1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.300
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبد الحميد محمد علي قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:40.950 --> 00:01:10.750
وقوله تجوز اي تجوز تجوزا على وزن تفعل الظاعف اي المظعف تفعلا. فهو بفتح المثناة فوق اي  وضم الواو مصدر تمام؟ تجاوزا هكذا. زاده تكملة للتأكيد. اي تكملة للبيت لتأكيد المعنى

4
00:01:11.150 --> 00:01:31.150
وقوله بنقص متعلق بالمصدر اي وتجوز وتجوز المجازي اي الذي يطلق عليه هذا اللفظ اصطلاحا اما ان يكون بنقص اي بسبب نقص اي بسبب نقص لفظ على العبارة لاداء ذلك المعنى او مع

5
00:01:31.150 --> 00:01:51.150
اها او زيادة كما قال او زيادة بسبب زيادة لفظة على العبارة او معها او نقل كما قال او نقل اي او بسبب او مع نقل اللفظ عن معناه الاصلي الى معنى اخر

6
00:01:51.150 --> 00:02:16.200
مناسبة بين المعنى المنقول عنه والمعنى المنقول اليه او استعارة اظن عندكم خطأ مقطعي صوبوه كما قال او استعارة اي او بسبب او مع استعارة وهي ما كانت علاقته مشابهة ما كانت علاقته مشابهته معناه بما وضع له فالاستعارة مجاز علاقة مشابهة هذا تعريف الاستعارة

7
00:02:16.200 --> 00:02:36.200
وكثيرا ما يطلق على المعنى المصدري الذي هو استعمال اسم المشبه به في المشبه للمشابهة. وهذا فهو المناسب هنا. فان كانت العلاقة غير المشابهة سمي مجازا مرسلا. باختصار. بارك الله فيكم. نقول

8
00:02:36.200 --> 00:03:26.200
آآ   المجهز بحسب ما ذكر امام الحرمين في الاصل رحمه الله تعالى ينقسم الى اربعة اقسام الى مجاز نقص  ومجاز زيادة ومجاز نقل ومجاز استعارة تمام؟ مجاز النقص اي ان لفظة تنقص

9
00:03:27.650 --> 00:03:55.800
لفظة تنقص تدل قرينة على ان هذه اللفظة مقدرة ومثل له رحمه الله تعالى بقوله عز وجل واسأل القرية واسأل القرية فان القرية هذا اللفظ يطلق على المساكن والمنازل والبيوت. ومعلوم

10
00:03:55.800 --> 00:04:17.450
ان المنازل والمساكن والبيوت هذه جماد والجماد لا يوجه اليه الخطاب. والسؤال فكان هنالك طن يقتضيه السياق. دلت القرينة العقلية على ان هذا اللفظ موجود. ما ما هي القنينة العقلية

11
00:04:17.800 --> 00:04:40.850
القرينة العقلية ان الجماد هذا لا يوجه له السؤال والخطاب اذا ما المراد بقوله تعالى واسأل القرية؟ قالوا المراد واسأل اهل القرية اهل القرية فهذا مجاز نقص واضح ولا اذا تقرر هذا فهذا عليه

12
00:04:40.950 --> 00:05:04.800
عليه يجري تمثيل المصنف امام الحرمين والا فبعضهم يقول ان القرية هذه ليس المراد بها المشاكل وانما المراد بها سكان المساكن الناس الذين يسكنون في المساكن قالوا المراد بالقرية الناس وليس البيوت

13
00:05:05.100 --> 00:05:30.750
وليس المنازل وهذا ايضا مقاس لانه يطلق على من حل في المكان اسم المكان ها فيطلق على من حل بالمكان الذي هم الناس اسم المكان الذي هو ايش القرية واضح ولا لا؟ هذا مجاز ايضا. لكن هذا مجاز ليس مجاز نقص

14
00:05:30.850 --> 00:05:52.800
بل هو من مجازي الاستعارة واضح؟ او من مجازي الشعار او المجاز المرسل. وسأتي بعدين الفرق بين مجاز الاستعارة والمجاز المرسل. واضح بارك الله فيكم. لكن هو عندما مثل بهذا المثال يقصد ماذا؟ يقصد به ان يكون مثالا لمجاز النقص. الذي بينته لكم

15
00:05:52.850 --> 00:06:15.750
هذا بالنسبة للنوع الاول من انواع المقاس. مقاسه نقص النوع الثاني من انواع المجاز مقاس الزيادة مثل له بقوله تعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في سورة الشورى لاحظ معي

16
00:06:15.900 --> 00:06:43.450
ليس كمثله الكاف هذه بمعنى مثل تقول مثلا انت انت كالنجم ما معنى انت كالنجم؟ مثل النجم اذا سيكون المعنى ما هو؟ ليس مثل مثله شيء ليس مثل مثله شيء

17
00:06:43.750 --> 00:07:02.600
واضح؟ لو قدرت مثل بدل الكهف تكون هكذا المعنى وهذا المعنى يوهموا ان لله عز وجل مثله فانت نفيت مثل المثل واضح؟ فكان لله عز وجل مثلا انت نفيت مثله

18
00:07:03.100 --> 00:07:25.950
واضح ولا لا نقول ان هذا مجاز زيادة. ما معنى مجاز زيادة؟ اي انه استعمل مثل المثل والمقصود ماذا؟ نفي المثل استعمل نفي مثل المثل والمقصود نفي المثل واضح كما ان هنا استعمل

19
00:07:26.600 --> 00:08:01.200
القرية والمقصود ماذا؟ اهل القرية. شف هنا ناقص وهنا زائد هل هنا العكس؟ هنا زائد وهنا ناقص فهمتوا ولا لا واضح والكاف هذه هذه الكهف اشهر معانيها التشبيه هي تأتي لمعاني عديدة ذكر ابن مالك في الالفية ثلاث معاني فقال شبح

20
00:08:01.250 --> 00:08:32.250
بكاف شبه بكاف وبها التعليل قد ها شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى اي قد يراد وزائد لتوكيد ورد. كم ذكر معاني ثلاثة ما هي الثلاثة  اهم معانيها واكثرها استعمالا للتشبيه

21
00:08:33.100 --> 00:08:55.350
وقد تلد الكاف للتعليم قال الله عز وجل واذكروه كما هداكم ما معنى واذكروه كما هداكم؟ لانه هداكم قال الله عز وجل وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ما معنى كما؟ لانهما ربياني صغيرا

22
00:08:55.800 --> 00:09:15.950
هذا المعنى الثاني وتأتي الكاف زائدة. ما مثالها؟ هنا لكن هذه لا يقال عنها في القرآن زائدة وانما يقال بها جاءت صلة لزيادة التوكيد. او جاءت صلة لتقوية توكيد او جاءت صلة للتوكيل

23
00:09:16.400 --> 00:09:40.550
لان القرآن ليس فيه شيء زائد. ولديك ابن مالك قال وزائد لتوكيد الورد فهمتم يا مشيخ ولا لا؟ جيد؟ اذا ما وجه المجاز ووجه المجاز؟ انه استعمل نفي مثل المثل والمراد نفي المثل. هذا وجوه مجاز الزيادة. وجه مجاز المجاز في النقص انه استعمل

24
00:09:40.550 --> 00:10:20.850
القرية واراد اهل القرية واضح ولا لا طيب. لو قلت لكم في القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب  هذا مجاز ماذا؟     زيادة لماذا الزيادة  المراد فرعون وال فرعون

25
00:10:21.050 --> 00:10:45.000
الان هنا الاتباع اذا استعمل القرآن الكريم ال فرعون والمراد ماذا؟ فرعون وال فرعون واضح؟ استعمل ال فرعون المراد شيء زائد الذي هو من؟ فرعون وال فرعون. واضح؟ اذا هذا مثال لايش؟ مجاز النقص

26
00:10:45.650 --> 00:11:23.350
هذا مثال لمقاس النقص. طيب لو قلت لكم في القرآن الكريم يجعلون اصابعهم في اذانهم. من الصواعق حذر ادخل اصبعك في اذنك. تدخل ها هذا اصبع واحدة لا تدخل فكيف اصابعه؟ صح؟ ما الذي يدخل من الاصبع؟ ليت الانملة بعضها من هذا يستطيع تدخله تدخله

27
00:11:23.350 --> 00:11:46.050
كاملة؟ تستطيع يا شيخ مصطفى؟ لا من الذي قدمه له؟ ها؟ ادم تستطيع؟ استاذ ولد تستطيع؟ لا نستطيع. بعضها واضح ولا لا؟ لكن هو استعمل ماذا اصابعهم استعمل اصابعهم والمراد

28
00:11:46.100 --> 00:12:05.350
بعضها هذا مقاس ايش زيادة واضح؟ اذا انت اذا اردت ان تشرح لطلابك ربما هذا المثال يشكل عليهم ليس مثل هذا اسهل وهذا اسهل واضح ولا لا؟ احيانا الطالب المبتدئ يحتاج الى كثرة امثلة

29
00:12:05.850 --> 00:12:28.350
حتى يحسن تصوره للمسألة فهمنا يا مشايخ جيد هذا. طيب هذا بالنسبة لمقاس الزيادة ومقاس النقص. مقاس النقل هذا مر معنا في مسألة الغائط وقلنا الغائط في الاصل انه يطلق على المكان المنخفض. ولما كان الانسان يقصد المكان المنخفض لقضاء الحاجة لانه

30
00:12:28.350 --> 00:12:47.600
واكثر سترا سمي الخارج من الانسان باسم ذلك المكان واضح؟ حتى اصبح في الحقيقة العرفية اذا اطلق الغائط يراد به الفضل الغليظ الخارج من الدبر فهم هذا هذا مثال مجازي النقل فنقل اللفظ

31
00:12:48.350 --> 00:13:05.600
من معنى لغوي الى معنى عرفي هذا يسمى مجاز النقد والالفاظ التي نقلت من اللغة الى مصطلحات الشرع مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والبيع والنكاح والمهر وغير ذلك تدخل في

32
00:13:05.600 --> 00:13:22.450
هذا النوع في مجاز ايش؟ مجاز النقل لانها اصبحت بعد ذلك على القول الثاني الذي ذكرناه في تعريف الحقيقة اصبحت حقائق شرعية وعلى القول الاول مجاز واضح وعلى القول او المجاز

33
00:13:22.600 --> 00:13:52.750
طيب الاستعارة الاستعارة ما تعرفها تعرفها كما في الكتاب علاقة ها ها  اه علاقة المشابهة ماذا قال؟ انا قلت ايش؟ ها علاقة مشابهة مجاز علاقته المشابهة هذي تسمى استعارة مأخوذة من ايش

34
00:13:53.250 --> 00:14:19.800
من العارية تعرفون في الفقه العارية؟ انك تستعير شيئا ثم ترده. اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه. تذكرونها هذا واركانها اربعة معيرون ومستعير ومعار وصيغة. صح ايوا تصح ان وقتها او اطلقا في عين الانتفاعها مع البقاء. هكذا يقول صاحب الزبد. كأنكم نسيتم

35
00:14:19.800 --> 00:14:41.000
تحفظون شيء اسمه الزبد تعرفون شيء اسمه الزباب نعم طيب مجاز علاقته الايش؟ المشبهة المشابهة لكن هذا مقاس قوي من قوته انه حذف احد ركني المشابهة يعني تقول مثلا حدثني

36
00:14:41.800 --> 00:15:17.050
التاريخ ان المظلوم سينتصر حدثني التاريخ حدثني التاريخ ان المظلوم سينتصر التاريخ هذا انسان  ها يحدث يتكلم لا طيب ايش ماذا تقصد حدثني التاريخ تقصد ان وقائع الدهر واحداث العالم

37
00:15:17.200 --> 00:15:46.650
تدلك على ان المظلوم ينتصر اخيرا. هذا المقصود صح؟ فانت ماذا فعلت؟ انت شبهت التاريخ بانسان يتحدث شف اذا عندك عندك تاريخ وعندك ايش؟ انسان هذا مشبه وهذا مشبه به ثم ماذا حذفته؟ ثم حذفت المشبه به

38
00:15:46.800 --> 00:16:14.500
وجئت شيء بشيء يدل عليك وهو حدثني  وهو ايش حدثني فقلت حدثني التاريخ ان المظلوم سينتصر. هذا يسمى ايش استعارة واضح كأننا استعرنا صفة التحديث من الانسان. قلنا للانسان بنستعير منك صفة

39
00:16:14.550 --> 00:16:36.900
صفة التحديث هذه ونعطيها للجماد هذا او لهذا الشيء الذي هو معنوي معنوي تاريخ معنوي هذا ها نستعير منك الصفة ونعطيها لهذا واضح ولا لا؟ اذا هو تشبيه الاستعارة تشبيه او مقاس علاقته المشابهة. لكن احيانا يحذف المشبه به واحيانا يحذف المشبه

40
00:16:37.000 --> 00:17:05.950
واضح ولا لا في القرآن الكريم جدارا نريد ان ينقظ  الارادة هذه من صفات الانسان الكائن الحي الله عز وجل سبح ميل الجدار للسقوط جدار يمين للسقوط ها بارادة السقوط

41
00:17:06.800 --> 00:17:36.850
بانسان يريد السقوط شبه الجدار بانسان يريد السقوط ثم حذف المشبه به الذي هو من الانسان واتى بصفة لازمة له وهي الارادة اه هذا يسمى ايش؟ استعارة استعارة. وانتم حتى تستعملونها في في في لهجاتكم في لغتكم. احيانا بعض الطلاب اذا كان هذا مثلا

42
00:17:36.950 --> 00:17:59.250
على ها بعضكم يقول اذا انطفأ مات البترين. كيف البيتري يموت هذا؟ انا اعرف الموت هذا مفارقة الروح للجسد. البدري بدون روح هذا صح ماذا يقصد مات البيتري؟ ايش ماقاز؟ اعطى البيتري هذا

43
00:17:59.250 --> 00:18:23.150
شبه البيت هني البطارية هذه بالانسان ثم حذف المشبه به الذي هو الانسان واتى بشيء من من لوازمه. واضح الذي هو ايش؟ الموت اذا انتم تستعملونه حتى في في كلامكم هو موجود في لغتكم ايضا. واضح بارك الله فيكم. اذا هذا بارك الله فيكم ايش هو؟ طبعا هذه الاستيعاء ماء

44
00:18:23.150 --> 00:18:45.750
استعارة علاقتهم مشابهة. اذا كانت العلاقة ليست المشابهة علاقة اخرى هذا يسمى مقاس مرسال ما مثاله؟ مثل اول لما قلت لك اطلاق اطلاق اسم المحل على من حل فيه هذا مجاز مرسل لان ما في تشبيه الان

45
00:18:46.050 --> 00:19:06.450
يعني لو قلت مثلا واسأل القرية المراد بالقرية سكانها ها هذا مقاس يسمى مرسل ليش مرسل؟ لان العلاقة هنا ليست ايش؟ المشابهة. مثال اخر اوضح من هذا لو قلت بنى الامير القصر

46
00:19:08.450 --> 00:19:23.000
في الحقيقة في الواقع من الذي بنى القصر؟ العمال. العمال الامير جهاز في القصر لم يمسك حجرا حتى صح ولا لا؟ ما بنى شي لكنه امر. امر ببناء القصر. صح

47
00:19:23.050 --> 00:19:45.900
فلما اقول بنى الامير القصر نسبت البناء الى الامير. هذا مجاز ايش من نوع؟ هذا مجاز يسمى مجاز مرسل هذا لماذا؟ لانه حينئذ توجد علاقة لكن ليست ايش؟ المشابهة. ما هي العلاقة؟ كون الامير هو الذي

48
00:19:46.550 --> 00:20:12.850
امر ببناء القصر هذي العلاقة فهو علاقة السببية هو السبب في بناء القصر. هو الآمر ببناء القصر هنا العلاقة ما هي؟ الحلول انهم حلوا في ذلك المكان فهمتم ولا لا؟ وهذا يدل على اهمية البلاغة شف البلاغة علم مهم هذا. مثال ثالث في القرآن الكريم في سورة يوسف

49
00:20:12.850 --> 00:20:35.700
يقول الله عز وجل ودخل معه السجن فتيات قال احدهما اني اراني اعصي خمرا. اسألكم الذي يعصر هو الخمر او بصل العنب ليصبح خمرا. العنب الذي يحصى. الخمر هذا سائل. كيف تحصر

50
00:20:36.100 --> 00:21:02.900
واضح ولا لا اذا هو قال اني اراني ايش اعصروك خمرا كيف اعصر خمرا؟ نقول هذا مجاز. مجاز بمعنى ما يؤول اليه شيء اعصروا عنبا يؤول الى كونه خمرا واضح ولا لا؟ يؤول الى كونه فهنا في علاقة بين العنب والخمر

51
00:21:03.550 --> 00:21:29.150
صح؟ ما هي العلاقة؟ ان العنب يؤول بالعصر الى الخمر. هل هذه العلاقة مشابهة؟ هذا مجاز مرسل عندما يأتي فصل الربيع تنبت الاشجار طبعا ما شاء الله في هذا المكان دائما تنبوت. لكن في بلاد اخرى عندما يأتي الربيعي تنبت الاشجار فنقول انبت الربيع انبت الربيع

52
00:21:29.150 --> 00:21:59.700
الربيع انبتها اه والله عز وجل نسبة الانباغ الى الربيع مجاز مرسل اجاز المرسل علاقة غير غير ايش؟ وقس على هذا امثلة كثيرة نقوله مثلا مثلا بعض الطلاب كان يحفظ متن الزبد. ليس انت يعني انتم جيدون. لكن مثال مثال فقط. تمام. بعض الطلاب كان يحفظوه متن الزباد

53
00:22:00.250 --> 00:22:20.200
ثم نسي  فجاء تحفظ الزبد؟ قال نعم اقرأ لا يقرأه انت قلت تحفظ الزبد قال نعم لكني في الحقيقة كنت احفظ الزبد اما الان اما الان نسيت. قلت لكن عندما سألتك تحفظ الزبد؟ قلت نعم

54
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
قالها هذا باعتبار ما كان. باعتبار ما كان في الماضي. هذا مجاز. ان تخبر بشيء باعتبار ايش؟ اه فتقول فلان حافظ للقرآن اي كان حافظ القرآن اما الان ليس حافظا للقرآن. فلان حافظ للصحيحين حافظ للزبد اما

55
00:22:40.300 --> 00:22:59.900
الان مسكين لا يحفظ لا زبد ولا صحيحين ولا قرآن ولا شي ها هذا باعتبار ايش في القرآن الكريم الله عز وجل يقول وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. متى تعطيه ماله؟ اليتيم

56
00:23:00.650 --> 00:23:20.650
بعده؟ بعد ان يبلغ صح؟ بعد البلوغ. طيب اسألكم سؤال متى يسمى يتيما؟ قبل البلوغ. شوف الاية ايش تقول؟ وابتلوا ايش معنى بتلوم؟ اختبروا اختبروا اليتامى. طيب الاختبار متى يكون؟ قبل البلوغ او بعد البلوغ. بعد البلوغ. طيب كيف يكون يتيم قبل

57
00:23:20.650 --> 00:23:41.400
فهمتم؟ واضح؟ لماذا قال الله عز وجل وابتلوا اليتامى؟ اي ابتلوا من كان يطلق عليهم في الماضي انهم يتامى فقوله اليتامى اي باعتبار ما مضى لا باعتباري الان ما الان خلاص قد بلغ لا يسمى يتيما

58
00:23:41.650 --> 00:24:05.400
فلما قالت الاية ابتلوا اليتامى اي باعتبار ما كانوا فهمتم؟ هذا واسع جدا المجاز ويجعل الانسان يتلذذ بمعاني القرآن الكريم. على كل حال نعود الى الدرس. فقال لكم هنا وقوله كنقص اهل هذا شروع في تمثيل ما يطلق عليه اسم المجاز. اصطلاحا على اللف والنشر المرتب. يعني هو ذكر

59
00:24:05.400 --> 00:24:25.400
شوفوا النقص والزيادة والنقل والاستعارة الان سيعطيك الامثلة مرتبة. اولا مثال النقص ثم مثال الزيادة ثم مثال الاستعارة ثم مثال النقب فقال هذا شروع في تمثيل ما يطلق عليه اسم المجاز سلاحا

60
00:24:25.950 --> 00:24:50.100
على اللف والنشر المرتب فكأنه قال فالمجاز بالنقص كنقص اهل من نحو قوله تعالى واسأل القرية كما قال وهو المراد في سؤال القرية كما اتى في الذكر وهو القرآن من قوله تعالى واسأل القرية. وقوله دون مرية اي بغير شك تكملة اي تكملة

61
00:24:50.100 --> 00:25:18.400
البيت. قال والمراد واسأل اهل القرية. ضرورة هذا هو المراد ضرورة. لماذا؟ قال ضرورة ان المقصود سؤال القرية لا سؤال ان المقصود سؤال اهل القرية لا سؤال نفسها. لماذا قالوا وان كان الله قادر على انطاق الجدران ايضا ففيه مجاز بالنقص. حيث اطلق واسأل القرية واريد سؤال اهلها فيكون

62
00:25:18.400 --> 00:25:37.150
استعمال اللفظ في غير موضوعه مجازا لان لفظ القرية الذي يقصد به المساكن استعمل في اهلها فاستعمل اللفظ في غير موظعه ما وضع له اولا صح؟ قال هنا ويسمى هذا النوع مجاز الاغمار مجاز الاغمار او مجاز

63
00:25:37.950 --> 00:25:58.350
النقص وعلماء النحو يقولون هذا مثال ما يحذف فيه المضاف ويقوم المضاف اليه مقامه المضاف اهل المضاف اليه القرية. فحذف المضاف اهل واقيم المضاف اليه مقامه. قال لك ابن ما لك في الالفية

64
00:25:59.750 --> 00:26:21.500
وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذف وما يليه المضاف ايش الذي يليه المضاف؟ يأتي خلفا يأتي مكانه بدله عنه في الاعراب اي يعرب اعرابه اذا ما حذف

65
00:26:21.800 --> 00:26:38.000
وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفوا. نعم قال وشرطه ان يكون في المظهر دليل على المحذوف. ما هو الدليل؟ قال كالقرينة العقلية هنا. الدالة على ان الابنية لا تسأل

66
00:26:38.000 --> 00:26:58.000
كونها جمادا كما علمت. وقد يقال ها شف هذا يشير الى الرأي الثاني الذي ذكرته لكم ان هذا من باب اطلاق من باب الحال المحل على الحال. تمام؟ قال وقد يقال يحتمل ان المراد بالقرية ان المراد بالقرية

67
00:26:58.000 --> 00:27:18.000
اهلها من باب اطلاق المحل. ما هو المحل؟ المساكن البيوت ها؟ القرية على الحال الذي هم السكان فلا يكون فيه مجاز نقص. نقول نعم لا يكون فيه مجاز نقص. لكن يكون فيه مجاز مرسل. لماذا مجاز مرسل؟ لان

68
00:27:18.000 --> 00:27:36.450
هذا مقاس علاقته ليست المشابهة. نعم. قال وقوله وكاذدياد الكاف فيك مثله من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهذا مثال للمجاز بزيادة وذلك كما علم مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء اي موجود

69
00:27:36.500 --> 00:27:56.500
ليس كمثله شيء اي ليس كمثله موجود. ففسر شيء بمعنى ايش؟ موجود. لماذا؟ قال لان الشيء مرادف له عندنا. هذا هذا مبحث في الحقيقة ما له علاقة في الدرس. هذا خلاف بين اهل السنة من جهة والمعتزلة من جهة

70
00:27:56.500 --> 00:28:19.300
واضح المعتزلة يقولون ان الشيء لا يرادف الموجود بل قد يطلق على المعدوم. فحتى المعدوم يسمونه شيئا. ها حتى المعدوم يسمونه شيئا. عند اهل السنة الشيء يعني والمعدوم لا فرق بينهما

71
00:28:20.050 --> 00:28:41.500
فيفسرون المعدوم بالشيء ويفسرون الشيء بالمعدوم واضح؟ وهذا ما ذكره هنا تمام هذه مسألة خارجة في الحقيقة عن عن صلب الدرس نعم واظنكم تعرفون القصة الذي استأجر شخصا  ليساعده في حمل الحطب

72
00:28:42.000 --> 00:28:58.950
وقال اعطيك لا شيء ها ماذا تعرفون؟ لم لم احكي لكم من قبل قالوا ان رجلا قالوا ان رجلا كان يحمل حطبا وهو كبير في السن  وشق عليه حمد الحطب

73
00:28:59.350 --> 00:29:18.500
فرآه شاب فجاء اليه وقال احمل عنك هذا الحطب فقال له الكبير في السن الشيخ الكبير لا شيء عندي اعطيك. يعني انا اذا حملت معي ما لا اعطيك شيئا لا شيء عندي

74
00:29:18.550 --> 00:29:45.900
قال لك ساحمل تحمل معه الحطب حتى اوصله الى باب بيته وبعد ان وضع الحطب قال له اريد ماذا تريد قال اريد لا شيء. انت قلت لا شيء اعطيك هذا اللاشيء انا اريده. كيف هذا؟ لا شيء تريده ماذا؟ قال انت قلت لا شيء اعطيك انا اريد هذا لا شيء انا اريد هذا

75
00:29:45.900 --> 00:30:06.650
اه فترافع الى القاضي بعد ان اختصمه. ذهب الى القاضي  فلما حضر مجلس القاضي قص القصة فقال القاضي بعد ان فكر برهة من الزمن قال القاضي لهذا الشاب اذهب الى اخر المجلس

76
00:30:06.850 --> 00:30:26.850
ذهب قال ارفع هذا البساط مثل هذا البساط الذي انتم تجلسون عليه الان ارفع البساط رفع البساط ماذا ترى؟ قال لا شيء قال خذوه وانصرف واضح. هذا هذا اللاشيء الذي وعدك به. خذه وانصرف الله يفتح عليك

77
00:30:26.850 --> 00:30:49.200
بارك الله فيكم تمام هذا استطراد فقط في جواب مقنع هذا تمام هو يريد لا شيء تمام قال ويلزم نفي ما عداه بطريق الاولى والمراد ليس مثله شيء والا يلزم اثبات المثل

78
00:30:49.350 --> 00:31:09.350
وهو محال ففيه زيادة الكهف. حيث اطلق مثل المثل واريد مثله. شف هذا المقاس. اطلق مثل المثل واريد مثله فهو لم يبقى على موظوعه لانه نقل عن معنى مثلي الى المثل فيكون مجاسا. فان قيل حد

79
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
لا يصدقه على المجاز بالنقص والزيادة. لانه لم يستعمل اللفظ في غير موضوعه. فالجواب انه من حيث استعمال سؤال القرية في سؤال اهلها ونفي مثل المثل في نفي المثل فقد تجوز فقد تجوز في اللفظ وتعدي به عن معناه

80
00:31:29.350 --> 00:31:51.750
لا معنى اخر. هنا وجه المقاس وقال جماعة التحقيق ان الكاف ليست زائدة ولا يلزم محذور لانه اما ان تجعل مثل بمعنى الذات فيكون المعنى ليس كذاته شيء واضح؟ كما في قولهم مثلك

81
00:31:51.850 --> 00:32:11.900
لا يفعل كذا والقصد المبالغة في نفي ذلك الفعل عنه. لانه اذا انتفى عمن يماثله ويناسبه كان نفيه عنه من باب مثلا لو ان طالبا منكم على سبيل المثال فعل شيئا غير جيد. فاقول له مثلك لا يفعل هذا

82
00:32:12.150 --> 00:32:23.900
مثلك لا يفعل هذا لما اقول مثلك كأني اقول انت من باب اولى. اذا كان مثلك لا يفعل. انت من باب اولى انك لا تفعل والا انا استطيع ان اقول له انت لا تفعل هذا

83
00:32:24.000 --> 00:32:38.450
واضح ولا لا؟ هذا المقصود. قال او او تكون مثل بمعنى الصفة او تكون مثل معنى الصفة. فيكون المعنى اي على تفسير المثل بمعنى الذات ليس كذاته شيء. اي ذات

84
00:32:38.850 --> 00:32:58.850
وعلى تفسير المد بمعنى الصفة او ليس كصفته شيء. اي صفة او غير ذلك مما هو مذكور في المطولات. طبعا فيها كلام طويل هذي هذا المقطع من الاية قال وقوله والغائط المنقول عن محله هذا اشارة الى مجاز النقل. فقوله والغائط الى اخره اي وكالغائط

85
00:32:58.850 --> 00:33:19.350
من الانسان من الفضلة المخصوصة المنقول عن محله. فانه نقل عن معناه عن معناه الحقيقي وهو المكان المطمئن. المطمئن يعني المنخفظ تمام من الارض لان الذي يقضي الحاجة يقصد ذلك المكان طلبا للستر. فسموا الفضل الخارج من الانسان باسم المكان

86
00:33:19.350 --> 00:33:43.800
الذي يلازم ذلك واشتهر حتى صار لا يتبادر في العرف من اللفظ الا ذلك المعنى وهو حقيقة عرفية مجاز بالنسبة لمعناه اللغوي صح ولا لا؟ قال فقول من قال ان تسميته مجازا مبني على قول من انكر الحقيقة العرفية ليس بظاهر. اذ لا منافاة

87
00:33:43.800 --> 00:34:08.100
كونه حقيقة عرفية ومجازا لغويا كما عرفت وقوله رابعها اي رابع ما يطلق عليه المجاز اصطلاحا هو المجاز بالاستعارة. كقوله تعالى يريد من قوله تعالى جدارا يريد ان ينقظ يعني يسقط. لانه مال بالف الاطلاق. فالارادة الحقيقية غير مراده لان الجدار ليس له

88
00:34:08.100 --> 00:34:28.100
ارادة حقيقية اذ لا ارادة لجماد فوجب الصرف للمجاز فشبه ميله الى السقوط فشبه ميله الى بارادة بارادة السقوط التي هي من صفات الحي دون دون الجماد. بجامع القرب من الفعل في كل واطلق

89
00:34:28.100 --> 00:34:48.100
اسم المشبه به وهو الارادة تمام على المشبه وهو ميله الى السقوط. واشتق من لفظ الارادة يريد. شف الارادة مصدر اشتق منها الفعل يريده. تمام؟ فالاستعارة في المصدر في الارادة اصلية. وفي الفعل يريد تبعية. لان الفعل

90
00:34:48.100 --> 00:35:09.550
مأخوذ من الماستر لجريانها فيه بتبعية جريانها في المصدر. فظهر ان قوله يريد مجاز مبني على التشبيه يسمى استعارة ولما انقضى كلامه على اقسام الكلام اتبع ذلك بالكلام على الامر فقال باب الامر اي هذا مبحثه. وهذا مفتتح

91
00:35:09.550 --> 00:35:22.315
ان شاء الله عز وجل في الاسبوع القادم. يوم الاحد والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد الحمد لله رب العالمين