1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان 2 00:00:30.050 --> 00:00:54.100 يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فدرسنا اليوم سيتكلم عن تعريف العلم والعلاقة بين الفقه والعلم وسيتكلم ايضا عن تعريف الجهل واقسام الجهل. واضح؟ فقال الشارف رحمه الله تعالى 3 00:00:54.100 --> 00:01:24.100 قال ثم قال في صفحة واحد وستين. تمام؟ ثم قال رحمه الله تعالى والعلم لفظ لم يخص للفقه مفهوما بل الفقه اخص. قال الشارح رحمه الله فعلى بعلومه يعني ان لفظ العلم لم يختص بالفقه. فيشمله 4 00:01:24.100 --> 00:01:48.000 وغيره من جهة من جهة مفهومة. اي ان لفظ العلم اوسع من جهة المفهوم من لفظ الفقه فيشمل الفقه وغير الفقه فيشمل الفقه والتفسير والنحو والصرف والبلاغة ها كل هذه تدخل في مسمى 5 00:01:48.000 --> 00:02:11.150 العلم اذا العلم اوسع من الفقه. قال فالفقه بالمعنى الشرعي المتقدم ذكره اخص من العلم لان الفقه في العرف انما يقال بمعرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. اي المعرفة التي طريقها 6 00:02:11.150 --> 00:02:32.500 كما مر والعلم يقال لما هو اعم من ذلك بصدق العلم بالنحو وغيره. واضح؟ فالعلم يشمل النحو كما قلت لك والصرف والحديث والبلاغة والتفسير كل هذا يدخل تحت مسمى العلم 7 00:02:32.750 --> 00:02:56.750 فالفقه نوع من العلم. فكل فقه علم وليس كل علم فقها. هذه العلاقة ماذا تسمى؟ قال فكونوا كل فقه علم وليس كل علم فقها وكل فقيه عالم وليس كل عالم فقيه. هذه علاقة 8 00:02:56.750 --> 00:03:26.750 ماذا تسمى؟ عموم وخصوص ايش؟ ها؟ عموم وخصوص مطلق. عموم خصوص ايش اريد ان اقول لكم شيئا. ان العلاقة بين معقولين اي بين امرين معقولين لا تخرجوا عن اربعة امور 9 00:03:26.750 --> 00:04:08.300 اما علاقة تباين. واما علاقة ترادف واما علاقة عموم وخصوص مطلق واما علاقة عموم وخصوص وجهي كم هذه؟ اربع علاقات لا تخلو العلاقة بين معقولين بين معنيين عن هذه اما انها علاقة التباين 10 00:04:08.400 --> 00:04:43.800 او علاقة ترادف او علاقة عموم خصوص مطلق او علاقة عموم وخصوص وجه واضح؟ سنضرب لذلك امثلة. لو قلت لك على سبيل المثال هذه دائرة وهذه دائرة هذه الدائرة الاولى ما دام اننا ندرس النحو يمكن ان نمثل بامثلة بالنحو قبل ان نأتي الى هنا. هذه دائرة الفعل 11 00:04:43.800 --> 00:05:15.350 وهذي دائرته الحرف. ما العلاقة بين الفعل والحرف؟ علاقة تباين فالحرف ليس فعلا والفعل ليس حرفا. لا يوجد احد افراد الحروف يوصف بانه فعل. ولا يوجد احد افراد الافعال يوصف بانه حرف. اذا العلاقة بين الفعل والحرف علاقة ماذا؟ تباين 12 00:05:15.350 --> 00:05:51.450 واضح؟ اذا كل واحد من الامرين كل واحد من الامرين افراده او لا يدخل تحته افراد غيره. ها؟ يمكن نضع هذا التعريف. كل واحد من الامرين لا يندرج تحته ايش؟ شيء من افراد غيره 13 00:05:51.450 --> 00:06:22.950 تمام ولا لا؟ جاي هاي تشم علاقة تباين. مثال اخر حتى نعزز المعلومة العلاقة بين الانسان والحجر صح؟ علاقة تباين فلا يوجد فرد من افراد الانسان واضح؟ يدخل تحت مسمى الحجر ولا فرد من افراد الحجارة يسمى او يطلق عليه ماذا 14 00:06:22.950 --> 00:06:52.950 وصف الانسانية صح ولا لا؟ اه طيب. علاقة الترادف يمكن ان نصورها بدائرتين. هذه الدائرة الاولى وهذه تماما منطبقة فوق منطبقة فوقها لكن فقط حتى لا يأتي اللون فوق اللون. واضح ولا لا؟ هذي تسمى علاقة ايش؟ علاقة الترادف. مرة معنا في 15 00:06:52.950 --> 00:07:17.750 نحن قريبا لو قلنا ما مثاله؟ هذا هذا الاسود بدلوا كل من كل هذا الاحمر ها بدن مطابق بدل المطابق ما هو؟ هو بدل من كله. بدل كل من كل ما هو هو بدل مطابق 16 00:07:18.150 --> 00:07:43.200 واضح ولا لا؟ اذا الاول يشتمل على جميع افراد الثاني. والثاني يشتمل على جميع افراد الاول هذا يسمى الترادف يسمى ايش؟ الترادف واضح؟ هذي علاقة الترادف والاولى علاقة ايش علاقة التباين 17 00:07:43.250 --> 00:08:13.550 واضح يا مشايخ ولا لا؟ طيب. علاقة عموم وخصوص مطلق. نرسم دائرة كبرى بداخلها دائرة صغرى تمام هذي تسمى علاقة عموم وخصوص مطلق. نفترض مثلا ان الدائرة الصغرى هذه دائرة الانسان 18 00:08:13.900 --> 00:08:43.900 وهذه دائرة الحيوان. المقصود بالحيوان اي الكائن الحي. هم. فكل انسان حيوان صح لكن ليس كل حيوان انسان. صح ولا لأ؟ ايوة. اذا هنا لو اردنا ان نعرف التراث اولا نقول كل واحد من الامرين ايش؟ يندرج 19 00:08:43.900 --> 00:09:26.600 تحته ايش؟ جميع افراد الاخر صح ولا لا؟ اه طيب. لو اردنا ان نعرف علاقة العموم والخصوص المطلق ماذا سنقول؟ سنقول كل افراد احد الامرين تندرج تحت الاخر. ولا عكس. كل نجيب 20 00:09:26.600 --> 00:09:48.850 كل افراد احد الامرين ها تندرج تحت الاخر ولا عكس. ايش معناه ولا عكس؟ يعني افراد امر الاخر لا تندرج كلها تحت الاول واضح؟ هذا ايش نسميه؟ عموم وخصوص مطلق 21 00:09:49.050 --> 00:10:38.300 عموما خصوص وجهين كيف صورته بهذا الشكل او يمكن نضع الدائرة بلون مختلف لو قلت لك ما العلاقة بين اسود بين الاسود والكلب هم نقول هنا في الوسط يوجد كلب اسود. صح 22 00:10:38.300 --> 00:11:08.500 وهنا يوجد كلب غير اسود كلب بني مثلا صح هذا الكلب الغير اسود خارج عن دائرة السواد. صح؟ وهنا يوجد اسود من غير الكلاب فهذا الحديد لونه اسود. لكنه ليس كلبا. صح ولا لا 23 00:11:08.500 --> 00:11:49.750 اه اذا هذا ايش نسميه؟ عموم وخصوص وجهي. طيب كيف نضع له تعريفا؟ نقول كل واحد من الامرين له افراد لا تدخلوا تحت الاخر وله افراد تندرج تحت الاخر. كل واحد من امر له افراد ايش 24 00:11:50.200 --> 00:12:10.200 لا تدخلوا هناك في السواد اشياء لا تدخل تحت دائرة الكلاب. صح؟ وله افراد داخله فهناك كلاب موصوفة بالسواد. صح؟ اه. اذا هذا ايش يسمى؟ عموم وخصوص ايش؟ وجه. اذا 25 00:12:10.200 --> 00:12:30.200 هذه القاعدة او هذا التقسيم يمكن ان تطبقه في سائر الملاحين الحياة ليس فقط في العلوم الشرعية بل حتى وفي العلوم غير شرعية. هذا يدرس اصلا في علم المنطق. تمام؟ وهذا يكثر استعماله. يكثر استعماله 26 00:12:30.200 --> 00:12:48.300 في العلوم الشرعية. فمثلا لما تأتي الى مقدمات العلوم يقولون ان مبادئ كل فن عشرة الحد ثم ونسبة. نسبة هذا العلم تقل نسبته الى غيره من العلوم. نسبة ايش نسبة تباين 27 00:12:48.800 --> 00:13:10.550 او تقول نسبته الى علوم الشرع نسبة بعض من كل. ايش معنى بعض من كل؟ عموم وخصوص مطلق. فهو اخص من علوم الشرع اي انه جزء من علوم الشرع واضح ولا لا؟ احيانا بعض العلوم تسمى باكثر من اسم 28 00:13:10.900 --> 00:13:30.900 فيكون علاقة الاسم الاول بالاسم الثاني علاقة ماذا؟ علاقة ترادف علم الصرف علم التصريف. ماذا؟ الصرف والتصريف شي واحد واضح ولا لا؟ اه يعني ممكن نقول يعني على على ما قيل علم الفرائض علم المواريث. علم الفرائض وعلم 29 00:13:30.900 --> 00:13:50.900 المواريث يعني على وان كان بعضهم يقول لا يعني بينهم فرع عبارة يعني ها واضح ولا لا؟ على كل حال الذي يريدك ان تفهمه الان ما العلاقة من هذه العلاقات الاربع بين الفقه والعلم؟ اين سنضع؟ هل هي علاقة تباين؟ علاقة 30 00:13:50.900 --> 00:14:20.900 تترادف علاقة عموم وخصوص مطلق او علاقة عموم وخصوص وجيه ما رأيكم؟ على عموم وخصوص مطلق اذا يمكن اننا نضع هنا مثلا بدل هذا المثال انسان وحيوان نضعه هنا في هذه الدائرة الصغيرة ايش؟ الفقه هنا الفقه. وهنا نضع ايش؟ العلم. اذا العلم 31 00:14:20.900 --> 00:14:48.400 واوسع من حيث المفهوم من الفقه. واضح يا مشايخ ولا لا؟ وهذا اريدكم الا تنسوه لانه سيأتي معنا في باب التعارض بين العام والخاص حاجة لمثل هذا واضح؟ لان سيأتي معنا هناك ما يتعلق بالعموم والخصوص الايش؟ الوجه. لو تعارض نصان احدهما اعم من جهة اخص من جهة 32 00:14:48.400 --> 00:15:14.500 الاخر اعم من جهة واخص من جهة. واضح ولا لا؟ ستأتي هذه المسألة اذا لابد ان تتقنوا هذا فقال هنا فكل فقه علم. شف كل فقه داخل داخل دائرة ايش؟ العلم. كل فقه علم وليس كل علم اه فقها 33 00:15:14.800 --> 00:15:41.550 تمام؟ وكل فقيه عالم وليس كل عالم فقيه تمام قال وكذا بالمعنى اللغوي يعني هذا هذا الذي تقدم هذه العلاقة بين الفقه والعلم باعتبار المعنى الاصطلاحي. تمام بالمعنى الشرعي. ولذلك انظر ماذا قال في السطر الاول. قال فالفقه بالمعنى الشرعي المتقدم ايش؟ بالمعنى الايش 34 00:15:42.000 --> 00:16:00.400 الشرعي الفقه بالمعنى الشرعي اخص من العلم. طيب هذا من حيث المعنى الشرعي. قد يقول له قائل طيب لما قلت بالمعنى الشرعي بالمعنى اللغوي ايهما عم وايهما اخص؟ قال وكذا بالمعنى اللغوي فان الفقه 35 00:16:01.250 --> 00:16:32.850 ايش عندكم ها؟ فان الفقه هو الفهم سقطت كلمة والفهم ستجدونها في الطبعات القديمة واضح ولا لا؟ الكلام لا يستقيم. فان الفقه هو الفهم. والعلم المعرفة. قال وهي اعم. اي حتى في المعنى اللغوي فان العلم اعم من الفقه 36 00:16:32.850 --> 00:16:52.850 يعني العلم اعم من الفقه سواء بالمعنى الاصطلاح الشرعي او بالمعنى الايش؟ اللغوي. يعني في في الجهتين العلم اعم من الفقه والفقه اخص من العلم. فهم ولا لا؟ تقرر هذا؟ جيد. الحمد لله. قال رحمه الله 37 00:16:52.850 --> 00:17:19.950 وعلمنا معرفة معلوم. ان طابقت لوصفه المحتوم. يعني ان العلم لغة اليق يقال علم يعلم اذا تيقن واصطلاحا معرفة المعلوم اي ادراك ما من شأنه ان يعلم. موجودا كان او معدوما 38 00:17:20.900 --> 00:17:49.000 وقوله ان طابقت اي النسبة لوصفه المحتوم وهو بمعنى قول الاصل وهو بمعنى قول الاصل معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع. كادراك الانسان اي تصوره بانه كادراك الانسان اي تصوره بانه حيوان ناطق. اجيب تروح البيت 39 00:17:49.000 --> 00:18:19.000 تعال بلبسه تعال بلبسك اصبر اصبر اصبر بس انا قال هنا اي تصوره بانه حيوان ناطق اي هذه اي تفسيرية صح؟ قلنا من قبل ان الكوفيين يعدونها ايش؟ حرف عطف 40 00:18:19.000 --> 00:18:41.250 والفرص بانه حيوان صاهن طيب وما هو الحيوان؟ شوفي ايش شوف تفسير الحيوان. ما هو الحيوان بانه باسم نام متحركة. هذا الحيوان جسم نام المتحرك بالارادة. هذا هذا معنى الحيوان. هذا تعريف الحيوان 41 00:18:41.450 --> 00:19:01.450 اليوم مصطلح الحيوان له حقيقة عرفية. حقيقته العرفية البهيم الذي لا يتكلم. ها لكن هنا ليس المراد هذا المعنى. المراد بمصطلح الحيوان الذي كتبته هنا ما قلت ما قاله هنا. ما هو؟ جسم 42 00:19:01.450 --> 00:19:23.000 نام متحرك بالارادة اذا تفهم من هذا ان الجسم الذي لا ينمو. هذا الكتاب لا ينمو عدد الصفحات يا اخي كم؟ كم عدد صفحاته؟ خمسمئة خمس مئة وثمانين صفحة. لو يبقى مئة 43 00:19:23.000 --> 00:19:43.900 ستبقى خمس مئة وثمانين صفحة. لن تزيد صفحة واحدة لا ينمو. لن يصبح الف صفحة. صح ولا لا؟ اذا هذا حيوان ليس حيوانا لماذا؟ خرج بقولنا ماذا؟ نام. طيب متحرك بالارادة. طيب قد يقول لك قال الشجرة هذي نامية 44 00:19:44.350 --> 00:20:11.400 تنمو لكن هل تتحرك بالارادة؟ تتحرك بغير ارادة. فاذا جاءت الريح لعبت بها وصح هل هذه الشجرة يطلق عليها مصطلح حيوان؟ لا. اذا ما هو الحيوان؟ جسم نام محرك بالارادة. الانسان جسم نام متحرك بالارادة. ايضا 45 00:20:11.550 --> 00:20:32.200 الجمل البقرة جسم نام متحرك بالارادة. اذا مصطلح الحيوان يعم الانسان ويعم البهيم. وان كان له معنى عرفي واضح؟ انه خاص بالحيوان البهيم. لكن معناه الاصطلاحي هذا. فهم ولا لا؟ طيب 46 00:20:32.200 --> 00:20:54.600 قال هنا والحيوان بانه جسم متحرك بالارادة. فالمراد بالمعرفة الادراك. طيب ما هو الادراك وات ايزيت ما هو الادراك؟ قال كما فسرنا. طيب ما هو الادراك؟ قال وهو وصول النفس الى المعنى بتمامه 47 00:20:54.600 --> 00:21:12.500 هذا تعريف الادراك. ما معنى الادراك ان النفس ان النفس تصلوا الى المعنى بتمامه. انا اقول لكم هذا ليس صعبا. هذا سهل. بس في تفاصيل كثيرة. واضح. ما هو الادراك؟ ان نفسك 48 00:21:12.500 --> 00:21:32.500 تصل الى تمام المعنى. وصول النفس الى تمام المعنى هذا ادراك. تفهم من هذا ان النفس اذا وصلت الى جزء من المعنى هل تكون مدركة او لا؟ يعني اعطيك مثال سهل. لو قلت لك الان 49 00:21:32.500 --> 00:21:59.500 ما هو القراظ درستم شيئا في الفقه اسمه القراظ ما هو القراءة؟ درستم شيئا في الفقه اسمه القرار؟ مثلا انتم درستم. واضح؟ القراء هو ان يدفع صاحب المال ما له الى عامل ليتجر به والربح بينهما. اوه! اذا حصل لك 50 00:21:59.500 --> 00:22:20.550 ادراك لتمام هذا المعنى ساقول لك حينئذ اه اذا وصلت نفسك الى تمام هذا المعنى تقول اصبحت مدركا ما هو القيراط اذا ما معنى كلمة ادراك ان النفس تصل الى تمام المعنى 51 00:22:21.050 --> 00:22:44.900 واضح يا مشايخ؟ طيب اذا وصلت النفس الى جزء من المعنى ها فان هذا لا يسمى ادراكا هذا يسمى شعور شعور ها لا يسمى ايش ؟ لا يسمى ادراك انتبه معي انا اترك لكم هذا او امسحه 52 00:22:45.450 --> 00:23:14.450 صورتهم ها؟ صورت او تصور؟ استأذنت خلاص؟ يمكن السبورة التي الاخرى الكبيرة لا تستعمل في الاعلى صح؟ ليست كبيرة جدا. يمكن نأتي بها هنا بدلا من هذه. وهذه اذا كنتم لا تحتاجونها ساخذها الى البيت 53 00:23:14.450 --> 00:24:01.950 انا هادي في الأصل حقي فقط اعرتكم اياها. لأن احيانا عندما اشرح في البيت تمام؟ استعملها. تمام؟ طيب يا مشايخ انتبهوا معي الادراك ما هو الادراك وصوله النفسي الى المعنى بتمامه. قال لك بنسبة او غيرها 54 00:24:01.950 --> 00:24:21.950 النسبة هذي تكون بين اثنين فلو قلت زيد مجتهد اذا انت تحتاج اولا ان تعرف ما هو زيت؟ ايش هذا زيت؟ زيد هذا قلم انسان سبورة ايش هذا زيت؟ ولابد ان تعرف ما معنى 55 00:24:21.950 --> 00:24:48.050 ما ماهية الاجتهاد؟ حقيقة الاجتهاد. اذا تعرف ماهي تزيد؟ ماهية الاجتهاد؟ ها؟ اه هذا يسمى تصور وهذا تصور وهناك نسبة بينهما نسبت الاجتهاد الى زيد صح؟ اذا الادراك قد يكون النسبة 56 00:24:48.300 --> 00:25:15.200 التي بين الزيد والاجتهاد وقد يكون هذا وحده وهذا وحده فهمت ولا لا؟ والديك يمكن ان نقول ان الادراك هذا ان الادراك هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول يسمى تصور لا تكتب شيئا 57 00:25:15.200 --> 00:25:56.300 رتبته انتبه والقسم الثاني يسمى تصديق لو قلت لي ما هو التصور؟ اقول لك التصور ادراك بلا حكم ادراك بلا حكم. ما هو الانسان؟ حيوان ناطق. ما هو الفرس حيوان صاحي. ما هو المربع؟ هذا مربع. هذا ادراك بلا حكم 58 00:25:56.300 --> 00:26:20.800 لما اقول لك ما هو القراظ؟ القيراط دفع صاحب المال ما له الى عامل لي تجربة الربح بينهما. ما هي الشفعة الشفعة حق ثبوت حق تملك قهري يثبت للشريك القديم عن شريك الحديث بعوض. ما هو النكاح 59 00:26:20.800 --> 00:26:45.700 عقد يفيد اباحة الوطء بلفظ النكاح او التزويد هذا ادراك بلا حكم. نحن لم نحكم على النكاح مستحب واجب مباح. لم نحكم على القيراط بانه جائز حرام لم نحكم على الشفعة بانها كذا او كذا. واضح ولا لا؟ مجرد تصور هذا بلا حكم هذا يسمى 60 00:26:45.700 --> 00:27:05.700 تصور وهذا لو تذكرون قررته لكم عندما عرفنا الفقه وقلنا ان هذه التصورات ليست داخلة في من الفقه لان الفقه ما هو معرفة الاحكام. معرفة الاحكام ولذلك قلنا ذكر التعريفات في كتب الفقه تعريف 61 00:27:05.700 --> 00:27:30.300 الزنا تعريف القيراط تعريف النكاح تعريف البيع تعريف الاجارة تعريف الصلاة تعريف الصوم هذه التعريفات التي في الفقه هذه الحدود التي في الفقه ليست من الفقه الفقه ما هو؟ معرفة الاحكام. اذا التصور ما هو ادراك بلا حكم؟ فان كان الادراك 62 00:27:30.300 --> 00:27:52.100 مع حكم فهو ايش؟ تصديق. اذا ما هو التصديق؟ ادراك بالحكم. او مع الحكم واضح ولا لا؟ اه لو قلت الصلاة واجبة. مع التصديق هذا. الزنا حرام تصديق هذا واضح ولا لا 63 00:27:52.450 --> 00:28:20.400 الشفعة ثابتة تصديق. القيراط جائز تصديق. واضح ولا لا؟ لكن ماهية القيراط تصور ماهية الشفعة؟ تصور حقيقة الصلاة تصور واضح ولا لا؟ اذا الادراك ما هو؟ اما تصور واما تصديق. هذا التصديق بارك الله فيكم 64 00:28:20.400 --> 00:28:59.650 ينقسم الى قسمين. قد يكون هذا التصديق جازما وقد يكون غير جازم. قد يكون جازما وقد يكون ايش؟ غير جاسم. هذا الجازم التصديق الجازم ينقسم الى قسمين القسم الاول تصديق جازم ايش؟ لا يقبلون 65 00:28:59.650 --> 00:29:29.850 التغير لا يقبل التغيير. انا قلت لا تكتب. والثاني تطبيق جازم يقبل التغير. فان كان تصديقا جازما لا يقبل التغير فان هذا هو العلم اذا لو سألتك ما هو العلم 66 00:29:30.200 --> 00:30:00.850 العلم هو ادراك جازم لا يقبل التغير. او تقول الحكم الجازم الذي لا يقبل التغير. الحكم الجازم المطابق للواقع الذي لا يقبل التغير. هذا هو. هذا هو العلم هذا تعريف العلم بهذا عرف العلم فخر الدين الرازي رحمه الله. طيب اذا كان التصديق جازما لكن 67 00:30:00.850 --> 00:30:38.950 انه يقبل التغير ماذا يسمى هذا؟ هذا يسمى اعتقاد. هذا يسمى ايه؟ اعتقاد. هذا الاعتقاد بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين اما ان يكون هذا الاعتقاد مطابقا مطابقا للواقع واما ان يكون غير مطابق للواقع. فان كان هذا الاعتقاد مطابقا للواقع 68 00:30:38.950 --> 00:31:07.500 له اعتقاد ايش؟ صحيح كاعتقاد المسلمين بان العالم حادث مخلوق واذا كان هذا الاعتقاد غير مطابق للواقع فهو ايش؟ اعتقاد فاسد كاعتقاد الفلاسفة ان العالم رجيم. هم جيد ولا لا 69 00:31:07.600 --> 00:31:41.200 هذا يسمى اعتقاد فاسد ويسمى غواية يسمى ايه؟ غواية. والغواية هي الظلال الضلال الصادر او الضلال عن عمد هذي الرواية ها فاذا كان الظلال بغير عمد يسمى ظلال انحراف بغير عمد يسمى ضلال. انحراف عمد هذا يسمى غواية. ولذلك الله عز وجل نزه نبيه صلى الله عليه وسلم من الامرين 70 00:31:41.200 --> 00:32:06.650 فقال ما ظل صاحبكم؟ وما روى فعنده ضرر ولا عنده غواية ما ظل وانظر ما قال ما ظل نبينا قال ما ظل صاحبكم اي انتم اعلم به انه ليس على طريقة الضلال ولا على طريقة الغواية. فهو صاحبكم والانسان يعرف صاحبه. كان الله 71 00:32:06.650 --> 00:32:25.300 عز وجل يقول لهم انتم تعلمون انه ليس ضالا ولا غاويا فلماذا لا تتبعون سبيله؟ ما ظل صاحبكم وما غوى. فاهمة ولا لا؟ اه. نعود الى الدرس واذا كان غير جازم 72 00:32:25.950 --> 00:32:59.450 فهو لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون احتمال راجح او احتمال مرجوح او تساوى. الاحتمالان. فالاحتمال الراجح هذا يسمى ايش؟ يسمى ظن. والاحتمال المرجوح هذا يسمى ايش؟ يسمى وهم. وتساوي الاحتمالين 73 00:32:59.450 --> 00:33:32.650 شكرا. واضح ولا لا؟ خلاصة الكلام هذا. اذا الادراك ما هو اصول النفس الى المعنى بتمامه. وهو اما تصور واما تصديق. فان كان ادراك فان كان ادراكا مجردا عن الحكم فهو تصور. وان كان ادراكا مع الحكم فهو 74 00:33:32.650 --> 00:33:55.750 وتصدير والادراك مع الحكم هذا اما ان يكون جازما او ان يكون غير جازما. فالجازم ان كان لا يقبل التغيير فهو علم هذا جدار ادراك جاسم ان هذا جدار. هذا الادراك لا يقبل التغيير. صح 75 00:33:55.900 --> 00:34:15.900 هذا علم لكن اذا كان يقبل التغيير هذا ايش؟ اعتقاد ثم هذا الاعتقاد ان كان مطابقا للواقع فهو صحيح واذا لم يطابق الواقع فهو رواية وفساد او فاسد. واذا كان 76 00:34:15.900 --> 00:34:45.900 الادراك مع حكم لكنه غير جازم هنا. تمام؟ فهذا اما ان يكون احتمالا راجحا فهو ظن او مساويا فهو شكل او مرجوحا فهو واو. طبعا التفريق بين الظن والشك هذا مصطلح الاصوليين. في كتب الفقه لا يفرقون بين هذا وهذا غالبا. ليس دائما غالبا 77 00:34:45.900 --> 00:35:09.700 اولديك تقولون مثلا يقولون مثلا لو كنت في الصلاة وترددت هل انت في الثالثة او في الرابعة ايش تفعل ها؟ ايش تفعل؟ تاخذ باليقين ما هو اليقين؟ الاقل افتق عليها ثلاث سواء 78 00:35:10.450 --> 00:35:27.600 كنت تشك انها ثالثة او رابعة او كنت تظن انها رابعة في الحالتين فهمت ولا لا؟ يعني لو كنت انا في الصلاة والان متردد هي ثالثة او رابعة لكن غالب الظن انها رابعة 79 00:35:28.250 --> 00:35:50.950 بهذي الصورة ايش تاخذ؟ تاخذ بغالب الظن او تاخذ باليقين تأخذ باليقين فغالب الظن هنا له حكم ايش؟ حكم الشاك تأخذ باليقين لو انك تطوف حول البيت وترددت هل انت في الشوط السادس او السابع غالب الظن انك في السابع 80 00:35:51.450 --> 00:36:10.200 تأخذه بغالب الظن لا غالب الظن هنا له حكم الشاك. تأخذ باليقين. هذا قلت لكم ايش؟ في غالب ابواب الفقه الاحيان يفرقون فيقولون مثلا اذا اردت ان تستعمل غرض غيرك 81 00:36:10.400 --> 00:36:30.400 كأن تستعمل مثلا سواك غيرك. فان غلب على ظنك رضاه جاز. وان ترددت بمعنى شككت اي تساوي الامران يحرم. لاحظ معي هنا هذا من غير الغالب. فرقوا بين الظن والشكوى 82 00:36:30.400 --> 00:36:50.400 ولذلك قال لك في الفرائض البهية والظن والشك بمعنى فردي في كتب الفقه بغير جحدي. والظن بمعنى فردي بمعنى واحد في كتب الفقه. يعني في كتب الفقه الاصل عدم التفريق بين الظن والشرك 83 00:36:50.400 --> 00:37:20.400 وطبعا عند الفقهاء غالب الاحكام تترتب على الظن. وتوجد احكام لكنها اقل تترتب على الشك ويوجد احكام لكنها اندر تترتب على الوهم. واضح ولا لا؟ طيب. اذا اثناء هذه المصطلحات. مصطلح الادراك مصطلح التصور مصطلح التصديق مصطلح العلم. مصطلح الاعتقاد مصطلح الظن 84 00:37:20.400 --> 00:37:40.400 مصطلح الشك مصطلح الوهم. كل هذه المصطلحات ستأتي معنا. قال لك هنا انا اعيده اقرأ العبارة مرة اخرى وقوله ان طابقت اي النسبة لوصفه المحتوم وهو بمعنى قول الاصل معرفة معلوم ما هو العلم؟ قال معرفة 85 00:37:40.400 --> 00:38:00.400 على ما هو به في الواقع قوله على ما هو به اي على ما هو عليه في الواقع. فبه بمعنى عليه كادراك الانسان اي تصوره بانه حيوان ناطق. والفرس بانه حيوان صاحي. والحيوان بانه جسم 86 00:38:00.400 --> 00:38:30.150 امن متحرك بالارادة فالمراد بالمعرفة الادراك كما فسرنا. ما معنى الادراك؟ قال وهو هذا تعريف الادراك. وهو وصول النفس الى المعنى بتمامه من او غيرها. واضح؟ واضح هذا. نعم والمراد بالمعلوم ما المراد بالمعلوم؟ قال المراد بالمعلوم ما من شأنه ان يعلم. الشيء الذي 87 00:38:30.500 --> 00:39:00.500 من شأنه ان يعلم. يمكن العلم به. هذا هو المعلوم. ثم قال تعريف الجهل هل يمكن ان نستخرج تعريف الجهل من هنا؟ نحن قلنا ما هو الادراك اذا نستطيع ان نقول الجهل 88 00:39:00.500 --> 00:39:30.300 عدم الادراك بس عدم الادراك. ما هو الجهل؟ عدم الادراك. كيف عدم الادراك؟ اما انك لم تدرك الشيء هي اصلا هذا جهل بسيط او انك ادركت الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع 89 00:39:30.750 --> 00:39:50.750 هذا جهل مركب. اذا الادراك ان تصل النفس الى المعنى بتمامه. وهو اما تصور واما تصديق وعكس الادراك ما هو؟ الجهل. فما هو الجهل؟ عدم الادراك. اذا من لم يدرك الشيء اصلا 90 00:39:50.750 --> 00:40:10.750 انتفى علمه بما من شأنه ان يعلم. هذا جاهل جهل. بسيط. ومن يظن انه الم او حصل له تصور تمام على خلاف ما هو عليه في الواقع فهذا ايش؟ جهل مركب. قلت له ما هو المربع 91 00:40:10.750 --> 00:40:31.600 قال هذا مربع جهل مركب. فهو لا يدري ولا يدري انه لا يدري. واضح ولا لا جهل تربيع تعرفون في الرياضيات تربيع؟ لما يفعلون هكذا اثنين فوقها ها مربع بعضهم مكعب 92 00:40:31.600 --> 00:40:51.600 معظمها كذا. اثنين هنا ثلاثة. طيب نقرأ هنا. انا اليوم لن اترككم حتى الى هذا الدرس لانه متصل حتى وان طال الوقت لا تنظروا الى الساعة لا بأس. قال هنا ثم قال 93 00:40:51.600 --> 00:41:11.600 رحمه الله تعالى والجهل قل تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به علا وقيل حد الجهل فقد العلم بسيطا او مركبا قد سمي بسيطه في كل ما تحت الثراء. تركيبه في كل ما تصوره. يعني ان 94 00:41:11.600 --> 00:41:31.600 هو ادراك الشيء المعلوم. اي ادراك ما من شأنه ان يعلم على خلاف هيئته. اذا هو عرف لنا اي اي جهل قال اي ادراك ما من شأنه ان يعلم على خلاف هيئته. اي جهل هذا؟ ها انظر ماذا 95 00:41:31.600 --> 00:41:51.600 قال في البيت والجهل قل تصور الشيء على خلاف وصفه الذي به علا. اذا عرف الجهل المركب ولم يعرف الجهل بسيط الا عندما قال وقيل ها انظر قال وهذا معنى قوله والجهل قل 96 00:41:51.600 --> 00:42:11.600 في تعريفه بانه تصور الشيء على خلاف وصفه اي هيئته الذي به عنا الذي به ارتفع عن غيره في الحد. وهذا معنى قولهم في تعريفه بانه تصور ما من شأنه ان يعلم على خلاف 97 00:42:11.600 --> 00:42:36.100 ما هو به في الواقع تمام كادراك المعتزلة عدم رؤية الله تعالى في الاخرة هذا جهل لماذا؟ هذا جهل مركب. لماذا؟ لانهم تصوروا هذا الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع 98 00:42:36.300 --> 00:42:55.750 قال مع انه تعالى يرى في الاخرة من غير جهة ولا كيف. يرى في الاخرة من غير كيف؟ نعم واضح؟ قوله من غير جهة هذا جرى فيه وفق مذهب الاشاعرة. واضح ولا لا؟ ايوا. وعبارة 99 00:42:55.750 --> 00:43:20.150 الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته قال والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية التعبير بعبارة الطحاوي اضبط نعم. قال هنا وخلص هذي مسألة محلها اصول الدين ليس هنا. وليست داخلة في الدرس 100 00:43:20.350 --> 00:43:45.300 ليس هذا محل تقريرها قال ثم ان الجهل قسمان مركب وهو ما ذكره. فالتعريف في هذا البيت اي بيت؟ لما قال لما قال والجهل قل تصور الشيء عناء. تمام. خاص به. هذا القسم الاول وبسيط هذا القسم الثاني 101 00:43:45.400 --> 00:44:05.950 وقد ذكره في البيت الذي بعده بتعريف يتناوله يتناوله والمركب. يعني ها التعريف الثاني هذا اعم لانه يشمل الجهل البسيط والجهل المركب. انظر وقيل حد الجهل فقد العلم بسيطا او مركبا قد سموا 102 00:44:06.300 --> 00:44:28.500 تمام فقوله وقيل حد الجهل فقد العلم اي عدم العلم فهو يشمل البسيط والمركب. كما قال بسيطا الى اخره وكان الاولى لما يأتي اي لما سيأتي بعد قليل. لو قال انتفاء العلم اي بدلا من قوله فقد العلم. يعني لو قال 103 00:44:28.500 --> 00:44:48.500 فقد العلم تمام آآ ما في مشكلة لكن الاولى ان يقول ايش؟ انتفاء العلم التعبير بانتفاء العلم اولى ماذا؟ قال ساقول لك بعد قليل انتظر. تمام. اه. وكان الاولى لما ياتي لو قال انتفاء العلم 104 00:44:48.500 --> 00:45:08.850 بدل فقد العلم بان نظم هكذا وقيل حده انتفاء العلم بدلا من قوله وقيل حد الجهل فقد العلم. تمام. اي انتفاء العلم بما من شأنه ان يقصد ليعلم مم لما من شأنه ان يقصد 105 00:45:08.900 --> 00:45:40.100 ليعلم ان يكون مقصودا استاذ محمد ماذا يوجد في الغرفة هذه لا يدري انت تدري او لا تدري لا تدري عجيب هل هل يوصف بالجهل لانه لا يعلم ما في هذه الغرفة لا يوصف بالجهل. لماذا؟ لانه ليس مقصودا له. لا يقصد ان 106 00:45:40.100 --> 00:45:59.800 اعلم ما في الغرفة واضح ولا لا؟ فالشيء الذي لا يقصد علمه عدم العلم به ليس جهلا الشيء الذي لا يقصد علمه انت الان تمشي في الارض ماذا يوجد تحت هذه الارض؟ ليس مقصودا لي 107 00:46:00.800 --> 00:46:22.950 هل نقول فلان جاهل بما في تحت الارض لا لماذا؟ لانه لا يقصد ان يعلم ما في تحت الارض. واضح انه ليس مقصودا له واضح ولا لا؟ اه اذا التعبير الادق ان تقول الجهل عدم او انتفاء 108 00:46:22.950 --> 00:46:41.350 العلمي لما من شأنه ان يقصد للعلم ما من شأنه ان يقصد للعلم واضح ولا لا؟ ولذلك ما في داعي ان نقول الجهل البسيط كالجهل بما في تحت الارظ. بما في تحت الارظ. ما في داعي ان نقول لهذا الكلام 109 00:46:41.350 --> 00:47:01.350 لان ما في تحت الارض هذا ما تحت الارض ليس مقصودا ان يعلم. نعم لو كان مقصودا ان يعلم مثل الان يحاولون ان يعرفوا ما في تحت الارض من اجل معرفة تركيب الارض بنية الارض ربما دراسات تفيد في معرفة البراكين 110 00:47:01.350 --> 00:47:18.350 معرفة انواع الصخور والجيولوجيا الى غير ذلك نقول ها هذا اصبح مقصودا لهم لكن من لم يقصد ان يعرف ما في ما في طبقات الارض اذا كان لا يعلم ما في طبقات الارظ هذا لا يوصف بالجهل 111 00:47:18.350 --> 00:47:42.050 ان هذا ليس مقصودا لهم ولذلك انظروا الى الشقاء اي انتفاء العلم بما من شأنه ان يقصد ليعلم. ان يقصد ليعلم وذلك وهذا طبعا بينبه عليه مرة ثانية بعد قليل. قال وذلك بان خلا الذهن عنه فلم يدرك اصلا 112 00:47:42.050 --> 00:48:00.850 اه هذا هو الجهل الوسيط. خلى الذهن. الذهن فارغ. خال عنه. ها؟ فهذا ايش يسمى؟ جهل بسيط. قال او لم يخلو اي لم يخلو منه الدين لكنه ادرك على خلاف ما هو به في الواقع 113 00:48:02.250 --> 00:48:19.950 ايش ايش بيكون هذا؟ ها هذا مركب يعني في ذهنه شيء لكن هذا الشيء الذي في ذهنه على خلاف ما هو عليه في الواقع. هذا ايش؟ هذا جهل مركب. ما مثاله؟ قال كاعتقاد الفلاسفة قدم العالم 114 00:48:20.450 --> 00:48:39.550 واعتقاد المعتزلة المتقدم ان الله عز وجل يرى في الاخرة تمم. ايوة قال رحمه الله تعالى طبعا مسألة رؤية الله مرت معنا قبل يومين في درس جمعة الاعتقاد. نعم. لا يحتاج ان ان نستطرد فيه. قال 115 00:48:39.550 --> 00:49:06.750 يسمى الجهل المركب. وسمي مركبا لاستلزامه الجهل الاخر لانه اه انتبه لانه جهل المدرك بما في الواقع مع بانه جاهل جهل المدرك بما في الواقع. مع الجهل بانه جاهل ففيه جهلان 116 00:49:06.750 --> 00:49:32.300 جهل بالمدرك وجهل بانه جاهل ولذلك سمي مركبا واضح ثم ان قول الناظم في التعريف الاول تصور الشيء ايش قال في التعريف الاول؟ والجهل قل تصور الشيء. تمام؟ مع قولي في الثاني الاولى ان ان يعرف بانتفاء العلم 117 00:49:32.300 --> 00:49:52.500 او ان يعرف بانتفاء العلم وليس ايش؟ بفقد العلم. لماذا؟ لان ذلك مغن لاخراج البهيمة والجماد وكذا لاخراج النائم والغافل ونحوهما. يعني لو قال يريد ان يقول لو قالت انتفاء العلم 118 00:49:52.650 --> 00:50:12.650 لو عبر الجهل انتفاء العلم بكلمة انتفاء العلم يخرج البهيمة والجماد. واضح؟ ويخرج ايضا النائم ويخرج ايضا الغافل. كل هؤلاء يخرجون بايش؟ بكلمة انتفاء العلم. تمام؟ قال كما في شرح المواقف نقلا عن 119 00:50:12.650 --> 00:50:32.650 عن التقييد في قول الناظم كغيره عدم العلم بما من شأنه العلم. لماذا؟ انظر هذا التعليم لان انتفاء العلم والتصور انما يقالان فيمن في من شأنه العلم فقط. واضح؟ نقول فقد العلم لما 120 00:50:32.650 --> 00:50:51.900 قل فلان فقد العلم يعني هو شأنه ان يكون عالما لكنه فقد العلم. اذا كلمة فقد العلم هذه تطلق على من شأنه ان يعلم. لكن كلمة انتفاء العلم تطلق على على من كان شأنه ان يعلم. ومن كان شأنه لا 121 00:50:51.900 --> 00:51:08.050 مثل الجماد. لما اقول هذا الجدار انتفى عنه العلم صحيح لكن لو قلت هذا الجدار فقد العلم. صحيح. ايش معنى فقد العلم؟ يعني كانه في الاصل انه يمكن ان يكون 122 00:51:08.050 --> 00:51:28.050 لكنه فقد العلم لكن لو قل انتفى عنه العلم هو اصلا لا يقبل العلم. يعني يريد يعطيك فرق دقيق بين جملة فقد العلم وانتفى العلم. واضح؟ فكلمة انتفى العلم تشمل الجماد 123 00:51:28.450 --> 00:51:48.450 وغير الجمال لكن كلمة فقد العلم تطلق فقط على من كان من شأنه ان يعلم. واضح؟ ولذلك انظر التعبير الدقيق هذا. قال لان انتفاء العلم انما يقال في من شأنه العلم. فالانسان 124 00:51:48.450 --> 00:52:09.800 انا اختصرت العبارة حتى تفهم المقصود. لان انتفاء العلم انما يقال في من شأنه العلم بخلاف ما في عدم العلم فان عدم العلم يطلق على من كان من شأنه العلم ومن ليس من شأنه علم. كالجماد 125 00:52:09.800 --> 00:52:28.350 واضح؟ اه. هذا المسألة التي اول قال قبل قليل قال وكان الاولى لما يأتي. هاي. جاء اتى هذا هو طيب ثم قال وخرج بتقييدي في التعريفين ما من شأنه ان يعلم. شف قلت لك الجهل ما هو 126 00:52:28.700 --> 00:52:50.800 انتفاء العلم بما يقصد للعلم. الشيء الغير مقصود للعلم اذا جهلته لا تسمى جاهلا ليس المقصود بالله الان سينبه على هذه النقطة فقال وخرج بتقيده في التعريفين ما من شأنه ان يعلم ما ليس من شأنه ان 127 00:52:50.800 --> 00:53:08.650 يعلم كاسفل الارض وما فيه فلا يسمى انتفاء العلم به جهلا فلو انت جهلت ما في هذه الغرفة وهو ليس مقصودا لك ان تعلمه لا تسمى جاهلا. واضح ولا لا؟ لو انت جاهلت 128 00:53:08.650 --> 00:53:32.700 اما في طبقات الارظ لا تسمى جاهلا واضح ولا لا؟ قال هنا فلا يسمى انتفاء العلم به جهلا ومثله ما فوق وما فيها وما في بطون البحار هكذا في جمع الجوامع وشرحه وحواشيه. وبهذا يعلم 129 00:53:32.700 --> 00:53:52.100 طيب على هذا التقرير على هذا التقرير لما نقول ان الشيء الذي لا يقصد للعلم الجهل به لا يسمى جهلا او انتفاع العلم به لا يسمى جهلا. الشيء غير المقصود للعلم. انتفاع العلم به لا يسمى جهل. عندما نقول هذا 130 00:53:52.250 --> 00:54:13.500 ننظر في بيت ناظم لما قال وقيل حد الجهل فقد العلم بسيطا او مركبا قد سمي بسيطه في كل ما تحت الثرى كلام الناظم يشير ان عدم معرفتك لما تحت الثراء هذا يسمى ايش؟ جهلا وبالتقرير الذي قررناه هل يسمى 131 00:54:13.500 --> 00:54:33.300 جهلا او لا يسمى جانا؟ لا يسمى زحلان. اذا في تعارض ولا ما في تعارف؟ في تعارف. اذا سيقول له الشارع كان الاولى بك ايها الناظم انك تحذف هذا البيت ما له داعي. لانك لان انتفاع علمك بما تحت الثراء 132 00:54:33.550 --> 00:54:57.350 هذا لا يسمى جهلا لا بسيط ولا مركب من باب اولى. واضح؟ انظر ماذا قال. وبهذا يعلم ان قول الناظم بسيطه في كل ما تحت الثراء. تبعا لبعض في جعل البسيط عدم العلم بالشيء كعدم علمنا بما تحت الاراضين فيه قصور. لما 133 00:54:57.350 --> 00:55:17.350 من ان ما تحت الاراضين انتفاء العلم به ليس جهلا. لكن على كلام الناظم يعتبر رجحنا صح؟ اه نقول اليوم ما تحت الاراضين قد يكون مقصودا لبعض الناس. ممن تعلموا علم الجلوسية 134 00:55:17.350 --> 00:55:37.350 تمام اه قال واما قوله تركيبه في كل ما تصوره اي مثال تركيبه اي مثال الجهل المركب في كل مثال تصور فيه المعلوم على خلاف هيئته. فلا بأس به على قوله. وكان ولكن لو 135 00:55:37.350 --> 00:55:51.400 وترك هذا البيت من اصله لكان اولى واضح ولا لا؟ لو ترك يقول الشارع رحمة الله عليه الشيخ عبد الحميد ها المكي. لو ان الناظم العمريطي ترك هذا البيت من 136 00:55:51.400 --> 00:56:11.400 ما كان اوله. ثم قال تتمة في حد السهو والنسيان هذه نتركها ان شاء الله في بداية الدرس القادم لاننا اظن اننا قد اطلنا في هذا. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. تمام؟ وهذا الذي كتبته هنا ايضا له تعلق 137 00:56:11.400 --> 00:56:35.950 مما سيأتي. فمثلا لما وصلنا الى العلم احنا ايش قلنا العلم هذا ها حكم الذهن الجازم المطابق للواقع. صح؟ اه. ثم هذا العلم ثم هذا العلم الذي هنا ينقسموا الى قسمين. الى ضروري ونظري. ها 138 00:56:36.300 --> 00:57:01.650 ضروري ونظري. ولذلك قال لك والعلم اما باضطرار يحصل او باكتساب حاصل في الاول الى اخر ما قال هذا سيكون مفتاح الدرس القادم. اذا هذا الكلام ما زال متصلا مع ما سيئتي ان شاء الله في الدرس والقادم. وسنعرف في الدرس القادم ايضا الظن والشك والوهم. اذا 139 00:57:01.650 --> 00:57:15.729 الكلام متصلا. نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين