1
00:00:02.400 --> 00:00:32.400
وش هذا؟ ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:32.400 --> 00:00:54.500
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالحميد بن محمد علي قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة

3
00:00:54.500 --> 00:01:19.550
اخرة اللهم امين. قال باب اقسام الكلام اي هذا مبحثها. اشارة الى انه جعل كلمة باب مبتدأة. وان الجملة في قوله هذا مبحثها جملة اسمية في محل رفع خبر. قال باب اقسام الكلام اي هذا مبحثها

4
00:01:19.550 --> 00:01:49.550
في الكلام للعهد الذكري. اي ان الكلام قد سبق له ذكر. حيث قال في النظم ابوابها عشرون بابا تسرد وفي الكتاب كلها ستورد وتلك اقسام الكلام فلما تقدم وجاءت فيما بعد تمام كان عهدا ذكريا تعال هنا اجلس هنا

5
00:01:49.550 --> 00:02:29.550
تجلس. تمام وبيسنان. احسنت. قال هنا وكذا يقال في ان في الكلمة المضادة الى كل باب اي اذا قيل مثلا باب الامر. نقول للعهد الذكري. باب العهد الذكري باب العام العهد الذكري وهكذا. تمام؟ لانها قد ذكرت من قبل. تمام

6
00:02:29.550 --> 00:02:49.550
تقول هنا كذا يقال في الف الكلمة المضافة الى كل باء. واعلم انه لما كان الكلام على سامي يستدعي بيان نفس الكلام. الاصل انه سيتكلم هنا على اقسام الكلام. لكن

7
00:02:49.550 --> 00:03:09.550
قبل ان نعرف اقسام الشيء لابد ان نعرف ماهية الشيء. لان الكلام على اقسامه فرع عن تصور ما هي بيده. واضح لذلك قدم لك اولا حقيقة الكلام ثم تكلم على اقسام الكلام. فقال واعلم

8
00:03:09.550 --> 00:03:29.550
انه لما كان الكلام على الاقسام يستدعي بيان نفس الكلام. تمام؟ بيان نفس الكلام اي بيان حقيقة الكلام تمام؟ لان معرفة اقسام الشيء باعتبار انها اقسامه فرع عن معرفة فرع فرع نفس معرفته

9
00:03:29.550 --> 00:03:55.700
بدأ ببيان الكلام قبل بيان اقسامه. فقال اقل ما منه الكلام مركب. اسمان او وفعل كركبوه كذاك من فعل وحرف وجداه وجاء من اسم وحرف في النداء. انتبه معي. نشرح هذا اولا. تعال

10
00:03:55.700 --> 00:04:55.700
لا تحب اصول فقه انتبه معي. اقول المصنف امام الحرمين رحمه الله قال اقل ما يتركب منه الكلام كالتالي. اقل ما يترتب منه الكلام واحد يتركبوا من اسمين او في علم واسم او حرف واسم

11
00:04:55.700 --> 00:05:25.700
او حرف وفعل. واضح او لا؟ جيد من اسمين هذا واضح. ترقب الكلام من اسمين هذا له صور. اما السورة الاولى مبتدأ وخبر. وهذه تسمى الجملة الاسمية. الصورة الثانية مبتدأ

12
00:05:25.700 --> 00:06:18.800
وفاعل سد ما سد الخبر اقائم الزيدان واضح ثلاثة مبتدأ ونائب فاعل ونائب فاعل تبدأ ما صدق الخبر امضروب الزيتون واضح اربعة اسم فعل واسم  هيهات العقيق هيهات اسم فعل بمعنى بعد

13
00:06:18.900 --> 00:06:54.200
هيهات العقيق. تمام كم صور هذه؟ اربع صور فعل اسم في صورتين اما فعل وفاعل. هذه السورة الاولى جاء زيد واما فعل ونائب فاعل. تمام حرف اسم كقولك يا زيد. يا زيد

14
00:06:54.600 --> 00:07:18.500
ونحن مر معنا ان المنادى ينقسم الى كم اقسام مم الى خمسة اقسام. منادى المفرد المفرد العلم ما المراد بمفرد العلم ما ليس مضافا ولا شبيه بمضاف. قلنا مصطلح المفرد في باب النداء وفي باب لا النافية للجنس

15
00:07:18.500 --> 00:07:45.800
يراد به ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. المفرد العلم واحد والنكرة المقصودة اثنين والنكرة غير المقصودة ثلاثة والمضاف اربعة والشبيه بالمضاف هذه تنقسم الى قسمين منها ما يكون مبنيا. مبنيا وهو الاول والثاني. المفرد العلم والنكرة المقصودة

16
00:07:45.800 --> 00:08:08.200
فيكون مبنيا على ما يرفع به في محل نصب في محل نصب يا زيدون زيد منادى مبني على الظم في محل نصب صح؟ واما الثلاثة الباقيات فانها منصوبة معربة. ليست مبنية. اذا تقرر هذا فان

17
00:08:08.200 --> 00:08:27.550
يا زيد يتكون من حرف وهو حرف النداء. ياء وزيد وهو المنادى. هذا ما جرى عليه المصنف وسيأتي النقاش حول ذلك. حرف وفعل كقولك لم يقم تمام فالحرف هو لم

18
00:08:27.600 --> 00:08:55.000
ويقم هو الفعل اعترض كثير من الشراح على امام الحرمين. كيف عد الحرف والاسم اقل ما يتركب منه الكلام. ناظرا الى ظاهر  ولم ينظر الى المقدر. فان تقدير الكلام يا زيد اي ادعو. ادعو زيدا

19
00:08:55.000 --> 00:09:22.550
وادعو فعل وفاعل وزيد المفعول به ولذلك هذا المنادى كما قلت لكم في محل نصب يذكر في المنصوبات. لماذا يذكر في المنصوبات لان العامل فيه هو الفعل الذي نابت ياء النداء عنه. صح؟ نحن قلنا هذا في في شرح مختصر جدا. العامل في المنصوبات الاصل

20
00:09:22.550 --> 00:09:42.550
انه الفعل واضح؟ الذي في المنادى نابت الياء عنه فالياء نائبة عن الفعل انادي او ادعو واضح؟ وبالتالي قالوا ان قول المصنف هذا لا يوافق عليه اي قوله ان اقل ما يتركب منه

21
00:09:42.550 --> 00:10:05.800
لام حرف واسم هذا لا يوافق عليه بل هذا الحرف نائب عن ماذا؟ نائب عن فعل مقدر ادعو زيدا واضح؟ وقالوا نفس الكلام هنا ان قول المصنفين ان اقل ما يتركب منه الكلام حرف وفعل لا يوافق عليه. لان

22
00:10:05.800 --> 00:10:28.600
الفعل له فاعل مستتر. تقديره هو وهو معدود كلمة. واضح؟ ولذلك عبر الشارح هنا فقال ان الاصوليين لم يأخذوا بالتحقيق الذي يسلكه النحاة. هكذا قال. وفي الحقيقة هذا الكلام في ظن شخصي

23
00:10:28.650 --> 00:10:52.050
لم اقف عليه في شرح ما لكن في ظن شخصي ان كلام امام الحرمين لا اعتراض عليه. ولا يليق اننا نعترض على امام الحرمين بما النحاة فان امام الحرمين يكتب كتابا في اصول الفقه لا في اصول النحو. واضح

24
00:10:52.200 --> 00:11:22.100
والفقهاء ينظرون الى ظاهر الالفاظ في كثير من ابواب الفقه. الى ظاهر الالفاظ. ولذلك يقولون ان الكلام الذي تبطل به الصلاح حرف مفهم ويمثلون لذلك بايش يقين حرف مفهم مع ان هذا في الحقيقة كلمتين. اذ هو فعل وفاعل مستتر

25
00:11:22.100 --> 00:11:42.100
صح ولا لا؟ والفقهاء يقولون لو تكلم باربع كلمات او بست كلمات على خلاف بين ابن حجر وغيره ناسيا في صلاته واضح؟ لا تبطل صلاته. بماذا يضبطنا الكلمات هذه؟ بالعرف. عند الفقهاء مثلا لو

26
00:11:42.100 --> 00:12:02.100
قلت في صلاتك ناسيا لم يقم ها هذه كلمة واحدة لا يعدونها ثلاث كلمات فلا يعدون هذه كلمة وهذه كلمة وضمن مستدرك كلمة فلا يجرون في ذلك على قاعدة النحاة. بل يجرون في ذلك على ماذا؟ على الظاهر

27
00:12:02.100 --> 00:12:17.400
على ما لفظ به وظهر اللفظ اقصد بالظاهر هذا اي ما ظهر لفظه دون ما كان مستتيرا فالمستتر هذا لا لا ينظرون اليه واضح؟ امام الحرمين في ظني والله اعلم انه يقصدها اذى

28
00:12:17.600 --> 00:12:39.550
يقصد عد الالفاظ اي التي ظهر لفظها لان هذا هو الذي يبحث فيه علم الاصول. فعلم الاصول يأتي الى لفظ ظاهر فيقول لك هذا اللفظوم هذا اللفظوم. تمام. امر او نهي او كذا او كذا او كذا او كذا. عام او خاص او غير ذلك

29
00:12:40.050 --> 00:12:57.850
واضح؟ اذا تقرر هذا فالظنون ان امام الحرمين لا يتوجه للاعتراف. والا فمثل امام الحرمين لا يقال في حقه انه لم يسلك مسلك التحقيق الذي جرى عليه النحات اذ هو

30
00:12:58.200 --> 00:13:11.250
يفهم اللغة العربية ولا يخفى عليه ان يا زيد ان الياء هنا تنوب عن فعل مقدر لا يخفى هذا على امام الحرمين. اليوم لا يخفى هذا على صغار المتعلمين مين

31
00:13:11.350 --> 00:13:27.650
فكيف يخفى على امام الحرمين؟ لكنه هو لم يرد اصلا ان يجري على مصطلحات النحاة ولذلك لا يعترض على الاصوليين مثلا. اذا قسموا الحديث الى قسمين فقالوا الحديث اما مسند واما مرسل

32
00:13:27.700 --> 00:13:47.700
ويجعلون في المرسل المنقطع والمعضل والمعلق كل هذا فقه. لا ينتقد عليهم. فلا نقول ان الاصوليين لم يجروا على مسلك المحدثين. لا ينتقد عليه. هذا اصطلاح خاص بهذا العلم. وذاك اصطلاح خاص بذاك العلم

33
00:13:47.700 --> 00:14:07.700
بارك الله فيكم. اظن هذا والله اعلم. تمام؟ اذا تقرر هذا فان هذا اقل ما يتركب منه الكلام. نقرأ عبارته قال رحمه الله يعني اقل ماء اي اقل لفظ او قول ركبوا اي الفوا منه الكلام اسمان

34
00:14:07.700 --> 00:14:45.050
وله اربع صور مبتدأ وخبر الله واحد. وفعل وفاعل هذا السورة الاولى السورة الثانية ومبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر. نحو اقائم الزيدان اقائم الزيدون؟ سورة ثالثة مبتدأ ونائب اب ونائب ونائب فاعلين شد ما شد الخبر. نحو امضروب

35
00:14:45.550 --> 00:15:14.600
العمران تمام ايوة قال الرابع واسم فعل وفاعله نحو هيهات العقيق تمام هذا بالنسبة لتركب الكلام من اسمين. لاحظ معي الكلام يتركب من اسمين. لكن لا يتركب من فعلين  ولهذا سمى الاسم

36
00:15:15.600 --> 00:15:41.100
على اخويه الحرف والفعل فاستغنى عنهما واستطاع ان يكون كلاما دون حاجة اليهما. وقد قلت لك من قبل ان من استغنى على غيره ارتفعت رتبته ولذلك قالوا ان الاسماء مأخوذ من السموم وهو العلو لانه على على اخويه

37
00:15:41.400 --> 00:15:57.150
بخلاف الفعل لا يستطيع ان يركب كلاما الا مع اسم ومن باب اولى الحرف لان معنى الحرف اصلا ليس في ذاته وانما في غيره. فهو مفتقر الى غيره. ولذلك بني الحرف

38
00:15:57.150 --> 00:16:27.150
لشدة افتقاره. واضح؟ فقال هنا وقوله او اسم وفعل قال وله صورتان فعل وفاعل كركبوا اركبوا فعل وفاعل. اركب هذا فعل امر مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة

39
00:16:27.150 --> 00:16:47.150
ها صح ولا لا؟ اليس فعل الامر هذا؟ قد ذكرنا هذا في ذاك اليوم قلت لكم افتحوا شرح مختصر صفحة اربعة واربعين. تذكرون هذا عندما فتحتم وقرأنا هذا. تمام. يبنى فعل الامر على ما يجزم به

40
00:16:47.150 --> 00:17:17.150
اضارعه. الافعال الخمسة بماذا تجزم؟ بحذف النون. اذا اركبوا يبزموا اه يبزموا بحذف النون واضح؟ ايوه. يكون مبني. يعني مبني على حذف النون هكذا. قال تركب والواو طبعا فاعل هذه مبني ظمير مبني على السكون في محل رفع فاعل والالف هذي ايش تسمى؟ فارقة فارقة

41
00:17:17.150 --> 00:17:57.150
عندك الف فارقة. وعندك الف العماد. هما اذان كتابهما وعندك الف الاطلاق. الحمد لله الذي قد اظهر وعندك الف التثنية. الزيدان ها هذي الف ايش؟ التثنية ها في يومين ان شاء الله نشرحوها ونبين الفرق بين هذا وهذا وهذا. واظن بقية الف بقية الف

