1
00:00:01.100 --> 00:00:24.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل والمؤمنون يرون ربهم بابصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

2
00:00:24.550 --> 00:00:50.400
وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فلما حجب اولئك في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما فرق وقال النبي عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. حديث صحيح

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.750
متفق عليه وهذا تشويه للرؤية لا للمرء فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. والمؤمنون يرون ربهم ابصارهم ويزورونه اثبات زيارة المؤمنين لله تعالى هذا جاء في احاديث منها

4
00:01:10.950 --> 00:01:31.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الله يبرز بعباده في الجنة على كثيب من كافور فيكون اقربهم منه مجلسا اسرعهم الى صلاة الجمعة تمام فزيارة المؤمنين لربهم يوم القيامة

5
00:01:31.800 --> 00:01:56.400
ثابتة وابن القيم رحمه الله ذكر وصف طويل لهذه الزيارة لا تجده في بعض كتبه ويكلمهم ويكلمونه كذلك يكلمهم ويكلمون ثبت في احاديث كثيرة. منها ان الله تعالى يقول يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك

6
00:01:56.400 --> 00:02:18.650
فيقول اي شيء ازيدكم؟ فيقولون اي شيء تزيدنا وقد بيضت وجوهنا وادخلتنا الجنة لا يكشف الحجاب يرونه. كذلك لما يحل عليهم رضوانه يقول يا اهل الجنة الا ازيدكم كذلك يقولون اي شيء تزيدنا

7
00:02:18.700 --> 00:02:37.550
فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. وذلك قول الله تعالى ورضوان من الله اكبر. فكلام الله مع اهل الجنة وكلامهم معه كذلك ثابت في النصوص طيب كلام الله تعالى مع اهل الجنة هذا دليل على ماذا

8
00:02:37.750 --> 00:03:02.250
ليس فقط على الكلام ليس فقط على الصوم   على تجددي الكلام لان الكلام يكون في الجنة بعد فناء الدنيا وزوالها وقيام القيامة وانقضاء اهوالها الان الرؤية رؤية العباد لله تبارك وتعالى يوم القيامة

9
00:03:03.300 --> 00:03:33.900
اهل السنة يؤمنون بانا المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ولهم على ذلك ادلة اولها قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى الى ربها ناظرة الى ربها  ما وجه الدلالة انه اثبت نظر الوجوه الى الرب تبارك وتعالى

10
00:03:34.150 --> 00:03:58.500
اعترض اهل البدع على الاستدلال بهذه الاية بان النظر انما المراد به ماذا انما المراد به الانتظار كما قال الله تعالى عن المنافقين قالوا انظرونا نقتبس من نوركم. يعني هذا على الصراط يعني انتظرونا

11
00:03:58.600 --> 00:04:19.800
اذا قالوا انا هنا ناظرة بمعنى بمعنى منتظرة والجواب على هذا ان يقال ان النظر يأتي على ثلاثة اوجه النظر يأتي على ثلاثة اوجه يا شيخ محمود اول وجه يأتي مطلقا. يعني

12
00:04:20.700 --> 00:04:43.350
ليس متبوعا بحرف جر ولا بشيء ليس مقيد بشيء. فيكون معناه الانتظار. تمام؟ اذا جاء مطلقا يكون معناه الانتظار ومنه قول المنافقين انظرونا نقتبس من نوركم كذلك قول الله تعالى هل ينظرون الا

13
00:04:43.550 --> 00:05:04.700
ان تأتيهم الساعة بغتة تمام يعني ينتظرون فهنا ينظرون مطلقة لم تتبع بحرف جر. هذه الا بعد ما الى اه الوجه الثاني الذي تأتي عليه اه يأتي عليه النظر ان يكون معدا بفيه متبوعا

14
00:05:04.750 --> 00:05:37.000
فيكون معناه التأمل والتفكر التأمل والتفكر والتدبر قل انظروا ماذا في السماوات والارض. يعني يعني تأملوا وتدبروا وتفكروا تمام هذا الوجه الثاني الوجه ان تأتي ان يأتي النظر معدا  فاذا جاء معدا بالاء يكون معناه ماذا؟ يكون معناه

15
00:05:37.950 --> 00:06:05.600
الرؤيا يكون معناه الرؤيا تقولون النظر معناها النظر هذا دور اليس كذلك؟ اذا يكون معناه الرؤيا والابصار. وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. يعني رائية مبصرة لربها. تمام  كذلك نقول ان الله تعالى اضاف النظر في هذه الاية الى ماذا؟ الى الوجه الى الوجه

16
00:06:05.650 --> 00:06:26.650
لو كان المراد بالنظر هنا الانتظار هل يختص الوجه بالانتظار؟ ام يكون البدن كله؟ البدن كله. البدن كله. تمام؟ اذا نقول الله تعالى اضاف النظر اذا الوجه ولا معنى لاختصاص الوجه بالانتظار

17
00:06:26.700 --> 00:06:48.400
وذلك ان الانتظار يكون بالبدن كله تمام؟ فلما اضافوا الوجه علم ان المراد به الرؤيا والابصار من ادلة اهل السنة على اثبات الرؤيا قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى

18
00:06:49.400 --> 00:07:14.250
هذه الاية فسرها النبي عليه الصلاة والسلام. كما في صحيح مسلم في حديث صهيب الرومي فسر الحسنى في الجنة والزيادة بالنظر الى وجه الله تبارك وتعالى. كذلك من الادلة على هذه العقيدة قول الله تعالى في الكفار كلا انهم

19
00:07:15.100 --> 00:07:39.350
عن ربهم يومئذ لمحجوبون ما وجه الدين انا؟ وجه الدلالة لو كان المؤمنون لا يرون ربهم لكانوا ايضا عنه ماذا؟ لكانوا محجوبين لكانوا محجوبين طيب اذا اشتركوا هم الكفار في انهم محجوبون

20
00:07:39.850 --> 00:08:12.050
هل يكون حجب الكفار عقوبة لهم  لانهم ماذا لانهم قد استووا مع اهل الايمان في هذا الحجر تمام فلما حجب الكفار عقوبة لهم دل هذا على ان المؤمنين يرونه ولولا ان اهل الايمان يرونه لما كان الحجب في حق الكفار عقوبة. لذلك قال الشافعي رحمه الله

21
00:08:13.350 --> 00:08:36.500
ونقله ابن قدامة دون ان يذكره دون ان يذكر عزوه الى الشافعي لما حجب هؤلاء في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه  طيب مين ادلة اهل السنة حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه انكم سترون ربكم كما ترون القمر

22
00:08:36.500 --> 00:08:55.950
ليلة البدر طبعا لا تضامون او لا تضامون في رؤيته. لا تضامون يعني يعني لا تضعفون ولا يشق عليكم ذلك ولا يصيبكم عناء ولا تعب ولا ضيم. لا تضامون يعني

23
00:08:56.050 --> 00:09:17.800
لا يزاحم بعضكم بعضا على على الرؤيا اذا وانما يكون واضحا لكل احد في مكاني اه طيب كذلك دل على ذلك ادلة منها الحديث الذي ذكرناه لكم ان الله تعالى يقول يا اهل الجنة

24
00:09:17.900 --> 00:09:45.250
اتريدون شيئا ازيدكم ويقولون اي شيء تزيدنا وقد بيضت وجوهنا وادخلتنا الجنة واعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا الذ اليهم من النظر الى وجه ربها. فكذلك هذا من ادلة اهل السنة على عقيدتهم ان الله تبارك وتعالى يرى

25
00:09:45.250 --> 00:10:08.050
يوم القيامة ويرى في الجنة. كذلك او هذا مختص في الساق الان تعرض له الان اه خالف اهل السنة في هذا الباب طوائف فخالفهم في ذلك الجهمية المعتزلة الجهمية والمعتزلة قالوا

26
00:10:08.250 --> 00:10:29.300
ان الله تعالى لا يرى. قالوا ان الله تعالى لا يرى. ابدا. واستدلوا على ذلك بدليلين الدليل الاول قول الله تعالى لموسى لن تراني. لما طلب قال ربي ارني انظر اليه. قال

27
00:10:30.350 --> 00:10:58.600
تمام فنفى الرؤيا ولن قالوا تفيد تفيد التأبيد. تمام؟ فهمتم؟ نعم. نقول لن لا تفيد التأبيد. دل على ذلك الشرع واللغة فاما اللغة فقال ابن ما لك من رأى النفي بلن مؤبدا

28
00:10:59.000 --> 00:11:21.400
وقول هردد وما سواه فاعبد. ومن رأى النفي بلن مؤبدة يعني من رأى انها لن تفيد التأبيد فقوله اردد. وما سواه تعبد يعني تمسك بقول من رأى لن لا تفيد التأبيد. تمام؟

29
00:11:21.650 --> 00:11:44.600
واما الشرع الله تعالى اخبر عن الكفار بانهم ماذا لن يتمنه الموت ليس فقط اخبر بنا بل اكد بابدا قال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. ولن يتمنوه ابدا ومع ذلك

30
00:11:45.500 --> 00:12:07.850
هل هذا النفي المؤكد بابدا متصل بالاخرة ام قاصر على الدنيا لا شك في الدنيا لماذا؟ لانه في الاخرة يقول يا ليتني كنت ترابا. يا ما لك ليقضي علينا ربك. تمام

31
00:12:08.450 --> 00:12:29.000
تمام يا شباب فهنا نفي تبنيهم الموت بلن واكد باب ذا ومع ذلك. ومع ذلك دلت النصوص على انهم يتمنون الموت ويطلبونه في الاخرة. يوم القيامة ثم اذا ادخلوا النار. فكذلك

32
00:12:29.000 --> 00:12:50.900
لن تراني هذه في الدنيا. في الدنيا اما في الاخرة فادلت النصوص دلالة صريحة على رؤيته سبحانه. مفهوم؟ نعم استدلوا بقول الله تعالى لا تدركه الابصار. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. لا تدركه

33
00:12:50.900 --> 00:13:19.800
فنفى الله تعالى ادراك الابصار له فدل هذا على على عدم رؤيته هكذا قالوا يقول الله تعالى نفى الادراك ام نفى الرؤيا؟ نفى الادراك وبين نفي الادراك ونفي الرؤية  لماذا؟ لان الشيء قد تراه ولا ولا تدركه هذه الشمس

34
00:13:20.000 --> 00:13:40.150
نراها ولا ندركها يعني لا نحيط ولا نعرف ما فيها تمام كم من شيء تراه ولا تدركه؟ الادراك هو الاحاطة بالشيء فنقول اولا الله تعالى نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا. ثانيا

35
00:13:40.300 --> 00:14:00.050
عائشة رضي الله عنها كانت بهذه الاية على على رد قول من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه لما عرج به الى السماء وعائشة رضي الله عنها تحتج بهذه الاية

36
00:14:00.100 --> 00:14:18.500
على نفي رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه في الدنيا. وهي تثبت ماذا؟ وهي تثبت الرؤيا في الاخرة. فهذا يدل على ان عائشة ترى ان هذه الاية لقوله تعالى لموسى لن تراني مختصة في الدنيا

37
00:14:18.600 --> 00:14:40.000
مفهوم في اشكال طيب وقالت الاشاعرة ان الله تعالى يرى لكن لا الى جهة وذكرنا لكم ان الاشاعر مخاليف المعتزلة دائما يخالف المعتزلة. فقالوا فقالت المعتزلة لا يرى. فقالت لشعر بل يرى. وهكذا دائما

38
00:14:40.000 --> 00:15:06.950
في الايمان المعتزلة غلاة يكفرون بالكبائر. يقولون فعل كبيرة في منزله بين المنزلتين. وهو في الاخرة في جهنم والاشاعرة هذا مرجئة. يقولون الايمان هو التصديق القدر المعتزلة ينفون لا على العكس قدريا

39
00:15:07.100 --> 00:15:30.650
المعتزلة ينفون مشيئة الله وخلقه لافعال العباد تمام ؟ اما الاشاعرة هم جابريا عندهم نظرية الكسب حاصلها ان الانسان مجبر في صورة مختار. كذلك قالوا هنا الله تعالى لا يرى. المعتزلة فقالت الاشاعرة يرى. يرى. وقعوا

40
00:15:30.650 --> 00:15:48.400
في اشكال هم عندهم اما ان الله في كل مكان او ليس فوق العالم ولا تحته ولا خارجه ولا داخله تمام وقع في اشكال انتم تنفون الجهة وتثبتون الرؤية وقالوا يرى

41
00:15:48.450 --> 00:16:05.950
لا الى جهة يعني لا نراه امامنا او نراه لا الى امامنا ولا الى خلفنا ولا ولا عن يميننا ولا عن شمالنا ولا من فوقنا ولا من تحتنا. اذا اذا لا يرى. اذا الله

42
00:16:05.950 --> 00:16:26.900
تعالى لا يرى. حقيقة قولهم ان الله لا يرى. لذلك قيل ماذا من اثبت الرؤيا ونفى الجهة وقد اضحك الناس على عقله تمام اما اهل السنة فيعتقدون ان الله تعالى يرى الى جهة ماذا

43
00:16:26.950 --> 00:16:46.300
الى جهة العلو انكم سترون ربكم كما ترون القمر تشبيههم هذا للرؤية بالرؤيا كما نرى القمر الى العلو فسنرى ربنا الى العلو. وكما نرى القمر بوضوح وجلاء فسنرى ربنا بوضوح وجلاء

44
00:16:46.650 --> 00:17:05.950
ليس تشبيها لله تعالى بماذا؟ بالقبر. لا ليس في اصلا لا يوجد هنا اصل معنى اي معنى هنا تشبيه للرؤيا بالرؤيا لا للمرئ بالمرء اصل المعنى هذا في الصفات التي نثبتها لله

45
00:17:06.050 --> 00:17:28.250
طيب الان اجمع اهل السنة والجماعة على انه لا يمكن لاحد من يرى الله تبارك وتعالى في هذه الدنيا يقظة كما نقل الاجماع الامام احمد واجمعوا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه بعينيه في

46
00:17:28.250 --> 00:17:57.300
في المعراج المعراج لما عرج به الى السماء. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا تمام فنسوا وجود رؤية في الدنيا يوجد من الصحابة كابي ذر وعائشة من نفى رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه. ويوجد من اثبتها كابن

47
00:17:57.300 --> 00:18:11.850
يا عباس عائشة شددت قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد كذب. والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال ابن تيمية رحمه الله لا خلاف بين القولين

48
00:18:11.850 --> 00:18:26.210
ان من نفى الرؤيا مراده بذلك رؤية البصر. ومن اثبتها فمراده بذلك رؤية القلب  في اشكال