1
00:00:01.100 --> 00:00:16.200
لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وصلنا الى قبل المؤلف قال الامام ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل اكمل يا شيخ

2
00:00:17.000 --> 00:00:32.600
رضي الله عنه في قول النبي صلى الله علي صوتك. في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا وان الله يرى في في القيامة وما اشبه هذه الاحاديث نؤمن بها

3
00:00:32.650 --> 00:00:46.700
اصدق بها لا كيف ولا معنى ولا ارد شيئا منها نعلم ان ما جاء به الرسول حق ولا نعد على رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نؤمن بها ونصدق بها

4
00:00:47.000 --> 00:01:04.350
لا كيف ولا معنى. اذا الامام احمد مفوض ابدا اعوذ بالله. ولا مرة. نؤمن بها لا كيف ولا معنى. محال ان يكون مراد الامام احمد او ان يقرر الامام احمد

5
00:01:04.650 --> 00:01:29.650
عقيدة المفوضة وانما لماذا يدرسون عندكم نعمة الاعتقاد؟ حتى يستغلوا هذه الامور فيقرروا للطلاب ماذا يقال يقرر الطلاب عقيدة التفويض. تمام؟ الامام احمد قد الف المؤلفات في ماذا في تقرير عقيدة اهل السنة كما في كتاب

6
00:01:30.000 --> 00:01:54.250
الرد على الزنادق والجهمية في كتاب اصول اهل السنة والجماعة. اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. للامام احمد فقرر فيها ماذا قرر فيها اثبات الصفات والرد على اهل البدع واثبات معانيها. اذا كيف نحمل هذا اللفظ الذي ظاهره التفويض

7
00:01:55.650 --> 00:02:19.750
نقول اولا هذا اللفظ لا يصح عن الامام احمد قد تفرد به عنه بعض اصحابه وهو حنبل ومات وخالف بها آآ وخالف بهذا التفرد رواة اخرين اوثق منه واضبط فاولا هذا اللفظ لا يصح

8
00:02:20.200 --> 00:02:46.200
ثانيا انصاح لا يمكن ابدا ان نحمله على ماذا؟ على التفويض لماذا لما علم بما لا شك فيه ولا مرية من عقيدة الامام احمد. ورده على اهل البدع وما تظافر به النقل عنه سواء في كتبه هو او

9
00:02:46.550 --> 00:03:04.250
في فيما نقل عن كالمسائل التي نقلت عن كذلك السنة كتاب السنة لعبدالله ابن احمد ابن الامام احمد ذكر فيه نقولات كثيرة جدا عن ابيه في تقرير اثبات الصفات والرد على من خالف في هذا الباب

10
00:03:04.300 --> 00:03:23.000
اذا لابد ان صح الكلام عن احمد وهو لا يصح لكن ان صح لابد ان يحمل المعنى الذي نفاه على المعنى الذي اراده اهل البدع يعني المعنى الباطل. الذي صرفوا النصوص اليه

11
00:03:23.600 --> 00:03:48.000
تمام فيكون قوله بلا كيف المراد نفي الكيفية هالمراد لا نفي علمنا بالكيفية. تمام؟ نفي علمنا بالكيفية. فيكون في هذا رد على الممثلة. وفي في قوله ولا معنى رد على المحرف الذين اثبتوا معنى باطلا

12
00:03:48.100 --> 00:04:08.100
تمام؟ اذا نقول يا اخوة ملخص ما سبق نقول هذه اللفظة التي نقلت عن الامام احمد قد من ظاهرها القول بالتفويض وموافقة المفوضة في تفويضهم معاني الصفات وعلمها الى الله

13
00:04:08.100 --> 00:04:26.000
الله تبارك وتعالى. نقول جوابا على ذلك. اولا هذه اللفظة لا تصح عن الامام احمد وانما هي من افراد حنبل بعض الرواة عن وهي شاذة ثانيا على فرض صحتها من المحال ان يكون احمد

14
00:04:26.050 --> 00:04:42.500
قد اراد التفويض وذلك لما علم عنه بالتواتر من من الرد على اهل البدع وتقرير في عقيدة اهل السنة في هذا الباب سواء في كتبه او في الاثار المروية عنه

15
00:04:42.600 --> 00:05:07.600
فيكون مراده بقوله ولا معنى المعنى الباطل الذي اثبته اهل البدع وحرفوا النصوص اليه وصرفوها كتفسيرهم اليد بالقدرة وتفسيرهم الاستواء بالاستيلاء ونحو ذلك  طيب اكمل ولا نصف الله لاكثر مما وصف به نفسه

16
00:05:08.150 --> 00:05:30.150
لا حد ولا غاية وهو السميع البصير طيب هذه الولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية بلا حد اه هذه بلا حد ستأتي معنا اما في اللمعة او في الواسطية لكن ننبه عليها الان

17
00:05:30.450 --> 00:05:52.900
يا اخوة الحاد جاء اثباته لله تعالى عن بعض السلف وجاء نفيه عن بعضهم الاخر كما قال المؤلف هنا بلا حد ولا ولا غاية تمام؟ ما المقصود من حد؟ هادا الكلام هادا كلام الامام احمد ما فراغ

18
00:05:53.350 --> 00:06:14.250
كما جاء عن الامام احمد بلا حد. وجاء عن عبد الله ابن مبارك انه قال نعرف ربنا بانه مستو على عرشه فوق وسماواته بائن عن خلقه بحد بائن عن خلقه بحد. اذا الامام احمد يقول بلا حد وابن المبارك يقول بحد

19
00:06:14.300 --> 00:06:36.700
اذا جاء عن السلف اثبات الحد ونفيه نقول من اثبته اراد شيئا ومن نفاه اراد شيئا من اثبته اراد شيئا ومن نفعه اراد شيئا. من اثبت الحد مراده بذلك ان الله تعالى منفصل عن الخلق

20
00:06:37.700 --> 00:07:06.000
ليس حالا به ولا الخلق حالين به سبحانه تمام من اثبت الحاج اراد باثباته ان الله منفصل عن خلقه منفصل عن خلقه يعني لم يحل في شيء من المخلوقات ولا المخلوقات حلت فيه. ومن نفى الحد من السلف فمرادة

21
00:07:06.000 --> 00:07:33.850
اننا لا نستطيع الاحاطة بالله تبارك وتعالى وبصفاته. كما قال الله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما من اثبت الحد من السلف فمراده بالحد ان الله منفصل عن خلقه. ومن نفى الحد من السلف فمرادة بنفي الحاد نفي

22
00:07:33.850 --> 00:08:00.300
احاطة الخلق بالله تبارك وتعالى     مراد الامام احمد اننا تمام اننا نسبت الصفات ولا ولا نزيد ماذا عن ما جاء في الكتاب والسنة ان الصفات توقيفية نقول كما قال ونصفهم بما وصف به نفسه

23
00:08:00.650 --> 00:08:38.000
تمام ونصف هذا تقرير لماذا؟ لان الامام احمد ماذا يثبت الصفات محكمه ومتشابها ومتشابهه ومتشابهه ولا نزيل ولا نزيل عنه صفة من صفاته من شناعة من شناعة صنعت. يعني لا ننفي صفة لله لاجل تشنيع اهل البدع علينا

24
00:08:38.300 --> 00:08:57.750
تمام كيف تثبتوا لله يد وليا تستلزم التمثيل. كيف تثبتون الله غضب والغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم؟ لا نلتفت ونثبت الصفات وان شنعوا طيب لا نتعدى القرآن والحديث

25
00:08:57.800 --> 00:09:19.750
ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نعلم كيف كن هو ذلك. كنه ذلك ماذا؟ حقيقة والكيفية. اه  ابو عبد الله محمد ابن ادريس  رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله

26
00:09:20.050 --> 00:09:45.050
على مراد الله رسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا درج السلف وائمة قبل قال الامام ابو عبد الله قال الامام قول الشافعي امنت بالله وما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله وبما جاء على رسول الله على مراد رسول الله عليه الصلاة والسلام

27
00:09:45.050 --> 00:10:06.000
هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى ايمانا اجماليا يعني انا مستسلم للنصوص مؤمن بما جاء فيها طيب على هذا درجة درجة السلف هو ائمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الاقرار

28
00:10:06.150 --> 00:10:36.400
والامراض والاثبات. يعني الاقرار والامرار والاثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله وقد امرنا بالاقتفاء لاثارهم والاهتداء بمنامهم طيب وعلى هذا الدرج درج السلف والخلف كلهم متفقون على الاقرار والامرار والاثبات. الاقرار يعني يقرون بما ورد في الكتاب والسنة

29
00:10:36.400 --> 00:10:54.500
الامرار يعني يمرون ايات الصفات كما جاءت تمام يمرونها كما جاءت كما ورد مروها كما جاءت بلا كيف يعني لا تبحثوا عن كيفية لها. الاثبات ماذا يثبتون ما ورد فيها

30
00:10:54.550 --> 00:11:16.300
اذا اقرار وامرار واثبار وقد مرنا باختفاء اثار واجداد ملاريا وحضرنا محادثات. المحدثات. المحدثات واخبرنا انها من الضلالات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ واياكم

31
00:11:16.300 --> 00:11:34.350
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. الان يا شباب سيأتي باثار عن السلف تنهى عن الابتداء الساعي والاحداث في دين الله تبارك وتعالى. والاحداث في دين الله تعالى يشمل ماذا

32
00:11:34.800 --> 00:12:00.700
يشمل العقائد ويشمل ايضا الايبادات الشرائع فالعقيدة الجهمية وعقيدة المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية وغيرهم هؤلاء كلهم عقيدتهم ماذا محدثة بعد عهد النبي عليه الصلاة والسلام. بل بعد بعد موتي اكثر الصحابة في الغار

33
00:12:00.950 --> 00:12:21.350
يعني الصحابة ما ادركوا من البدع الا بدعة الخوارج وبداية القدرية. بدعة القدرية ادركها من صغار الصحابة كعبد الله ابن عمر لما جاءوا فسألوه وقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني

34
00:12:21.350 --> 00:12:44.400
فالمؤلف الان يورد ما جاء من النصوص في الاحداث لماذا لان فيها ابطالا على جهة الاجمال لكل عقيدة محدثة بعد الصحابة كل النصوص التي تنهى عن الاحداث تنهى عن الاحداث في الدين كله. عقيدة وشريعة

35
00:12:44.450 --> 00:13:05.850
وفي هذا رد مجمل على اهل البدع. اذ كل عقيدة جاءت بعدها. مثل مثلا الاشاعرة يعني الاشاعرة لا يعرفون العقيدة الاشعرية لا الصحابة ولا التابعون ولا اتباع التابعين ولا الائمة الاربعة لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ماذا سمع

36
00:13:05.850 --> 00:13:28.550
بل جاء بعدهم وجاء بهذه العقيدة ووضع لها اسسا. يعني لم لم يجمع ما جاء عن السلف لم يجمع الايات والاحاديث ثم ثم ماذا؟ جاء بهذه العقيدة. لا ابدا اسسها على اسس عقلية. ما درى

37
00:13:28.550 --> 00:13:45.000
احد من السلف فكيف تكون هذه العقيدة حقا وهي محدثة كذلك؟ لذلك النصوص التي فيها الاحداث التي النهي عن التي سيسوقها المؤلف هذا رد اجمالي على اهل البدع طيب اقرأ

38
00:13:45.050 --> 00:14:14.450
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تتبعوا قد فيكم وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كلام معناه حيث وقف القوم فانه على علم وقفوا   على كشفها كانوا اقوى. وبالفضل لو كان فيها احرى فلان يعني يعني قف حيث وقف السلف لا تتجاوز لا

39
00:14:14.450 --> 00:14:34.850
لا تبتدع. ان اتيت بامور جديدة فالسلف قد علموا بها وهم كانوا اقوى منك بفهمها وبكشفها. ومع كما ذكروها يعني يا شباب مثلا يأتيك الاشاعرة يقولون النصوص ماذا؟ النصوص توهم التشبيه

40
00:14:35.600 --> 00:14:55.400
يعني توهم تشبيه الله بخلقه. بل عنده من اصول الكفر الاخذ بظواهر نصوص الصفات والعياذ بالله يأتيك اللقاني في جوهر التوحيد ماذا يقول؟ وكل نص اوهم التشبيه او له او فوضه، اوله يعني حريف

41
00:14:55.450 --> 00:15:14.500
او فويض السوق فيه مسك مفوضة ورم تنزيها. واطلب بذلك تنزيه الله عما لا يليق به. طيب هل من المعقول ان نصوص الصفات توهم التشبيه وتشبيه ماذا؟ كفر هل من المعقول ان نصوص الصفات توهم الكفر

42
00:15:14.550 --> 00:15:31.700
ثم الصحابة لا ينبهوا على ذلك ثم يأتي التابعون لا ينبهوا على ذلك ثم الائمة الاربعة لا ينبئوا على ذلك هذا محال تمام وهذا المقصود وهذا ومثله هو المقصود بقول عمر بن عبدالعزيز

43
00:15:31.750 --> 00:15:47.350
فانهم عن علم وقفوا يعني ما نطقوا بهذا الكلام مع انهم اعلم منا تمام؟ وعن بصر وببصر نافذ كفواهم على كشفها كانوا اقوى. وبالفضل لو كان فيها لو كان فيها احرى

44
00:15:47.350 --> 00:16:12.150
يعني لو كانت حق وكانت فضل لكانوا اخبروا الناس بها. فلان قلتم حدث بعدهم. قلتم حدث بعدهم فما احدثه من خالف هديهم. هديهم. هديهم. ورغب عن سنتهم ولقد وصفوا منه ما يشفي وتكلموا منه ما يكفي بما يكفي. فما فوقهم محسر. يعني ما فوقهم من يطلب ان يكون فوق

45
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
هذا في العلم هذا محسر ماذا يعني؟ يعني متعب نفسه بلا فائدة. وما دونه مقصر لقد قصر عنه قوم فجفوا يعني وقعوا في الجفاء. فجفوا وتجاوزهم اخرون فغلوا. فغلوا الاقصر فغلوا

46
00:16:32.400 --> 00:16:55.500
الغلو مجاوزة الحد والجفاء التقصير الغلو قال الاوزاعي رحمه الله ما امر الله بامر الا عارضه الشيطان باحدى خصلتين لا يبالي بايهما ظفر. اما الغلو واما الجفاء. تمام؟ الغلو مجاوزة الحد والجفاء

47
00:16:55.500 --> 00:17:13.700
والحق وسط بينهما وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم وقال الامام ابو عمر الاوزاعي رضي الله عنه عليك باثار باثار من سلف. يا فار من سلف. وان وان رفضك الناس

48
00:17:14.450 --> 00:17:37.150
اراء الرجال وان زخرفوه لك من قول  واضح اليس كذلك وقال محمد عبدالرحمن لادرموني هو اسمه والله اعلم محمد بن عبد الله وليس محمد بن عبد الرحمن  طيب لا اكتب تصحيح ما لا يجوز ان تغير المتن

49
00:17:37.900 --> 00:17:53.600
طيب لكن اكتب اشارة انه هذا محمد بن عبد الله رجل لرجل تكلم. رجل تكلم ببدعة ودع الناس اليها. هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموها

50
00:17:53.600 --> 00:18:15.750
قالوا لو لم يعلموها قال قال لم يعلموها. الرجل يعني؟ قال لم يعلموها. نعم فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته علمته انت قال الرجل فاني اقول قد علموها قال فاوسعهم افوسعهم. فوسعهم الا يتكلموا بها ولا يدعوا الناس اليه اليها

51
00:18:16.100 --> 00:18:33.300
ولم يسعهم قال بلى وسعهم. قال فشيء فشيء فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه لا يسعك انت فانقطع رجل فقال الخليفة وكان حاضرا توسع الله على من لم يسعه ما وسعه. فهمتم

52
00:18:33.300 --> 00:18:58.900
المناظرة رجل تكلم ببدعة فقال له العروس هل علمها الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لا. قال فشيء علمه لم يعلمه رسول الله صلى تعلموا ان قال فاني اقول علموها فقال افواسعهم الا يتكلموا فيها؟ قال ام لم يسعهم؟ قال بل وسيعهم. قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:18:58.900 --> 00:19:20.800
واصحابه لا يسعك انت هذا يصلح في انكار بعض البدع دون بعضها الاخر تمام والا هذه المناظرة ليست دقيقة كيف يعني انت تناظر معتزلي. انت تناظر معتزلي يقول بخلق القرآن

54
00:19:20.850 --> 00:19:37.700
يقول له شيء علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لم يعلمه؟ يقول لك علم يقول دعا الي ام لم يدعوا يقول دعا. تقول اي يقول اين؟ تقول له اين؟ يقول في قول الله تعالى الله خالق كل شيء

55
00:19:37.700 --> 00:19:58.500
فاهم؟ فهذه المناظرة غير دقيقة يمكن ان يحتالوا اهل البدع يمكن ان يحتال اهل البدع على هذا القائل وهكذا من لم يسعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اصحابه والتابعين له باحسان والائمة الباغية والراسخين في العلم من تلاوة ايات الصفات وقراءة اخبارها

56
00:19:58.650 --> 00:20:16.250
وامرارها كما جاءت فلا وسع الله عليه هي الاصل العبارة وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله ما وسع رسول الله حتى يستقيم المعنى. وهكذا من لم يسعه ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:16.700 --> 00:20:39.100
ومما جاء من ايات الصفات طيب يا يا شباب الان سيبدأ المؤلف رحمه الله في ذكر شيء من ايات الصفات صفات الله تبارك وتعالى تنقسم الى قسمين صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين

58
00:20:39.850 --> 00:21:08.950
مثبتة ومنسية الصفات المثبتة هي كل ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام وهي كلها صفات كمال لا نقص فيها الصفات المنفية ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله عليه الصلاة والسلام. كالنوم

59
00:21:08.950 --> 00:21:25.400
نسيان لا يضل ربي ولا ينسى. لا تأخذه سنة ولا نوم. والولد ما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا والظلم. وما ربك بظلام للعبيد والتعب وما مسنا من لغوب. هذه الصفات

60
00:21:25.400 --> 00:21:54.800
هي كلها صفات نقص لا كمال فيها ابدا اذا الصفات تنقسم الى مثبتة ومنفية الان الصفات الصفات المثبتة تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية. ذاتية وفعلية. وفعلية الذاتية هي التي لم يزل ولا يزال الله متصفا بها

61
00:21:54.950 --> 00:22:25.600
يعني من الازل متصف بها ولا يزال متصل فيها لا تتعلق بالمشيئة  الوجه الكلام الرحمة كالسمع كالبصر كالحياة القدم هذه ماذا صفات ذاتية. لم يزل ولا يزال الله متصفا بها

62
00:22:25.850 --> 00:22:50.250
تمام؟ القسم الثاني من الصفات المثبتة الصفات الفعلية الصفات الفعلية الصفات الفعلية هي الصفات التي تتعلق بالمشيئة ان شاء الله فعلها وان لم يشاء. وان شاء لم يفعلها. مثل الاستواء على العرش

63
00:22:50.500 --> 00:23:07.450
هل من الازل الله مستوي على العرش لا لا استوى على العرش متى؟ بعد خلق السماوات والارض هو الذي خلق السماوات والارض ومن بينهما في ستة ايام ثم استوى ثم استوى على العرش. قبل خلق العرش هل كان مستويا عليه

64
00:23:07.550 --> 00:23:25.000
لا اذا فهذه صفة فعلية. النزول الى السماء الدنيا السماء الدنيا هل من الازل ينزل الى السماء الدنيا؟ لا. ما كان السماء دنيا ما نزل السماء الدنيا ينزل في ثلث الليل الاخير

65
00:23:25.200 --> 00:23:47.800
المجيء يوم القيامة وجاء ربك والملك صفا صفا. هل من الازل يوصف في المجيء ام يكون مجيء يوم القيامة؟ اذا هذه الصفات الفعلية تتعلق بالمشيئة ليست ازلية. تمام؟ اذا الصفات المثبتة

66
00:23:48.000 --> 00:24:14.700
صفات ذاتية لم يزل ولا يزال الله متصفا بها ولا تتعلق بمشيئة كالحياة والسمع والبصر والقدرة والارادة والوجه والقدم والساق ونحو ذلك. تمام؟ وصفات فعلية ليست ازلية. وانما ان شاء الله فعلها وان شاء لم يفعلها. تتعلق بالمشيئة. كالاستواء

67
00:24:14.700 --> 00:24:44.000
الى العرش لم يكن مستويا قبل خلق السماوات والارض اليس كذلك؟ يعني ليس من الازل متصفا بالسواك يوجد من الصفات صفات ذاتية وفعلية. كيف ذاتية وفعلية؟ ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار كالكلام كالكلام

68
00:24:44.650 --> 00:25:06.100
الكلام باعتبار اتصاف الله به من الازل هذا صفة ذاتية لا يزال ولم يزل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربك باعتبار ان الله يتكلم متى شاء فعلية

69
00:25:06.650 --> 00:25:32.900
وناديناه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه الكلام متى وقع بعد المجيء تمام اذا من الصفات ماذا ما يجمع بين كونه ذاتية وفعلية ذاتية باعتبار اتصاف الله بها من الازل. وفعلية باعتبار تعلقها بالمشيئة

70
00:25:33.250 --> 00:25:51.700
اذا صار عند كذلك الرحمة من الازل موصوف الرحمة. بل من اسمائه ماذا؟ الرحيم والرحمن لكن باعتبار انه يرحم متى شاء ومن شاء صفا فعلية. فصارت الصفات الذاتية عند فعفوا فصارت صفات

71
00:25:51.700 --> 00:26:16.100
المثبتة عندنا ثلاثة اقسام. منها ما هو ذاتي فقط كالحياة هل نقول ذاتية باعتباره فعليا باعتبار انشاء حي او لا ابدا السمع ان شاء الوجه اليدين اذا ذاتية وفعلية والنزول الى السماء الدنيا والمجيء يوم القيامة

72
00:26:16.150 --> 00:26:51.650
ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار الكلام. كالكلام والرحمة والخل من الازل المتوسط في الخلق ويخلق متى شاء تمام طيب الان الذاتية تنقسم الى قسمين الصفات الذاتية تنقسم الى قسمين. معنوية وخبرية محضة. معنوية ايه ؟ وخبرية محضة. الصفات الخبرية المحضة ضابطها يعني الضابط لها

73
00:26:51.650 --> 00:27:13.550
مبين لها كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما مسماه ابعاض لنا واجزار. ما مسماه ابعاد لنا واجزاء. كيف؟ عندنا اسم وعندنا مسمى الاسم وغير المسمى. الاسم هو اللفظ الدال على المعنى

74
00:27:14.050 --> 00:27:36.550
هذا المعنى هو المسمى. محمد دنيا اما الدنيا هو الاسم وهذه الذات الشاخصة هي المسمى فقال في تعريف الصفات الخبرية المحضة ما مسماه يعني ما حقيقة لفظه ابعاد لنا واجساد

75
00:27:36.900 --> 00:28:06.950
يعني حقيقة لفظه الصفات التي حقيقة لفظها بالنسبة لنا اجزاء وجوارح واعضاء هذه بالنسبة لله تسمى صفات خبرية محبة الوجه واليدين والعينين والقدم والساق والكف والقبضة وغير ذلك ما مسماه؟ يعني ما حقيقة لفظه

76
00:28:07.050 --> 00:28:35.600
بالنسبة لنا ماذا ابعاظ واجزاء. اما بالنسبة لله صفات كمال تليق به. نعم اذا يقل لك ما هي صفات خبرية محظى؟ تقول له ما مسماه ابعاد لنا واجزاء يعني ما حقيقة لفظه بالنسبة لنا ابعاد واجزاء؟ اما بالنسبة لله هل يقال ابعاد اجزاء؟ ما تليق لا ابدا لا يقال على بعض

77
00:28:35.600 --> 00:29:00.450
صفات كمال تليق بالله. نعم اذا الصفات الذاتية تنقسم الى معنوية وخبرية محضة. الخبرية المحضة ذكرناها المعنوية هي كل ذاتية ليست بخبرية محضة كل صفة ذاتية ليست خبرية محضة ما هي ماذا؟ فهي معنوية. متل

78
00:29:00.750 --> 00:29:21.950
الرحمة الحكمة السمع البصر الحياة وغير ثاني صار عندنا نعيد التقسيم من الاول. الصفات تنقسم الى قسمين. مثبتة ومنفية. والمثبتة تنقسم الى قسمين. ذاتيين فعلية والذاتية تنقسم الى قسمين معنوية وخبرية

79
00:29:22.350 --> 00:29:44.000
المثبتة كل ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام. المنفية كل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله عليه الصلاة الصلاة والسلام الذاتية هي التي لم يزل ولا يزال الله متصفا بها ولا زعل لك بالمشيئة

80
00:29:44.000 --> 00:30:04.550
الفعلية هي التي تتعلق بالمشيئة ان شاء الله فعلها وان شاء لم يفعلها. وبعض الصفات تكون ذاتية مثلا باعتباره فعلية باعتبار الخبرية المحضة ما مسماه ابعاد لنا واجزاء يعني ما مدلول لفظه في حقنا؟ اجزاء وجوارح. اما في حق الله صفات كمال

81
00:30:04.550 --> 00:30:34.000
المعنوي كل صفة ذاتية ليست خبرية محضة. القاعدة ما جاء في النصوص اثباته نثبته  وما جاء نفيه نفيه وما لم يأتي اثباته ولا نفيه ما لم يأتي اثباته ولا نفيه ان كان نقصا من كل وجه كالعمى كالعمى ما جاء نفيه ننفيه

82
00:30:34.750 --> 00:31:00.750
اما ان كان لفظا محتملا نقول نتوقف في لفظه فلا نتعرض له باثبات ولا نفي لعدم ورود السمع به. سمع يعني الشرع. نعم ونستفصل في المعنى. نستفصل في المعنى فان كان حق اثبتنا المعنى. دون ان نثبت اللفظ

83
00:31:01.000 --> 00:31:23.100
وان كان باطلا نفينا المعنى دون ان ننفي لفوق. اذا ما جاء في النصوص اثباته. نثبت وما جاء نفيه نفيه. وما لم يرد اثباته ولا نفيه. نتوقف في لفظه. اه ان كان نقصا نفيه من كل وجه. اما ان لم يكن كذلك نتوقف

84
00:31:23.100 --> 00:31:46.900
في لفظه فلا نثبته ولا ننفيه لعدم ورود السمع به ونستفصل في المعنى فان كان معنى حقان اثبتنا المعنى دون تعرض لللفظ لا باثبات ولا بنفي كان معنا باطلا دقن نفينا المعنى دون ان نتعرض لللفظ. لللفظ لا باثبات ولا بنفي

85
00:31:47.100 --> 00:32:06.550
هذه القاعدة اين تنفعنا؟ تنفعنا في الرد على اهل البدع اهل الضلال يا شباب من اشاعرة وما تريديه ومعتزلة وغيرهم جاءوا بالفاظ مجملة لم ترد لا في كتاب ولا في سنة

86
00:32:07.000 --> 00:32:32.050
جاءوا بالفاظ مجملة لم ترد لا في كتاب ولا في سنة وجعلوها ماذا اجعلوها مستندهم فيما يثبتونه وينفونه لله تعالى مثال ذلك يقولون الجسم الجسم هذا لفظ مجمل. هل ورد في نصوص اثباته

87
00:32:32.400 --> 00:32:52.100
هل وردنا في يوم؟ لأ. لأ يأتون الاشاعرة نقولون لا نثبت اليدين لماذا لا تسبت اليدين؟ يقولون يلزم من اثبات اليدين التجسيم التجسيم تمام ليك اتوا الى لفظ ماذا؟ مجمل لا يحق ولا يدفع باطل

88
00:32:52.150 --> 00:33:16.700
فاجعلوه ماذا جعلوه عمدتهم في الاثبات والنفي. انظروا الضلال يتركون نصوص يأتون الى اشياء ما انزل الله بها من سلطان يقولون لك نسبة العلو. لماذا لا تسبتون العلو؟ لانه يلزم من العلو اثبات الجهة. اثبات الجهة حصر الله او

89
00:33:16.700 --> 00:33:37.450
والحيز ان الله متحيز تمام؟ هل جاء اثبات الحيز او نفيه في النصوص  نلجأ نحن الى ماذا؟ الى قاعدتنا في الالفاظ المجانية. نقول لهم الجسم لفظ الجسم لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة

90
00:33:37.650 --> 00:33:57.400
فلا نثبت اللفظ ولا ننفيه. لعدم ورود السمع به. نحن قوم قد اذ عنا وانقذنا واستسلمنا للنصوص. نميل معها فلا نثبت اللفظ الجسم ولا نفيد لعدم ورود السمع به نقول لهم لكن نستفصل في المعنى

91
00:33:57.600 --> 00:34:19.850
ما مرادكم بالجسم؟ هل مرادكم بالجسم شيء كاجسام البشر متكون من اجزاء يفتقر بعضها الى بعض ويطرأ عليها ما يطرأ على اجزاء البشر من النقصان وما الى ذلك ويطرأ على هذا الجسم ما يطرأ على اجساد البشر

92
00:34:19.950 --> 00:34:41.450
ان اردتم بذلك فهذا معنى باطل. دلت النصوص على نفيه. فنحن ننفيه لكن لا ننفي لفظ ولا نثبت وان اردتم بالجسم ذاتا يليق بالله تبارك وتعالى، لا تماثل ذوات المخلوقين

93
00:34:41.550 --> 00:35:06.850
ذات المتصفة بصفات الكمال التي اثبتها الله لنفسه. ان اردتم ذلك فهذا المعنى نحن ماذا نثبته لكن لا نثبت لفظ الجسم ونام فيه. نأتي الى الجهة نقول لهم ما مرادكم؟ اول شيء لفظ الجهة نقول لهم ما جاء في النصوص لا اثبات ولا نفي فلا

94
00:35:07.250 --> 00:35:35.700
نثبته ولا ننفيه لكن ما مرادكم بالجهة؟ هل مرادكم بها جهة سفل  شوف ان كان مرادكم سفل فهذا نقص ننزل الله عنه لان النصوص جاءت كما سيأتي بما لا يحتمل الشك ابدا. كما قال ابن القيم لو شئنا ان اتينا على هذه المسألة بالف دليل

95
00:35:35.950 --> 00:35:59.900
بان الله تبارك وتعالى موصوف بالعلوم ان اردتم بالعلو علوا ماذا مخلوقا علوا مخلوقا فهذا معنا فيه عن الله تبارك وتعالى متل ماذا مثل ماذا؟ اهل البدع يا شباب لما نقول لهم الله في السماء

96
00:36:00.050 --> 00:36:22.100
ماذا يظنون يتوهمون ان الله داخل السماء  يتوهمون جهة علو تحيط بالله تمام فهمتم؟ نقول لهم ان اردتم سفلا فهذا باطل نفيه عن الله. وان اردتم علوا يحيط بالله فهذا

97
00:36:22.100 --> 00:36:51.250
باطل فيه عن الله كما تتوهمون لما نقول في السماء وان اردتم علوا يليق بالله تبارك وتعالى. فهذا حق نثبته لله من غير تعرض للفظ الجهة لفظ العلو نثبته ام لا؟ نعم. العلو نثبته جاءت بنصوص علي اعلى ومتعال. نعم. ثلاثة اسماء. تمام؟ اما لفظ الجهة لا نثبت ولا

98
00:36:51.250 --> 00:37:18.200
ننفيه نأتي الى الحيز نقول لهم ولا ننفيه. لعدم به لكن ما مرادكم بالحيز هل مرادكم به ان الله منفصل عن الخلق غير حال بهم ان اردتم ذلك فهذا حق نثبته

99
00:37:18.300 --> 00:37:38.750
الله تعالى فان الله تعالى لا يحل في شيء من خلقه ولا خلقه يحلون فيه. تمام؟ اما ان اردتم بنحيز ان الله تبارك وتعالى منحاز يحده شيء من خلقه ويحيط به

100
00:37:38.900 --> 00:38:02.400
العلو الذي يظنون انه يحيط بالله فهذا باطل ننفيه عن الله من غير تعرض للفظ الحيز والاثبات والنفي. مفهوم يا ابو سعد؟ نعم. حدا عنده اشكال طيب  اذا هذه قاعدة اهل السنة في التعامل مع الالفاظ المجملة. الان نقرأ ما ذكره المؤلف من

101
00:38:03.100 --> 00:38:22.350
من الصفات فمما جاء من الصفات اكمل يا شيخ محمود. مما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك  علي صوتك. وقوله سبحانه وتعالى هذه الاية فيها اثبات الوجه. والوجه سنتكلم عنه في الواسطية بالتفصيل. طيب

102
00:38:22.350 --> 00:38:48.950
مبسوطتان فيه اثبات اليدين. كذلك سيأتي معنى الكلام عن اليدين بالتفصيل عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي وفيه اثبات ماذا؟ النفس النفس العلم والنفس احسنتم. النفس نثبتها لله. تعلموا ما في نفسي ونعلم ما في نفسك فاثبت لله نفسا

103
00:38:48.950 --> 00:39:11.650
هل نثبت له روحا لا لم يرد بها السمع لا نثبتها ولا ننفيه. وقوله سبحانه وجاء ربك. فيه اثبات المجيء. كذلك سيأتي معنا مفصلا تعالى هل ينظرون الى ان يأتيهم الله؟ فيه اثبات الاتيان لله تعالى. لقوله تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه. فيه اثبات الرضا لله

104
00:39:11.650 --> 00:39:29.850
الله تعالى وقوله تعالى يحبه ما يحبونه. فيه اثبات ان الله يحب اثبات صفة المحبة لله قوله تعالى في الكفار غضب الله عليهم. فيه اثبات الغضب لله تعالى. وقوله تعالى فهو

105
00:39:30.150 --> 00:39:51.650
ما اسخط الله فيه اثبات السخط والسخط اشد الغضب وقوله تعالى كره الله انبعاثهم. فيه اثبات الكره لله تعالى. فالله يحب ويكره ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى الى السماء الدنيا

106
00:39:52.050 --> 00:40:10.650
وقوله يعلمون. فيه اثبات النزول لله تعالى. والنزول كذلك سيأتي معنا مفصلا. قوله يعذب ربك ربك من الشاب من الشاب ليست له صبوة. طيب هذا الحديث يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة

107
00:40:10.700 --> 00:40:31.850
فيه اثبات ماذا؟ العجب. العجب هذا الحديث ضعيف تمام هذا الحديث ضعيف مع ضعفه ماذا نسبة صفة العجب لماذا؟ لان القرآن دل عليها بل عجبت في قراءتنا وفي قراءة اخرى

108
00:40:32.100 --> 00:40:59.300
بل عجبت ويسخرون اضاف الله العجب  الى نفسه بل عجبت ويسخرون. كذلك في صحيح مسلم في قصة الرجل والمرأة الذين اخذوا ضياف النبي عليه الصلاة والسلام فقال لهما النبي عليه الصلاة والسلام. لقد عجب الله من صنيعكما البارحة. لقد عجب الله من صنعكم البارحة

109
00:40:59.350 --> 00:41:20.550
اذا في هذه في الاية والحديث اثبات ماذا اثبات العجب لله تعالى. لكن نقول يا شباب العجب قسمان عجب منشأه الجهل بالشيء وباسبابه فهذا ماذا؟ هذا منفي عن الله تبارك وتعالى

110
00:41:21.200 --> 00:41:48.500
هذا لا يثبت لي تمام علم الله ولكمال احاطته بالمخلوقات وعجب ماذا منشأه خروج الشيء عن نظامه يعني انا اجد فلان ذكي اعرفه ذكي تمام فكل ما حل مسألة عويصة كلما فهم قضية صعبة اقول اعجب من فلان انا

111
00:41:48.700 --> 00:42:13.750
لماذا اعجب من؟ لا لجهلي بذكائه تمام؟ وانما لخروجه عن نظرائه. وانما لخروجه عن نظرائه. يعني عن امثاله واقرانه اذا العجب قسمان عجب منشأه الجهل بالشيء وباسبابه هذا هذا القسم ليس بداخل

112
00:42:13.750 --> 00:42:32.600
في صفات الله. وعجب وانما يكون هذا في المخلوقين. وعجب منشأه خروج الشيء عن نظرائه. فهذا العجب العجب بهذا هو الذي ماذا؟ هو المراد. يثبته لله تبارك وتعالى. طيب ان قيل كيف يأتي ابن قدامة بحديث ضعيف

113
00:42:34.100 --> 00:42:55.950
كتب العقيدة نقول كل حديث ضعيف تراه في كتب العقيدة الجواب عليه من وجوه الثلاثة. يوجد وجه رابع يمر معكم فيما بعد نقول اولا ائمة اهل السنة ليسوا في معصومين بل يخطئون يصيبون

114
00:42:56.000 --> 00:43:16.000
ثانيا التصحيح والتضعيف امر نسبي. التصحيح والتضعيف امر نسبي لذلك تجد كثير من الاحاديث ضعفها فلان. وصححها فلان بل من بل تجد حديث واحد. صححه فلان وحسنه فلان. يقول صححه

115
00:43:16.000 --> 00:43:34.400
الحاكم وافقه الذهبي وحسنهن وظعفه الالباني يمر معكم هكذا حديث في كتاب الطهارة. تمام فالتصحيح هو تضعيف امر نسبي ليس دائما بل في مسائل كثيرة. فقد يكون هذا الحديث الذي الراجح فيه الضعف صحيحا عند هذا

116
00:43:34.400 --> 00:43:57.200
حسنا فاورده المسألة الثالثة نقول يوجد من كتب العقائد ما هو ماذا؟ ما هو مسند ما هو مسند؟ يعني ذكرت فيه الاحاديث بالسند يعني هون مثلا هون هل هو مسند

117
00:43:57.250 --> 00:44:22.700
لا ليس لكن شرح اصول اعتقاد اهل السنة  تمام شرح السنة للبغوي فيه في كثير من الاثار المسندة وهكذا اذا ذكر الاسناد ماذا طريقة ذمته وان كان الحديث ضعيف حتى ان كان مكذوب

118
00:44:23.050 --> 00:44:41.350
القاعدة عند اهل العلم ماذا؟ من اسند فقد احالك من اسند قد احالك فقد احالك. يعني انا ذكرت السند وانت ابحث به وين تحس فيه؟ مثل هذا يا شباب تاريخ الطبري تاريخ الطبري

119
00:44:41.600 --> 00:45:05.100
الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير الذي هو شيخ المفسرين تاريخ الطبري من اعظم مراعي مراجع الامة في التاريخ من اعظم مراجع الامة في التاريخ بسبب قرب عهده للطبري من النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة وما جرى بينهم

120
00:45:05.250 --> 00:45:29.200
وكذلك هو يروي بالسناد لكن مع ذلك تجد فيه كثير من الاخبار المنكرة العظيمة بماذا يجاب عن ايراد الطبري لها؟ يجاب بما ذكره هو في مقدمته يقول في مقدمة التاريخ واعلم انك ان وجدت ما يستشنعه سامعه

121
00:45:29.900 --> 00:45:48.400
ويستنكره فعلا انك لم تؤتى ذلك لم تؤتى في ذلك من قبلنا. وانما وانما اوتيت من قبلي بعض رجال السند من قبلنا وانما اوتيت من اين؟ من بعض رجال السند

122
00:45:48.550 --> 00:46:12.100
فاذا كانت كتب العقيدة مسندة القاعدة عند اهل العلم من اسند فقد احالك. من اسند فقد برئت ذمته. مفهوم اكمل يا شيخ وهذا فيه اثبات صفة الضحك لله تعالى وما اشبهه مما صح سنده

123
00:46:12.300 --> 00:46:34.800
عدلت رواته نؤمن به ولا يرده نجحده. لولا نجحده هو. نجحده اوله تأويل يخالف ظاهره. هذا الكلام اشو بأكد يؤكد ان ابن قدامة ماذا يثبت الصفات ولا يؤول ولا يفوض. تمام؟

124
00:46:34.900 --> 00:46:51.150
قال وعد نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره. اذا هو يثبت النصوص على ماذا؟ على ظاهرها. هذا يؤكد كلامنا ان ابن قدامة ليس مراده التفويض

125
00:46:51.200 --> 00:47:14.900
لا في قوله هو ولا فيما نقله عن الائمة ولا نشبهه بصفات المخلوقين. ولا نشبهه قلنا يجوز التعبير في التشبيه والاولى التعبير بماذا؟ بالتمثيل بصفات بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. المحدثين. المحدث يعني المخلوق كذلك

126
00:47:15.250 --> 00:47:29.900
لو ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نضيع له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكلما وكل ما تخيل في في الذهن او خطر ببالك فان الله تعالى بخلافه

127
00:47:30.400 --> 00:47:34.441
قوله تعالى الرحمن العرش استوى. الان يا شباب