42
00:17:57.150 --> 00:18:11.500
خمسة هي خمسة خمسة الفان والتي تأتي في اخر الكلام. اما الالف لتكون في الوسط في الاول هذه في همزة وصل وهمزة شيء اخر. هذي اللي تكون في الاخير فقط. مم. قال هنا ويجيء

43
00:18:11.850 --> 00:18:28.350
وجاء السعد ويجيء الخير. قال انظر شوف عبارة ايش قال. وقوله اسم وفعل وله صورتان. الصورة الاولى فعل وفعل كركبوا وجاء السعد ويجيء الخير. طب والصورة الثانية اين هي؟ ما ذكرها

44
00:18:28.400 --> 00:18:47.700
التي هي ايش الصورة الثانية فعله ايش؟ نافع انظر ماذا قال في التعليق انظر ماذا قال في التعليم. ولم يذكر في الاصل السورة الثانية وهي المبتدأ وخبره الاتي جملة فعلية

45
00:18:48.600 --> 00:19:13.450
كقولهم زيد يقوم الليل. ما رأيكم بهذا التعليق زيد يقوم الليل هذا ايش؟ هذا داخل في الاول. ليس داخلا في الثاني صح؟ هذا نحتاج ان نرسل لمحقق هو رجل فاضل هذا من اهل العلم الشيخ بن حرجو ها

46
00:19:13.450 --> 00:19:33.450
اسمه هكذا بنحرجه رجل فاضل فيما سمعت وانا لا اعرفه لكن سمعت عنه خيرا. هذا هذا التعليق غير صحيح هنا. الصورة الثانية كما الشراع يعني حتى حتى في كتب النحو موجود هذا في شرح القطر. فاعل هناك فاعل. تمام. قال بعد ذلك

47
00:19:33.450 --> 00:20:03.450
وقوله كذاك من فعل وحرف وجد بالف الاطلاق اي وجد كذلك من فعل وحرف نحو ما ولم يقم. مثلا وهذا القسم اثبته بعضهم في افراد الكلام. ولم يعد الضمير اي من العدد ها ولم يعد الضمير في قام الراجح الى زيد مثلا كلمة لعدم ظهوره

48
00:20:03.450 --> 00:20:23.450
نعم امام الحرمين لانه غير ظاهر ما عده هو يتكلم عن الكلام الظاهر اصلا. تمام؟ قال والجمهور على عده كلمة اي جمهور النحات الكلام هنا ليس في النحو. وقوله وجاء من اسم وحرف في النداء اي وجاء من اسم وحرف في النداء مع

49
00:20:23.450 --> 00:20:53.450
المنادى النداء هنا بمعنى المنادى. نحن يا زيد. فالكلام مجموع حرف النداء مع المنادى وقال اكثر النحات انما كان يا زيد كلاما لان تقديره ادعو زيدا. ولذلك قلت لكم ان الياء دي نائبة عن الفعل. لو سألتكم يا زيد جملة اسمية وفعلية

50
00:20:53.450 --> 00:21:23.450
فعلية. ليست اسمية. واضح؟ تحتاجون ان في كتاب الاعراب عن قواعد العراب. رسالة صغيرة لابن هشام. تكلم على هذه الاشياء. واضح؟ ان شاء الله. مستقبلا قال رحمه الله فالكلام مجموع حرف النداء مع المنادى وقال اكثر النحاة انما كان

51
00:21:23.450 --> 00:21:43.450
زيد كلاما لان تقديره ادعوه. زيدان. لاحظ هنا ادعو لم يأت لم يأتي بالالف. لماذا لان الالف الفارقة هذه التي مرت اركبوا قلت لك الف فارقة هذه. تلحق تلحق الكلمة او

52
00:21:43.450 --> 00:22:03.450
الفعل الذي فيه واو الجماعة. لكن هذه الواو ادعو زيدا هذه واو اصلية ليست واو الجماعة. فلا تأتي بعدها الالف. قال او انادي او انادي جيدا. فالجملة مركبة من فعل واسم. قال ولكن مقصود الناظم رحمه الله تعالى كغيره من الاصول

53
00:22:03.450 --> 00:22:33.450
بيان واقسام الجمل ومعرفة المفرد من المركب فلذلك لم يأخذوا فيه بالتحقيق الذي يسلكه الاصولية الذي يسلك النحويون. علماء اصول الفقه حققوا في مسائل لغوية لم يحقق فيها النحاة كما ذكر ذلك السبكي رحمه الله. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم لعلنا نستطرد قليلا. امسح ها

54
00:22:33.450 --> 00:23:09.150
نستطرد قليلا هذا هذا الكلام اقل ما يتركب منه الكلام او هذا التقسيم باقل ما يتركب منه الكلام. ما شاء الله ما هذا؟ قديم هذا. انا قبل العيد  يا رب الصلاة. طيب

55
00:23:09.600 --> 00:23:58.050
لو قلنا الكلام العربي   يتألف مين؟ ستين. سور حصرا فقط ست سور حصرا فقط ما هي يتألف من اسمين او اسم وفعل او اسم اسمين وفعل او ثلاثة اسماء. وفعل. او

56
00:23:58.050 --> 00:24:33.600
اربعة اسماء. وفعل. او جملتين ست سور فقط ثم اذا تكون من اسمين فله اربع سور التي ذكرناها قبل قليل. او تكون من اسم وفعل فله صورتان فعل وفاعل وفعل ونائب فاعل. واضح؟ اذا لو قلنا من اسمين كقولك زيد

57
00:24:33.600 --> 00:25:11.850
قائم او قولك الله احد. اسم وفعل كقولك مثلا جاء زيد  تمام. اسم وفعل واسمين اعطى او ككل شرب الولد اللبن لا شايلة ما زال ولدا كيف يشرب شاي؟ تمام اسمه ثلاث

58
00:25:11.850 --> 00:25:54.850
افعال تقول اعطى زيد المسكين دينارا. ها اعطى زيد المسكين دينارا. هذا فعل اسم اول اسم ثاني اسم تعرف اربعة اسماء وفعل اعلنت زيدا عمرا فاضلا اي اعلمت زيدا ان عمرا فاضل. رجل فاضل. التاء زيد عمرو فاضل

59
00:25:54.850 --> 00:26:31.900
في عل وكم؟ اربعة. اسماء. يتكون الكلام من جملتين في حالتين فقط الحالة الاولى جملة الشرط وجوابه. الحالة الثانية جملة القسم وجوابه. جملة الشرط وجوابه كقولك ان ذاكر تنجح هذه جملة

60
00:26:32.050 --> 00:27:08.200
فعل الشرط وهذي جملة جواب الشرط. فعل وفاعل فعل وفاعل جملة القسم وجوابك كقولك اقسم بالله لا محمد افضل خلقه. هم. اقسم بالله هذه الجملة الاولى لمحمد افضل خلقه الجملة الثانية. فقط

61
00:27:08.250 --> 00:27:35.400
يتكون الكلام من جملتين في هاتين الحالتين فقط. لا توجد حالة ثالثة وهذا قرره العلامة ابن هشام في شرح قطر الندى. واضح ولا لا؟ هذا ما يتألف منه كلام العربي حصرا يعني لن تجد كلاما عربيا يتألف من غير هذه الامور الستة. واضح ولا لا؟ اذا تقرر هذا

62
00:27:35.400 --> 00:27:55.400
فان الشارح رحمه الله تعالى يقول ثم شرع رحمه الله تعالى في اقسام الكلام فقال بعد ان بين لك اقل ما يتركب منه الكلام سيشرع الان في بيان ماذا؟ اقسام الكلام

63
00:27:55.400 --> 00:28:57.000
وهو في الحقيقة ذكر تفاصيل الاقسام. تفاصيل الاقسام. ونحن اذا اردنا ان نقسم سنقسمك الاتي فنقول  الكلام ينقسم الى قسمين اما ان يدل على طلب او نفي يدل على طلب

64
00:28:57.000 --> 00:29:31.500
اما ان يدل على طلب او الا يدل على طلب. فهذا الذي لا يدل على طلب ينقسم الى قسمين اما ان يحتمل الصدق او الكذب بذاته او لا يحتمل ذلك اي الصدق والكذب لذاته. واضح؟ اذا

65
00:29:31.500 --> 00:30:03.450
ادل الكلام على الطلب فهذا الطلب اما طلبوا ما هي؟ واما طلبوا فعل واما طلب ترك. فطلب ما هي يسمى استفهام. هم وطلب الفعل يسمى امر وطلب الترك يسمى نهي. ومن هنا تعلم

66
00:30:04.000 --> 00:30:27.950
اهمية تقديم مبحث الكلام على مبحث الامر والنهي والعام والخاص لان هذه المباحث منها ما هو داخل في كلام يدل على طلب كالامر والنهي ومنها ما هو داخل في كلام فيه اخبار او اخبار

67
00:30:28.600 --> 00:30:54.650
مثل العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل المبين. واضح ولا لا؟ ايوه. فلذلك كان من المناسب جدا ان يتقدم هذا الباب على الباب الذي او على الابواب التي ستأتي بعده  والكلام اذا كان لا يدل على طلب فان كان يحتمل الصدق والكذب لذاته. معنى لذاته اي بغض النظر عن قائله

68
00:30:55.450 --> 00:31:18.250
لانك لو نظرت الى قائله فانك ربما فانك لو نظرت الى قائله فقد يكون هذا الكلام مقطوعا بصدقه كأن يكون القائل هو النبي صلى الله عليه واله وسلم. واضح وقد تقطع بكذبه كما لو كان القائل فرعون. او مسيلمة الكذاب

69
00:31:18.550 --> 00:31:41.200
واضح؟ اذا تقرر هذا فما كان لا يدل على الطلب ويحتمل الصدق والكذب لذاته هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى خبر هذا يسمى خبر. كقولك مثلا الجو بارد هذا خبر. تمام لا يدل على الطلب

70
00:31:42.000 --> 00:32:04.650
ويحتمل الصدق والكذب في ذاته واذا كان لا يدل على الطلب ولا يحتمل الصدق والكذب فهذا انشاء  وهذا الانشاء يندرج تحته انواع. قد يكون تمني وقد يكون عرظ وقد يكون قسم

71
00:32:04.750 --> 00:32:30.850
وقد يكون ترج وقد يكون كذا كذا الى اخره واضح المصنف ماذا فعل؟ المصنف تبع الامام الحرمين اخذ هذه الانواع. فقال الكلام ينقسم الى الى امر ونهي وخبر واستخبار. وينقسم ايضا اي وبعضهم زاد ايضا. الى تمن وعرض وقسم

72
00:32:30.850 --> 00:32:50.850
واضح؟ اذا هو لم ينظر الى التقسيم الكلي. وانما نذر الى الانواع التي تندرج تحت ما هو اوسع منها. فهم ولا لا؟ هذا اولى. الذي هذا ذكره في جمع الجوامع. كما سينبه عليه الشارخ الان

73
00:32:50.850 --> 00:33:10.850
قال ثم شرع رحمه الله تعالى في اقسام الكلام فقال وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخبار الاستخبار الذي هو الاستفهام. يعني ان الكلام ينقسم الى خبر وهو كلام يحتمل الصدق

74
00:33:10.850 --> 00:33:36.100
والكذب لذاته كقام زيد. والى امر وهو كلام مشتمل على نحو افعل. دال بالوضع على طلب فعل او ترك. تمام؟ نحو قم واترك والى نهي اي كلام مصدر بلا دال بالوظع على الترك نحن لا تعصي

75
00:33:36.300 --> 00:34:04.200
والى استخبار وهو الاستفهام نحو هل قام زيد؟ فيقال نعم او لا؟ وطبعا بين هل والهمزة ان هل يطلب بها التصديق. هل جاء زيد؟ ما الجواب نعم جاء زيد لا لم يأت زيد. صح

76
00:34:04.350 --> 00:34:27.400
اذا تصديق هذا تنسب فعلا لزيد او تنفي عنه ما عرفنا تصديق. ما هو التصديق؟ عندنا تصور وتصديق صح؟ التصديق ما هو النسبة التامة اثبات امر لامر او نفيوا عنه. اذا هل هذه؟ هل هذه؟ يكون جوابها

77
00:34:27.400 --> 00:34:59.450
تصديقا هل قام زيد؟ نعم قام زيد لا لم يقم لكن الهمزة للتعيين ازيد عندك ام عمرو؟ ازيد عندك  ام عمرو؟ زيدون عينت منهما من منهما عندك واضح ولا لا؟ اذا هل هذه تأتي للتصديق؟ والهمزة تأتي لايه

78
00:34:59.450 --> 00:35:24.750
للتعيين ها اتزوجت هندا ام اختها اختها تعينها تعين هذه او هذه. تمام؟ قال لانه شوف في التعيين هذا الحكم موجود يعني نحن نعرف ان واحدا منهما عندك لكن من هو فقط عين نحن نعرف انك تزوجت ما شاء الله في العيد لكن ما نعرف من تزوجت

79
00:35:24.750 --> 00:35:45.050
هند او اخت هند واضح يا مصطفى ولا لا؟ نحن نعرف هذا. تمام. لكن في هل بارك الله فيكم النسبة نحتاج الى تصديقها هل جاء زيد؟ اه نحن الان نحتج. اثبات او نفي

80
00:35:45.100 --> 00:36:05.100
ولذلك نقول هل يؤتى بهانم للتصديق؟ والهمزة يؤتى بها لايش؟ للتعيين. نعم. قال واحسن منه تقسيم جمع جوامع وهو ان الكلام ينقسم الى طلب وخبر وانشاء. فان افاد اللفظ بالوضع طلب ذكر الماهية فاستفهام

81
00:36:05.100 --> 00:36:33.350
شوف هناك ذكر الماهية استفهام. نحو ما هذا او طلب تحصيلها. ايش معنى تحصيلها اي تحصيل الماهية. اي ان تحصل الماهية ان الماهية تكون موجودة حاصلة هذا ايش بيكون؟ امر لان الامر طلب تحصيل شيء لم يكن موجودا من قبل. انا عندما اقول لك صلي

82
00:36:33.600 --> 00:36:58.900
اطلب منك ان توجد ماهية ان توجد فعلا لم يكن موجودا من قبل صح ولا لا ولديك انظر ماذا قال او كان اللفظ يفيد طلب تحصيل الماهية قوله طلب تحصينها الضمير في قوله تحصينها يعود الى الماهية. اي طلب ايجاد الماهية فهذا امر

83
00:36:58.900 --> 00:37:27.350
قم فقم لفظ افاد اصول القيام الذي لم يكن حاصلا من قبل لانه لو كان قائما وقال له قم يكون هذا من تحصيل حاصل الا في بعض الافعال يكون الانسان يفعل فيقال له افعل من باب ان يزيد. كما سيأتي معنا في الامر. كما تقول لشخص يأكل كل اي زد في الاكل

84
00:37:27.350 --> 00:37:45.650
او تقول له افعل اي استمر في الفعل. يا ايها النبي اتق الله اي استمر على تقواه. تمام؟ قال او تحصيل الكف عنها  اي عن حقيقة الفعل نحو لا تلعب

85
00:37:46.200 --> 00:38:06.200
ولو كان ذلك من ملتمس وسائل. يعني ان هذا الطلب سواء كان من ملتمس والملتمس هو من كان في مرتبتك او كان هذا الطلب من سائل وهو من هو ادنى منك. واضح ولا لا؟ لان يعني هو يريد ان يقول

86
00:38:06.200 --> 00:38:29.050
هنا الامر ليس ليس المراد به الامر العام الذي يشمل من اعلى الى ادناه. ومن ادنى الى اعلى ومن مساو الى مساو واضح لنا. حتى هذا لو جاء لفظ يدل بالوضع على الطلب فهذا امر. واضح؟ ولو كان

87
00:38:29.050 --> 00:38:49.050
اي ولو كان الطلب شف قال ولو كان ذلك الاشارة الى ماذا؟ اي ولو كان ولو كان طلب التحصين ها ولو كان طلب التحصيل من ملتمس والملتمس هذا من كان مساويا له. كيف حالك؟ تمام

88
00:38:49.050 --> 00:39:09.050
او من سائل وهو من كان ادنى منك. اهلا اهلا اهلا. كيف حالك؟ اجلس هنا اجلس قال رحمه الله وان لم يفد انتبه معي. قال وان لم يفد بالوضع طلبا ها لا يدل على الطلب. هذا القسم الثاني

89
00:39:09.600 --> 00:39:39.700
فان احتمل الصدق والكذب لذاته بصرف النظر عن المخبر بكسر الباء. المخبر هو القائل واضح؟ سمي خبرا. وان كان لا يحتمل الصدق والكذب سمي انشاء تمام بان لم يفد طلبا كانت طالق. انت طالق تمام. هذا

90
00:39:39.700 --> 00:40:04.650
وان كان ظاهره انه خبر لكن القصد منه الانشاء لان الخبر قد يأتي والمراد به الانشاء في القرآن الكريم والمرضعات والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. هذه جملة خبرية. القصد منها الانشاء

91
00:40:04.650 --> 00:40:24.650
وانت تقول في افتتاح اعمالك الحمد لله رب العالمين. هذه جملة خبرية. القصد منها انشاء والصلاة والسلام على سيد المرسلين. جملة خبرية القصد منها الانشاء. وعندما تذكر اماما او عاليا

92
00:40:24.650 --> 00:40:52.400
من اوصى لي ان تقول رحمه الله غفر الله له. جملة خبرية القصد منها الانشاء. واضح؟ فكذلك انت جملة خبرية القصد منها الانشاء. او افاده تمام او افاده باللازم كالتمني. نحو ليت الشباب يعود يوما. والترجي نحو لعلي ازور لعلي ازور النبي

93
00:40:52.400 --> 00:41:15.050
صلى الله عليه وعلى اله وسلم والفرق بين التمني والترجي من حيث الاستعمال ان التمني اوسع لانه يستعمل في الممكن والمحال التمني اوسع يستعمل في الممكن والمحال. اما الترجي فيستعمل في الممكن

94
00:41:16.350 --> 00:41:39.950
واضح ولا لا ولذلك كان بعض الاساتذة اذا كتب الامتحان لطلابه يكتب في نهاية الامتحان ها اتمنى لكم النجاح واضح ولا لا؟ يعني كأنه مستحيل محال هذا واضح. الاولى ان يقول لماذا

95
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
ارجو لكم نجح ممكن متاح يعني. واضح ولا لا؟ اما اكتب ارجلكم. ما شاء الله. تمام ثم قال رحمه الله تعالى ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمن وعرض واقسام. يعني ان

96
00:41:59.950 --> 00:42:19.950
كما انقسم اولا الى ما ذكر قد انقسم ثانيا الى تمن. وهو طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر. ما طمع فيه يعني لا يحصل او يحصل لكن على عسر. فالاول الذي لا طمع فيه ليت الشباب

97
00:42:19.950 --> 00:42:44.800
يوما وهذا جزء بيت الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره فاخبره بما فعل المشيب. بكيت على الشباب بدمع عيني فما نفع البكاء ولا النحيب الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب

98
00:42:44.850 --> 00:43:14.850
تمام ايوه قال والثاني نحو قول منقطع الرجاء اي الانسان الذي انقطع رجاؤه وصل الى درجة اليأس تمام ليت لي مالا فاحج منه. تمام. هذا هذا فيه عسر مع انه ممكن لكن فيه عسر. قال ولعرظ اي وانقسم ايضا الى عرظ وهو كلام مصدر

99
00:43:14.850 --> 00:43:37.900
شف كلام مصدر هكذا هكذا تنطق مصدر تمام ليس مصدر كلام مصدر اي مفتتح بالق هذا يسمى عرف في القرآن الكريم في قصة ابراهيم قال الا تأكلوا هذا عرض وهو طلب بلين ورفق

100
00:43:37.900 --> 00:44:06.700
ويقابله التحظيظ. وهو طلب لازعاج. هل هم؟ هلا هذه؟ ايوا. هلا هذه تحديث. قال دال بالوضع على الطالب برفق ولين. نحن الا تنزل عندنا وقوله وقسم اي وانقسم ايضا الى قسم وهو كلام دال على القسم اي اليمين والنحو والله لافعلن كذا

101
00:44:06.700 --> 00:44:36.700
تنبيه انما اعاد الفعل بقوله ثم الكلام ثانيا قد انقسم الى تمن الى اخره مع ان ما قبله وما بعده تقسيم واحد. فكان ينبغي ان يقتصر على قوله الى من ما يحتاج ان يقول ايش؟ ثم الكلام ثانيا قد انقسم. فهمتم؟ يعني كان البيت يكون هكذا. وقسم الكلام

102
00:44:36.700 --> 00:44:56.700
والامر والنهي والاستخبار وتمن وعرض وقسم. واضح ولا لا؟ طب ليش ليش قال ثم الكلام ثانيا انقسم لماذا زاد هذه الزيادة؟ ما السبب؟ اشارة الى ان بعض العلماء قسم الكلام الى اخبار والامر والنهي والاستفهام وتوقف هنا وبعض

103
00:44:56.700 --> 00:45:18.400
زاد اقساما اخرى وهي التمني والعرض والقسم. ولذلك يقال اشارة اي فعل هذا لماذا فعل هذا؟ اشارة الى ان من بوم ممن؟ من العلماء. من اقتصر على تقسيمه الى ما تقدم. وهي الاقسام الاربعة. وانه يزاد

104
00:45:18.400 --> 00:45:44.400
عليه انقسامه اي الكلام الى هذه المذكورات ايضا تمام؟ وهذا من دقائق هذه المنظومة. واضح؟ اذا قوله ثم الكلام ثانيا قد انقسم. هذا هذا الاشارة الى امر دقيق وليس من التكرار او الزيادة التي لا معنى لها. تمام. ثم بعد ذلك قال ثم

105
00:45:44.400 --> 00:46:01.874
قال رحمه الله وثالثا الى مجاز والى هذا مفتتح الدرس القادم تمام؟ نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين