1
00:00:00.150 --> 00:00:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح

2
00:00:28.400 --> 00:00:50.000
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال العلامة عبدالحميد محمد علي قدس رحمه الله الله تعالى رحمة واسعة في كتابه لطائف الاشارات شرح نظم تسهيل الطرقات قال باب الامر

3
00:00:50.400 --> 00:01:20.850
اي هذا مبحثه اشار بقوله اي هذا مبحثه الى ان باب هذا مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف باب الامر والامر مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. قال اي هذا مبحث

4
00:01:20.850 --> 00:01:44.300
اي باب الامر هذا مبحث الجملة الاسمية هذا مبحثه في محل رفع خبر المبتدأ قال واعلم ان لفظ امر الف ميم راء المنتظم من هذه الحروف المسماة بالف ميم راء

5
00:01:44.450 --> 00:02:23.350
حقيقة في القول المخصوص مجاز في الفعل ينتبه معي في عندك امر جمعه امور وعندك امر جمعه اوامر امر جمعه اوامر هذا الاول وامر جمعه امور هذا الثاني. هذا الامر الذي جمعه اوامر

6
00:02:23.850 --> 00:03:03.000
هو المبحوث هنا في اصول الفقه. المبحوث في اصول الفقه وهو المقصود بقولهم طلب فعل بقول. هذا هو. اما هذا فان امور بمعنى افعال واحوال. تقول كيف الامر اي كيف الحال؟ كيف الفعل؟ في القرآن الكريم والى الله ترجع الامور

7
00:03:03.450 --> 00:03:29.700
كلمة امر تطلق على هذا وعلى هذا لكن هناك اطلاق اقوى من اخر فالاطلاق الاقوى الذي هو الحقيقة اطلاق الامر على ما كان جمعه اوامر لماذا لان المتبادل من كلمة امر

8
00:03:29.750 --> 00:03:50.650
ما يطلب بالقول واضح وعلامة الحقيقة ان يكون ذلك المعنى اكثر تبادرا الى الذهن تمام. واما هذا اي اطلاق الامر على ما جمعه امور فان هذا لا يتبادر من اول وهلة

9
00:03:51.750 --> 00:04:21.400
فهذا فعل والاصل ان اللفظ تمام اقرب الى القول منه الى الفعل. انظر ماذا قال. يريد ان يبين لك هذه المسألة. فقال واعلم ان لفظ الف ميم راء. المنتظم من هذه الحروف المسماة بالف ميم راء حقيقة في القول المخصوص. الدال

10
00:04:21.400 --> 00:04:49.000
على اقتضاء. اقتضاء ايش معنى اقتضاء؟ طلب على اقتضاء فعل اي على طلب فعل معبر عنه بلفظ افعل اذا كلمة امر حقيقة في هذا المعنى تمام في طلب فعل يعبر عنه بافعله. نحو قول نحو قول الله تعالى

11
00:04:49.000 --> 00:05:11.900
وامر اهلك بالصلاة. تمام؟ اي قل لهم صلوا ومجاز في الفعل. ما مثاله؟ نحو قوله تعالى وشاورهم في الامر. الامر الامر ما معنى الامر هنا الفعل ليس المقصود بالامر هنا

12
00:05:12.250 --> 00:05:36.200
الطلب بالقول واضح قال اي الفعل الذي تعزم عليه. اي شاورهم في الفعل الذي تعزم عليه تفعل او لا تفعل  طيب لماذا قلت ان الامر حقيقة في القول الذي يستدعي

13
00:05:37.100 --> 00:05:53.950
فعلا ومجاز في الفعل لماذا؟ قال تعليل هذا لتبادل القول دون الفعل من لفظ الامر الى الذهن. يعني ان كلمة امر لما تسمع شخص يقول امر ايش الذي تبادر بالذهن

14
00:05:54.200 --> 00:06:17.100
انه يريد شيئا تفعله او يريد نفس الفعل يريد شيء ها هذا التبادل يدل على انه معنى حقيقي في الامر الذي جمعه اوامر فهمتم ولا لا؟ نعم وكما اقول لك كلمة اسد ما الذي يتبادل لذهنك؟ الحيوان المفترس. اذا هذا هو المعنى الحقيقي. فمات بادر الى

15
00:06:17.100 --> 00:06:44.900
ذهني اولا هو المعنى الحقيقي للكلمة. فهمتوا المشايخ ولا لا؟ قال لتبادر هذا تعديل. تعليل ماذا؟ تعليل ان الامر حقيقة فيما هو مفرد اوامر تمام مجاز فيما هو مفرده امور. قال لتبادل القول دون الفعل من من لفظ الامر الى

16
00:06:44.900 --> 00:07:10.850
هذا والتبادر علامة الحقيقة. التبادر الى الذهن علامة ماذا؟ علامة الحقيقة قال الناظم رحمه الله تعالى وحده اي حده الامري. وحده استدعاء فعل واجب بالقول ممن كان دون الطالب بصيغة فعل

17
00:07:11.300 --> 00:07:31.900
فالوجوب حقق حيث القرينة. حيث القرينة انتفت واطلق. لا مع دليل دلنا شرعا على اباحة في بالفعل او ندب فلا فصرفه عن الوجوب حتم بحمله على المراد منهما قال يعني

18
00:07:32.450 --> 00:08:03.350
ان تعريف الامر استدعاء ما معنى استدعاء طلب فقوله استدعاء هذا قيد يخرج الاباحة فالمباح ليس مأمورا به واضح المباح ليس مأمورا به قال استدعاء فعل استدعاء فعل اخرج استدعاء

19
00:08:03.900 --> 00:08:40.000
الترك تمام واجب اخرج استدعاء فعل مندوب تمام فلا يكون مأمورا به فعلى هذا المندوب ليس مأمورا به. على هذا المندوب ليس مأمورا به. وقد حصل الخلاف المندوب مأمور به او لا؟ سيأتي بعد قليل. قال استدعاء فعل واجب اي طلب فعل

20
00:08:40.000 --> 00:09:14.500
محتم والمراد طلب فعل مقتض للوجوب. بماذا يكون الطلب قال يكون الطلب بالقول على الدال عليه بالوضع اذا الطلب يكون بالقول فلو كان الطلب بغير القول كالاشارة او الكتابة فان هذا لا يسمى امرا في اصطلاح الاصوليين. فاشارتك لشخص هكذا؟ او هكذا؟ او هكذا

21
00:09:14.500 --> 00:09:41.900
هذا ليس امرا عند الاصوليين. كتابة ذلك في ورقة واعطاؤه هذا ليس امرا عند الاصوليين اشارة الحمراء في الطريق امر بالتوقف بالسيارة والاشارة الخضراء امر بالمشي بالسير صح؟ هذا ليس امرا عند الاصوليين. لانه ليس مستفادا بالقول

22
00:09:42.350 --> 00:10:04.000
واضح؟ فقال هنا بالقول على الدال عليه بالوضع ممن كان اي ممن وجد دون الطالب في الرتبة. فقوله فعل اخرج النهي لان النهي طلب للترك لانه الضمير يعود الى النهي

23
00:10:04.250 --> 00:10:31.400
النهي طلب للترك والفعل والامر طلب للفعل. تمام قال وقوله واجب اخرج ما لم يكن واجبا تمام بان جوز الترك فانه ليس بامر ما ليس واجبا ليس بامر على ما اقتضاه ظاهر عبارته

24
00:10:31.700 --> 00:10:54.500
ظاهر عبارته انظر ماذا قال في النظم قال وحده استدعاء فعل واجب تفهم من هذا؟ ان استدعاء فعل مندوب ليس امرا فظاهر العبارة يقتضي ان المأمور واجب لا مندوب فالمندوب ليس مأمورا به

25
00:10:54.750 --> 00:11:18.800
فهمتوا ولا لا طيب فان قلنا ان المندوب مأمور به قال لك هذا اطلاق على سبيل المجاز لا على سبيل الحقيقة. فهمت واضح وسنذكر الخلاف بعد قليل قال فانه ليس بامر على ما اقتضاه ظاهر عبارته فيكون المندوب على هذا ليس

26
00:11:19.000 --> 00:11:43.300
بمأمور به تمام ليس بمأمور به وبه قال ابو بكر الرازي والكرخي وبعض الفقهاء وقال المحققون ومنهم القاضي ابو بكر ان المندوب مأمور به. لاحظ معي النظر في هذه المسألة من جهتين

27
00:11:43.650 --> 00:12:19.500
المندوب لو نظرت اليه من جهة ان الشارع طلب فعله. الشارع طلب فعل المندوب. ها فهو  مأمور به هذا بلا نزاع بلا نزاع بلا خلاف من جهة ان الشارع طلب فعله هو مأمور به بلا نزاع

28
00:12:19.550 --> 00:12:50.050
ليس هذا محل الخلاف الذي ذكره هنا اين محل الخلاف محل الخلاف هل كلمة امر هل كلمة امر تتناول المندوب او تختص بالواجب كلمة امر هل تتناول المندوب؟ فتشمل المندوب والواجب

29
00:12:50.350 --> 00:13:21.350
او كلمة امر تختص بالواجب فقط واضح ولا لا فبعضهم قال ان الكلمة كلمة امن تختص بالواجب ومنهم من قال كلمة امر تطلق على القدر المشترك منهما اي من الواجب والمندوب

30
00:13:22.100 --> 00:13:54.700
واضح ولا لا هذا القول الثاني هو القول المشهور  تمام  هذا القول المشهور وهو خلاف ما اقتضته عبارته. تمام؟ حتى قال لك الحافظ في في الكوكب الساطع واختلفوا في الندب هل مأمور واختلفوا في الندب؟ هل مأمور

31
00:13:54.700 --> 00:14:17.450
حقيقة فكونه مشهور. ايش معنى فكونه مشهور؟ واختلفوا في الندب هل مأمور حقيقة هل الند مأمور به حقيقة او لا شف من جهة انه مطلوب لا اشكال لكن هل هو داخل في كونه مأمورا به او لا

32
00:14:17.500 --> 00:14:39.350
هنا محل الخلاف فمنهم من قال يختص بالواجب اذا قلنا الامر يختص بالواجب فاطلاق الامر على المندوب ماذا سيكون؟ مجاز ليس حقيقة لان انه يختص بالواجب ومنهم من قال بل هو اي الامر يطلق على القدر المشترك قال واختلفوا في الندب هل مأمور حقيقة

33
00:14:39.350 --> 00:15:10.750
فكونه اي فكونه مأمورا به مشهور. مشهور  واسندوا هذا الاختلاف الى قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك هل امر بالسواك او لم يمر؟ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. هل امر او لم

34
00:15:10.750 --> 00:15:33.150
السواك ما حكمه مندوب هل امر بالمندوب او لم يأمر؟ لم يأمر. اذا هذا يقوي جانب من من قال ان من قال ان الامر تختص به. يختص بالواجب واضح؟ من قال ان الامر يختص بالواجب

35
00:15:33.200 --> 00:15:56.350
يستدل بهذا طب من قال انه حقيقة للقدر المشترك بينهما؟ ما تعليله؟ انظر ماذا قال قال هنا وقال المحققون ومنهم القاضي ابو بكر الباقي اللاني ان المندوب مأمور به لانه طاعة اجماعا

36
00:15:57.250 --> 00:16:20.250
والطاعة ما هي الطاعة ما تعرف الطاعة؟ فعل مأمور وضع التعليل المندوب كانه يخاطب الخصم. المندوب هذا طاعة او ليس بطاعة؟ قال طاعة. طيب الطاعة ما هي؟ ما امرنا بفعله. اذا هو مأمور به. واضح ولا لا؟ قال

37
00:16:20.350 --> 00:16:43.450
ان المندوب مأمور به لانه طاعة اجماعا والطاعة فعل المأمور به فمسمى الامر لفظ وهو صيغة فعل وصيغة تفعل تدل على الوجوب شف صيغة افعل تدل على الوجوب هذا لا اشكال. نحن لا نتكلم على صيغة افعل. نحن نتكلم على صيغة امر

38
00:16:44.000 --> 00:17:03.500
تمام. اما صيغة تفعل حقيقة في الوجوب كما سيأتي معنا قال فلفظ امر معناه القول الطالب. اي القول الذي يطلب فعلا سواء كان هذا الفعل على سبيل الحتم الذي هو الواجب

39
00:17:03.600 --> 00:17:28.600
ام لا الذي هو المندوب كما عرفت فيشمل الواجب والمندوب وصيغته بنحو صل تدل على الوجوب. قلت لك صيغة افعل صل قم هذه لا اشكال في انها حقيقة في الوجوب. نحن لا نتكلم على صيغة افعل. نحن نتكلم على صيغة قد قال

40
00:17:28.600 --> 00:17:52.050
الف ميم راء هل هي حقيقة في الندب او مجاز في الندب فاذا قلت انها للقدر المشترك. السؤال الذي سأله قبل الدرس واضح؟ فلا يقال انها حقيقة في الوجوب ولا حقيقة في الندب بل هي للقدر المشترك بينهما

41
00:17:52.050 --> 00:18:20.900
واضح؟ واذا قلت ان صيغة امال تختص بالواجب فاطلاقها على الواجب حقيقة واطلاقها على غير الواجب كالمندوب مجاز. فهمتم اذى مستند من قال بماذا ومن قال ان المندوب مأمور به. ثم قال لكن قال الشيخ سعد الدين سعد الدين

42
00:18:20.900 --> 00:18:47.850
التفت زاني احد فقهاء الحنفية ممن اشتهروا بالذكاء حتى ان جلال الدين المحلي  صاحب كنز الراغبين كان يلقب بتفتزان العرب تشبيها له بسعد الدين التفزاني جلال الدين المحلي كان عنده ذهن وقاد

43
00:18:48.750 --> 00:19:08.150
كان يقول عن نفسه ذهني لا يقبل الخطأ واضح ولا لا وقيل في ترجمته كانت ذهنه يثقب الماس من حدة ذكائه لقب بماذا بتفتزان العرب تشبيها له بمن؟ سعد. بهذا. سعد الدين التبتزاني

44
00:19:08.350 --> 00:19:30.950
فقيه الحنفية قال لكن هذا استدراك لكن قال الشيخ سعد الدين انما يتم هذا الدليل اي اي دليل؟ اعني ان الطاعة اعني الطاعة فعل المأمور به. شف لما قال شف في السطر الثاني في نفس الصفحة. ايش قال؟ لان

45
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
انه طاعة اجماعا والطاعة فعل المأمور به. هو سيناقش سيناقش رأي المحققين. قال انما يتم هذا الدليل على رأي من جعل امال للطلب الجازم او الراجح. للطلب الجازم يعني الواجب

46
00:19:51.800 --> 00:20:15.600
الراجح يعني المندوب يعني هذا الكلام انما يستقيم بناء على ان امر تشمل الاثنين تشمل هذا وتشمل ذا تشمل الواجب وتشمل المندوب اما من يخص امر بالامر الجازم اي بالواجب فقط يعني كالناظم تبعا للاصل فكيف يسلم

47
00:20:15.600 --> 00:20:32.900
مم. ان كل طاعة فعل المأمور به لا هذا الذي يقول لك الطاعة هي فعل الواجبات ليس لفعل كل مأمور به. واضح ولا لا؟ قال بل الطاعة عنده فعل المأمور به او المندوب اليه

48
00:20:33.000 --> 00:20:53.450
اعني ما تعلق به صيغة افعل للايجاب او الندب. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم اذا تستطيع ان تقول من بداية الدرس اخذنا ثلاث مسائل نلخصها المسألة الاولى ان الامر الذي نبحثه هنا

49
00:20:53.650 --> 00:21:16.900
او يبحثه علماء الاصول هنا هو الامر الذي مفرده الذي جمعه اوامر وليس الذي جمعه امور هذا المسألة المسألة الثانية تعريف الامر وانتقل من تعريف الامر الى مسألة ثالثة وهي هل المندوب مأمور به او ليس مأمورا به؟ كم هذه؟ ثلاث مسائل احسنتم

50
00:21:18.000 --> 00:21:41.250
قال هنا بالنزم وحده اي حد الامر استدعاء اي طلب فعل واجب بالقول قال وقوله بالقول اخرج الطلب بالاشارة فانه لا يسمى امرا عند الاصوليين  والكتابة عندكم في نسخ الكتابة

51
00:21:42.200 --> 00:22:08.400
ها ليس موجودة كانها في بعض النسخ. والكتابة. تمام. والقرائن المفهمة. هم. كيف الامر بالقرائن المفهمة قال قال بعض الفقهاء او قال بعض العلماء كايقاض السرب في المنارات ليلة رؤية هلال رمضان

52
00:22:08.450 --> 00:22:34.600
فانه امر بالصيام. صح ولا لا؟ رأينا الهلال في هذا المكان. لكن الناس في القرية الاخرى وهناك لم يروا الهلال فاوقدنا السرقة في منارات المساكن حتى يرى اهل تلك القرية علامة على ماذا؟ على دخول الشهر. ايقاد هذه السلوك

53
00:22:34.600 --> 00:22:54.800
لهم بالصيام. شف امر انا اريد علامة هنا مش اي علامة انا اريد علامة تكون امرا واضح ولا لا فايقاد السرج في المنارات ليلة الاول من رمضان امر بالصيام فهمتم من الردع؟ نعم. قالوا

54
00:22:55.550 --> 00:23:20.650
ان يلبس الامير ان يلبس الامير لامة الحرب وان يحمل سلاحه قرينة على الامر بالحرب واضح ولا لا؟ قرينة على الامر بالحرب هذا امر ايضا. هذا امر عند الاصوليين. لا. عند غير الاصوليين. نعم ممكن يسمى

55
00:23:20.650 --> 00:23:43.550
تمام؟ والديك قال وقوله بالقول اخرج الطلب بالاشارة اي والكتابة قال والقرائن المفهمة فلا يكون امرا حقيقة. وان كان قد يسمى امرا مجازا. لكن في الحقيقة العرفية الاصولية لا يسمى امرا

56
00:23:43.550 --> 00:24:07.350
واضح؟ وهذا مبني على ان الحقيقة ما هي ما اصطلح عليه اللفظ الذي اصطلح عليه من المخاطبة. هم عندهم اصطلاح خاص. الامر ما كان بالقول. ما كان بغير القول في اصطلاحنا ليس امرا وان وان سمي امرا فهو مجاز وليس حقيقة. وقوله

57
00:24:07.550 --> 00:24:28.000
ممن كان دون الطالبين. شف بالمتن ايش قال؟ في النظم وحده استدعاء فعل واجب بالقول ممن كان دون الطالب  ممن كان دونه الطالبين. نعم اخرج الطلب من المساوي فيسمى التماسا

58
00:24:28.050 --> 00:24:53.450
كطلب طالب من طالب. وطلبي الاعلى من الادنى ها؟ وطلبي الاعلى من الادنى فيسمى دعاء. ايش قال في التعليق في بعض النسخ المطبوعة الادنى من الاعلى. هذا الصواب. حطه لفوق. حط الصواب هذا

59
00:24:53.450 --> 00:25:23.450
تفوق والخطاب ضعه تحت واضح ولا لا؟ واضح. نعم. لا بأس. يمكن نحتاج الى دورة في التحقيق. بعد ذلك نكتب هنا اعطيني قلما لو سمحت. اه اي لا بأس نكتب هذا الذي في التعليق هذا وهو الاصوب. او وهو الصواب ليس الاصواب وهو الصواب. وهو الصواب. تفضل شكرا

60
00:25:23.450 --> 00:25:55.200
فهمتم يا مشايخ؟ قال وطلب الادنى من الاعلى فيسمى دعاء كقولك اللهم اغفر لي الان ستأتي مسألة جديدة قال وظاهر كلام الناظم رحمه الله تعالى انه لا يشترط في الامر استعلاء. الحين انتبه معي. امسح هذا خلاص؟ ها

61
00:25:55.450 --> 00:27:38.300
انتبه هل يشترط في الامر علو او استعلاء او لا ام لا يشترط شيء بعض العلماء قال يشترط الاستعلاء. وبعضهم قال يشترط العلو  وبعضهم قال يشترطان معا وبعضهم قال لا يشترط شيء لا علو ولا استعلاء

62
00:27:39.100 --> 00:28:07.450
طب قبل ان اشرح هذا ما لا معنى استعلاء وما معنى علوم ما الفرق بينهما الاستعلاء ادعاء الرفعة في حقيقة الامر هو اقل رتبة لكنه يدعيه انه اعلى رتبة كعبد ضرب سيده. وقال له اسقني ماء

63
00:28:07.500 --> 00:28:28.750
هذا علو او استعلاء؟ استعلاء واستعلاء في الحقيقة هو دون دون سيدها. او لص دخل بيت شخص واحد هدده بالسلاح. افتح لي صندوق المال هذا امر افتح لي واضح هذا علونا واستعلاء استعلاء صح

64
00:28:28.800 --> 00:29:00.500
لكن العلو ان يكون في الحقيقة والواقع رتبة الامر اعلام الرتبة المأمور كرتبة السيد اعلام الرتبة العبد واضح ولا لا طيب  فمنهم من قال يشترط الاستعلاء فاذا كان الامر بغير استعلاء لاحظ معي الاستعلاء صفة في صيغة الامر في الصيغة وليس في الامر

65
00:29:01.150 --> 00:29:26.550
في الصيغة واضح منهم من قال يشترط الاستعلاء فاذا جاء امر بغير استعلاء هذا لا يسمى امرا اصطلاحا اذا جاء امر بغير استعلاء هذا لا يسمى امرا اصطلاحا. واضح؟ ومنهم من قال يشترط العلو. ايش معنى يشترط

66
00:29:26.550 --> 00:29:55.050
العلوم لا بد ان تكون رتبة الامر اعلام الرتبة المأمور فلو جاء امر بغير علو لا يسمى امرا اصطلاحا. واضح؟ وهذا الذي تفيده عبارة ناظم. وحده استدعاء فعل واجبي بالقول ممن كان دون الطالب. دونه في المرتبة. اذا ظاهر عبارة الناظم انه

67
00:29:55.050 --> 00:30:25.050
يؤيد اي رأي اشتراط العلوم. منهم من قال يشترط الامران. يشترط العلو اي ارتفاع رتبة الامر وايضا يشترط الاستعلاء اي الذي هو صفة في الصيغة. واضح ولا لا فقالوا يشترط الامران وهذا رأي العنبري. ومنهم من قال لا يشترط شيء. لا علو

68
00:30:25.050 --> 00:31:00.650
ولا استعلاء وعلى هذا فقول عبد متذلل تمام اغفر لي يسمى امرا واضح؟ وقول العبد لسيده اعطني يسمى امرا واضح حتى وان قاله بمقام تذلل وخضوع وادب اعطني كذا واضح؟ فهذا يسمى هذا يسمى امرا مع انه لا يوجد لا علو وهذا هو المرجح

69
00:31:00.650 --> 00:31:21.850
انه لا يحتاج الى علو ولا استعلاء. الامر يسمى امرا. وان لم يكن فيه علو ولا لماذا بدليل في القرآن الكريم في قصة موسى مع فرعون عندما استشار الملأ قال لهم فرعون

70
00:31:22.550 --> 00:31:56.600
ماذا تأمرون صح؟ قالوا ارجه اخاه. قال لهم ماذا تأمرون؟ قالوا ارجئهم تمام انتبه معي. هؤلاء الذين قالوا ذلك هم اقل من فرعون في الرتبة وايضا فيه يعني في العلو في الاستعلاء. هنا لا يوجد لا علو ولا استعلاء. ومع ذلك سمي ماذا؟ سمي امرا. وهذا ما سيذكره لك

71
00:31:56.600 --> 00:32:24.950
الشارع بعد قليل. وهنا ولا لا؟ انظر ماذا قال وظاهر كلام رحمه الله تعالى انه لا يشترط في الامر الاستعلاء وبه قال الرازي والآمد وابن الحاجب. طيب ما معنى الاستعلاء؟ قال والاستعلاء ان يكون

72
00:32:25.350 --> 00:32:51.550
الطالب ايش معنى الطالب؟ الامر يعني ها؟ مظهرا للتعاظم مدعيا له. مدعيا لرفعة المنزلة. لكن في الحقيقة ليس كذلك. تمام على المطلوب منه وان خالف الواقع. تمام. هذا يسمى ايش؟ استعلاء. استعلاء. قال كما قال

73
00:32:51.550 --> 00:33:11.550
عمرو بن العاص رضي الله عنه لسيدنا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. امرتك امرا جازما فعصيت عندك كلمة امر كررت مرتين. امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم

74
00:33:11.550 --> 00:33:31.550
من ابن هاشم هذا؟ ليس المراد به امير المؤمنين علي ابدا ليس هذا المراد. ولدك قال هنا والمراد بابن هاشم عبدالله بن هاشم بن عتبة بن مالك بن ابي وقاص. عبدالله بن هاشم هذا خرج

75
00:33:31.550 --> 00:33:52.250
على معاوية. خرج على سيدنا معاوية يعني خرج لقتاله. فامسكه معاوية وعندما امسكه استشار فيه عمرو بن العاص ماذا نفعل به قبضنا عليه وقد خرج على جماعة المسلمين ماذا نفعل به

76
00:33:52.450 --> 00:34:13.550
فاشار اليه عمرو بن العاص بالقتل اقتله لكن معاوية اشتهر عنه الحلم كان حليما. فعفا عنه. غلب جانب العفو فلما عفا عنه عاد مرة اخرى الى العراق فخرج عليه مرة ثانية

77
00:34:13.600 --> 00:34:38.200
حينئذ غضب عمرو بن العاص ودخل على معاوية وقال له امرتك امرا جازما فعصيتني. وكان من التوفيق قتل ابن هاشم. فليس المراد بابن هاشم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين. لا ابدا. واضح؟ وقد ذكر هذا الحافظ السبكي رحمه الله. وقال انما ذكرته لان لا يتوهم متوهم

78
00:34:38.200 --> 00:35:01.050
ان المراد بابن هاشم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. واضح؟ فقال هنا ولعل الناظم ذكر هذا دفعا لهذا التوهم قال والمراد بابن هاشم عبدالله بن هاشم بن عتبة بن مالك بن ابي وقاص. كان ابوه هاشم بن عتبة من الفرسان اي من فرسان علي

79
00:35:01.050 --> 00:35:21.050
امير المؤمنين علي ويلقب بالمرقاد. تمام. المرقال قال هنا في في التعليق والمرقال المسرع سمي المرقان لان سيدنا عليا كرم الله وجهه اعطاه الراية يوم صفين فكان يرقل بها اي يسرع بها

80
00:35:21.050 --> 00:35:48.800
وهذا البيت احد ابيات اربعة. والقصة في الكامل للمبرد. كتاب اسمه الكامل من كتب الادب. تمام. وذكر حاصلها في شرح جمع الجوامع هذا الرأي الاول. الرأي الاول يشترط ماذا؟ ها؟ الاستعلاء. قال هنا وشف وظاهر كلام

81
00:35:48.800 --> 00:36:18.350
رحمه الله انه لا يشترط الاستعلاء. تمام؟ وبه قال الرازي العامدين. قال الثاني قال وانما القول الثاني في المسألة قال وانما يعتبر يعتبر يعني يشترط بها اي بالصيغة وانما يعتبر بها الناظم وانما يعتبر بها الناظم العلو. اي وانما يشترط الناظم في الصيغة العلو ليس

82
00:36:18.350 --> 00:36:41.900
استعلاء العلوم ما هو العلو قال بان يكون الطالب اي الامر اعلى في عندك على مكررة هذي ها احذفها بان يكون الطالب اي الامر اعلى رتبة من المطلوب منه كما علمت. واظنك الان تعرف الفرق بين

83
00:36:42.250 --> 00:37:07.150
الاستعلاء والعلو. وبه اي وباشتراط العلوم قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني الثلاثة من الشافعية قال والثاء قال واشترطهما العنبري هذا الرأي الثالث الذي اشترط العلو والاستعلاء العنبري

84
00:37:07.650 --> 00:37:34.800
قال واختار البيضاوي عدم عدم اشتراطهما اي لا يشترط لا علو ولا استعلاء هذا هو الرأي المرجح لماذا قال لقوله تعالى حكاية عن فرعون مخاطبا خطابا لقومه فماذا تأمرون؟ فاطلق الامر على ما يقولونه عند المشاورة

85
00:37:34.900 --> 00:38:02.450
ولاحظ معي في مقام المشاورة لا يوجد استعلاء انما يوجد ايش تبادل رأي فقط ما في استعلاء بخلاف اللص اذا قال لصاحب البيت افتح لي صندوقه هذا استعلاء قال فاطلق الامر على ما يقوله ما يقولونه عند المشاورة. اذا قوله عند المشاورة يفيد انه لا يوجد ماذا؟ لا يوجد استعلاء

86
00:38:02.450 --> 00:38:27.950
هم ادنى من فرعون رتبة او اعلى منه. ادنى اذا لا يوجد علوم وسماه امرا. فهمتم الدلالة؟ قال لقوله تعالى حكاية عن فرعون خطابا لقومه فماذا تأمرون فاطلق الامر على ما يقولونه عند المشاورة. ومن المعلوم انتفاء العلو والاستعلاء. اما العلو فواضح

87
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
لان من المعلوم انه لم يكن لهم علو على فرعون. واما الاستعلاء فلوقوعه في حال المشاورة ولاعتقادهم الالهية في فرعون هو الههم. تمام فلم يكن لهم استعلاء عليه. وكيف وهم

88
00:38:47.950 --> 00:39:16.100
كانوا يعبدونه والعبادة اقصى غاية الخضوع. واضح؟ ايوا. هم كانوا يعبدون يعتقدون انه ماذا؟ ايوة. تعرفون قصة فرعون مع هامان عندما قال له هامان اكذب على غيري يا فرعون. طيب انا ساذكرها لكم. طبعا هذه قصة يعني آآ تقال عند

89
00:39:16.100 --> 00:39:41.450
من باب الطرافة ليست ليست موجودة في الكتب. تمام. يقال ان امرأة في زمن فرعون كان عندها دجاجة تحبها كثيرا تحب هذه الدجاجة كثيرا ثم هذي الدجاجة ماتت فبكت حزنت

90
00:39:42.000 --> 00:40:09.350
فقال لها الناس اذهبي الى الاله فرعون. يحييها لك مرة اخرى فاخذت المسكينة دجاجتها وذهبت الى قصر فرعون فلما وصلت الى باب القصر قالت لحراس اريد مقابلة فرعون. فاتوا لها بهامان وزير فرعون. ماذا تريدين؟ قالت ان دجاجتي هذه

91
00:40:09.350 --> 00:40:37.200
ماتت واني اريد من فرعون الاله هذا انه يحييها مرة اخرى هارون يعلم ان فرعون هذا مسكين لا يحيي ولا شيء. واضح. فقال لها ان فرعون مشغول اليوم. بماذا مشغول عنده اشياء كثيرة يخلقها. اذهبي واحضري في يوم اخر. تمام. فدخل بعد ان

92
00:40:37.200 --> 00:40:59.650
ذهبت دخل هامان على فرعون. فقال له ان امرأة تمام اراد انك تحيي لها  الدجاجة فرعون طلعت عنده نفس الفكرة يظن ان المرأة ما زالت موجودة فقال لها فقال فرعون لهامان قل لها انني مشغول اليوم

93
00:40:59.800 --> 00:41:19.800
عندي اشياء كثيرة اريد ان اخلقها. واضح ولا لا؟ فرعون يقول يا من؟ قل له هكذا وكذا. قل لها اني مشغول اليوم عندي اشياء كثيرة لا اريد ان اخلقها فقال هامان اكذب على غيري يا فرعون انا اعرفك جيدا انت لا تخلق هذا الكذب نكذب به على الناس البسطاء اما انا

94
00:41:19.800 --> 00:41:39.800
فبعضنا يعرف بعضا فقال اكذب على غيري يا فرعون. فهمتم ولا لا؟ يعني ممكن نكذب على المرأة العجوز هذه نكذب على الشعب هذا ممكن اما انا وانت انا اراك كل يوم امامي لا تخلق شيئا تأكل وتشرب وتنام. واضح ولا لا؟ اكذب على غيري

95
00:41:39.800 --> 00:42:04.900
اعود الى تمام قال هنا بارك الله فيكم وقولوا الناظم رحمه الله بصيغة افعل المراد كل ما يدل عليه من صيغته. اي كل ما يدل على الامر من صيغته. هذا المراد. ليس المراد افعل هذه الصيغة فقط

96
00:42:05.050 --> 00:42:32.900
ولذلك انظر ماذا قال فليس المراد هذا الوزن بخصوصه بل كون اللفظ دالا على الامر بهايته. نحو اظرب اكرم استخرج فيدخل فيه افعلي. هذا ايضا صيغة امر يا مريم اقنتي لربك. وافعلا

97
00:42:33.250 --> 00:43:00.800
اذهبا الى فرعون. وافعلوا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وغير ذلك قال الاسناوي ويقوم مقامها اي ويقوم مقام صيغة افعل اسم الفعل كصهين  صح؟ هذا اسمه فعل ليس على صيغة افعل

98
00:43:01.050 --> 00:43:24.850
لكنه ايضا من صيغ الامر قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم اسم فعل امر بمعنى الزموا انفسكم واضح؟ قال والمضارع المقرون باللام نحو لتكرم ليوم

99
00:43:24.850 --> 00:43:53.800
انفق ذو سعة من سعته. وليطوفوا بالبيت العتيق ومن صيغ الامر التي لم يشر اليها المصدر النائب عن الفعل في نحو قوله عز وجل وبالوالدين احسانا اي واحسنوا الى الوالدين احسانا. وفي مثل قوله عز وجل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب

100
00:43:53.800 --> 00:44:16.300
والرقاب اي فاضربوا ظرب الرقاب واضح؟ ثم بعد ذلك شرع في تعداد مسائل الامر نترك هذا ان شاء الله الى الدرس القادم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

101
00:44:16.400 --> 00:44:17.605