر في مقدمة كتابه نفسه بلقبه العلمي ومدح كتابه قاصدا بذلك ترغيب الطلاب والقراء به فان هذا مما يثاب عليه. لان

23
00:09:06.850 --> 00:09:30.950
ففيه نصحا للمسلمين. واضح لان فيه نصحا للمسلمين. فقال وهكذا مدح الكتاب وتبيين اذ المجهول مرغوب عنه الشيء المجهول الذي لا يعرف من مؤلفه؟ الناس ترغب عنه. شف ترغب عنه

24
00:09:31.000 --> 00:09:50.650
عكس ترغب فيه ترغب فيه تقبل عليه ترغب عنه تعرض عنه. واضح؟ وقد قيل لو لم يصف الطبيب دواءه المريظ ما انتفع به. ومن ثم كان مما يتأكد على المؤلف تسمية نفسه وكتابه

25
00:09:51.000 --> 00:10:11.000
واضح؟ وبهذا القصد يظمحل الرياء. يعني اذا كان يقصد ان يدل الناس من طلاب وقراء على اهمية كتابه راغبا في ان يعظم الثواب له والاجر فان هذا يبعده. قصد الرياء

26
00:10:11.000 --> 00:10:33.550
واضح؟ قال وبهذا يظمحل يظمحل يعني يتلاشى. واضح؟ يقل. تمام؟ الرياء يظمحل الرياء خصوصا مع الامن منه كما هو حال الناظم رحمه الله تعالى. وقوله الفقير بمعنى تاج الى الله تعالى

27
00:10:33.650 --> 00:11:03.650
اخذا من قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. وقوله الشرف اي شرف والدين هذا لقبه شرف الدين. فال نائبة عن المضاف اليه. يعني بدل بان يقول في النظم قال شرف الدين ربما النظم لا يساعده على ذلك. حذف المضاف اليه وهو الدين واتى

28
00:11:03.650 --> 00:11:33.650
بان نائبة عنه. كما نقول نحن في الفقه قال الجلال المحلي. الجلال المحلي اي جلال دين فقال نائبة عن المضاف اليهن. قال واسمه يحيى فهو كما في تحفة شرح منظومة غاية التقريب. تحفة الحبيب هذه تأليف الشيخ احمد حجازي الفشني

29
00:11:33.900 --> 00:11:53.300
المتوفى سنة تسعمية وثمانية عشر صاحب مواهب الصمد شرح الزبل هو ايضا شرح هو شرحه ايضا نظم العمريطي على ابي شجاع فقال فهو كما في تحفة الحبيب شرح منظومة غاية التقريب وشرح التيسير نظم التحرير. التيسير

30
00:11:53.400 --> 00:12:24.900
نظم التحرير العلامة العمريطي رحمه الله له منظومات كثيرة من اشهرها في الفقه نظم متن ابي قاع واضح؟ المسمى نهاية التدريب. ونظموا تحفة الطلاب. لشيخ الاسلام زكريا. تحفة الطلاب تحرير تنقيح اللباء. نظم تحفة الطلاب نظم هو نظم المتن الذي هو تحرير تنقيح اللباب. نظم التحرير

31
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
في منظومة سماها التيسير نظم التحرير في الفين وسبع مئة بيت. هذه اعلى اعلى من نهاية التدريب. الفين وسبع مئة بيت ثم من شرحها الشيخ عبدالله الشرقاوي شيخ الازهر. المتوفى في سنة الف ومئتين وسبعة وعشرين

32
00:12:45.100 --> 00:13:14.450
تمام شرحها هذه المنظومة شرح جميل. تمام؟ قال هنا وشرح التيسير نظم التحرير. من الذي شرحه التيسير هذا الشيخ عبدالله بن حجازي الشرقاوي. تمام؟ ايوة. قال الاستاذ العلامة الصالح المفضال الناجح الفهامة الشيخوخ شرف الدين يحيى هذا اسمه يحيى

33
00:13:14.450 --> 00:13:41.250
ابن الشيخ نور الدين موسى هذا اسم ابيه. تمام. بالرمضان بن يحتمل بن عميرة بفتح العين لان يوجد من العلماء من اسمه عميرة بفتح العين ويحتمل عميرة. تمام؟ قال الشهير بالعمريطي نسبة لبلاد عمريط

34
00:13:41.250 --> 00:14:07.100
لفتح العين كما هو مشهور ومن هنا تعلم ان ما يتداول احيانا بين السنتنا العمريطي هكذا هذا غير صحيح. تمام؟ قال وهي ناحية من نواحي في مصر القاهرة بالشرقية من اعمال بلبيس بالقرب من سنيكح بلد شيخ الاسلام

35
00:14:07.100 --> 00:14:37.100
زكريا الانصاري رحمه الله تعالى ونفعنا به. وكان الناظم رحمه الله تعالى اية في النظم اي العمريطي. كم الف فيه واحكم؟ فمن نظمه في الفقه التيسير نظم التحرير لشيخ الاسلام زكريا نظم تحرير تنقيح اللباب. ونهاية التدريب نظم غاية

36
00:14:37.100 --> 00:15:07.100
وهذا مشهور متداول. تمام؟ لابي شجاع الاصفهاني. وفي اصول الفقه هذا المتن. اي نظم الورقات. تمام؟ تسهيل الطرقات. تمام؟ وفي النحو نظم الاجة الرومية الى غير ذلك. ونظم عذب عليه طلاوة. الطلاوة هي الحسن. الحسن والبهاء. تمام

37
00:15:07.100 --> 00:15:40.850
نظمه عذب عليه طلاوة جزل ما معنى جزل؟ جزل اي قوي فصيح تمام فيه حلاوة سهل المبنى ظاهر المعنى واضح وهو كذلك فعلا وقوله ذو العجز هو الان هذا يصف نفسه قال الفقير الشرف العمريطي قال الفقير الشرف العمريطي ذو العجزي

38
00:15:40.850 --> 00:15:59.900
تعرفون ان ذو من الاسماء الخمسة؟ وقعت هنا نعتا بمرفوع فكانت مرفوعة وعلامة رفعها الواو ذو. تمام وهو مضاف والعجز مضاف اليه. عن الاشياء ذو العجز اي عن الاشياء والعبادة

39
00:15:59.900 --> 00:16:28.500
اذ لا قدرة للعبد على شيء من الاشياء. اي الا بحول من الله وقوة منه عز وجل. وذو التقصير في الطاعات وذو التفريط في جانب مولاه. وهذا يشعر بتواضعه فان العبد وان بلغ ما بلغ في الطاعة والعبادة لا يفي ذلك بحق ذرة

40
00:16:28.500 --> 00:16:49.700
مما وجب له عليه. اي مما وجب له اي لله عز وجل. عليه اي على  واضح؟ فالظمير في قوله له عائد على المولى عز وجل. عليه عائد على العبد. فاعتراف

41
00:16:49.700 --> 00:17:19.700
رحمه الله تعالى بما ذكر من العجز والتقصير والتفريط هو من شأن العارفين الاتقياء واصلين وهكذا ينبغي للعبد دائما ان يعترف بعجزه وتفريطه في حق مولاه تبارك وتعالى. جعلنا الله منهم ومقول قول الناظم الحمد لله الى اخر المنظومة. هذا كله مقول القول

42
00:17:19.700 --> 00:17:49.100
تمام قال رحمه الله تعالى الحمدلله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهر على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دونه. قال اعلم انه قد اشتهر ان الحمد لغة ايش؟ الثناء باللسان. انظر ماذا قال؟ اعلم انه

43
00:17:49.100 --> 00:18:03.850
قد اشتهر ان الحمد لغة الثناء بالجميل انا اظن ان هذا تصحيف. عندنا نسخة موجودة آآ بي دي اف انا ارسلتها في الشسمه. عندكم نفس النسخة هذي او نسخة اخرى

44
00:18:03.850 --> 00:18:28.700
ها ماذا قال الثناء باللسان او بالثناء بالجميل؟ الثناء بالجميل. هكذا قال الثناء بالجميل. عجيب. قلت لعله واقطعه طيب في عندنا نسخة انا ارصدتها قديمة في في الجروب ننظرها هذه

45
00:18:29.350 --> 00:19:02.500
مم  الثناء بالجميل هكذا. لكن المعروف المتداول الثناء باللسان. تمام. قال اعلم انه قد اشتهر ان الحمد لغة الثناء بالجميل. نبقى على ما هو عليه لكن نشير الى انه المشهور

46
00:19:02.500 --> 00:19:22.500
في تعريف الحمد الثناء باللسان. فالة الحمد هي اللسان. بخلاف الة الشكر فجميع الجوارح. وهذا مما يفترق فيه الحمد عن الشكر. فالشكر اعم الة من الحمد. فالة الحمد اللسان فقط. والة الشكر

47
00:19:22.500 --> 00:19:52.500
القلب واللسان وسائر الجوارح. تمام؟ قال على الجميل الاختياري تقدم شرح جميل الاختياري واضح؟ كالعلم والكرم بخلاف الذاتي فلا يقال ثنائي على حسن الرجل او على حسن شيء ان هذا حمد. لان حسنه وجماله هذا امر ذاتي

48
00:19:52.500 --> 00:20:22.500
واضح؟ قال على جهة التعظيم هذا قيد اخر. اخرج ما لو كان على جهة التحقير. ومنه قوله سبحانه وتعالى ذق انك انت العزيز الكريم. فهذا ليس ثناء على سبيل للتعظيم بل على سبيل التحقيق. فلا يدخل في الحمد. طيب. قال وعرفا اي والحمد عرفا

49
00:20:22.500 --> 00:20:51.550
ينبئ عن تعظيم المنعم. من حيث انه منعم على الحمد او غيره. فعل فعل قوله فعل يشمل فعل القلب وفعل اللسان وفعل الجوارح وهذا التعريف لما قال والحمد عرفا الحمد عرفا هو الشكر. الحمد عرفا هو الشكر لغة

50
00:20:51.550 --> 00:21:11.550
يعني لو قلت لك عرف الشكر لغة. ما هو الشكر لغة؟ هذا تعريف الشكر لغة. الحمد اصطلاحا هو الشكر لغة واضحة ولا؟ قال فعل ينبئ عن تعظيم منعم من حيث انه منعم. سواء كان الانعام هذا عليك

51
00:21:11.550 --> 00:21:41.550
او كان هذا الانعام على غيرك. والحمد له خمسة اركان. حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه وصيغة. حامد وهو المكلف مثلا ومحمود وهو الله عز وجل محمود به وهو اللسان ومحمود عليه

52
00:21:41.550 --> 00:22:11.550
النعمة التي هي عليك او على غيرك والصيغة اي صيغة الحمد. قال وهو اي الحمد مختص بالله تعالى على ماذا حمد الله هنا؟ قال الذي قد اظهر الحمد لله اله الذي قد اظهر هذا بيان علة الحمد بيان السبب الحمد. اي اوجد واخرج فقد للتحقيق

53
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
لانها دخلت على فعل ماض. تمام؟ والف اظهار للاطلاق. وقد كما مر معنا من نحو ان من علامات الفعل. وانها اذا دخلت على الماضي قد تفيد التحقيق وقد تفيد التقريب

54
00:22:31.550 --> 00:23:01.300
هذا مثال افادتها للتحقيق. مثال للتقريب قد قامت الصلاة. وقوله علم الاصول اي اظهر علم اصول الفقه فالعهد الذهني. فلما قال علم الاصول الاصول اي الحاضر في الذهن فلا يراد مثلا اصول الحديث. ولا يراد مثلا اصول اللغة. وانما يراد ايش

55
00:23:01.350 --> 00:23:26.600
اصول الفقه لماذا؟ لان الحاضر في الذهن من خلال ما عرف عن الاصل وهو متن الورقات انه متن في اصول الفقه. واضح؟ فقال للعهد الذهني. تمام العهد قد يكون ذهنيا وقد يكون ذكر وقد يكون حضوري ثلاث اقسام. تعرفون هذا ولا

56
00:23:26.600 --> 00:23:49.750
العهد الذهني والعهد الذكري والعهد الحضوري. العهد الديني للشيء الذي هو حاضر في الذهن. تمام مثلا لو سألتكم الان ونحن ندرس المقدمة الحضرمية فقلت لكم هل احظرتم الكتاب؟ الكتاب اي

57
00:23:49.750 --> 00:24:19.750
الكتاب المقدم المختصر الكبير هذا حاضر في اذهانكم. صح؟ طيب. ولو قلت لكم مثلا جاء ضيف الى بيتي. فتغديت انا والظيف منو الضيف هذا؟ الذي تغديته الظيف فتغديت انا الضيف الضيف هذا الضيف الذي جاء واضح او لا؟ هذا عهد ذكري ذكر منكرا

58
00:24:19.750 --> 00:24:39.750
ثم ذكر معرفا انا ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا. بالتنكير ايش بعدها عصى فرعون الرسول. مين هو الرسول؟ الذي ارسله الله اليه. تمام؟ الحضور ان يكون الشيء حاضرا. اليوم اكملت

59
00:24:39.750 --> 00:24:59.750
لكم دينكم. هذه الاية نزلت في يوم عرفة. اليوم اكملت لكم دينكم. واضح؟ اي يوم؟ الذي انتم فيه هذا حاضر. تمام؟ فالعهد قد يكون ذهنيا وقد يكون ذكريا وقد يكون

60
00:24:59.750 --> 00:25:30.200
حضوريا ثلاثا وقوله للوراء اي للخلق. فالورى كالانام معناهما الخلق. ولا يخفى ما في كلامه من براعة الاستهلال. ما معنى براعة الاستهلال؟ قال وهي هذا تعريفها مهم تمام. وهي اي براعة الاستئناف ان يأتي المتكلم في طالعة كلامه بما يشعر بمقصوده

61
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
فاذا كان يتكلم في النحو قال الحمد لله الذي رفع السماوات بغير عمد ونصب الرسل ادلاء اليه وخفض المعادين لهم. واضح؟ وجزم كذا كذا الى اخره. اوه اذا هذا سيتكلم في النحو. فتعرف رفع

62
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
اصابع خفض جزم اه هذا في النحو هذا يسمى ايش؟ براعة استهلال. فقال ان ياتي المتكلم في طالعة في طالعة اي في مفتتح في بداية كلامه بما يشعر بمقصوده. طيب لو قلت لك في كلام ناظم ما هو الذي

63
00:26:10.250 --> 00:26:40.150
يدل على انه سيتكلم في الاصول قوله علم الاصول. تمام؟ ايوه. قال وهذه البراعة ماتوا عندهم براعة المطلع. براعة المطلع اي براعة المفتتح. بخلاف براعة المطلب براعة المطلب هذي الثانية. شف عندك ثلاث براعات. براعة المطلع براعة المطلب. براعة

64
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
المقطع ثلاثة. تمام؟ براعة المطلع هي براعة الاستهلال. شيء واحد. ان يأتي المتكلم في افتتاح كلامه بما يشعر بمقصوده. طيب براعة المطلب ما هي؟ قال فانها ان يأتي المتكلم بالثناء

65
00:27:00.150 --> 00:27:30.150
بالثناء قبل شروعه في مقصوده. وهذا موجود في سورة الفاتحة فان المقصود في سورة الفاتحة ان يسأل العبد ربه الهداية الى الصراط المستقيم. فقبل ان يأتي بهذا السؤال يقدم الثناء. فيقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

66
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين ثم يذكر تعبده واستعانته بالله وافتقاره اليه اياك نعبد واياك نستعين بعد ان قدم الثناء اتى بالطلب فقال اهدنا الصراط المستقيم. هذا يسمى ايش؟ يسمى براءة

67
00:27:50.150 --> 00:28:18.500
المطلب هذا الثاني. الثالث قال وبخلاف براعة المقطع فانها ان يأتي المتكلم في اخر كلامه بما يشعر بانتهائه بما يشعر بانتهائهم تذكرون مرة ذكرت لكم ابياتا في مراحل العمر. ابن عشر من السنين غلام رفعت عن نظيره الاقلام وابن عشرين للصبا

68
00:28:18.500 --> 00:28:38.500
تصابي ليس يثنيه عن هواه ملام والثلاثون قوة وشباب وشدة ولوعة وغرام فاذا زاد بعد ذلك عشرا مال وشدة وتمام وابن خمسين مر عنه صباه فهو يراه كانه احلام وابن ستين سيرته الليالي هدفا للمنون وهي سهام وابن سبعين عاش

69
00:28:38.500 --> 00:28:55.350
ما قد كفاه واعترته وساوس وسقام فاذا زاد بعد ذلك عشرا بلغ الغاية التي لا ترام وابن تسعين لا تثني عنه. فابن تسعين عليه كلامه. فاذا زاد بعد ذلك عشرا ايش؟ فهو حي كميت

70
00:28:55.450 --> 00:29:15.450
قال وسلام هذا براعة مقطع. قوله وسلامه يشعر بانتهاء الكلام. فلن يذكر ابن مئة وعشر سنين ابنه مئة وعشرين سنة واضحة ولا براعة المقطع ان تأتي في نهاية كلامك بما يشعر بانك منتهي منه

71
00:29:15.450 --> 00:29:45.450
فقال فانها ان يأتي المتكلم في اخر كلامه بما يشعر بانتهائه كقوله في الاخرة ونسأله حسن الختام. احيانا بعض الفقهاء في اخر كتب الفقه يقولون خاتمة نسأل الله حسنها. هذا يشعر ان المؤلف ينتهي هنا. الكتاب سينتهي هنا. واضح هذا يسمى ايش؟ براعة ايش

72
00:29:45.450 --> 00:30:05.450
مقطع اذا كم عندنا براعات الان؟ اه طبعا هذي تدرس في علم البلاغة. ومن المهم ان ندرس علم البلاغة ان شاء الله. تمام؟ عندنا براعة استهلاك واحد وعندنا براعة مطلب وعندنا براعة مقطع. طيب حتى نثبت المعلومات

73
00:30:05.450 --> 00:30:35.450
براعة الاستهلال ما معناها؟ ان يأتي المتكلم في بداية كلامه بما يشعره بمقصوده هذه تسمى براعة الاستهلاك. احسنتم. براعة المطلب ان يأتي المتكلم بالثناء قبل قبل الشروع في المقصود. صح؟ في قبل الشروع في الطلب. ممكن تقول براءة مطلب طلب. واضح؟ ايوة

74
00:30:35.450 --> 00:30:55.450
طيب براعة المقطع ان يأتي المتكلم في اخر كلامه بما يشعر بانقطاع كلامه بانتهاء اي كلام مقطع واضح او لا؟ ايوا اذا براعة استهلال استهلال اي افتتاح. تمام؟ وبراعة مطلب

75
00:30:55.450 --> 00:31:15.450
براعة مقطع ثلاثة احسنتم. قال قال وان اردت بسط ذلك اي اردت التفصيل في هذه المسألة اكثر تمام فانظر البديعيات ومنها بديعتي في مدحه عليه الصلاة والسلام. وقوله واشهر اي الحمد

76
00:31:15.450 --> 00:31:35.450
لله الذي اظهر علم الاصول واشهره على لسان الامام الاعظم. امامنا محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه رضي الله عنه ترظى على الامام الشافعي. وهذا سلكه الائمة او سلكه

77
00:31:35.450 --> 00:31:57.250
العلماء مع الائمة الفقهاء. فالامام النووي رحمه الله في كتاب في كتاب منهاج الطالبين. لما ذكر قال الشافعي رضي الله عنه ثم لما ذكر الرافعي بعده وانه اختصر المنهاج من المحرر قال الرافعي رحمه الله

78
00:31:57.800 --> 00:32:17.800
واضح؟ فالتردي على الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد مما جرت به عادة العلا واضح؟ ويمكن ان تطالعوا مقدمة المنهاج ستجدون ما ذكرت لكم. قال فاشهر معطوف على اظهره. والفه

79
00:32:17.800 --> 00:32:51.150
اطلع وفاعله فاعل اشهر عائد على الله تعالى. ومفعوله محذوف وهو الضمير كما قدرناه. اي اشهره. تمام  وقوله وهون معطوف على اظهره والفه للاطلاق ايضا وهو بتجديد الواو هون والضمير العائد على العلم محذوف. تمام؟ اي الحمد

80
00:32:51.150 --> 00:33:21.150
الا والظمير العائد على العلم. تمام محذوف يعني هونه. هونه الله هونه هون ماذا؟ علم اصول الفقه. فالضمير عائد على العلم. تمام قال محذوف اي الحمدلله الذي اظهر علم الاصول واشهره وهونه

81
00:33:21.150 --> 00:33:41.150
بمعنى سهله على الشافعي رضي الله عنه حتى جمعه ودونه. فلذا قال فهو الذي له ابتداء دونه اي وانما اشهر الله علم الاصول على لسان الشافعي رضي الله عنه. لانه هو الذي

82
00:33:41.150 --> 00:34:01.150
الذي دونه اي جمع علم اصول الفقه في ابتداء الامر. اي قبل كل احد فهو رضي الله عنه واضعه فهو رضي الله عنه واظعه كما مر معنا امس في المبادئ العشرة. واول من دون فيه على

83
00:34:01.150 --> 00:34:31.150
سبيل الاستقلال والا فانه كان منثورا في السنة العلماء. قبل ان يجمعه ويصنفه الامام قال فأملى فيه رسالته المشهورة. رسالته المشهورة. وهذه الرسالة لها قصة ان الامام عبدالرحمن بن مهدي وهو في طبقة مشايخ الامام الشافعي. من اجل

84
00:34:31.150 --> 00:35:03.600
ائمة السلف ارسل رسالة الى الامام الشافعي يطلب فيه يطلب فيها من الامام الشافعي ان يكتب وله حول العام والخاص والاخبار والاجماع ونحو ذلك مما يحتاج اليه وكان الشافعي رحمه الله تعالى في ذلك الوقت في العراق. وكان ذلك تقريبا في حدود سنة مائة وخمسة وتسعين للهجرة. اي قبل

85
00:35:03.600 --> 00:35:23.600
يموت الشافعي بنحو تسع سنين. كان عمر الشافعي تقريبا في ذلك الوقت آآ خمسة واربعين سنة. واضح كتب الامام عبدالرحمن بن مهدي الى الشافعي اكتب لنا في هذه الموضوعات. فكتب الامام الشافعي رحمه الله تعالى كتابا

86
00:35:23.600 --> 00:35:43.600
وطلب الشافعي من تلميذه الحارث بن سريج الخوارزمي. هذا التلميذ الشافعي. الحارث بن دريش الخوارزمي الحارث بن سريج الخوارزمي. طلب منه ان يحمل هذا الكتاب الى الامام عبدالرحمن بن مهدي

87
00:35:43.600 --> 00:36:12.950
تمام فسمي هذا الكتاب رسالة لانه ارسل به. وسمي الحارث بن سريج هذا النقال او لقب بالنقال لانه نقله. فصار يعرف في كتب التراجم الحارث النقال. الحارث بن سرية قال لانه نقل الرسالة واضح او لا؟ ثم ان الامام الشافعي رضي الله عنه لما دخل مصر

88
00:36:13.600 --> 00:36:43.600
جدد تأليف الرسالة مرة اخرى. وزاد فيها ونقح ورواها عنه تلميذه الربيع ابن سليمان المرادي وهي الرسالة المتداولة اليوم بايدي الناس. فالرسالة المتداولة اليوم بايدي الناس هي الجديدة التي رواها الربيع ابن سليمان المرادي تلميذ الشافعي رحمهما الله تعالى رحمة واسعة

89
00:36:43.600 --> 00:37:10.600
واضح ولا لا؟ هذه قصة الرسالة لماذا سميت الرسالة بالرسالة؟ وما سبب تأليفها؟ تمام؟ هذه قصتها. نعم قال فاملى فيه رسالته المشهورة تمام تكلم فيها في الاوامر والنواهي والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس

90
00:37:10.600 --> 00:37:40.600
ثم قال تنبيها الاول لا يخفى ان في كلامه رحمه الله تعالى من عيوب القافية عند عروظيين التظمين. التظمين. ما هو التظمين؟ هذا عيب من عيوب القافية. ما هو طب مين؟ التضمين بارك الله فيكم ان تأتي ببيت شعر فيه كلام هذا البيت

91
00:37:40.600 --> 00:38:10.600
يتعلق فائدة الكلام بالبيت الذي بعده. اعطيك مثال اول بيت في كتاب المياه في الزبد ماذا يقول؟ وانما يصح وانما يصح تطهير بما اطلق لا ولا بماء. طيب ولا بماء تم الكلام. متى يتم الكلام؟ بالذي بعده بطاهر مخالط

92
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
تغير صح؟ اه هذا تظمين. واضح؟ فتجعل البيت الاول لا يتم لا تتم فائدته الا لا بالذي بعده هذا يسمى ايه؟ يسمى هذا يعتبر عيبا من عيوب القافية. طيب هنا موجود في

93
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
هذا وغير موجود الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهر على لسان الشافعي اذا البيت الثاني يتمم فائدة البيت الاول. صح ولا لا؟ فهو سيتكلم على هذه على هذه القضية. يرحمك الله

94
00:38:50.600 --> 00:39:05.050
يقول ان هذا تظمين عيب من عيوب القافية واضح؟ وسيستطرد قليلا في هذا. ثم هو نفسه سيعتذر. يقول لكن لا بأس به في المنظومات العلمية. لماذا؟ لان مقصود المنظومات العلمية

95
00:39:05.050 --> 00:39:29.600
اعطاء المعلومات وحصرها في ابيات واضح وليس المقصود في المنظومات ان تنتبه على القافية وان حتى احيانا تجد المنظومات العلمية لا تهتم بالاوزان فيكثر فيها الكسر البيت يكون غير موزون جيدا. واضح او لا؟ فهو سيذكر هذا الاعتراض ثم سيجيب عنه. تمام؟ هذا الاعتراض

96
00:39:29.600 --> 00:39:59.600
فقال الاول لا يخفى ان في كلامه رحمه الله تعالى من عيوب القافية عند العروظيين التظمين وهو كما في كتابه فتح الجليل الكافي في العروض والقوافي. وشرح الخزرجية رحمه الله ناصح لنا. يشير الى ان بعض المسائل قد طرقها في بعض كتبه حتى نرجع اليها ونقرأ ونستفيد. واضح

97
00:39:59.600 --> 00:40:20.150
قال تعليق ما معنى التظمين؟ هذا هذا تعريفه. تعليق قافية البيت الاول بصدر البيت الذي بعده بان يفتقر اليه في الافادة. اي بان يفتقر يفتقر يعني يحتاج. البيت الاول الى البيت الثاني في الافادة

98
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
فلا يستقل البيت الاول بالافادة بنفسه. هذا معنى التظمين. فهمتم؟ قال فان قوله واشهر قاف الاول متعلق بما بعده وهو قوله على لسان الشافعي. طيب لماذا سمي تظمينا وسمي تظمينا لان الشاعر ظمن البيت الثاني معنى الاول. لانه لا يتم معنى البيت الاول الا

99
00:40:50.150 --> 00:41:11.450
الثاني لكن هذا جائز للمولدين. المولدين من هم؟ تذكرون مر معنا في اي كتاب المولدين ها؟ في مختصر فوائد المكية من هم المولدين؟ المولدون من الشعراء هم الذين جاءوا بعد عصر

100
00:41:11.450 --> 00:41:30.100
دجاجي بالشعر اي بعد عصر الدولة الاموية. هم الذين جاءوا بعد عصر الاحتجاج بالشعر العربي. اي بعد عصر الدوري الاموي. الدولة الاموية انتهت متى؟ في مئة واثنين وثلاثين من الهجرة

101
00:41:30.350 --> 00:41:54.150
فالشعراء الذين جاءوا بعد هذا هؤلاء يسمون الشعراء المولدون. تمام؟ هؤلاء لا يحتجوا بشعرهم في النحو في قواعد اللغة وان كان يحتج بشعرهم في البلاغة تمام؟ فقال هنا لكن هذا جائز للمولدين وطبعا بعضهم قال المولد المولدون هم الشعراء

102
00:41:54.150 --> 00:42:20.700
الذين اصولهم غير عربية. يعني من من من اصول اخرى غير العرب. تمام. لكن هذا جائز للمولدين في غير المدائح الشعرية والبديعيات الادبية سواء في سواء المديح النبوي وغيره سواء المضيق النبوي وغيره. فهذا لا يجوز الاتيان به حتى لهم. ايش معنى هذا

103
00:42:20.750 --> 00:42:47.250
اي فالتضمين لا يجوز الاتيان به تمام في المدائح حتى للمولدين. يعني حتى المولدون هؤلاء لا يجوز لهم ان يأتوا بالتضمين حتى في في المدائح تمام في المدائح فقط ليس في كل شيء. طبعا قال هنا لا يجوز المقصود لا يجوز بلاغة. ليس المقصود لا يجوز شرعا. تمام؟ لا يجوز بلاغة. تمام

104
00:42:47.250 --> 00:43:11.200
في بلاغة يعني. قال واما نظم انواع العلوم. الان سيبدأ بالاعتذار واما نظم انواع العلوم الكثيرة خصوصا اهل الاراجيز تمام؟ بحر الرجز في الفنون الشهيرة مثل الرجزية. الرجزية جمع راجز. والراجز من هو؟ هو الشاعر الذي

105
00:43:11.200 --> 00:43:31.200
ينضم على بحر الرجز. الشاعر الذي ينضم على بحر مثل هذه المنظومة. بحر الرجز هذا اسهل البحور العربية. الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهر على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دون هذا بحر سهل هذا

106
00:43:31.200 --> 00:43:51.850
يسهل حفظه يسمى بحر الرجز بعضهم يسميه حمار الشعر. من جاء يركب يسلوعه فيه النظم. واضح او لا؟ يسمى ثمار الشعر. تمام؟ ايوة. فقال لك اما والديك يكثروا يكثروا العلماء في نظم المنظومات العلمية من هذا البحر

107
00:43:52.250 --> 00:44:12.250
غالب المنظومات العلمية في بحر رجز لسهولة حفظه ولسهولة نظمه. تمام؟ قال اما نظم انواع العلوم الكثير خصوصا اهل الاراجيز في الفنون الشهيرة مثل الرجزية. اذا ما معنى الرجزية؟ الرجزية جمع راجز وهو

108
00:44:12.250 --> 00:44:32.250
والذي يندم على بحر الرجز. تمام. فيجوز لهم هذا التظمين. اه لماذا يجوز لهم؟ الذين ينظمون في المتون العلمية. قال فيجوز لهم هذا التظمين كامثاله بلا شك ولا ريب. وما في ارتكابه من عيب ليس هنالك عيب في ارتكابه. تمام؟ لهم

109
00:44:32.250 --> 00:44:52.250
من يفعل ذلك؟ لماذا؟ لان من نظم في علم من العلوم انما قصد حصر الالفاظ وظبط المعاني لتحصيل المقتضى البياني. تمام؟ وتسهيل الملفوظ اللساني. فلذلك لم يراعي اكثر اهل المنظومات في

110
00:44:52.250 --> 00:45:22.250
فنون العلوم تجنب التظمين وما شابهه من الظرورات في منظيمهم. سيما اراجيزهم وقلت سيما معناها ان ما بعدها اولى بالحكم مما قبلها. وان الافصح جر ما بعدها وان تسبق بلا. لكن الشارح هنا في موضع لا يسبقها بلا. لا ادري لماذا. قال لان قصدهم التحقيق

111
00:45:22.250 --> 00:45:42.250
في منظوماتهم وتبليغ معلوماتهم. واضح ولا لا؟ اذا الان اريدك ان تفهم معي. معنى التظمين وحيد وان التظمين عيب خاصة في المديح. وهو عيب اي من الناحية البلاغية خاصة في

112
00:45:42.250 --> 00:46:02.250
تمام؟ طيب وان تفهم انه ليس عيبا في نظم المنظومات العلمية. هذه النقطة الثالثة. اذا كم عندنا نقاط او مسائل ثلاث معنى التظمين وان التظمين عيب خاصة في المديح. تمام؟ عيب بلاغي خاصة في المديح

113
00:46:02.250 --> 00:46:22.250
وان تعلم انه ليس عيبا في نظم المنظومات العلمية. يمكن ان تلخصها هذه المسائل بهذه النقاط الثلاث. ثم اراد الاستطراء الشارع سبحان الله شوف هذي قاعدة استفدناها من بعض شيوخنا. يقول ان الشارح لكتاب من الكتب

114
00:46:22.250 --> 00:46:42.250
اذا كان متخصصا في علم اخر ووجد فرصة في اثناء الشرح يدخل فيها الى العلم الذي تخصص فيه يستطرد يعني مثلا تجد شارح او تجد المتخصص في اللغة العربية اذا كان يكتب في الفقه ويأتي الى مسألة فيها

115
00:46:42.250 --> 00:47:02.250
اعراب يستطرد في الاعراب لانه مجال تخصصي هذا تجد المحدث الذي يشرح في اصول الفقه اذا جاء الى مسألة في اسلوب تتعلق بالحديث. اسهب في كلام المحدثين منقلة لان مجال التخصص هنا. الشارحون

116
00:47:02.250 --> 00:47:22.250
متخصصون في البلاغة وله تعلق فيها. فهو الان يذكر التظمين. تمام. مع ان كثير من من من شرور يعني يعني ممن شرحوا نظم الورقات المعاصرين لا لا يذكرون هذه المسألة. تمام لكن هو ذكر ثم الان يستطرد الى شيء اخر. يقول ثم ان

117
00:47:22.250 --> 00:47:42.250
التظمين ثمان تظمين العروظيين هذا الاول تظمين العروظيين في علم العروظ. تمام؟ هذا غير التظمين الذي ذكره البيانيون علم البيان في البلاغة. الان بيشرح لك التظمين عند علماء البلاغة. الاول عند علماء العروظ الان عند علماء البلاغة. طيب ايش هو التظمين عند علماء

118
00:47:42.250 --> 00:48:00.650
بلغ عرفنا تظمين عرفنا التظمين ايش عند العروظيين. وان التظمين عند العروظيين هذا ايش قلنا؟ اه عيب. عيب من عيوب القافية. صح؟ عيب من عيوب القافية. طيب هو والتظمين عند البلاغين ايش هو

119
00:48:00.700 --> 00:48:20.700
قال التظمين عند البلاغيين ان الشاعر يأتي ببيت شعر في اثناء البيت الشعري في اثناء البيت الشعري يذكر كلاما لغيره. فيدخله في شعره. فهمتم ولا لا؟ في اثناء البيت الشعري يذكر كلام

120
00:48:20.700 --> 00:48:47.900
لغيره فيدخله اه في شعره. تمام. ساذكر لكم قصة في هذا يقال انه في سنة من السنوات حصل جفاف في بلاد العراق. فذهب الناس يشتكون الى الامير قالوا له جفت الانهار ويبس الزرع وصارت الابقار يعني هزيلة من قلة

121
00:48:47.900 --> 00:49:11.450
ما تأكل ولا شيء. تمام. فالامير ماذا قال لهم؟ قال لهم اذا كانت الابقار اصبحت هزيلة اذبحوها وكلوها خلاص هم يريدون من الامير ان ينظروا حلا لمشكلة الجفاف. واضح؟ فهو ايش اعطاهم من حل؟ اذبحوا الابقار. هل هذا حل

122
00:49:11.450 --> 00:49:34.900
مشكلة ليش تحل المشكلة؟ واضح؟ اه. فقال بعضهم شكونا اليه جفاف العراق. شكونا اليه جفاف العراق. اشار علينا بذبح البقر فكنا كما قال من قبلنا اريني السهى فارته القمر ايش هذا؟ ارني السلحف اراه القضاء

123
00:49:35.100 --> 00:50:03.650
رجل كان متزوجا بامرأة بلهاء ايش معنى بالهاء؟ بالهاء يعني ليست مجنونة لكن ايضا ليست عاقلة. بين المنزلة عندها نوع بلح. خفة عقل وعادة العرب اذا جلسوا في الليل هكذا ينظرون في النجوم يوجد نجم صغير اسمه نجم السهى

124
00:50:04.250 --> 00:50:20.300
فكل واحد يعني يقول للثاني اريدك ان تريني اين السهى يبحث عنه في السماء؟ اين اين نجم السهى؟ فاذا بحث عنه وجده. قال هذا هو السهى تمام هذا نجم صغير في في السماء

125
00:50:20.500 --> 00:50:39.600
فمرة هذا الرجل مع زوجته هذه البلهاء يجلسان في الليل ربما يشربان الشاي يتسامران فاراد ان يعني يسأل هذا السؤال قال لها اريني السهاء هذا السهاد نجم صغير يحتاج الى دقة نظر وبحث حتى تجده

126
00:50:39.600 --> 00:50:59.600
قال ارني السهى فاشارت بيدها مباشرة الى القمر هذا هو واضح ولا؟ اذا هي اجابته عن سؤاله او اجابت عن شيء لم تفهم كلامه صح او لا؟ فهؤلاء ذهبوا يشكون للامير

127
00:50:59.600 --> 00:51:19.600
البقر اصابه الهزال من الجفاف. اذا نحن نريدك ان تحل مشكلة الجفاف. قال اذبحوا البقر. هل هذا هل هذا هو حل المشكلة فانظر ماذا قال شكونا اليه جفاف العراق اشار الينا بذبح البقر فكنا كما قال من قبلنا اريني السهى

128
00:51:19.600 --> 00:51:39.600
فارته القمر. هذا عندما تكلم انسان بمشكلة تريد منه حلا لها يعطيك موضوع اخر. يعني حل ثاني بعيد ها؟ طيب الان الشاهد في هذه القصة ان كلمة اريني السهى فارته القمر ان هذا ليس من كلام الشاعر وانما من كلام غيره ظمنه

129
00:51:39.600 --> 00:51:58.600
شعره. فهمتم؟ هذا التظمين عند البيانيين في علم البلاغة تمام او لا قصة اخرى استطعت قليلا لكن لا بأس ان نختم الان هنا في الثاني سياتي. قصة اخرى بس حتى ننشطكم قليلا. تعرفون

130
00:51:58.600 --> 00:52:19.950
شاعرا عربيا اسمه عنترة بن شداد تسمعونه على عنترة ما تعرفون اوه هذا عنترة من اشجع العرب كان شجاع. تمام وهو اسود اللون من العبيد ويقال ان اباه كان سيد من السادات

131
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
لكنه وطأ امة فهذه الامة حملت حملت وانجبت هذا عنترة. انجبت عنترة فعنترة كان يقول اذا سئل من ابوك يقول هذا لكن هو ينكر. هذا ليس ابني. هذا طبعا في الجاهلية. هذا ليس ابني قال

