1
00:00:00.800 --> 00:00:34.150
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا اليه وعرفنا عليه فاخرجنا من ظلمات الجهل الى نور العرفان

2
00:00:34.400 --> 00:00:59.750
ومن حيرة الشك الى نور اليقين وارسل الينا رسله بالبينات الواضحات والحجج البازغات. فطمس كل شبهة وازال كل فريح فله الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد واصلي واسلم على من رفع منار الهدى وشاد منازل التقى محمد بن عبدالله وعلى اله

3
00:00:59.750 --> 00:01:23.700
به ومن لنهجه اقتفى اما بعد فحياكم الله احبتي في مجلس جديد من مدارس غراس العلم. لدراسة العلوم الشرعية نطرق فيه باب علم جديد من علوم الشريعة الغراء وهو علم جليل بل هو اشرف علوم الشريعة واجلها واهمها واخطرها. الا وهو علم الاعتقاد. ولما

4
00:01:23.700 --> 00:01:47.150
كان شرف العلم احبتي يتبع شرف المعلوم وكان علم الاعتقاد يتحدث عن الرب سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وعن كتبه ورسله وملائكته وعن قضائه وقدره وعن اليوم الاخر وهو لمطلعه استحق هذا العلم ان ينال المرتبة العليا والمنزلة الاسمى من علوم الشريعة الغراء

5
00:01:47.700 --> 00:02:11.550
ولما كان المسلمون يحاربون في عقائدهم باثارة الشبهات وزرع الفتن وتغيير معالم الملة. كان لزاما على كل مسلم ان يتعلم من علم الاعتقاد ما يصحح به عقده مع خالقه سبحانه وتعالى. بل حاجتنا الى هذا العلم اشد من حاجتنا الى الطعام والشراب

6
00:02:11.750 --> 00:02:33.900
فبذهاب الطعام والشراب ذهاب الدنيا وبذهاب علم الاعتقاد ذهاب الدنيا والاخرة والكلام احبتي في علم الاعتقاد خطير وجليل لانك تتحدث فيه عن الرب الخالق لهذا الكون سبحانه وتعالى والكلام في الله ثقيل. نعم والله

7
00:02:34.150 --> 00:03:03.000
الكلام في الله عز وجل وفي اسمائه وصفاته وقضائه وقدره واليوم الاخر ومطلعه كلام ثقيل جليل خطير فينبغي لطالب العلم ان ان يتروى قبل ان يخوض في هذه الابواب على طالب العلم ان يهدأ وان يتزن وان يعتدل وهو يتعلم هذه المسائل وليأخذ وقتا كافيا في تحريرها

8
00:03:03.000 --> 00:03:23.000
فيها وفي تأملها وتدقيقها. فكم من طالب علم تكلم في هذا العلم بغير اتقان فاتى بالوبال عليه وعلى امته فعلينا ان نتقي الله ان نتقي الله سبحانه وتعالى. وان نعلم خطر ما نحن مقدمون عليه. علينا ان نعلم

9
00:03:23.000 --> 00:03:43.000
خطر ما نحن مقدمون عليه من الحديث في الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى والكلام عن افعاله وعن قضاءه وقدره وهذا والله كلام جليل شريف. فنسأل الله عز وجل ان يسددنا فيه وان يلهمنا رشدنا. ولنجعل دائما

10
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
احبتي دعاءنا الذي نكرره في هذه المجالس هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يقوم في قيام الليل فيقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

11
00:04:03.000 --> 00:04:27.150
اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ولندعو دائما ولنقل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك انك انت الوهاب. نعم احبتي الكلام في العقائد خطير. فانت لا تتكلم في مسألة نحوية او في مسألة اصولية فقهية

12
00:04:27.150 --> 00:04:48.050
انت تتكلم عن الله عز وجل فالانسان في هذه الابواب خصوصا يسأل الله عز وجل الرشاد وان يلهمه التوفيق والسداد ليبقى على الصراط المستقيم وعلى المنهج القويم الذي ارتضاه الله عز وجل لخلقه. ويسأله سبحانه وتعالى ان يصرفه

13
00:04:48.050 --> 00:05:08.300
عن الاعوجاج والانحراف عما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون والسلف الصالح من هذه الامة. نعم نحن نسأل الله عز وجل التوفيق. ولا نعتمد على ذكائنا ولا على عقولنا. بل نستعين بالله سبحانه وتعالى ونطلب من

14
00:05:08.300 --> 00:05:30.750
ان يلهمنا رشدنا اذا احبتي دعونا نمضي بهمة عالية وبعزيمة ماضية في تحرير مسائل هذا العلم الشريف بهدوء واتزان وترون ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نبقى على الجادة القويمة المستقيمة التي توصلنا اليه في جنات النعيم

15
00:05:30.750 --> 00:05:50.750
انه ولي ذلك والقادر عليه. وقد تقرر احبتي في هذا المجلس المبارك من مجالس غراس العلم ان نتدارس معا كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابي محمد عبدالله ابن احمد ابن قدامة المقدسي الصالحي الدمشقي عليه رحمة الله تعالى

16
00:05:50.750 --> 00:06:10.200
اه المولود عام واحد واربعين وخمسمائة من هجرة المصطفى. والذي توفاه الله سبحانه وتعالى عام ستين اه وخمس اه والذي توفاه الله سبحانه وتعالى عام عشرين وستمائة من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. وهذه الرسالة

17
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
رسالة جليلة شريفة من رسائل علم الاعتقاد اهتم العلماء بها شرحا وتنقيحا اه ولكنني قبل ان نخوض في معالمها وقبل ان اخوض غمارها وقبل ان احلل نصوصها لابد وان اقدم لكم احبتي توطئة في علم الاعتقاد

18
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
ابين لكم اه قواعد والمباني والمناهج العامة لعلم الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. فارى من الخطأ ان يدخل طالب مباشرة في تحليل مسائل هذا الكتاب والوقوف على عبارات ابن قدامة قبل ان تكون لديه قاعدة واضحة وبناء

19
00:06:50.200 --> 00:07:12.400
في اصول الاستدلال عند علماء اهل السنة والجماعة. وما هي معالم هذه العقيدة وقواعدها الاساسية؟ فلذلك سنقدم في المجالس الاولى من هذه الدورة مجموعة من القواعد والمباني والاساسيات التي يبني عليها طالب العلم المبتدئ اساسه في علم الاعتقاد ثم بعد ذلك ندخل باذن الله في ثنايا

20
00:07:12.400 --> 00:07:38.400
كلام ابن قدامة في هذه الرسالة الشريفة فنقول مستعينين بالله سائلينه التوفيق والسداد اعلموا رحمكم الله اعلموا احبتي ان حاجة الانسان لرب يقصده ولاله يتعبده حاجة فطرية ضرورية جبل الانسان عليها

21
00:07:38.950 --> 00:08:02.250
فهناك احساس دائم بالافتقار وحاجة ملحة للارتباط برب واله تستقر معه النفس وتطمئن اليه الروح ومن دون هذا الارتباط تبقى هذه النفس في حيرة وضنك واضطراب وقلق لانها لم تشبع فطرتها

22
00:08:02.500 --> 00:08:26.300
ولم تكمل نقصها ولم تلبي حاجتها. اذا من هذه القاعدة سانطلق معكم احبتي في دراسة علم الاعتقاد عيدها لتتفهموها مرة اخرى بترو ان حاجة الانسان لرب يقصده ولاله يتعبده حاجة فطرية ضرورية. جبل الانسان عليها

23
00:08:26.400 --> 00:08:51.800
فهناك احساس دائم بالافتقار وحاجته ملحة للارتباط برب تستقر معه النفس وتطمئن اليه الروح ومن دون هذا الارتباط تبقى هذه النفس في حيرة وضنك واضطراب وقلق لانها لم تشبع فطرتها ولانها لم تكمل نقصها ولانها لم تلبي حاجتها

24
00:08:52.700 --> 00:09:17.400
ومن هنا احبتي من نظر في تاريخ الامم يرى ان الامم منذ فجر البشرية تتجه نحو تتجه نحو التعبد والتأله مع اختلاف بينها في معبوداتها لكنها عموما تتجه نحو التعبد والتألف لان هذه هي الفطرة التي فطر الله عز وجل الانسان عليها

25
00:09:17.600 --> 00:09:37.600
هناك من عبد النجوم والكواكب هناك من عبد البحار والجبال ومظاهر الطبيعة. هناك من عبد الحيوانات على مختلف انواعها وهناك كمن عبد الانسان نعم عبد البشر بعضهم بعضا. وهدى الله سبحانه وتعالى من شاء من خلقه. الى عبادته سبحانه وتعالى وحده لا شريك له

26
00:09:37.600 --> 00:09:57.200
لكن المهم ان يعلم ان الامم عبر تاريخ الانسانية تتجه في جلها نحو التعبد والتألق. لان هذه هي الفطرة التي فطر الانسان عليها ومن هنا يعلم عندما تتضمنه دعوات الالحاد

27
00:09:57.700 --> 00:10:23.900
من التجرد عن التأله مطلقا وان يحيا الانسان من دون ان يستشعر وجود اله ان هذه الدعوات فيها شذوذ فكري ومخالفة للفطرة ومنازعة لما جبرت عليه النفس الانسانية لذلك هذا الموقف وهذا المشهد موقف الالحاد يمثل تطرفا في النفس البشرية

28
00:10:24.600 --> 00:10:44.600
عبر التاريخ لم يوجد هذا المظهر الا في شرذمات متفرقة مترامية هنا وهناك. ولم يكن هذا مظهرا عاما في التاريخ الانساني بل كان الالحاد مظهرا شاذا متفرقا تبنته طوائف وشراذم هنا وهناك ولكنه لم يكن الخط

29
00:10:44.600 --> 00:11:08.950
في تاريخ الانسانية. لماذا؟ لانه كما قلنا تطرف نفسي منازعة للفطر مخالفة لما جبرت عليه النفس. فلا ترضى النفس الانسانية به. ولا تستقر ولا تهدأ النفس الانسانية فلم يقبله الا شذاذ من الافاق. ولربما يقول قائل طب يا شيخ نحن نرى اليوم اتساع في رقعة الالحاد

30
00:11:09.000 --> 00:11:29.000
سواء في العالم الغربي او حتى في العالم العربي. في الحقيقة هناك اسباب عديدة هي التي سببت اتساع رقعة الالحاد من اهمها الثورة المعرفية التي وقعت في العالم الغربي في العصر الحديث. هذه الثورة المعرفية ووصول كثير من روادها الى قوانين الفيزيا والكيميا والاحياء وعلوم الفلك وغيرها. اه

31
00:11:29.000 --> 00:11:53.400
آآ جعلت الشيطان يستهويهم جعلت الشيطان يستهويهم ويحرفهم عن الجادة ويحاول ان يقنعهم باستغنائهم عن وجود الاله عز وجل ظنوا انهم بوصولهم الى قوانين او الى الكثير من قوانين الطبيعة استطاعوا ان يقهروا هذه الطبيعة. وان يقفوا على دقائقها

32
00:11:53.400 --> 00:12:09.300
وانهم مستغنون عن الايمان بوجود اله حق هو الذي يدبر هذا الكون ويدبر هذه القوانين وهو الذي اودعها في هذا الكون. نعم الشيطان غرهم في انفسهم. جعلهم يستكبرون على عقولهم

33
00:12:09.500 --> 00:12:27.300
لذلك لو النظر احبتي اه في علماء الفيزياء في الغرب او كثير من علماء الكيمياء او الاحياء من يهتم بقوانين هذا الكون تجدهم كثيرا يتجهون نحو وهذا المشهد مشهد الالحاد ظنا منهم واقناعا منهم لانفسهم انهم استطاعوا قهر هذه الطبيعة

34
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
ولذلك تجدون ادلتهم في انكار وجود الرب سبحانه وتعالى ادلة واهية متآكلة هزيلة لا تقوم على ساق في ذلك ان هذا الانحراف وهذا الشذوذ الفطري الذي يعانون به آآ او يعانون منه لا يتلاموا مع فطرتهم التي خلقهم

35
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
الله عز وجل عليها وانما هو استهواء من الشيطان لهم غرهم في انفسهم وغرهم بعلومهم فرحوا بما وصلوا اليه من العلوم فحاولوا ان يقنعوا انفسهم انهم لا حاجة لهم الى اله ولكنهم في انفسهم يصدق عليهم قوله تعالى وجحدوا بها

36
00:13:07.700 --> 00:13:25.600
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فهذا من اهم اسباب الالحاد او اتساع رقعة الالحاد في الوقت المعاصر. والا فهو عبر تاريخ الانسان ظاهرة شاذة وليست ظاهرة عامة. والذي اريد ان اصل اليه احبتي ان الصراع الاكبر

37
00:13:25.850 --> 00:13:43.550
عبر تاريخ الانسانية لم يكن حول هل يوجد اله لهذا الكون ام لا يوجد اله وانما الصراع الاكبر عبر تاريخ الانسانية كان حول من هو الاله الحق الذي يستحق العبادة هو التوحيد

38
00:13:43.800 --> 00:14:00.850
هذا هو الصراع الاكبر بين الامم وبين رسلهم. لو استقرأنا القرآن الكريم رأينا قصة نوح مع قومه قصة عاد قصة اه ثمود اه قصة موسى قصة عيسى. لو رأينا هذه القصص وتأملنا فيها لوجدنا ان الصراع بين

39
00:14:00.850 --> 00:14:17.150
الامم وبين اقوامهم لم يكن في جملته حول هل يوجد هلال لهذا الكون ام لا يوجد اله بل كان الصراع من هو الاله الذي يستحق التعبد والافراد بالتوحيد ونفي الشرك

40
00:14:17.950 --> 00:14:40.550
لذلك من الاخطاء التي تقع فيها بعض الطوائف الكلامية انهم يكثرون الاستدلال ويطيلونه ويعمقونه على وجود الاله لهذا الكون وهذا وهذه الاطالة في الاستدلال على وجود الاله لو كانت مع الطوائف الملحدة

41
00:14:41.450 --> 00:15:05.250
لما كان عليها غبار اذا كانت الادلة المأتي بها ادلة صحيحة ولكن حينما يطول الاستدلال على وجود الاله ويعمق النظر في هذه المسألة مع طوائف مقرة بوجود اله حتى ولو كانت مخالفة لك في الديانة لكنها في الجملة مقرة بوجود اله لهذا الكون فهذا في الحقيقة انحراف عن

42
00:15:05.250 --> 00:15:22.400
المنهج الصحيح في الاستدلال ان تستفرغ وسعك ومناقشتك وحوارك في اثبات وجود اله لهذا الكون وانت تناقش شخصا مقرا لوجود اله. لكن الاشكالية بينك وبينه هو او هي من هو الاله الحق

43
00:15:22.450 --> 00:15:44.800
الذي يجب ان يفرد بالتوحيد استفراغ الوسع في هذه الادلة انحراف عن الجادة الصحيحة في الاستدلال. بل علي ان اتي بالادلة التي تدل على الرب سبحانه وتعالى باسمائه وبصفاته العلى وان اثبت ان هذا الرب هو الرب المستحق للعبادة والتوحيد وان ينفى عنه الشرك. واما ان استفرغ طاقتي وجهدي

44
00:15:44.800 --> 00:16:08.700
بادلة عقلية متعمقة طويلة لاثبت ان هناك رب لهذا الكون او اثبت وجود اله لهذا الكون. هذا احبتي لا يكون الا حينما تتكلم مع طوائف ملحدة تنكر وجود الاله فاتي بالادلة العقلية لاثبت لهم وجود الاله. وحينما اعد طلبة ليناقشوا هذه الادلة مع هؤلاء الملحدين نعم اعلمهم

45
00:16:08.700 --> 00:16:24.550
الادلة العقلية على وجود الاله. لكن حينما اعلم المسلم عقيدته هو شخص مسلم مقر بوجود اله حينما اعلمه عقيدته وحينما اعرفه بربه. او حينما اناقش شخصا ليس بمسلم. لكنه مقر بوجود اله لهذا

46
00:16:24.550 --> 00:16:44.550
وخلافي معه في تحديد من هو الاله الحق. حينما اناقش هذا النوع من المخالفين فانني لا استفرغ وسعي وطاقتي بادلة متعمقة اثبت بها وجود الاله بل استفرغ وسعي وطاقتي بادلة تدل على من هو الاله الحق المستحق للعبادة

47
00:16:44.550 --> 00:17:01.900
وللتوحيد. هذا هو المنهج القويم في الاستدلال. فهذه فائدة احب ان اشير اليها سريعا. اذا خلاصة ما تكلمت به الى الان ان حاجة الانسان للتأله حاجة فطرية ضرورية لا يمكن ان يحيا الانسان من دونها الا بقلق واضطراب وحيرة وضنك

48
00:17:02.250 --> 00:17:22.000
والامم عبر تاريخ الانسانية اتجهت نحو التعبد والتأله لان هذا هو مقتضى الفطرة. لكن الخلاف وقع بينها في معبوداتها ثالثا الالحاد وما يدعو اليه من ترك التأله مطلقا هي دعوة مخالفة للفطر منازعة لما جبرت عليه النفوس وهي تطرف انساني

49
00:17:22.000 --> 00:17:39.800
لذلك لم آآ يكن عبر التاريخ الا في شراذ متفرقة هنا وهناك. واتساع رقعة الالحاد في واقعنا المعاصر من اهم اسبابه كما قلنا المعرفية التي اوهمت كثيرا من هؤلاء انهم يستطيعون الاستغناء عن وجود اله لهذا الكون

50
00:17:40.300 --> 00:17:57.900
وهنا في الحقيقة يعني احب ان اشير الى قضية انه فعلا من الغريب احبتي ان تكون قوانين الفيزياء والكيمياء والاحياء التي اكتشفها هؤلاء القوم سبب في الحادهم مع ان المقتضى العقل ان تكون هذه القوانين التي اكتشفوها وصلوا اليها سببا في توحيدهم

51
00:17:58.300 --> 00:18:14.450
سببا في توحيدهم وفي زيادة ثقتهم بوجود اله لهذا الكون هذا الكون المحكم بهذه الدقة هذه القوانين التي تطلعنا على وجود اله مدبر خالق عليم وسع علمه كل شيء. هذه

52
00:18:14.450 --> 00:18:39.550
هي دليل بل هي من اقوى الادلة على وجود الاله المدبر الخالق لهذا الكون. فمن العجب العجاب ان يستخدمها هؤلاء القوم دليلا على الحادهم وعلى انكارهم وجود الاله الحق في الحقيقة هذا من عجائب النفوس. فنسأل الله سبحانه وتعالى دائما التوفيق والسداد والا يزيغ قلوبنا والا يزيغ

53
00:18:39.550 --> 00:18:59.800
ابصارنا عن الحق والصواب بعد ذلك احبتي اقول لكم ان من رحمة الله سبحانه وتعالى انه نصب دلائل واعلام ترشد الخلق الى معبودهم الحق وما يستحقه هذا المعبود من التوحيد ونفي الشرك

54
00:19:00.550 --> 00:19:16.900
الله عز وجل لم يترك الخلق سودا في حيرتهم يعمهون بل نصب لهم دلائل واعلام ترشدهم الى المعبود الحق والى ما ان يستحقوا هذا المعبود من التوحيد ونفي الشرك اولا

55
00:19:17.500 --> 00:19:38.750
كان دليل الفطرة هو الدليل الاول الذي يرشد الانسان الى معبوده الحق وما يستحقه من التوحيد والمقصود بدليل الفطرة احبتي ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان بفطرته موحدا له فلو ان هذه النفس البشرية

56
00:19:39.650 --> 00:20:04.950
انعزلت عن كل المؤثرات الخارجية لم يؤثر عليها اي مؤثر خارجي فانها بفطرتها تتجه نحو الاله الحق وتتجه نحو نحو التوحيد ونفي الشرك نعم هذا هذه الفطرة التي خلق الله عز وجل للانسان عليها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او

57
00:20:04.950 --> 00:20:26.300
يقصرانه او يمجسانه ما معنى كل مولود يولد على الفطرة؟ وما معنى قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها؟ معنى هذه الاحاديث وهذه الايات ان النفس الانسانية وان الفطرة البشرية خلقت اصالة موحدة لله عارفة به

58
00:20:26.600 --> 00:20:46.200
فلو لم يؤثر عليها اي مؤثر خارجي فانها تتجه نحو التوحيد الخالص لله ولا تحتاج الى اي دليل اخر لكن ما سبب هذه الانحرافات في تاريخ البشرية سببها المؤثرات الخارجية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فابواه يهودان

59
00:20:46.200 --> 00:21:06.900
او ينصرانه او يمجسانه. فالانحراف عما فطرت عليه النفس الانسانية سببه المؤثرات الخارجية سببه المؤثرات الخارجية والا لو بقيت هذه النفس على فطرتها النقية لاتجهت الى التوحيد لله عز وجل. اذا هذا هو

60
00:21:06.900 --> 00:21:25.050
دليل الأول الذي منحه الله سبحانه وتعالى للانسان ليستدل به عليه. دليل الفطرة النقية الطاهرة ثم بعد ذلك جاء الدليل الثاني وهو دليل العقل. فنصب الله سبحانه وتعالى الايات الكونية

61
00:21:25.350 --> 00:21:43.750
في السماء وفي الارض وفي انفسنا لتدل عليه وعلى توحيده على طريقة البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. الا تدل على اللطيف الخبير واودع الله سبحانه وتعالى العقل الانساني

62
00:21:43.900 --> 00:22:05.950
القدرة على الاستدلال بالايات الكونية عليه يعني الله عز وجل خلق الايات الكونية واوجدها ومنح العقل الانساني القدرة على الاستدلال بهذه الايات الكونية على وجوده سبحانه وتعالى وعلى وحدانيته فاذا الدليل الاول على وجود الله وعلى وحدانيته دليل الفطرة

63
00:22:06.350 --> 00:22:26.300
النقي الطاهرة التي لم تتلوث الدليل الثاني دليل العقل الذي اذا نظر في ايات الكون وفي قوانين الكون عرف خالقه سبحانه وتعالى وما يستحقه من التوحيد لكن مع وضوح هذين الدليلين

64
00:22:27.200 --> 00:22:47.950
استطاع الشيطان ان يغر فئام كثيرة من الخلق وان يصرفهم عن معبودهم الحق سبحانه وتعالى مع وضوح دليل الفطرة ودليل العقل الا ان الشيطان كما قلنا استطاع ان يحرق طوائف كثيرة من البشر عن الاله الحق. وعبدهم لاهوائهم

65
00:22:48.100 --> 00:23:05.050
وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين. الله سبحانه وتعالى يخبرنا انه خلقنا على فطرة التوحيد عبادي حنفاء

66
00:23:05.200 --> 00:23:29.850
على فطرة التوحيد. طب كيف انحرفوا؟ قال فاشتالتهم الشياطين. الشياطين حرفتهم وصرفتهم عن مقتضى فطرهم وعقولهم فعبدتهم لاهوائهم وزاغت بقلوبهم عن منهج التوحيد الخالص لله عز وجل. وصور هذا الانحراف وهذا الزيغ وهذا الضلال

67
00:23:29.950 --> 00:23:49.300
في تاريخ البشرية جاءت متعددة. واحصرها لكم في اربعة صور او في اربع سور صور انحراف البشرية عن توحيد الله سبحانه وتعالى كانت اربعة في الجملة الصورة الاولى من صور انحراف البشرية

68
00:23:49.650 --> 00:24:11.750
قسم انحرف فعبد غير الله ولم يعبد الله ابدا قسم من البشرية عبد غير الله ولم يعبد الله ابدا هناك من عبد النجوم والكواكب. هناك من عبد حجارة. هناك من عبد حيوانات وبهائم ولم يتعبد الله ابدا. هذا شكل من اشكال انحراف البشرية

69
00:24:11.750 --> 00:24:34.400
واجتيال الشياطين لهم الصورة الثانية قسم اخر عبد الله لكنه عبد معه غيره وهؤلاء المشركون ومن هنا اتى اسم الشرك عبد الله وعبد سواه. فاشرك مع الله غيره وهذا هو الشرك كما كان حال كفار قريش يعبدون الله ويعبدون الاصنام

70
00:24:34.800 --> 00:24:50.200
فهذا شكل اخر من اشكال انحراف البشرية. الشكل الثالث من عبد الله وحده لكنه تصور الهه على خلاف ما هو عليه. لانه خاض في الله عز وجل بعقله وهواه من دون

71
00:24:50.550 --> 00:25:08.900
التنور بنور الشرائع الغراء. نعم لم يذهبوا الى الشرائع بل خاضوا في الله وفي ذات الله باهوائهم وفلسفتهم وعقولهم. فتصوروا ربهم على خلاف ما هو عليه. كحال ابن عربي والعفيف التلمساني

72
00:25:08.900 --> 00:25:24.250
وغيرهم من غلاة التصوف الذين تصوروا الله عز وجل اما يعني بصور واشكال منحرفة منهم من تصور الاله على انه هو هذا الكون. هذا الكون الذي نحيا فيه هو الله. منهم من تصور آآ الاله

73
00:25:24.250 --> 00:25:44.250
يحل في المخلوق. منهم من تصور الاله متحدا مع المخلوق. تصوروا الله سبحانه وتعالى باشكال وانواع مختلفة باطلة والسبب في هذا البطلان وفي هذا الزيغ انهم خاضوا في ذات الله سبحانه وتعالى باهوائهم وعقولهم ولم يقفوا عند الحد

74
00:25:44.250 --> 00:26:02.000
الذي وضعه الله سبحانه وتعالى لهم. اذا هذا شكل ثالث من اشكال انحراف البشرية. هم الذين عبدوا الله وحده لكنهم تصوروا الههم على خلاف ما هو عليه باهوائهم وعقولهم الشكل الرابع والاخير هو مشهد الالحاد

75
00:26:02.050 --> 00:26:22.800
وكما قلنا لماذا جعلت الاخير؟ لانه اقل المشاهد انتشارا في تاريخ البشرية. مشهد الالحاد وهو انكار وجود الاله اصالة فهذه هي الصور الاربع لانحراف البشرية عن التوحيد الخالص. من عبد الله ولم من عبد غير الله ولم يعبد الله ابدا

76
00:26:22.900 --> 00:26:39.750
هذا الشكل الاول. ثانيا من عبد الله وعبد معه غيره هذا الشكل الثاني. من عبد الله وحده لكنه تصور الهه على غير ما هو عليه بهواه. الشكل الرابع من جحد وجود الله سبحانه وتعالى وهؤلاء هم الملحدون

77
00:26:40.150 --> 00:26:58.200
اذا كما قلنا الله سبحانه وتعالى نصب الاعلام والدلائل على وجوده بالفطرة والعقل. لكن اشتالت الشياطين فئام كثيرة من الناس فحرفتهم عن دلالة الفطور. دلالة الفطرة والعقل ووجهتهم نحو هذه الانحرافات الاربع

78
00:26:59.300 --> 00:27:18.450
فكان من رحمته سبحانه وتعالى بالخلق ان اتاهم بالدليل الثالث وهو الرسل والرسالات لئلا تبقى هناك حجة للناس على الله سبحانه وتعالى. ولا الا يقول قائل لله عز وجل يوم القيامة لولا ارسلت الينا رسولا

79
00:27:18.450 --> 00:27:38.700
فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى. اتى الله عز وجل بالرسل والرسالات ليعيدوا الخلق الذين اجتالتهم الشياطين الى معبودهم الحق وليزيلوا عنهم كل التصورات والاوهام الباطلة التي تلقوها عن ابائهم

80
00:27:39.000 --> 00:27:59.000
او توهموها بعقولهم واهوائهم. لان التصورات الباطلة عند الانسان اما ان يأخذها بالتقليد عن الاباء والاجداد والاسلاف. واما ان يخوض فيها بعقله وهواه من دون نور الشريعة الغراء. فجاءت الرسل والرسالات اذا لاعادة الخلق الذين اشتالتهم الشياطين الى

81
00:27:59.000 --> 00:28:20.750
معبودهم الحق وازالة التصورات والاوهام الباطلة التي تصوروها عن هذا الاله فباختصار الرسل والرسالات نبهت الخلق الى دليل الفطرة والى دليل العقل مرة اخرى الرسل والرسالات نبهت الخلق الى دليل الفطرة

82
00:28:20.850 --> 00:28:39.950
والى دليل العقل مرة اخرى. قال سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذه اية تلخص لنا وظيفة الرسل بعثهم الله سبحانه وتعالى في المدن والقرى ليدلوا على توحيده

83
00:28:40.150 --> 00:29:01.450
وليعيدوا دلالة الفطرة النقية الى ما كانت عليه. وليعيدوا العقل الى الاستدلال الصحيح. والرسل حينما خاطبت الاقوال ام عرفتهم بربهم سبحانه وتعالى عرفتهم باسمائه الحسنى وبصفاته العلى. اه عرفتهم بكتبه وملائكته عرفتهم باليوم

84
00:29:01.450 --> 00:29:27.050
الاخر وبثوابه وعقابه فكانت هذه المادة العقدية تعريف الناس بالله سبحانه باسمائه وصفاته وكتبه ورسله وملائكته وبقضائه وقدره واليوم الاخر. كانت هذه المادة العقدية هي المادة المشتركة بين جميع الرسل والرسالات. فما من نبي وما من رسول الا ودعا قومه الى اعتقاد هذه المادة العقدية

85
00:29:27.050 --> 00:29:53.250
يه فبالتالي اصبحت الادلة على توحيد الله وعلى وجود الله ثلاثة الدليل الاول هو دليل الفطرة الدليل الثاني هو دليل العقل الدليل الثالث هو الرسل والرسالات فاجتمعت الفطرة مع العقل مع الرسل والرسالات. للدلالة على وجود الله سبحانه وتعالى. وعلى ما يستحق

86
00:29:53.250 --> 00:30:14.200
من التوحيد والافراد بالعبادة ونفي الشرك عنه وبعد هذه الادلة الثلاث برأيكم كيف واجهت البشرية دعوة الرسل والرسالات هل البشرية جمعاء قبلت دعوة الرسل والرسالات ام كان هناك انقسام في الحقيقة انقسمت البشرية

87
00:30:14.350 --> 00:30:39.050
تجاه الرسل والرسالات الى قسمين القسم الاول هم الذين قبلوا دعوة الرسل وامنوا بانبيائهم وهؤلاء وهذا القسم الاول انقسموا الى طائفتين الطائفة الاولى هي التي سلمت للرسل كلما اتت به عن ربها سبحانه وتعالى. واذعنت لهم

88
00:30:39.250 --> 00:30:57.650
ولم تخض في مسائل العقائد باهوائها ولم تخط بعقولها بل منعت هذا العقل من الخوض فيما لا مطمع له في دركه هذه الطائفة هي التي نسميها في الملة المحمدية باهل السنة والجماعة

89
00:30:58.050 --> 00:31:15.650
سموا باهل السنة لماذا؟ لان السنة هنا تعني الاتباع فهم اتبعوا الرسل بما اتوا به عن ربهم سبحانه وتعالى ولم يخوضوا باهوائهم. ولم يخوضوا بعقولهم فيما لا مطمع لهم في ادراكه

90
00:31:15.650 --> 00:31:41.300
فهؤلاء نسميهم في ملتنا المحمدية باهل السنة والجماعة الطائفة الثانية التي امنت بالرسل هي طائفة امنت بالرسل في الجملة امنت بدعوة الرسل عموما لكنها للاسف شربت من منابع اخرى شربت من منابع اخرى منابع غير نقية فيها كدر. فتلوثت في عقائدها واصبح في تصوراتها شوب

91
00:31:41.500 --> 00:32:04.650
وهذه الطائفة هي التي نسميها في ملتنا المحمدية باهل البدع قبلوا دعوة الرسل عموما لكن اين كانت المشكلة عندهم؟ انهم نهلوا من منابع اخرى غير نقية فماذا حدث؟ اصبح هناك تلوث في عقائدهم. واصبح هناك شوب في تصوراتهم عن الله سبحانه وتعالى وعن اسمائه وصفاته وافعاله. وهؤلاء

92
00:32:04.650 --> 00:32:28.450
اولئك هم اهل البدع. وهاتان الطائفتان اياكم ان تظنوا انهما منحصرتان في الملة المحمدية بل حتى الديانات السابقة كان فيها هذا الامر وهذا الاختلاف فالنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وابو داود يقول فرقت اليهود على واحد وسبعين فرقة وافترقت النصارى آآ على اثنتي

93
00:32:28.450 --> 00:32:47.050
وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي وفي رواية آآ هم الجماعة. المهم النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:47.250 --> 00:33:05.000
يخبرنا في هذا الحديث ان اليهود الذين امنوا بموسى افترقوا في دينهم على واحد وسبعين فرقة. وان النصارى الذين امنوا بعيسى افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين فرقة. وان هذه الامة ستفترق في دينها. فالافتراق

95
00:33:05.450 --> 00:33:19.900
في الدين وفي الملة هذا ليس خاصا بامة محمد صلى الله عليه وسلم. وجود اهل سنة واهل بدعة داخل الملة ليس خاصا بملة محمد صلى الله عليه وسلم بل وجد حتى في الامم السابقة

96
00:33:20.700 --> 00:33:40.700
لكن هذه التسمية باهل السنة واهل بدعة نعم هي موجودة في ملتنا لكن المضمون والفحوى موجود في الامم السابقة احبتي. اذا هذا القسم الاول من البشرية. القسم الذين امنوا بدعوة الرسل ولكنهم انقسموا الى فرقتين. فرقة اتبعت الرسل حذو القذة بالقذة وهؤلاء هم اهل السنة

97
00:33:40.700 --> 00:33:57.600
وقسم امنوا بالرسل عموما لكنهم نهلوا من منابع اخرى فانحرفوا عن الجادة. وتلوثت عقائدهم وهؤلاء هم اهل البدع القسم الاخر من البشرية هم الذين حاربوا الرسل وواجهوهم ووقفوا في طريقهم

98
00:33:58.550 --> 00:34:16.550
القسم الاخر رفضوا دعوة الرسل ابتداء وحاربوا هؤلاء الرسل وسدوها ووقفوا في طريقهم وهؤلاء هم الذين نسميهم الكفار اذا البشرية انقسمت الى هذين الموقفين الاساسيين. موقف امن بالرسل والرسالات وموقف

99
00:34:16.600 --> 00:34:32.500
كفر بالرسل والرسالات. الذين امنوا بالرسل والرسالات منهم من اتبعها تماما ومنهم من اتبعها وخلط معها غيرها. هكذا انقسمت البشرية وهكذا ستبقى الى يوم القيامة الان احبتي ماذا فعل الرسل؟ واتباع الرسل

100
00:34:32.800 --> 00:34:54.200
تجاه هذا الخلاف الواقع الرسل واتباع الرسل احبتي في آآ في النهاية دارت بينهم وبين مخالفيهم حروب ومواجهات. لكن اه كانت معركة الرسل واتباع الرسل في كل عصر تدور رحاها في الدرجة الاولى

101
00:34:54.300 --> 00:35:23.700
مع الكفار المعاندين الذين رفضوا الدعوة وحاربوها وانفقوا اموالهم في الصد عنها. فكانت المعركة بين الرسل اتباعهم مع مخالفيهم المعركة الاولى كانت مع الكفرة المحاربين الصادين عن الله ورسوله كانت المواجهة ابتداء بالحجج والبينات والنقاش والجدال. ثم بعد ذلك اتت مرحلة الجهاد آآ وبذل

102
00:35:23.700 --> 00:35:43.700
للانفس والمهد والارواح اعلاء لهذا الدين ومحاربة للكفرة والمشركين. ثم بعد ذلك اذا المعركة الاولى او المعركة في الدرجة الاولى تكون تعمل مع الكافرين المعاندين. ثم بعد ذلك المعركة في الدرجة الثانية تأتي مع تلك الطوائف التي قبلت

103
00:35:43.700 --> 00:36:05.150
الرسول عموما لكنها زاغت عن المنهج القويم لما نهلت من منابع اخرى. غير المنهل العذب الزلال فهذه المعركة تأتي في الدرجة الثانية فبين اتباع الرسل لهؤلاء المبتدعة معالم طريق الانبياء وما هو منهج السلامة وردوا كل بدعة وضحضوا كل شبهة حتى يبقى

104
00:36:05.150 --> 00:36:20.850
منهج الرسل وتبقى دعوة الرسل نقية على المحجة البيضاء لكن هذه المعركة احبتي مع اهل البدع تكون في الدرجة الثانية وليست في الدرجة الاولى ولماذا اقول هذا الكلام واؤكد عليه لانبه هنا على خطأ

105
00:36:22.200 --> 00:36:45.550
كبير يقع فيه بعض من ينتسب الى السنة والجماعة وهو انه يناسب من تلبس ببدعة العداء اكثر من مناصبته العداء لليهود والنصارى وللمحاربين لله ورسوله هذا خطأ كبير يقع فيه بعض من ينتسب الى السنة

106
00:36:45.800 --> 00:37:10.000
انه يعامل من قبل دعوة الرسل في الجملة. لكنه ضل في بنيات الطريق معاملة اليهود والنصارى بل اشد من ذلك وهذا من تلبيس ابليس وهذا من تلبيس ابليس فالذي اتبع الرسل وقبل دعوتهم عموما لكنه ظل في بنيات الطريق لا يمكن بحال ان يستوي مع من حارب الله ورسوله

107
00:37:10.000 --> 00:37:25.850
كفر بالرسل ووقف في طريقهم. وهنا انقل لكم نصا نفيسا للامام الذهبي رحمة الله عليه يعلق به على هذه القاعدة فيقول ابى الله عز وجل ان يجعل من امن بالله ورسوله واليوم الاخر

108
00:37:25.900 --> 00:37:43.450
وصام وصلى وحج وزكى وان ارتكب العظائم وضل وابتدع. كمن كمن عاند الرسول صلى الله عليه وسلم وعبد ونبذ الشرائع وكفر ولكن نبرأ الى الله من البدع واهلها انظروا الى كلام الذهب المتزن

109
00:37:43.550 --> 00:38:00.300
يقول الذهبي ابى الله ان يجعل من امن بالله ورسله واليوم الاخر. حتى وان ارتكب العظائم وضل وابتدع ابى الله ان يجعله كمن عاند الرسل وحارب الدعوة لا يمكن ان يستوي هذا وهذا. لكننا في النهاية

110
00:38:00.900 --> 00:38:18.550
نواجه البدع ونتبرأ منها ومن اهلها لكننا لا نعاملهم كمعاملتنا للكفار المعاندين المحاربين. هذا خلل في الرؤية خلل في المنهجية عليكم ان تنتبهوا اليه وان تطهروا قلوبكم منه. فانه فاش منتشر في هذا الزمن

111
00:38:18.750 --> 00:38:38.750
ترى للاسف كثير ممن هو من اهل الملة المحمدية اذا رأى اخاه مخالفا له في الطريقة العقدية يناصبه العداء ويحاربه ويكون قلبه ومليء بالضغينة عليه ولا يلتفت الى اعداء الامة والى المؤامرات والمكائد التي ترسم لاجتثاث هذه الامة من تاريخها ومن ارضها. فهذا

112
00:38:38.750 --> 00:38:55.650
انحراف في المنهج وفي المسلك كل شيء يجب ان يوضع في مرتبته التي انزلها الله سبحانه وتعالى. فالمعركة بين الرسل واتباع الرسل او عفوا يعني معركة الرسل واتباعهم تكون في الدرجة الاولى مع المعاندين لهم

113
00:38:55.950 --> 00:39:15.950
ثم في الدرجة الثانية تكون مع اهل البدع والزيغ والانحراف. ولا يمكن ان تكون المعركة مع الرسل اه ولا يمكن ان تكون المعركة مع الكفرة ومع المبتدعة في مرتبة واحدة او في منزلة واحدة. لا يمكن ذلك احبتي. فنحن ندحض البدع ونرد البدع

114
00:39:15.950 --> 00:39:37.500
اهجر اهل البدع اذا كان هناك مصلحة في الهجران لكننا لا نعاملهم ابدا معاملة اليهود والنصارى. اللهم الا اذا كانت اه البدع بعض البدع مكفرة التي هي ابلغ واشد من كفر اليهود والنصارى كبدعة النصيرية ومن شابههم الذين يؤلهون علي بن ابي طالب ويرتكبون الفظائع في

115
00:39:37.500 --> 00:39:57.500
ديانهم فبعض البدع المكفرة فاقت بدع اليهود والنصارى فهذه البدع لها وضعها الخاص في التعامل معها نعم هذه بدعة غليظة جدا الكفر بها اكثر من كفر اشد من كفر اليهود والنصارى. لكن نحن نتكلم عن البدع التي لا تخرج صاحبها عن دائرة الملة المحمدية. نحن

116
00:39:57.500 --> 00:40:15.050
يتكلم عن البدع التي لا تخرج صاحبها عن دائرة الملة المحمدية فهذه البدع لا يستوي صاحبها مع المعاند لله ورسوله   اذا هذه الخلاصة التي احببت ان اجعلها توطئة للطالب في علم الاعتقاد

117
00:40:15.200 --> 00:40:36.600
ان يتصور كيف نشأ هذا العلم من بداية البشرية كيف ان الله سبحانه وتعالى فطر هذه النفس محتاجة للتأله خلقها متجهة وفطرها متجهة الى التوحيد الخالص. ثم بعد ذلك منحها ادلة العقل. ثم حينما اشتعلتهم الشياطين ارسل

118
00:40:36.600 --> 00:40:54.300
اليهم الرسل والرسالات ليعطوهم المادة العقدية النقية مرة اخرى واضحة جلية. آآ ويوقفوهم على بعض المسائل العقدية التي لا تستطيع الفطر والعقول ان تصل اليها. يعني هل كل المسائل العقدية الفطر والعقول تستطيع الوصول اليها؟ كلا

119
00:40:54.550 --> 00:41:14.550
هناك مسائل عقدية لا يمكن ان تصل الى البشرية الا من خلال اخبار الله سبحانه وتعالى لهم. من خلال الرسل والرسالة. فجاءت اذا وظيفة الرسل اتصالات لايقاظ دليل الفطرة ودليل العقل واخبار البشرية ببعض المسائل العقدية التي لا يمكن ان يقفوا عليها بفطرهم وعقولهم

120
00:41:14.550 --> 00:41:34.550
ثم عرفنا ما هو موقف البشرية من دعوة الرسل والرسالات موقف من قبل الدعوة وموقف من حارب الدعوة والذين قبلوا الدعوة انقسموا الى طائفتين طائفة سلمت للرسل في كل شيء وطائفة سلمت للرسل لكنها شربت من منابع اخرى ونهلت آآ من منابع كثيرة غير صافية

121
00:41:34.550 --> 00:41:53.600
فنشأ عندها انحراف وزيغ وعرفنا ان معركة الرسل ومعركة اتباع الرسل تتجه في الدرجة الاولى مع الكفرة المعاندين. ثم بعد ذلك يأتي النقاش والخصومة مع المبتدعة المنحرفين. والتسوية بين الطائفتين من تلبيس ابليس

122
00:41:54.400 --> 00:42:13.000
فهذه اذا هي التوطئة التي قدمناها لكم احبتي واصل من خلالها واصل من خلال هذه التوطئة لبيان شرف علم انتقاد وخطر هذا العلم واهمية هذا العلم في حياة المسلم ساستخلص لكم هذه الفوائد

123
00:42:13.050 --> 00:42:35.050
وهذه الاهمية وهذا الشرف لعلم الاعتقاد من خلال هذه المقدمة التي سردتها لكم اتي بها على شكل نقاط ولكن اذهب الى الشاشة يعني حتى نغير ونروح على انفسكم. غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. الان احبتي سنبين لكم

124
00:42:35.050 --> 00:42:55.500
اهمية علم الاعتقاد وشرف علم الاعتقاد وخطورة علم الاعتقاد من خلال النقاط التالية التي استخلصناها من هذه المقدمة التي بدأنا بها مجلسنا تظهر اهمية علم الاعتقاد وتتجلى اهمية علم الاعتقاد في هذه النقاط التالية. النقطة الاولى

125
00:42:56.000 --> 00:43:20.300
علم الاعتقاد يعالج اهم القضايا الحساسة والمؤثرة في حياة الانسان. ويقدم اجابات شافية عن كل التساؤلات التي تدور في خلده هناك احبتي اسئلة نسميها اسئلة الفطرة هذه الاسئلة تدور في خلد الانسان

126
00:43:20.500 --> 00:43:41.250
وتنبع من فطرته ولا يمكن ان تنفك عنه واذا لم تقدم اجابات شافية لهذه الاسئلة يبقى الانسان يشعر باضطراب وقلق وحيرة من امره لماذا؟ لانه هذه الاسئلة دائما تدور في خلده. ويحاول ان يبحث عن اجابة عنها

127
00:43:42.900 --> 00:43:59.450
والذي يقدم له الاجابة الشافية ويعالج له هذه الاسئلة هو علم الاعتقاد طب يا شيخ اعطينا امثلة على هذه الاسئلة حتى نفهم الامر اكثر واكثر. انا لخصت لكم مجموعة من هذه الاسئلة التي اسميها اسئلة الفطرة. ويمكن انتم ان تزيدوا عليها

128
00:43:59.450 --> 00:44:19.650
اهم اسئلة الفترة التي تدور في قلب الانسان ويحتاج لاجابة شافية عنها اولا من هو الاله الحق وما هي صفاته وافعاله وما هي العلاقة التي تربط العبد به وما سر وجودنا على هذه الارض

129
00:44:20.150 --> 00:44:37.750
وهل هناك عالم اخر ينتظرنا بعد هذا العالم؟ وما تفاصيله ومشاهده هل الانسان مسير في هذه الحياة الدنيا ام هو مخير وكيف ترتبط الاسباب بمسبباتها وكيف ترتبط عناصر الكون مع بعضها

130
00:44:38.600 --> 00:44:53.200
هل هناك عوالم اخرى في هذا الكون لا نشاهدها هذه اسئلة وانتم قد تقترحون اسئلة اخرى تسمون اسئلة الفطرة. لكن اظنكم تتفقون معي ان هذه الاسئلة تنبع من داخل الانسان

131
00:44:53.200 --> 00:45:09.950
تاج الى اجابة شافية واضحة عنها حتى يشعر بالاطمئنان والهدوء والا سيبقى هذا الذهن في حيرة وفي شك واضطراب اين سيجد الانسان الاجابات الشافية في علم الاعتقاد باذن الله. تمام

132
00:45:10.050 --> 00:45:33.050
ننتقل الى آآ الاهمية الثانية لعلم الاعتقاد. ثانيا ان مادة هذا العلم مادة ثابتة في الجملة عبر تاريخ البشرية اشترك الانبياء كلهم في الدعوة اليها وتعريف الناس بها. ولا تقبل التبديل والنسخ. اذ هي بطبيعتها اخبارات

133
00:45:33.050 --> 00:45:59.500
يجب الايمان بها وعقد القلب عليها والسعي في الحياة على وفقها هذه القاعدة الثانية او الاهمية الثانية لعلم الاعتقاد ان مادة هذا العلم مادة ثابتة عبر التاريخ الانساني مادة لا تقبل التبديل لا تقبل النسخ لا يمكن ان تتغير بين نبي ونبي وبين شرعه وشرعه. لان هذه المادة عبارة عن

134
00:45:59.500 --> 00:46:23.000
اخبارات اخبرنا الله سبحانه وتعالى بها بواسطة انبيائه هذه الاخبارات ليست اه امور انشائية لان هي امور خبرية هذه اخبارات ليست امور انشائية بل هي امور خبرية المطلوب منا ان نؤمن بها وان نعقد القلب عليها وان

135
00:46:23.000 --> 00:46:45.550
تسعى في الحياة على وفقها وان نسعى في الحياة على وفقها. لذلك احبتي لا يمكن مثلا ان تكون او ان يكون الايمان باليوم الاخر عقيدة نبي من الانبياء ثم ينسخ هذا في عقيدة نبي اخر. لا يمكن. لا يمكن ان يكون القضاء والقدر عقيدة نوح ثم ينسخ بعد ذلك في ملة محمد عليه

136
00:46:45.550 --> 00:46:59.400
الصلاة والسلام. هذا لا يقبل لان طبيعة المادة العقدية كما قلت لكم في المقدمة مادة مشتركة بين جميع الرسل والرسالات. كل الرسل والرسالات اه آآ دعوا آآ قومهم الى هذه المادة

137
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
ووجهوهم اليها وامروهم بعقد القلب عليها. فاذا هي مادة مشتركة وهي اخبارات ليست اوامر ونواهي انشائية اخبارات من الله سبحانه وتعالى طلب من البشر ان يؤمنوا بها. فلا يمكن ان تكون هذه الاخبارات صادقة في عهد نبي من الانبياء

138
00:47:20.050 --> 00:47:41.200
ثم تنسخ وتكذب في عهد نبي اخر انتم لو لاحظتم لو فكرتم في هذا الموضوع كيف يمكن ان تكون مسألة عقدية صادقة في عهد نوح عليه السلام ثم تنسخ في عهد محمد صلى الله عليه وسلم وتصبح كاذبة. هذا فيه نسبة الخلف والكذب لله سبحانه وتعالى. حاشاه

139
00:47:41.200 --> 00:48:00.800
عز وجل من ذلك فثبات المادة العقدية مع معالجة هذه القضايا الحساسة والمؤثرة في حياة الانسان يدل على اهمية وشرف علم الاعتقاد يعني لو عقدنا مقارنة ايهما اشرف؟ علم مادته ثابتة

140
00:48:00.850 --> 00:48:25.350
مركزة لا تتبدل ولا تتغير. ام علم مادته متغيرة متبدلة متنقلة. المادة الثابتة المستقرة التي لا تتبدل بالتأكيد اشرف واجل من المادة المتغيرة المتنقلة المتبدلة اليس كذلك لان المادة الثابتة المستقرة لم تثبت

141
00:48:25.650 --> 00:48:53.650
ولم تنال صفة الاستقرار الا لاهميتها ولخطرها في حياة الانسان والمادة الثانية المتغيرة المتبدلة لها اهمية لكن اهميتها ليست في نفس الدرجة التي لاهمية المادة العقدية ولو كانت في نفس الدرجة لثبتت في كل اه اه دعوات وعند جميع الرسل والرسالات. لذلك عليكم ان تنتبهوا على هذه القضية. ثبات مادة

142
00:48:53.650 --> 00:49:14.800
العلم واستقرارها في الجملة مع حساسية القضايا التي تعالجها هذه المادة جعل هذا العلم ينال مرتبة عليا. جعله علما شريفا مهما خطيرا آآ للنفس الانسانية وللحياة البشرية جمعاء. طيب انتقل ايضا الى نقطة ثالثة اراها مهمة تبين اهمية هذا العلم

143
00:49:17.400 --> 00:49:34.450
ان جل مادة هذا العلم مصدرها من الخالق سبحانه وتعالى. وليست مبنية على الاجتهاد البشري والابداع الانساني. نعم يميز علم الاعتقاد احبتي عن سائر العلوم الاخرى ان علم الاعتقاد مادته مأخوذة

144
00:49:34.500 --> 00:49:51.750
من الخالق سبحانه وتعالى هو الذي اخبرنا عن اسمائه وصفاته وافعاله وقضائه وقدره واليوم الاخر وهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه من غيره فمادة علم الاعتقاد في جلها مصدرها من الخالق

145
00:49:52.100 --> 00:50:08.150
وهذا ايضا يدل على شرفها فالعلم الذي مصدره من الخالق ولا نستطيع ان نصل اليه الا من الخالق. بالتأكيد هو اجل واشرف من العلم الذي نستطيع ان نصل اليه بانفسنا بعقولنا ونظرنا وتتبع

146
00:50:08.150 --> 00:50:28.100
بعن فرق بين علم النحو وعلم الصرف وعلم البلاغة الذي وصلنا الى قواعده ومعلوماته بالاستقراء والتتبع وبين علم الاعتقاد الذي اخذ مادته من الرسل والرسالات مباشرة الذين يأتوننا بهذه المادة عن الخالق سبحانه وتعالى

147
00:50:28.300 --> 00:50:48.300
فكون مادة علم الاعتقاد من الخالق جعل هذا العلم ينال مرتبة عليا. طبعا نحن لا ننكر ان العقل يستطيع ان يصل الى بعض المسائل العقدية المهمة العقل كما قلنا قبل قليل يستطيع ان يدرك وجود خالق لهذا الكون. حتى ولو لم تأتي الرسل

148
00:50:48.300 --> 00:51:08.300
والرسالات لان الله سبحانه وتعالى منحه هذه القدرة. لان الله سبحانه منحه هذه القدرة. فالعقل نعم يستطيع ان يصل الى بعض القضايا العقدية لكن جل المسائل العقدية يقف العقل عاجزا حائرا امام ادراكها. وانما محله

149
00:51:08.300 --> 00:51:24.250
للوصول اليها ان يأخذ من الخالق سبحانه وتعالى عن طريق الرسل والرسالات. فهذا يدل على شرف علم الاعتقاد ايضا ان جل هذه المادة مصدرها من الخالق وليست مبنية لا على الاجتهاد البشري ولا على الابداع الانساني

150
00:51:24.450 --> 00:51:41.150
طيب الاهمية الرابعة لعلم الاعتقاد ان مادة هذا العلم هي الوقود الذي يحرك الانسان في هذه الحياة ويرسم معالم سيره واهدافه ويحكم نظرته ورؤاه للعديد من القضايا العليا. كلمة وراء اهل العديد

151
00:51:41.900 --> 00:51:57.250
تحتاج الى اعادة كتابة من الاخوة الذين كتبوا جزاهم الله خيرا. المهم ان مادة هذا العلم هي الوقود الذي يحرك الانسان في هذه الحياة ويرسم معالم سيره واهدافه. فعلا مادة علم الاعتقاد احبتي لو نظرتم فيها

152
00:51:57.250 --> 00:52:17.100
تجدونها هي الوقود الذي يحركنا للعمل للانجاز للتضحية للدفاع عن هذا الدين. هذه المادة من دونها الانسان يعيش على هامش الحياة من دونها لا يملك اي مشروع او هدف حقيقي لا يملك

153
00:52:17.150 --> 00:52:37.000
وازع دافع يدعوه الى التقديم والبذل وترك بصمة في تاريخ الامة. المادة العقدية اذا مادة مهمة ودافع قوي في حياتنا للعمل للتقدم للتضحية للبذل لذلك تجدون الناس يموتون من اجل

154
00:52:37.150 --> 00:52:57.150
تقرير عقائدهم تجد الناس يبذلون ارواحهم ومهجهم من اجل ايصال هذه العقائد الى الخلق لاحظ كيف اصبحت هذه المادة العقدية وقود محرك يعني انت نفسك لاحظ نفسك كيف تحترق على مسائل هذا الدين. حينما ترى من يتلاعب بها حينما تنظر في من يستهزئ بالله ويستهزأ برسله وبكتبه

155
00:52:57.150 --> 00:53:17.150
تعاليم هذا الدين. انظر كيف يحترق قلبك. ما ما سبب هذا الاحتراق؟ وجود المادة العقدية التي هي وقود في حياتك تدفعك لان عنها ولان تموت من اجلها ولان تدعو الناس اليها وهي التي كما قلنا تدعوك للانجاز والعمل والتقديم والبذل. فالمادة

156
00:53:17.150 --> 00:53:35.100
العقدية مادة محركة للانسان تحكم رؤاه تحكم تطلعاته وتحكم نظرته في العديد من القضايا. فلذلك اي مسألة عقدية تعتقدها خطيرة جدا لان بناء على اعتقادك سترسم معالم وتصورات لهذا الكون ولهذه الحياة

157
00:53:35.600 --> 00:54:02.800
بناء على معتقدك سترسم معالم وتصوراتك عن هذا الكون. فلذلك مادة هذا العلم مادة خطيرة ومهمة الاهمية الاخيرة بعلم الاعتقاد التي تدل ايضا على شرفه وخطره ان دراسة علم الاعتقاد بادلته يمنح طالب العلم طالب العلم وورثة الانبياء سلاحا قويا في مواجهة اعداء الرسل

158
00:54:02.800 --> 00:54:24.750
واصحاب المناهج المنحرفة عن السنة. نحن قلنا احبتي في المقدمة ان معركة الرسل واتباع الرسل مع مخالفيهم على درجتين. الدرجة الاولى المعركة مع المحاربين والكفرة والمعركة الثانية هي المعركة مع المخالفين لمنهج اهل السنة والجماعة من اهل البدع

159
00:54:25.100 --> 00:54:50.750
وخوض هذه المعركة لا يكون بالسلاح دائما والمواجهة العسكرية بل لابد ان تبدأ بالنقاش والحوار وازالة الشبهات والاقناع العقلي ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن لابد من الحوار لابد من ازالة الشبهات لابد من اه اه تطهير العقول والقلوب وتنقية الفطر. فلا بدا من

160
00:54:50.750 --> 00:55:08.700
نقاش والحوار وتصحيح التصورات طيب كيف انا اناقش رجلا مخالفا بغض النظر هل هو في الدرجة الاولى من المحاربين لله ورسوله ام من الدرجة الثانية اذا كنت صفرا وخلوا من علم الاعتقاد لا يمكن ان اناقش لا يمكن ان احاور

161
00:55:08.800 --> 00:55:31.450
والا ساتيه بالوبال على ديني وعلى عقيدتي. كثير من الناس يتصدرون للدفاع عن العقائد الحقة لكنهم لا يملكون لله ولا يعرفون كيف يستدلون عن العقائد الحقة فيكون اثرهم سلبيا على الملة المحمدية لانهم يظهرونها في ثوب مهترئ

162
00:55:32.150 --> 00:55:57.350
طيب كيف اقوي نفسي في الجدال ومحاربة الشبهات ومكافحتها عليك بدراسة علم الاعتقاد فعلم الاعتقاد هو الذي يمنحك سلاحا قويا لهدم معاقل الشرك ولرد البدع الى جحورها خائبة. نعم من دون علم الاعتقاد ومن دون الوقوف على مسائل هذا العلم وتحريرها. لا يمكن لطالب العلم ان يكون

163
00:55:57.350 --> 00:56:17.350
صورة متكاملة نقية ولا يمكن ان يمتلك سلاحا قويا يستطيع من خلاله ان يواجه الشبهات اه وان يحاربها وان يجادل وينافي عن هذا الدين. فدراسة علم الاعتقاد تمنحك هذا السلاح باذن الله. اذا احبتي هذه النقاط الخمسة

164
00:56:17.350 --> 00:56:40.850
هي خلاصة ما قدمته لكم في هذه المحاضرة بينت فيها اهمية علم الاعتقاد في معالجة القضايا الحساسة المؤثرة في حياة الانسان. واجابته عن اسئلة الفطرة دور علم الاعتقاد اه او قضية الثانية التي تكلمت عنها هي ان علم الاعتقاد مادته ثابتة مستقرة لا تتبدل ولا

165
00:56:40.850 --> 00:57:00.850
ثالثا ان مادة هذا العلم مصدرها من الخالق وليس من المخلوق ان مادة هذا العلم هي الوقود التي تحرك الانسان في رؤاه وفي تطلعات وفي بعمله. اه خامسا واخيرا ان دراسة علم الاعتقاد بادلته يمنح طالب العلم وورثة الانبياء السلاح القوي في مواجهة المشركين

166
00:57:00.850 --> 00:57:25.750
وفي مواجهة المناهج المنحرفة عن طريقة اهل السنة والجماعة هذه خلاصة هذا الدرس لا اطيل عليكم اكثر من ذلك باذن الله في المجلس القادم. نبدأ بدراسة قواعد الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة قاعدة قاعدة انا لم اجمع كل القواعد لكنني ذكرت اهم القواعد التي ارى انها من المهم ان تطرح اه للطالب المبتدئ في هذا

167
00:57:25.750 --> 00:57:45.750
علم وان ينتقل من خلالها الى دراسة المصنفات العقدية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما بما سمعنا وان اهدينا الى صراطه المستقيم وتذكروا دائما هذا الدعاء. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالي بالغيب والشهادة

168
00:57:45.750 --> 00:57:58.950
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. والى اللقاء في مجلس اخر باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد

169
00:57:59.000 --> 00:58:20.339
وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