1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين مين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه تعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا

2
00:00:30.100 --> 00:01:01.800
اخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. بارك الله فيكم. درسنا في الدرس الماضي اقل ما يتركب منه الكلام. ودرسنا اقسام الكلام باعتبار مدلوله. وان الكلام ما طلب واما خبر واما انشاء. اليوم ندرس انقسام الكلام الى حقيقة

3
00:01:01.800 --> 00:01:31.800
ومجاز. فقال العلامة عبدالحميد محمد علي قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفع انا بعلومه في الدنيا والاخرة. وثالثا اي وينقسم الكلام ثالثا. الى مجاز والى حقيقة وحدها ما استعمل. قال ثم قال رحمه الله. يقصد العمريطي. هو ثالثا الى مجاز والى

4
00:01:31.800 --> 00:01:58.650
حقيقة وحدها ما استعمل من ذاك في موضوعه وقيل ما. تجري خطابا في اصطلاح قدم اقسامها ثلاثة شرعي واللغوي الوضعي والعرفي قال رحمه الله يعني وانقسم الكلام انقساما ثالثا اي مغايرا للوجه الذي انقسم باعتباره الى ما تقدم

5
00:01:58.650 --> 00:02:28.750
يعني التقسيم الكلام فيما تقدم الى خبر وانشاء وطلب هذا باعتبار. هذا باعتبار ماذا؟ هذا باعتبار مدلول الكلام. باعتبار ايش؟ مدلول للكلام. اما باعتبار استعمال الكلام واضح؟ فان الكلام اما ان يستعمل فيما وضع له اولا او يستعمل في غير ما وضع له اولا. فان استعمل

6
00:02:28.750 --> 00:02:48.750
تنام فيما وضع له اولا اي ابتداء فهذه حقيقة. وان استعمل في غير ما وضع له اولا فهذا هذا مجاز. واضح ولا لا اذا هذا تقسيم باعتبار ماذا؟ باعتبار استعمال الكلام والاول باعتبار مدلول الكلام. واضح

7
00:02:48.750 --> 00:03:08.750
هذا اظنه واضح عندكم فانتم مثلا تقولون ان الحديث ينقسم باعتبار القبول والرد الى حديث مقبول وحديث مردود وينقسم الحديث باعتبار من يضاف اليه الى قدسي ومرفوع وموقوف ومقطوع. صح؟ اذا

8
00:03:08.750 --> 00:03:28.750
الاعتبارات مختلفة وينقسم الحديث بالنظر الى الاتصال وعدم الاتصال الى مسند وغير مسند وغير تحته اقسام واضح اذا الاعتبارات في التقسيم لابد ان تنتبه لها. تمام؟ فقال لك هنا يعني وانقسم

9
00:03:28.750 --> 00:03:48.750
الكلام قساما ثالثا اي مغايرا للوجه الذي انقسم باعتباره الى ما تقدم. فان انقسامه الى ما تقدم باعتباره والى ما هنا اي وانقسامه الى ما هنا من حقيقة ومقاس باعتبار استعماله في مدلوله

10
00:03:48.750 --> 00:04:12.150
او غير مدلوله فان استعمل في مدلوله اي فيما وضع له اولا فهذا حقيقة. وان استعمل في غير ما وضع له اولا فهذا مجاز فقال الى مجاز والى حقيقة. يعني ينقسم اليهما. لكن لا ينحصر فيهما. ما معنى لكن لا ينحصر فيهما

11
00:04:12.150 --> 00:04:42.150
معنى ذلك بارك الله فيكم ان الكلام له حالتان الحالة الاولى كلامه قبل الاستعمال. والحالة الثانية الكلام بعد الاستعمال فالكلام قبل ان يستعمل اي قبل ان يجعل هذا اللفظ علامة على هذا المعنى. واضح؟ مثلا لفظ

12
00:04:42.150 --> 00:05:12.150
لبن لام باء نون. هذا اللفظ جعل علامة على سائل ابيض يخرج من بقرة ونحوها. صح؟ طيب. هذا اللفظ قبل الاستعمال قبل الاستعمال لا يوصف لا بحقيقة ولا بمجاز. متى يوصف بالحقيقة والمجاز بعد الاستعمال؟ لانه بعد الاستعمال ان استعمل فيما وضع له

13
00:05:12.150 --> 00:05:32.150
ابتداء فهو حقيقة وان استعمل في غير ما وضع له فهو مجاز. واضح ولا لا؟ وبالتالي نقول ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز. متى ينقسم الى حقيقة ومجاز بعد الاستعمال؟ ولذلك قال الكلام لا ينحصر في الحقيقة والمجاز بمعنى

14
00:05:32.150 --> 00:05:51.450
ان الكلام قبل الاستعمال قد يوصف بانه لا حقيقة ولا مجاز. واضح ولا لا؟ انظر ماذا قال قال لكنه لا ينحصر فيهما. لماذا؟ ما التعديل؟ قال اذ هذا تعديل تمام

15
00:05:51.500 --> 00:06:17.600
اذ تعليلية في القرآن الكريم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ايش معنى اذ ظلمتم؟ لانكم ظلمتم. انكم في العذاب مشتركون. واضح؟ قال هنا اذ هو الكلام قبل الاستعمال لا يوصف بواحد منهما. يعني لا يوصف الكلام قبل

16
00:06:17.600 --> 00:06:36.400
استعمال لا بحقيقة ولا بمكياس. لماذا؟ لان الحقيقة هي اللفظ الذي استعمل. هم. الذي استعمل فيما وضع له ابتداء استعمل. فلما نقول اللفظ الذي استعمل اخرج ماذا؟ ما لم يستعمل اصلا

17
00:06:36.750 --> 00:06:59.350
تمام؟ فقال هنا فان اريد المستعمل بالفعل انحصر بهما. فيهما اي ان اريد بالكلام الكلام المستعمل اي بعد الاستعمال فحين اذ ينحصر في كونه ماذا؟ حقيقة وفي كونه مجازا. اتضح هذا؟ اذا الكلام ينقسم الى حقيقة ومقاس لكن

18
00:06:59.350 --> 00:07:27.850
متى ينقسم الى حقيقة ومجاز بعد الاستعمال اما قبل الاستعمال لا يوصف لا بحقيقة ولا بمجاز وقوله وحدها اي تعريفها اي تعريف الحقيقة وبدأ بالحقيقة قبل المجاز لانها الاصل فقال وحدها اي تعريفها وقولها وقولهما اي لفظ استعملا بالف الاطلاق. وقوله من

19
00:07:27.850 --> 00:08:00.700
ذاك اي من الكلام في موضوعه اي ما استعمل فيما وضع له ابتداء ما استعمل فيما وضع له ابتداء هذا تعريف ايش هذا تعريف الحقيقة. تمام. ما استعمل فيما وضع له ابتداء. عندك ثلاثة قيود. القيد الاول

20
00:08:01.400 --> 00:08:36.600
لما قال ما استعمل اخرج ماذا؟ ما لم يستعمل فلا يوصف بحقيقة ولا بمجاز واضح لا حقيقة ولا مجاز. ولما قال فيما وضع له اخرج ماذا؟ اخرج نحو الغلط كقولك مثلا هو مثل هنا خذ الفرس وتشير الى حمار فسبق اللسان انت تريد ان تقول ايش

21
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
خذ الحمار لكن لسانك سبق فقلت خذ الفرس. ها كلمة فرس هذه لم توضع. لم توضع الحمار واضح ولا لا؟ لم توضع للحمار. وضعت لحيوان اخر. احسن حالا من الحمار. صح ولا لا؟ وبالتالي

22
00:08:56.600 --> 00:09:16.600
اللفظ استعمل في غير موضع له. تمام؟ اذا يخرج. طيب ابتداء هذا هذا ايضا ما استعمل في موضع له غلطا ها هذا لا يوصف بحقيقة ولا بمجازر. لماذا؟ لانه غلط. لانه غلط. تمام

23
00:09:16.600 --> 00:09:36.600
استعمل فيما وضع له ابتداء اخرج ما استعمل فيما وضع له وضعا ثانيا ها فالاسد وضع ابتداء للحيوان المفترس فاذا استعمل في حق الرجل الشجاع هذا استعمال ايش؟ ابتداء او ثاني ثانوي ثانوي اذا اخرج ماذا

24
00:09:36.600 --> 00:09:53.000
اخرج المجاز فان اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له اولا ها هذا ليس حقيقة بل هو مقاس. اذا كم عندك قيود؟ وهي مذكورة هنا في الكلام. انظر ماذا قال. قال

25
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
اي مما استعمل فيما وضع له ابتداء. والمراد لفظ بقي في الاستعمال على موضوعه. وحاصل مع ان تعريف الحقيقة هو لفظ استعمل فيما وضع له ابتداء. فخرج بالمستعمل ما لم يستعمل

26
00:10:13.050 --> 00:10:36.100
مما وضع وغيره واضح الذي لم يستعمل اصلا هذا لا يدخل لا يوصف بحقيقة ولا بمجاز. اذ ان الوصف بل انقسام الكلام الى حقيقة ومجاز عندما يكون متاه بعد الاستعمال. تمام. قال وبقيد عندك اظن ياء كتب. وبقيد ايوه

27
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
خرج بقيده ها بارك الله فيكم عرفتم؟ وخرج بقيده هذا تقدير الكلام وخرج بقيد الوضع هذا القيد الثاني ها الثاني هذا وخرج بقيد الوضع اللفظ المهمل. تمام؟ والغلط. اللفظ المهمل ما معنى اللفظ المهمل؟ الذي

28
00:10:56.100 --> 00:11:16.100
الذي لم لم تضع له العرب معنى ليس موضوعا مثل مقلوب زيد هذا زيد مقلوبه ها مقلوبه ايش؟ هذا لن تفعله العرب معنا هذا ليس له وظع ما معنى كلمة وظع ما استعمل في موضعه

29
00:11:16.100 --> 00:11:45.950
الوضع ما هو؟ جعل لفظ دال على معناه. هذا معنى الوظع فنضع كلمة لبن لذلك السائل المعروف. نضع كلمة حمار لذلك لتلك الدابة المعروفة. نضع كلمة كتاب لهذا الشيء المعروف ها هذا يسمى وضعا. هذا يسمى وضعا. تمام ولا لا؟ ديز هذا

30
00:11:46.300 --> 00:12:06.250
لم يوضع اصلا فعندما تقول ديز لا يتبادر الى ذهنك اي معنى بخلاف لو قلت حمار ينطبع في الذهن صورة حيوان معروف. لو قلت سيارة نفس الكلام. لو قلت كتاب نفس الكلام قلم بي

31
00:12:06.250 --> 00:12:34.450
مدرسة نفس الكلام لان العرب وضعت هذه الالفاظ لمعان كلمة ديس غير موضوعة واضح؟ وهذا يسمى المهمل طبعا غير موضوعة باللغة العربية باللغة الانجليزية ها قمعه يوم. يا الله. صح ولا لا؟ صح ولا لا

32
00:12:34.450 --> 00:12:55.300
وتحتاجون درس اللغة الانجليزية. تمام. انتبهوا بارك الله فيكم. قال هنا وبقيد الوضع اللفظ المهمل مثل ديز  تمام مقلوب زيد وخذ اي لفظ يعني لبيب مثلا لبيب ايش مقلوبه؟ بيب

33
00:12:55.300 --> 00:13:20.450
لفظ مهمل هذا. ليس له معنى واضح ولا لا؟ قال هنا وبقيد الوضع اللفظ المهمل والغلط اللفظ الغلط ما مثال اللفظ الغلط؟ شوف هو لم يمثل للمهمل بناء على انك قد تكون تعرف هذا من قبل. تمام. قال والغلط كقولك خذ هذا الفرس. مشيرا الى

34
00:13:20.450 --> 00:13:44.750
هذا غلط قالوا وبقيدي ها هذه باء ايضا وليست ياء. وبقيد الابتداء المجاز ها فيما ما استعمل فيما وضع له ايش؟ ابتداء خرج ماذا؟ لان المجاز وهو لفظ مستعمل فيما وضع له له معنى بخلاف

35
00:13:44.750 --> 00:14:11.350
الغلط بخلاف المهمل ليس له معنى. المجاز لفظ استعمل فيما وضع له وضعا ثانيا وضعا ثانويا ليس ابتدائيا. واضح ولا لا؟ ايوا. ثم قال وقوله وقيل انا قبل هذا لا اريد ان اشرح لكم شيئا في السبورة حتى يكون واضحا ثم نقرأ في الكتاب

36
00:14:11.350 --> 00:15:14.850
طيب. انتبه معي ما الحقيقة ما تعريف الحقيقة؟ هو ذكر له تعريفه. قال الحقيقة اللفظ المستعمل في ماء وضع له ابتداء. هذا التعريف الاول ثم اتى بقيد قال وقيل هم

37
00:15:15.150 --> 00:15:49.650
ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. اي من الطائفة المخاطبة. تمام؟ ذكر للحقيقة تعريفين. التعريف الاول اللفظ المستعمل فيما وضع له ابتداء. معلوم ان الوضع اللغوي اسبق من الوضع الشرعي

38
00:15:49.950 --> 00:16:34.500
والوضع العرفي صح وبالتالي على التعريف الاول تكون الحقيقة واحدة. وهي اللغوية. لانها هي التي وضعت اولا وعلى هذا  استعمال الثاني سيكون ماذا؟ مجاز فكلمة مثلا الصلاة وضعت اولا بالدعاء بخير. فاستعمال الصلاة في غير هذا المعنى

39
00:16:34.500 --> 00:16:58.150
سيعتبر مجازا واضح كلمة الدابة وضعت لغة لكل ما يدب على الارض. سواء له ارجل او ليس له ارجل. هذه لغوية وهي التي جاءت في القرآن الكريم. وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

40
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
تمام؟ قال الله عز وجل في سورة نور والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على ومنهم من يمشي على اربع واضح ولا لا؟ طيب. اذا استعمال الدابة في غير ذلك سيكون ماذا؟ مجاز. مجاز

41
00:17:18.200 --> 00:17:44.550
حتى وان اصبح عرف الناس اليوم ان كلمة دابة تطلق على ذوات الاربع فان هذا فان هذا سيكون من باب ماذا؟ من باب المجاز. اذا بناء على هذا التعريف لا وجود لحقيقة شرعية او عرفية

42
00:17:44.550 --> 00:18:14.550
فالحقيقة ماذا؟ واحدة وهي؟ اللغوية. وما سواها مجاز. واضح ولا لا على هذا التعريف الحقيقة ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. اصطلح اي اتفق عليه من فاتفق هؤلاء الناس انهم يقصدون بالفاعل وهم نحال. الاسم المرفوع

43
00:18:14.550 --> 00:18:34.550
المذكور قبله فعله. الاسم المرفوع المذكور قبله ايش؟ اذا كان هذا الفعل ليس كان واخواتها لانه اذا كان كانوا واخواتها سيكون اسم كانه. هذا مما لم ننبه عليه في في الاجرومية. واضح ولا لا؟ نعم

44
00:18:34.550 --> 00:18:54.550
تدرسونه في المستقبل. على كل حال. نقول هذا اصطلاح خاص بالنحاة. اذا هذه تصبح حقيقة عند النحات واضح؟ اصطلح علماء الحديث على ان الصحيح ما جمع خمسة شروط. اتصل اسناده

45
00:18:54.550 --> 00:19:24.550
وكان راويه عدلا ظابطا تم الظبط ولم يشذ ولم يعد. هذا مصطلح خاص بهم اذا هذا هو الصحيح وهو حقيقة عرفية عندهم. واضح؟ اصطلح الفقهاء على ان ان الصلاة اسم لعبادة ذات اقوال وافعال تفتتح بالتكبير وتختم التسليم هذا حقيقة عند الفقهاء وهكذا

46
00:19:24.550 --> 00:19:54.550
على هذا الحقيقة متعددة. قد تكون لغوية وقد تكون شرعية وقد تكون عرفية. هذا الفرق بين القولين هذا التعريف الثاني قال عنه الامام فخر الدين الرازي احسن تعريف احسن ما

47
00:19:54.550 --> 00:20:24.550
لا في تعريف الحقيقة. هذا التعريف. اللفظ الذي استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. وبينت لك الفرق بين التعريف الاول والتعريف الثاني. فعلى التعريف الاول الحقيقة واحدة لغوية وعلى التعريف الثاني الحقيقة متعددة. بناء على هذا لو قلت لك عرف لي المقاس ما هو المقاس

48
00:20:24.550 --> 00:20:54.550
ما هو المقاس؟ تقول المجاز بناء على التعريف الاول. تمام؟ هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا او ابتداء حتى حتى ننسجم مع التعريف ابتداء. وهنا لو قلت لك عرفني

49
00:20:54.550 --> 00:21:24.550
تقول اللفظ المستعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطبة. واضحة يا شيخ ولا لا؟ جيد اذا هذا تعريف ماذا؟ المجاز بناء على التعريف الثاني وهذا تعريف مجاز بناء على التعريف الاول

50
00:21:24.550 --> 00:21:44.550
اذا تقرر هذا فانظر ماذا قال. وقوله وقيل لما قال وقيل يشعر ماذا استشعروا تضعيف الرأي الثاني. الذي قلت ان فخر الدين الرازي قال انه احسن ما قيل في تعريف

51
00:21:44.550 --> 00:22:14.200
كان في ظني انه لا يظعف الرأي الثاني. لا يقصد التظعيف. استعمل قيل هنا لابهام القائل تمام. وليس لتضعيف القول. واضح؟ صيغة التمريظ لا لا يستفاد منها دائما تضعيف القول فقد تأتي احيانا لا لتضعيف القول وانما لابهام القائل. بدليل بدليل ماذا

52
00:22:14.400 --> 00:22:34.400
بدليل انه فرع على القول الثاني. حينما قال بعد ذلك وتنقسم الحقيقة الى ثلاث ثلاثة اقسام. هذا التقسيم للحقيقة على الى الاقسام ثلاثة مبني على اي قول. التفريق على قول

53
00:22:34.400 --> 00:22:54.400
علامة على ترجيحه. انك تذكر قولين ثم تفرع على احد القولين هذا اشارة الى ترجيح القول الثاني. ولذلك ذكر ان الامام الشافعي من الاساليب او الوسائل التي يعرف فيها تصحيح

54
00:22:54.400 --> 00:23:14.400
ولاحد القولين انه اذا فرع على احد القولين فان ذلك القول هو الاصح عندهم. فهمتم فان قال قائل لماذا لم يقدم هذا القول؟ الجواب لم يقدم هذا القول لانه يحتاج الى تفريط

55
00:23:14.400 --> 00:23:34.400
فلما كان يحتاج الى تفريع كان الانسب ان يؤخر. بخلاف القول الاول فهم. طيب انظر ماذا قال وقوله وقيل ما يجري خطابا اي وقال بعضهم في تعريف الحقيقة هو اي لو

56
00:23:34.400 --> 00:24:04.400
يجري خطابا بان استعمل في اصطلاح صادر من الجماعة المخاطبة بذلك اللفظ قوله في اصطلاح قدم اي في اصطلاح متقدم. وحاصل المراد. انه قيل في تعريف حقيقتي بانها ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة. بكسر الطاء. اسم فاعل. اي

57
00:24:04.400 --> 00:24:30.350
الجماعة المخاطبة بذلك اللفظ. تمام؟ بان عينته على ذلك المعنى في نفسه فالفقهاء عينوا لفظ الصلاة لمعنى خاص. ولفظ الزكاة لمعنى خاص. ومعنى الصيام لمعنى خاص ولفظ البيع لمعنى خاص

58
00:24:30.400 --> 00:24:55.450
ولفظ الركوع لمعنى خاص. واضح ولا لا قال بان عينته اي عينت اللفظ على ذلك المعنى بنفسه. وان لم يبقى على موضوعه اللغوي كالصلاة في لسان الشرع للهيئة المخصوصة. فانه لم يبقى على موضوعه اللغوي وهو الدعاء بخير

59
00:24:55.600 --> 00:25:25.600
والدابة الموضوعة في العرف بذات الاربع كالحمار. فانه لم يبقى على موضوعه وهو كل ما يدب على الارض. هم. واضح ولا لا؟ قال ثم ان الحقيقة تنقسم باعتبار الواضع الى ثلاثة اقسام. ثمان الحقيقة الالف الحقيقة هذي اللي العهد اي ثمان

60
00:25:25.600 --> 00:25:55.600
الحقيقة التي تقدم ذكرها التي تقدم تعريفها واضح فهذه العهدية. ثم ان الحقيقة تنقسم ماذا؟ باعتبار الواضع اي باعتبار من وضع اللفظ للدلالة على هذا المعنى. الى ثلاثة اقسام لان الواضع هذا قد يكون من علماء اللغة. فتكون حقيقة لغوية. وقد يكون من علماء

61
00:25:55.600 --> 00:26:25.600
الشرع فتكون حقيقة شرعية. وقد يكون من اهل العرف فتكون حقيقة عرفية. قال ثمان الحقيقة قسموا باعتبار الواضع الى ثلاثة اقسام. وقد ذكرها الناظم بقوله اقسامها ثلاثة الى اخره. فهي تنقسم الى حقيقة شرعية ولغوية وعرفية. فالحقيقة الشرعية

62
00:26:25.600 --> 00:26:55.600
هي ما وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة. واللغوية وهي ما وضعها واضع اللغة كالاسد للحيوان المفترس. والعرفية وهي ما وضع او ما وضعها اهل العلم فنقلت من معناها اللغوي الى غيره بحيث هجر المعنى الاول. تمام؟ وقد

63
00:26:55.600 --> 00:27:25.600
تجده لفظا واحدا ها له حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية. لفظ واحد. واضرب لكم مثالا. الغائط في اللغة اسم للمكان المطمئن من الارض. المنخفض من الارظ. هذا في اللغة

64
00:27:25.600 --> 00:27:55.600
اما في الشرع فانه اسم لمطلق فضلة تخرج من الانسان يشمل البول ويشمل الفضلة الغليظة الخارجة من الدبر. ولذلك قال الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط فيشملوا البول وغيرها. اذا في الشرع الغائط معناه اعم

65
00:27:55.600 --> 00:28:25.600
حقيقة العرفية للغائب الفضلة الغليظة الخارجة من الدبر. صح؟ هذا اخص من المعنى الشرعي تمام؟ اذا كلمة الغائط هذا لها حقيقة لغوية لها حقيقة شرعية لها عرفية. فهم؟ اذا تقرر هذا فقال لكم هنا

66
00:28:25.600 --> 00:28:55.600
وهي اي وهي الضمير يعود على ماذا؟ على الحقيقة العرفية. الاخيرة لانه سيقسم الحقيقة العرفية. الان الحقيقة العرفية هذي تنقسم الى قسمين. اما حقيقة عرفية عامة او حقيقة عرفية خاصة تمام ولا لا؟ فقال هنا وهي اما الا تكون من قوم مخصوصين

67
00:28:55.600 --> 00:29:15.600
او تكون من قوم مخصوصين. فالاولى التي لا تكن من قوم مخصوصين تسمى العرفية العامة واذا اطلقنا انتبه معي. اذا هذه الحقيقة العرفية تنقسم الى قسمين. انتبه. هنا هتنقسم الى قسمين عامة

68
00:29:15.600 --> 00:29:35.600
وخاصة صح؟ طيب اذا اطلقنا قلنا حقيقة عرفية هل نريد عرفية عامة او عرفية خاصة؟ عند الاطلاق اما انظر ماذا قال وغلبة العرفية عند الاطلاق عليها. اي اذا اطلقت في لفظ فقلت هذا اللفظ

69
00:29:35.600 --> 00:29:55.600
حقيقته العرفية في كذا تقصد حقيقة عرفية عامة لا خاصة. قال كدابة لذات لاربع بعد ان كانت في اللغة بكل ما يدب على الارض كما مرة. لانها مشتقة من الدبيب. فخصها

70
00:29:55.600 --> 00:30:20.350
ببعضها واضح؟ اي ان الحقيقة العرفية اخص من الحقيقة اللغوية. وهذا في الغالب في الغالب بارك الله فيكم ان الحقائق الشرعية والعرفية اخص من من الحقائق اللغوية. في الغالب لان

71
00:30:20.350 --> 00:30:45.400
الشرعية والعرفية تضع قيودا باطلاق الحقيقة العرفية مثاله الصيام لغة الامساك كله امساك. امساك عن الكلام امساك عن الحركة. امساك عن الاكل. كل ذلك يسمى صياما لغة لكن الحقيقة الشرعية

72
00:30:45.900 --> 00:31:08.800
امساك مخصوص. ولذلك ستجدون الفقهاء دائما يقولون امساك مخصوص. اخراج قدر مقصود اسم لقدر خصوصا من مال مخصوص يخرج لطائفة مخصوصة بشروط مخصوصة. واضح؟ الحج لغة القصد مطلقا ومنهم من قال القصد لا معظم

73
00:31:09.000 --> 00:31:36.200
ها ثم الحقيقة الشرعية تخصصه. ايش تقول ها؟ قصد بيت الله الحرام لاداء النسك مع الاتيان به ها اذن الغالب ان الحقيقة العرفية ماذا نعم الحقيقة اللغوية اللغوية اعم والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية اخص واضح

74
00:31:36.200 --> 00:32:06.200
لا هذا في الغالب اقول في الغالب ليس دائما. ومن غير الغالب المهر. فانه في اللغة اسم للمال الواجب بسبب النكاح. هذا في اللغة. لكن في الشرع اسم لما وجب بسبب النكاح او وطئ شبهة او تفويت بضع قهرا

75
00:32:06.200 --> 00:32:26.950
كما مر معكم في الياقوت واضح ولا تذكرون؟ تمام. اذا هنا الحقيقة الشرعية اعم هي الحقيقة العرفية. ويمكن ان نضرب مثالا اخر. وهو ان الحجر عفوا الحقيقة الشرعية هنا اعم

76
00:32:26.950 --> 00:32:46.950
الحقيقة اللغوية العرفية. تمام في في المهر ويمكن ان نضرب مثالا اخر. ان الحقيقة اللغوية للحجر هو المادة ده الصلبة التي هي جزء من الارظ هذه واضح؟ لكن الحقيقة الشرعية للحجر في باب الاستنجاء

77
00:32:46.950 --> 00:33:16.950
اعم من هذا؟ واضح؟ فالحجر في باب الاستنجاع كل طاهر قالع جامد غير محترم اذا نقول من باب الغالب ان الحقيقة اللغوي اعم لكن قد يوجد حقيقة او حقيقة عرفية اعم من الحقيقة الايش؟ اللغوية. نعم. هم. قال هنا والثاني

78
00:33:16.950 --> 00:33:36.950
ايش الثانية؟ اي التي كانت من قوم مقصوصين التي هي حقيقة عرفية خاصة. والثاني هي التي من قوم مخصوصين تسمى العرفية الخاصة. كالجوهر والعرظ عند المتكلمين. فالجوهر ما لا ينقسم

79
00:33:36.950 --> 00:34:06.950
والعرظ ما يعرظ ويزول. تمام؟ قال والرفع والنصب والجر للنحاة فان لها اصطلاحا خاصا عندهم. فان لكل واحد منها معنى خاصا في اللغة. ونقل اهل العرف الى معنى مصطلحا الى معنى مصطلح عليه عندهم. مصطلح عندكم كلمة فيها خطأ مطبعي

80
00:34:06.950 --> 00:34:26.950
واضح ولا لا؟ بهذا نكون انتهينا من ايش؟ انتهينا من مبحث الحقيقة. تمام نأخذ مبحث المجاز او نقف نأخذه ما زلتم تشعرون بالنشاط. نأخذها لا بأس حتى وان طال الدرس قليلا. لكن لا لا

81
00:34:26.950 --> 00:34:56.950
نقف في في في الوسط سنكمله كاملا ها؟ ثانيا المجاز. قال ولما انهى الكلام على حقيقتي وحدها واقسامها عفوا ولما انهى الكلام على الحقيقة وحدي تمام واقسامها لا ادري انا افهم القلم. حتى نظبط اظبطوا بالشكل ايوا اظبطوا بالشكل كتاب

82
00:34:56.950 --> 00:35:26.950
الكتاب غير مشكور مشكلة. نعم. قال الامام الشافعي رحمه الله لا يضيء الكتاب حتى يظلم ايش؟ قال الامام الشافعي رحمه الله ايش؟ لا يضيء الكتاب حتى يظلم ايش معنى حتى يظلم؟ اه حتى تظبط العبارات تضع التشكيل والنقاط وتضع علامات الترقيم حتى

83
00:35:26.950 --> 00:35:46.950
افهم واه وتكتبوا هذا القسم الاول هذا القسم الثاني ربما تكتبوا تعليقا بسيطا فاذا اظلم الكتاب حينئذ يستنير واضح. اما اذا بقي الكتاب جديدا لا تعليق فيه. ولا لون ما زال الكتاب مظلما لانك لم تقرأ فيه

84
00:35:46.950 --> 00:36:06.950
واضح ولا لا؟ قال لا يضيء الكتاب حتى حتى يظلم. فهمتم ما معنى الكلام؟ لا يضيء الكتاب حتى يظلم نعم فاظلموا الكتاب لكن اظلموا الكتاب يعني من الظلام لكن ايش؟ بترتيب ليس تعليقات هكذا

85
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
عشوائية رتبوا يعني واجعل الوانا وهكذا مثلما افعل. طيب بارك الله فيكم. قال ولما انهى الكلام على الحقيقة واقسامها شرع يتكلم على المجاز فقط. ثم المجاز ما به تجوز في اللفظ عن موضوعه

86
00:36:26.950 --> 00:36:46.950
هكذا تجوزا كما سيأتي ضبطه في الشرح. ثم الكلام ما به تجوز في اللفظ عن موضوعه بنقص او زيادة او نقن او استعارة كنقص اهل وهو المراد في سؤال القرية

87
00:36:46.950 --> 00:37:16.950
كما اتى في الذكر دون مرية. وكازدياد الكاف فيك مثله والغائط المنقول عن محله رابعوها كقوله تعالى يريد ان ينقض يعني مالا. قال هنا يعني ان المجاز على ما اختاره من التعريف الاول للحقيقة هو ماء اي لفظ شف هذا التعريف هذا التعريف الان

88
00:37:16.950 --> 00:37:46.950
مبني على التعريف الاول للحقيقة. قال لفظ تجوز بالف الاطلاق والبناء للمفعول تجوز شف تجوز مبني للمجهول. تجوز تجوز المجاز بارك الله فيكم مأخوذ من ايش؟ من جاز. جاز اذا تعدى. تقول مثلا جاز مدينة

89
00:37:46.950 --> 00:38:23.700
سولو اي تعداها جازها يعني تعداها واضح فالاصل ان يكون مجاز على وزن ما فعل. نفعل سيكون ايش؟ احسنت ممتاز مج وز. مجوز هذا العصر. ثم نقل الفتحة حركة الواو الى الجيم. تمام. فتحرك ما قبل حرف

90
00:38:23.700 --> 00:38:53.400
فقلب الفا. فصار مجاش. واضح؟ صار مجاز. اذا هو مأخوذ من ماذا؟ من جاذع اذا تعداه. طيب الان المجاز هذا هل تعدى بنفسه او ان الواضع عداه فاذا قلت تعدى بنفسه سيكون مبنيا للمعلوم. واذا

91
00:38:53.450 --> 00:39:15.850
الواظع عد اللفظ الى معنى اخر سيكون مبنيا لايش؟ للمجهول. طيب كيف نقرأها اذا كانت مبني بمجهول؟ تجوز اي لتجوز به هذا مبني مجهول. طيب وكيف نقرأه اذا مبني معلوم؟ تجوز اي تجوز هو. واضح؟ فهو يقول لك

92
00:39:15.850 --> 00:39:36.950
ان هذه كلمة يمكن ان تضبط بذاء ويمكن ان تضبط بذا انظر ماذا يقع والبناء للمفعول. كيف البناء المفعول؟ تجوز اي تجوز به تمام او للفاعل كيف للفاعل؟ تجوز اي تجوز بنفسه هو

93
00:39:37.850 --> 00:39:56.600
شوفي اش قال اي تعدى به المتجوزون في اللفظ المستعمل قوله اي تعدى به المتجوز في اللفظ المستعمل. هذا يناسب اي الظبطين. هل يناسب ظبط كونه المفعول او ضبط كونه للفاعل

94
00:39:56.650 --> 00:40:25.200
ها مشايخ هل يناسب هذا او ذا قال اي تجوزا ايش قال؟ اين تعدى به المتزوج؟ من المتزوج هذا الواظع يعني اي تعدى به اي باللفظ. المتجوز تمام هذا يناسب المفعول البناء للمفعول او البناء للفاعل. المفعول. واضح لديك كان الاولى في ظني والله اعلم ان يقول هكذا

95
00:40:25.200 --> 00:40:48.450
والبناء للمفعول اي تعدى به المتجوز في اللفظ المستعمل او للفاعل اي تعدى بنفسه ثم يولى فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ شو ايش قال هو؟ قال والبناء للمفعول او للفاعلين

96
00:40:48.550 --> 00:41:10.650
اي تعدى به المتجوز هذا يناسب ماذا؟ يناسب كونه للمفعول او يناسب كونه للفاعل؟ اه اذا كان الاولى ان يقدمه يقول والبناء للمفعول تمام اي تعدى به المتجوز في اللفظ المستعمل. او للفاعلين اي تعدى بنفسه

97
00:41:10.950 --> 00:41:33.050
ارجو ان يكون واضحا. واضحة مش هيك ولا لا؟ اه. تمام؟ ان شاء الله. قال والمراد تعدى في الاستعمال عن موضوع اي كل موضوع له لغوي تعديا صحيحا. اه لان اللفظ قد يتعدى تعد غير غير صحيح. كأن ادم

98
00:41:33.050 --> 00:41:53.050
جاء يا ادم تفضل الى هنا مباشرة. سنطيل قليلا بس يستمعون الى الاصول. تمام. قال تعديا صحيحا اشارة الى ان هذا التعدي مرحبا به. نكمل هذا ثم نبدأ في الفقه. اشارة الى ان هذا التعدي قد يكون صحيحا وقد يكون ايش

99
00:41:53.050 --> 00:42:13.050
طيب متى يكون التعدي صحيحا؟ قال اذا وجدت علاقة بين الاستعمال الاول والاستعمال الثاني. هذا التعدي سيكون ماذا؟ صحيحا. اما اذا لم توجد علاقة بين الاول والثاني. تمام. فهذا ليس صحيحا

100
00:42:13.050 --> 00:42:33.050
تمام؟ فكلمة اسد اذا اطلقت على الرجل الشجاع هناك علاقة بين الحيوان المفترس الرجل الشجاع وهي الشجاعة والاقدام. لكن اذا اطلق اسد مثلا على الجدار ما في علاقة اصلا. واضح

101
00:42:33.050 --> 00:42:53.050
فقال لك هنا تعديا صحيحا. ما ضابط التعدي الصحيح؟ شف ضابط التعدي الصحيح بان يكون لعلاقة بين بينه وبين موضوعه اللغوي ها، هذا مهم. هذا ضابط التعدي الصحيح، لانه اذا لم توجد العلاقة فهذا يسمى

102
00:42:53.050 --> 00:43:16.250
يسمى عند العلماء تأويل اللعب. هذا يسمى تأويل اللعب. واضح ولا لا؟ هذا يسمى ليش؟ لان انه لعب بالنصوص تأتي الى لفظ فتؤوله الى معنى اللفظ لا يحتمل المعنى لا من قريب ولا من بعيد. انت تلعب بالنص. واضح؟ انت تعلم

103
00:43:16.250 --> 00:43:37.900
بالنص تمام؟ ايوة قال هنا وان شئت قلت هو من هو؟ يعني المجاز الضمير يعود على المجاز. وان شئت قلت هذا بناء على التعريف الثاني. شوف انا قلت لك التعريف الاول الذي ذكره مبني على تعريف الحقيقة الاول. صح؟ شوف ايش قال في التعريف

104
00:43:37.900 --> 00:43:57.900
الاول اللفظ الذي تجوز به. قال على ما اختاره من التعريف الاول. وان شئت قلت هذا بناء على التعريف الثاني. تمام؟ قال وان شئت قلت هو اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة او شرعا او عرفا

105
00:43:57.900 --> 00:44:27.900
بوضع ثان لعلاقة بين الموضوع لهما. اذا هذا التعريف الثاني للمجاز يجعل المجاز شرعي عيان وعرفيا ولغويا. تمام؟ ايوة. قال فخرج بغيد الثانوية الحقيقة. فانها بوضع اول وبالعلاقة العلم المنقول كفظل. واضح؟ فظل هذا علم من قول يعني هو في الاصل مصدر

106
00:44:27.900 --> 00:44:47.900
صار علما تمام؟ وزاد البيانيون ومن وافقهم في تعريفه مع قرينة صارفة عن ارادة ما وضع له اولا اه علماء البيان والبيان احد علوم البلاغة قالوا نزيد تعريف المقاس. ايش نزيد جزء في تعريف المقاس ما هو؟ نقول

107
00:44:47.900 --> 00:45:17.900
المجاز لابد ان يتضمن قرينة صارفة للمعنى الحقيقي. فانت لو قلت مثلا رأيتم اسدا ها الاصل ان السامع اذا سمع هذا يتبادر الى ذهنه المعنى الاظهر وهو الحيوان المفترس. لماذا؟ لانه لا توجد قرينة تبين انك تريد المعنى

108
00:45:17.900 --> 00:45:37.900
المعنى الاخر بخلاف ما لو وجدت قرينة فلو قلت رأيت اسدا يحمل سيفه اه لا يمكن لن يكون الحيوان مفترس يحمل سيفه. صح ولا لا؟ ايوه. واضح؟ فحينئذ قال لك علماء البيان نحتاج الى زيادة في التعريف. ما هي الزيادة

109
00:45:37.900 --> 00:45:57.900
قال مع قرينة صارفة عن ارادة ما وضع له اللفظ اولا. هذه القرينة تصرف الذي وضع له اولا الذي هو المعنى الحقيقي. واضح يا مشايخ انتبه معي. هذه القرينة قد تكون قرينة لفظية

110
00:45:57.900 --> 00:46:27.900
مثل هذا. قرينة لفظية وقد تكون قرينة عقلية. واضح؟ قال الله عز جدارا يريد ان ينقظ. العقل يقول الجدار لا ارادة له. فهمتم ولا لا؟ اذا قرينة هذه قد تكون لفظية وقد تكون ماذا؟ عقلية. في احج اذا جاء احد ها تفضلوا هنا تفضلوا

111
00:46:28.450 --> 00:46:46.300
نكمل هذا ثم نبدأه لا بأس هنا تمام ايوا انظر قال هنا وعلى التعريف الثاني للحقيقة يقال في تعريف المجاز هو ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من الجماعة المخاطبة بذلك

112
00:46:46.350 --> 00:47:06.350
اللفظ. اهلا وسهلا. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ بخير. الله يحفظكم. قال هنا وهو واضح مما تقدم في لذلك لم يذكره. قال والمجاز مشتق من الجواز من مكان الى اخر. فكأن اللفظ الذي له حقيقة

113
00:47:06.350 --> 00:47:26.350
مجاز تعدى من الحقيقة الى المجاز. شف اللفظ اذا هذا يناسب البناء للفاعل. ان اللفظ هو نفسه الذي تعدى. فيكون هذا بنقول ايش؟ تجوز اي اللفظ بنفسه تجوز اي تعدى من الحقيقة اله المجاز. قال رحمه الله

114
00:47:26.350 --> 00:47:52.350
الله وقوله تجوز اي في البيت قال ثم المجاز ما به تجوز في اللفظ عن موضوعه ايش قلنا؟ تجوزا هكذا شف كيف ظبطها؟ اي تجوز تجوزا على وزن تفعل تفعلا تفعل تفعلا تجوز تجوزا ها فهو بفتح المثناة

115
00:47:52.700 --> 00:48:18.650
فوق عين التاء تمام؟ وضم الواو مصدر زاده تكملة للبيت. يعني هذا هذا قوله تجوزا هذا لتكملة البيت. قال للتأكيد وقوله بنقص متعلق المصدر اي وتجوز المجاز الذي يطلق عليه هذا اللفظ اصطلاحا اما ان يكون بنقص اي بسبب نقص لفظ على

116
00:48:18.650 --> 00:48:37.350
لاداء ذلك المعنى او معها او زيادة كما قال او زيادة الى اخر ما قال هذا نتركه ان شاء الله اقسام المجاز نتركه وفي الدرس القادم لانه طويل. وفي تفاصيل هنا لا ينبغي ان نمر عليها مرور الكرام. تمام؟ نقف هنا

117
00:48:37.700 --> 00:48:48.814
غدا ان شاء الله نكمل هذا المبحث. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب للعالمين