132
00:52:40.000 --> 00:53:05.200
هذا عبد اسود وهكذا ليس ابني وهذاك عنترة يقول هذا ابي. واضح او لا؟ عنترة هذا كان شجاع جدا قوي فاذا كان وقت المعركة تمام ينادونه كلهم تعال يا عنترة نريدك بجانبنا حتى يقاتل عنهم. تمام؟ واذا كان وقت السلم وكذا لا ينادونه باسمه

133
00:53:05.200 --> 00:53:30.100
ينادونه باسم امه يقولون يا ابن زبيبة امه اسمها زبيبة. واضح؟ فاذا كان في ايام السلم في حرب ولا شيء يقولون اين تذهب يا ابن زبيبة متى جيت يا ابن زبيبة؟ ها؟ احتقارا له. فاذا جاء وقت الحرب. ايش قالوا؟ اين انت يا ابن الاطايب؟ يا ابن الطيبين ها

134
00:53:30.100 --> 00:53:52.650
اين انت يا الطيبين؟ الاطايب. اين انت يا عنترة؟ نريدك بجانبنا يا عنترة. اه فقال في بيته شعري ينادونني في السلم يا ابن زبيبة وعند احتدام الحرب يا ابن الاطايب. واضح او لا؟ يعني وقت الحاجة يرفعون من شأني. ثم قال في في بيته قال سيذكرني

135
00:53:52.650 --> 00:54:11.250
قومي اذا الخيل اقبلت. الان في وقت السلم لا يذكرونني لا يعرفونني. لكن عندما تأتي الخيل يأتي الحرب سيذكرني قومي اذا الخيل اقبلت وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر. متى تفتقد البدر

136
00:54:11.400 --> 00:54:27.750
البدر ياتي كل ليلة او يأتي في ليالي معينة. اه عندما يكون البدر موجودا الناس لا يذكرونه. الاضاءة في الليل موجودة. لكن اذا افتقد البدر اذا كان في ليلة ما فيها بدر قال الناس اين البدر

137
00:54:27.950 --> 00:54:48.200
صح؟ قال سيذكرني قومي اذا الخيل اقبلت وفي الليلة الظلماء يفتقد يفتقد البدر. احد الشعراء فهذا كان في الجاهلية طبعا. احد الشعراء اسمه ابو الفراس الهمداني تمام كان في غزوة

138
00:54:48.450 --> 00:55:08.450
مع الروم وذاك الايام كان الشعراء فرسان واقوياء ويقاتلون ليس مثل الشعراء اليوم. شعراء الشاي والسيجارة احبها ولما رأيتها لم انم ليلي كله. هذا شعر مخابيل هذا. الا من رحم الله

139
00:55:08.450 --> 00:55:30.400
فهذا الشاعر ابو فراس الهمداني كان في غزوة ضد الروم فاسر. ولما اسر كانه كاتب الناس اهل بلده الامير وهكذا وكان الامير بينه وبينه قرابة كانه ابن عمه. يطلب منهم ان يفدوه ان يخرجوه من الاسر. وكانهم لم يهتموا به كثيرا

140
00:55:30.400 --> 00:55:50.400
تركوه في الاسر. فقال سيذكرني قومي اذا جد جدهم سيذكرني قومي اذا جد تهموا وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر. طيب كلمة وفي الليلة الظلماء يفتقد البدروك. هذه من عندك او اخذتها من واحد قبل

141
00:55:50.400 --> 00:56:10.400
وهذي اخذها من عنترة هذا يسمى ايه؟ يسمى التظمين. اذا ما هو التظمين عند البيانيين عند البلاغيين ان الشاعر تأتيه يأتي بقول ليس من اصل قوله بل من قول كان قبله. تمام؟ ايوه انظر

142
00:56:10.400 --> 00:56:30.400
هذا التظمين اللي عند البيانيين هذا ممدوح ليس مذموما. المذموم تظمين القافية الذي عند العروظيين الذي مرة قاله ثم ان تظمين العروظيين هذا غير التظمين الذي يذكره البيانيون نوعا من انواع البديع. فانه مستحسن جدا

143
00:56:31.200 --> 00:56:52.650
تمام ايوة قال وهو ان يظمن الشاعر شيئا من شعر الغيب مع التنبيه على انه من الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلوغاء يعني الشاعر ينبه ان هذا ليس من كلامه وانما من كلام يعني مثل الابيات الاولى شكونا اليه جفاف العراق

144
00:56:52.650 --> 00:57:16.300
في بعض النسخ سواد العراق شكونا اليه جفاف العراق اشار علينا بذبح البقر انظر ايش قال فكنا كما قال من قبلنا. يعني اشار ان هذا ليس من كلامه اريني السهى فارته القمر. لكن الثاني ابو الفراس الهمداني ايش قال؟ سيذكرني قومي اذا جد جدهم. وفي الليلة الظلماء يفتقرن

145
00:57:16.300 --> 00:57:36.300
البدو لم يشرع لماذا لم يشير؟ لانها مشهور انه من كلام عنترة. ما يحتاج الى شهرة. تمام؟ ايوا. قال هنا لئلا يتهم بالاخذ والسرقة ها لانه اذا لم يشر سيقول سيقول الناس النقاد سرقه من فلان. تمام؟ والا فلا حاجة اليه. وقد

146
00:57:36.300 --> 00:57:52.850
بينته بيانا شافيا في شرحي على بديعيته فانظره ان شئت. نحن نحب هذا. لكن ربما ليس في هذه المرحلة نحب ان نقرأ في بديعيته في مرحلة في مرحلة قادمة ان شاء الله. نكتفي بهذا

147
00:57:52.950 --> 00:58:10.168
راجعوا هذه هذه امور مهمة. بارك الله فيكم. والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين