1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.600 --> 00:00:56.700
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين بن قدامة المقدسي الصالحي رحمة الله

3
00:00:56.700 --> 00:01:16.700
تعالى عليه وقد اه انهينا في المحاضرة السابقة احبتي الحديث عن اه قواعد باب الصفات العلا عند اهل السنة والجماعة وعرفنا ما هو المنهج العام الذي خطه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم في التعامل مع نصوص الصفات والذي سار عليه الائمة الاثبات

4
00:01:16.700 --> 00:01:33.900
بعد ذلك ثم تطرقنا الى المناهج المنحرفة عموما في باب الصفات. فعرفنا ان المناهج المنحرفة على العموم في باب الصفات العليا اما معطلة واما مشبهة. المعطلة هم الذين اه نفوا

5
00:01:34.250 --> 00:01:57.300
دلالة نصوص الصفات على ظاهرها. وكما قلنا في المحاضرة السابقة هم الذين ينفون المعاني الظاهرة التي تدل عليها نصوص الصفات. المعطلة هم الذين ينفون المعاني الظاهرة المتبادرة الى الذهن التي تدل عليها نصوص الصفات. وهؤلاء

6
00:01:57.300 --> 00:02:20.950
يسلكون مسلكين يعني يتعاملون مع نصوص الصفات بعد نفي دلالتها على الصفات الظاهرة المتبادرة الى الذهن منها يسلكون المسلك الاول مسلك التأويل التأويل سلكته بعض الطوائف الكلامية وهم الذين يصرفون نصوص الصفات عن معانيها الظاهرة المتبادلة

7
00:02:20.950 --> 00:02:46.150
الى معان اخرى مجازية من دون وجود قرينة صحيحة. بل يعتمدون على قرائن توهموها بعقولهم جلبوها من من الفلسفة الاغريقية  وهذا التأويل هو التحريف حقيقة. انهم يسوونه تأويلا لكن هو تحريف وتلاعب بنصوص الصفات. لان التأويل الصحيح لابد فيه

8
00:02:46.150 --> 00:03:06.150
من قرينة صحيحة. واما ان تصرف اللفظ والاية والنص عن معناه الظاهر الى معنى مجازي. مع عدم وجود قرينة علمية صحيحة تقتضي ذلك فهذا تلاعب بالنص يسمى تحريفا. المسلك الاخر للمعطلة هم المفوضة والمفوضة سنحتاجه

9
00:03:06.150 --> 00:03:27.000
اليوم ونحن نبحث في شخصية ابن قدامة. المفوضة هم ايضا نفوا آآ دلالة نصوص الصفات على معانيها الظاهرة نفوا دلالة نصوص الصفات على معانيها الظاهرة. وقالوا هذه النصوص نصوص الصفات

10
00:03:27.050 --> 00:03:46.700
لها معان لكننا لا نعلمها. ونفوض هذه المعاني الى الله سبحانه وتعالى المفوضة يعني باختصار ماذا يفعلون؟ اي نص من نصوص الصفات اي نص من نصوص الصفات يقولون هذا النص

11
00:03:46.800 --> 00:04:08.800
له معنى لكن هل نحن البشر نعلم هذا المعنى؟ كلا لا نعلم هذا المعنى. فنحن نؤمن بالالفاظ ونؤمن ان هذه الالفاظ لها معاني لكن ما معانيها الله تعالى اعلم نفوض العلم بها الى الله. وهذا منهج خطير جدا ايضا احبتي. لان هذا يعني ان هناك كثير من النصوص القرآنية

12
00:04:08.800 --> 00:04:27.950
نحن نقرأها من دون ان نعرف معناها. ولا نعرف دلالتها خلص انت تقرأ لفظ كلفظ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ما معنى يحببكم الله؟ الله اعلم. هكذا يقول المفوضة. الله اعلم. لا نعرف ما معنى

13
00:04:27.950 --> 00:04:50.050
يحببكم الله ولكننا نقول له معنى لكن نحن لا نعلمه. ونفوض العلم به الى الله عز وجل. استوى على عرشه. ما معنى استوى على عرشه؟ الله اعلم نحن نقرأ هذا النص لكننا لا نعرف معناه. لا نعرف ما معنى استوى على عرشه. ونفوض معناه الى الله سبحانه وتعالى

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وهكذا مأسائر نصوص الصفات وهذا ايضا من المناهج المنحرفة. وهو شكل من اشكال التعطيل. لانهم عطلوا النصوص عن المعاني الظاهرة المتبادرة منها باختصار. عطلوا هذه النصوص عن معناها الحقيقي. وجعلوا لها معنى مبطن

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
لا يعلمه البشر وانما يعلمه الله سبحانه وتعالى. اذا عرفنا ما هو التعطيل وعرفنا ان هناك مسلكين في التعطيل مسلك التأويل الذي يمنح نصوص الصفات بدلا من معانيه الظاهرة. معان اخرى مجازية مع عدم وجود قرينة

16
00:05:30.050 --> 00:05:46.550
او منهج التفويض الذي ينفي المعاني الظاهرة لكن لا يمنح النصوص معاني جديدة بل يقول لها معان نحن لا نعلمها والله يعلمها المسلك الاخر الذي يقابل التعطيك ان هو مسلك التشبيه. والمشبهة كما قلناهم الذين

17
00:05:46.850 --> 00:06:16.850
آآ يقولون ان صفات الخالق سبحانه وتعالى تشبه صفات المخلوق في كيفيتها ولوازمها الخارجية فيقولون سمع الله كسمعنا وعلم الله كعلمنا ويد الله كيدنا ومحبة الله كمحبتنا فيشبهون صفات الخالق بصفات المخلوق في كيفيتها ولوازمها الخارجية. وهذا لا يجوز عند اهل السنة

18
00:06:16.850 --> 00:06:35.950
الجماعة. نعم كما قلنا هناك قدر مشترك بين سمع الله وسمع المخلوق. القدر المشترك هو اصل المعنى الذي نعرف به معنى السمع هذا هو القدر المشترك. اصل المعنى الذي نفهم به ما معنى السمع؟ ما معنى البصر؟ ما معنى الاستواء؟ ما معنى النزول؟ لكن

19
00:06:36.600 --> 00:07:01.600
كيف تكون هذه الصفة في الخالق؟ الله تعالى اعلم ولا نقول انها في الخالق كيفيتها وصورتها في كما هي في المخلوق. حاشاه سبحانه وتعالى. فكما اننا لا نعرف تفاصيل كذلك لا نعرف تفاصيل الصفات. اذا هذه مناهج منحرفة. التي ظهرت في باب الصفات العلا والمباينة لطريقة اهل السنة والجماعة. طريقة اهل السنة

20
00:07:01.600 --> 00:07:21.600
ما هي احبتي اننا نؤمن بحقائق نصوص الصفات نصوص الصفات نؤمن بها ونؤمن بمعناها الحقيقي ظاهر المتبادر الى الذهن لكننا لا نخوض لا في التكييف لها ولا في التمثيل لها. لا نخوض لا في التكييف ولا

21
00:07:21.600 --> 00:07:45.450
في التمثيل لكن لها معان نعلمها لها معان نعلمها معان حقيقية لا مجازية نعلمها وهي المتبادرة الى اذهاننا لكننا نبتعد عن التنفيذ والتكييف وقد سردنا في اخر المحاضرة السابقة نصوص الخطابي وبن عبدالبر وغيره من الائمة الكبار قبل ابن تيمية وبعد ابن تيمية في الدلالة على

22
00:07:45.450 --> 00:08:05.450
ان منهج اهل السنة والجماعة هو اثبات المعاني الحقيقية لنصوص الصفات اه وليس المعاني المجازية. لا يقولون بتحريفها ولا بتأويل بل يثبتونها على ظاهرها الذي يفهمه العوام لكن من دون تكييف ولا تمثيل. الان احبتي محاضرة اليوم تتكلم عن شخصية ابن قدامة. الان سنبدأ نغوص

23
00:08:05.450 --> 00:08:26.300
في ابن قدامة وفي منهجه العقدي. ما منهج ابن قدامة احبتي في باب الصفات العلا ما هو منهج ابن قدامة المقدسي رحمة الله عليه في باب الصفات العلا. هل هو يسير على منهج اهل السنة والجماعة بالتمام؟ ام عنده بعض الاشكاليات

24
00:08:26.300 --> 00:08:38.850
المعرفية في هذا الباب خصوصا ها انا اتكلم عن ما هو منهج ابن قدامة في باب الصفات بالتحديد ليس في العقيدة عموما بل في باب الصفات بالتحديد طب لماذا تطرح يا شيخ هذا السؤال

25
00:08:39.000 --> 00:08:56.600
لماذا تطرح هذا السؤال؟ ما هو منهج ابن قدامة في باب الصفات العلى؟ في الحقيقة شخصية ابن قدامة في باب الصفات العلا من الشخصيات الجدلية التي تباينت اراء العلماء تجاهها

26
00:08:56.800 --> 00:09:21.350
والسبب هو عدم وجود نصوص قطعية واضحة عنه عن الامام ابن قدامة توضح منهجه بالضبط بل استخدم ابن ابن قدامة عبارات مجملة موهمة تجعلك تحكم عليه احيانا بانه يسلك منهج اهل السنة والجماعة. وتحكم عليه تارة اخرى بانه يسلك

27
00:09:21.350 --> 00:09:39.050
لكن المفوضة بانه يسلك مسلك المفوضة فهناك اذا تباين في الحكم على ابن قدامة هل اصاب ابن قدامة منهج السلف الصالح ومنهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات العلا ام انه كان مفوضا يسير على

28
00:09:39.050 --> 00:10:02.000
طريقة المفوضة الذين يقولون هذه النصوص نحن نؤمن بالفاظها ونؤمن ان لها معان لكننا لا نعلمها ونفوضها الى الله ما هي طريقة ابن قدامة؟ تمام فدعونا نتعرف على ملامح منهجه ونحاول تحليل المنهج الذي سلكه ابن قدامة رحمة الله عليه بناء على

29
00:10:02.000 --> 00:10:22.000
قواعد التوثيق العقدي التي تعلمناها مسبقا. الان احبتي الم نتعلم آآ في بداية هذه الدورة المباركة مجموعة من القواعد المنهجية في بناء المسائل العقدية وكانت القاعدة الخامسة تتكلم عن اهمية التوثيق العقدي في بيان اه

30
00:10:22.000 --> 00:10:42.000
عقائد العلماء اذا اردت ان تحدد عقيدة شخص معين كيف توثق عقديا وتبحث بشكل علمي عقيدة هذا الشخص حتى تصل اليها من دون هوا ومن دون محاولة جذب هذا الشخص لطائفتك او محاولة اسقاط هذا الشخص. هذا الشخص ماذا يقول هو نحن نريد ان

31
00:10:42.000 --> 00:10:58.350
الى الحق فيما يقوله هو وليس ما نريد او ما نحب نحن ان نجعله يقول. يعني بعض الناس لما يبحثوا في قول عالم من العلماء يحاولوا ان يستنطقوا النصوص كما يهوون هم وكما يحبونهم. وهذا ليس منهج علمي

32
00:10:58.450 --> 00:11:20.300
نحن اذا اردنا ان نبحث عن عقيدة امام فعلينا ان نجمع كلامه من كل كتبه ونضع هذا الكلام امامنا ونحاول ان نوفق وان تصل لصورة يغلب الظن عليها انها هي منهج الامام ومسلكه. وافقنا او خالفنا هذا لا يهمنا في عملية التوثيق العقدي. يهمنا ان نحرر

33
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
قوله بالتمام. لذلك الان سنقوم بعملية ممارسة. يعني نحن درسنا قاعدة التوثيق العقدي. الان ساطبقها معكم باذن الله. على ابن قدامة المقدسي لنعرف ما هو منهج هذا الرجل رحمة الله عليه في باب الصفات العلا بالتحديد. لكن قبل البدء في قراءة كلام اه ابن قدامة وجمع

34
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
من كتبه لابد ان اقول قولا هو اه ان عقيدة اهل السنة والجماعة لا تأخذ قوتها ومصداقيتها وصحتها من كون ابن قدامة رحمة الله عليه قال بها او لم يقل بها. بل المرد في بيان ما هو منهج اهل السنة والجماعة الى الادلة

35
00:12:00.300 --> 00:12:17.500
والوقوف على منهج السلف الصالح في عصر الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. فمن قدامة رحمة الله عليه ومن علماء القرن السادس الهجري اذا هو متأخر عن العصور المفضلة. فهو من علماء القرن السادس الهجري والسابع الهجري

36
00:12:17.600 --> 00:12:39.800
وقد عاش ابن قدامة في عصر مليء بالشبهات وباستجاد العقد بين الفرق. فاحتمال ان يكون ابن قدامة تأثر بعض الفرق العقدية في بعض المواطن هذا احتمال وارد بقوة احتمال ان يتأثر ابن قدامة باراء بعض الفرق التي كانت قائمة في عهده

37
00:12:40.150 --> 00:12:54.450
لعامل من العوامل هذا امر وارد جدا ومحتمل جدا وليس امر مستبعد. حتى نمنعه تماما. بل الامر كما قلنا لابد ان نمارس عملية توثيق العقدي لنعرف ما هو رأيي من قدامى بالتمام

38
00:12:54.500 --> 00:13:19.450
فنقول مستعينين بالله نبدأ الان بالتحليل اه لكلام ابن قدامة وساجمع كلامه الان اول خطوة من خطوات التوثيق العقدي ان نجمع كلام الامام في مصنفاته التي بين ايدينا فنقول سنجمع كلام ابن قدامة من خلال كتبه الاربعة المشهورة في الاعتقاد. والتي تكلم فيها عن منهجه في باب الصفات العلا

39
00:13:19.450 --> 00:13:35.650
ما هي هذه الكتب؟ اولا كتاب تحريم النظر في علم الكلام ابن قدامة له كتاب اسمه تحريم النظر في علم الكلام. يعني يحرم فيه ابن قدامة ان ننظر في كلام علماء الكلام. اذا هذا الكتاب

40
00:13:35.650 --> 00:13:53.850
والكتاب الثاني ذم التأويل له رسالة لطيفة اسمها ذم التأويل. الكتاب الثالث لمعة الاعتقاد وهو الرسالة التي بين ايدينا ونشرحها باذن الله. الكتاب الرابع الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم. وهذا سنعتمد عليه بشكل كبير في قضية الكلام الالهي

41
00:13:53.850 --> 00:14:07.700
بحد ذاته فهذه اربع كتب بين ايدينا او اربعة كتب سنجمع ما حشده ابن قدامة من النصوص فيها لنستخلص ما هو المنهج الذي سار عليه واختاره في التعامل مع نصوص الصفات

42
00:14:07.700 --> 00:14:25.250
انا طبعا انا جمعتها وساتيكم الان بمجموعة من النقاط اعلق عليها نقطة نقطة واتي بالشواهد من كلام ابن قدامة على كل نقطة. فاقول ان الناظر في هذه الكتب الاربعة يصل الى النتائج التالية. اولا

43
00:14:25.500 --> 00:14:50.550
يعني الان انتم وخذوا هذه الكتب اشتروها اقتنوها او انزلوها اه عن طريق الحاسب الالي واقرأوا في هذه الكتب واذا كان هناك احد يخالفني في هذه النتائج فليناقشني هي قضية معرفية ومدارسة مذاكرة وليست قضية حتمية. فهذه الكتب موجودة يستطيع اي شخص منكم ان يصل اليها. كما قلنا اما من شرائها

44
00:14:50.550 --> 00:15:05.200
او عن طريق العالم الالكتروني. اقرأوا هذه المصنفات واذا كان اي شخص يريد ان يناقشني في الاراء التي اثبتها الان لابن قدامى تناقشني ونحن هدفنا باذن الله جميعا الوصول الى الصواب والحق

45
00:15:05.250 --> 00:15:23.250
النتيجة الاولى ان الناظر في هذه الكتب الاربعة يصل الى النتائج التالية النتيجة الاولى انتصار ابن قدامة رحمه الله تعالى لطريقة اهل السنة والجماعة في الاستدلال على مسائل الاعتقاد. هذه اول نتيجة. من يقرأ هذه الكتب الاربع

46
00:15:23.300 --> 00:15:52.400
يصل بشكل قطعي الى ان ابن قدامة ينتصر لطريقة اهل السنة والجماعة. ولطريقة السلف الصالح في الاستدلال على مسائل الاعتقاد ويرفض الادلة الكلامية المتكلفة في بناء العقائد احنا قلنا اهل السنة والجماعة يبنون عقائدهم على الدليل الفطري والادلة العقلية الواضحة. نصوص الكتاب والسنة. وما اجمع عليه الصحابة

47
00:15:52.400 --> 00:16:12.400
اه والسلف الصالح او مكان مشتهر عندهم من دون مخالف معتبر. هذه مصادر الاستدلال عند اهل السنة والجماعة. ابن قدامة ينتصر لهذه المصادر في به ويحارب بشكل قوي جدا. المناهج الكلامية بكلها بالاشاعرة والماتورودية والمعتزلة. ويحارب طريقتهم في

48
00:16:12.400 --> 00:16:38.450
الاستدلال بالادلة العقلية المتكلفة نقول ان ابن قدامة رحمة الله عليه في ثنايا كتبه بين بشكل واضح وجلي ان المصدر الاصيل للاستدلال على مسائل الاعتقاد عموما وباب الصفات خصوصا هو نصوص الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وانه لا عبرة لديه بالادلة العقلية المتكلفة

49
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
ياتي بها اهل الكلام بل الاعتماد آآ عليها ورد النصوص بها يعني الاعتماد على الادلة العقلية المتكلفة ورد النصوص من خلالها او تحريف النصوص من خلالها هو من طرق اهل البدع والزيغ. وقد حارب ابن قدامة المنهج الكلامي بشكل واضح في كتاب

50
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
النظر في علم الكلام اصلا يعني انت اه عنوان الكتاب وحده يعطيك المضمون. تحريم النظر في كتب الكلام عفوا الذي رد فيه بن قدامة على ابن عقيل الحنبلي ابن قدامة في كتابه تحريم النظر في كتب الكلام رد رد قاسي جدا على ابن

51
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
الحنبلي يعني مع ان ابن القدامى حنبلي وابن عقيل حنبلي لكن كما قلنا ابن عقيل كان متأثر جدا بالفكر الاعتزالي وله مصنفات كانت في بداية الامر خطيرة لكن ابن قدامة رد عليه بشكل شرس جدا وذكر قصة استتابة ابن عقيل ابن عقيل استتيب من المنهج الاعتزالي وعادر رحمة الله عليه الى

52
00:17:38.450 --> 00:18:00.750
طريقة اهل السنة عموما والف كتاب الانتصار لاهل الحديث. لكن ابن قدامة كما قلنا صنف هذا الكتاب بالتحديد ليبطل كل المنهج الكلامي الذي بنى عليه ابن عقيل معتقده اذا اه ورد المنهج الكرامي بشكل واضح في كتاب تحريم النظر في كتب الكلام الذي رد فيه على ابن عقيل طريقته في الاعتقاد واتباعه منهج الكلاميين

53
00:18:00.750 --> 00:18:24.750
الذي عده ابن قدامة مخالفا لمنهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. والان سآتي لكم بالنصوص التي تؤكد وتشهد لهذه النتيجة. النائب القدامى كان ينتصر طريقة اهل السنة والجماعة في الاستدلال ويرفض المنهج الكرامي. ما هي النصوص يا شيخ التي تؤكد لنا هذه النتيجة التي توصلت اليها؟ خذوا هذه النصوص

54
00:18:26.000 --> 00:18:44.200
دائما دعوني اتابع الوقت. طيب. اولا يقول ابن قدامة في كتاب تحريم النظر في كتب الكلام ان طريق السلف الصالح قد ثبت بالدليل القاطع سلامته وصحة حجته من الكتاب والسنة والاجماع

55
00:18:44.200 --> 00:19:07.550
فلا حاجة الى الكشف عن صحته بدليل اخر طريق السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم ثبت بالدليل القاطع سلامته وصحة حجته من الكتاب والسنة والاجماع فلا حاجة الى الكشف عن صحته بدليل اخر. يشير الى عدم الحاجة يعني ماذا يقصد؟ فلا حاجة الى الكشف عنه بدليل اخر

56
00:19:07.600 --> 00:19:24.450
ولك طريق السلف الصالح في مسائل الاعتقاد دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فلا نحتاج الى دليل اخر يشهد لطريقة السلف الصالح. ماذا يقصد لا نحتاج الى دليل اخر؟ يقصد لا نحتاج الى الادلة العقلية المتكلفة

57
00:19:24.450 --> 00:19:44.450
بفهم طريقة السلف الصالح والاستدلال على طريقة السلف الصالح في الاعتقاد. النص الثاني سامحوني اليوم سنطيل في نقل النصوص عن ابن قدامة. يعني اليوم اعتبروها رحلة مع كلام ابن قدامة لنتعرف كيف نبحث وننظر في كلام العلماء. وقال ابن قدامة ايضا رحمة الله عليه فان النبي صلى الله عليه

58
00:19:44.450 --> 00:20:09.300
لم يأمر احدا من امته بعلم الكلام والنظر في ادلة العقول ليعرف به صحة معتقده بل قنع منهم بمجرد الاسلام. اعيد مرة اخرى كلام واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر احدا من امته بعلم الكلام والنظر في ادلة العقول. يقصد ادلة العقول المتكلفة

59
00:20:09.300 --> 00:20:29.300
يعرف به صحة المعتقد. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لاحد تعلم ان اقيس العقلية المتكلفة وكيف ترتب مقدمات ونتائج؟ وكيف تستدل على صحة المقدمات؟ لم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم ابدا ذلك من احد من امته بل لا توجد اشارة منه الى طلب هذا المنهج المتكلف. بل قنع منهم بمجرد الاسلام اللي هي شهادة ان لا اله الا الله

60
00:20:29.300 --> 00:20:51.950
وان محمد رسول الله النص الثالث وقال ابن قدامة ايضا مبينا لوجوب الاحتجاج بخبر الاحاد في باب الاعتقاد وان رد احاديث الاحاد وترك بها كما يقول المتكلمون مخالف للمنهج الصحيح. يقول ابن قدامة واما قوله وهو يرد على شخص. يعني الان هو يرد على احد

61
00:20:51.950 --> 00:21:04.850
اليمين او عفوا هو يرد هنا على ابن عقيل هو يريد هنا لاني ما زلت انقل كلامه من كتاب تحريم النظر. يرد على ابن عقيل ويقول واما قوله ان الاخبار يجب اطراحها اي

62
00:21:04.850 --> 00:21:24.850
يجب اقتراحها لانها اخبار احاد. وقد ثبت بادلة العقول القطع بنفي التشبيه والتجسيم عن فاجيب عنه بوجهين. الان سيجيب عن هاي الشبهة اللي طرحها ابن عقيل. ابن عقيل قال انه يجب ان نترك احاديث الاحاد ولا نلتفت اليها في مسائل الاعتقاد

63
00:21:24.850 --> 00:21:41.400
قال لان العقل العقل يدل على نفي التشبيه والتجسيم. طبعا هذا هذه العقول التي اصيبت بافة الفلاسفة نعم نحن لا نمثل الله بالمخلوق لكن ماذا تقصد يا ابن عقيل بنفي التمثيل والتجسيم

64
00:21:41.450 --> 00:22:01.450
هل ظواهر نصوص الصفات والاخبار الاحاد تدل على التمثيل والتجسيم؟ هذا انما هي لوثة فلسفية اغريقية دخلت في اذهانكم ورحمة رحمة الله على الجميع. المهم فابن قدامة سيرد على ابن عقيل بوجهين. احدهما بيان وجوب قبول هذه الاخبار لوجهين احدهما

65
00:22:01.450 --> 00:22:25.150
اتفاق الائمة على نقلها. لان ابن قدامة يحتج الى على وجوب الاعتماد على خبر الاحاد. وان التفريق بين خبر الاحاد والمتواتر بدعي لا اصل له في باب الاعتقاد يقول احدهما اتفاق الائمة على نقلها وروايتها وتخريجها في الصحاح والمسانيد وتدوينها في الدواوين وحكم

66
00:22:25.150 --> 00:22:45.150
الحفاظ المتفقين عليها بالصحة وعلى رواتها بالاتقان والعدالة. فطرحها مخالف للاجماع خارج عن اهل الاتفاق. فلا اليه ولا يعرج عليه. الان البخاري رحمة الله عليه بوب في كتابه كثير من التراجم العقدية في مسائل التوحيد ومسائل الايمان ومسائل

67
00:22:45.150 --> 00:23:08.500
لليوم الاخر واورد فيها البخاري رحمة الله عليه احاديث احاد. الان برأيكم لماذا سيدنا البخاري رحمة الله عليه ذكر احاديث احد تحت ابواب في مسائل الاعتقاد ليخبرنا ان مسائل الاعتقاد يقبل فيها خبر الاحاد كما يقبل فيها الخبر المتواتر. من دون اي مشكلة. وكذلك فعل مسلم وغيره من علماء السنن واهل الحديث

68
00:23:08.750 --> 00:23:33.850
قال والوجه الثاني في الرد عليه ان رواة هذه الاخبار هم نقلة الشريعة ورواة الاحكام وعليهم الاعتماد في بيان الحلال والحرام في الدين. واذا ابطلنا قولهم بتأويلنا ها وجب رد قولهم ثمة اي في باب الاحكام والحلال والحرام فتبطر الشريعة ويذهب الدين. يعني اذا كنت سترد احاديث الاحاد في

69
00:23:33.850 --> 00:23:53.850
في ابواب الاعتقاد فاعلم ان الذين نقلوا احاديث الاحاد في ابواب الاعتقاد الاحاديث الصحيحة الذين نقلوا الاحاديث الصحيحة حديث الاحاديث الصحيحة في ابواب الاعتقاد هم انفسهم الذين نقلوا احاديث الاحاديث الصحيحة في اه الحلال والحرام. فاذا كنت سترد احاديث الاحاديث الصحيحة

70
00:23:53.850 --> 00:24:13.850
في ابواب الاعتقاد خشية من خطأ الرواة وعدم ضبطهم. فكذلك اذا رد احاديث الاحات اه التي رواها هؤلاء انفسهم في في باب الحلال والحرام والفقه وانت بالتالي ستهدم الشريعة. لن تقبل الفقه في اخبار الاحاد ولن تقبل الاعتقاد باخبار الاحاد. والا لماذا تقبل من هؤلاء

71
00:24:13.850 --> 00:24:36.500
الثقات احاديث الاحات في ابواب الفقه. وهم انفسهم الذين رووا احاديث الاحاديث في ابواب الاعتقاد ترد احاديثهم. هذا ليس منهجا سويا علميا في اه الاستدلال طيب اه الان نص اخر ايضا لابن قدامة ساحشد لكم كما قلت نصوص كثيرة لاننا الان نقوم بعملية التوثيق العقدي. يقول ابن قدامة بسم الله

72
00:24:38.100 --> 00:24:58.600
الحمد لله. يقول ابن قدامة رحمة الله عليه ومن العجب طبعا كلمة قاسية هنا. يقول من العجب ان هؤلاء المتكلمين اعمى الله بصائرهم فوق ما قد اعماهم يعني هو يدعو عليهم طبعا هذي وجهة نظره في الدعاء احنا الان نسأل الله الهداية للجميع

73
00:24:58.950 --> 00:25:18.950
ومن العجب ان هؤلاء المتكلمين اعمى الله بصائرهم فوق ما اعماها. يزعمون انهم لا يرضون الا بالادلة القاطعة براهين اليقينية ويردون الاخبار زعما منهم انها اخبار احاد لا تفيد علما يقينيا ثم يستدلون

74
00:25:18.950 --> 00:25:38.950
لهذا اي الاقيسة العقلية المتكلفة. الذي لا يدل على شيء اصلا ولا ظاهرا ولا يقينا فهو بل هو مجرد عمى يعني ابن قدامة يقول يعني انتم تقولون نحن نريد الادلة القطعية اليقينية واخبار الاحاد نردها لانها لا تفيد اليقين. فيقول ابن قدامة يعني هل

75
00:25:38.950 --> 00:25:57.800
هذه الاكياس العقلية التي تأتون بها وتوهمون انها براهين يقينية. هل هي تفيد اليقين حقا؟ اكثركم ينازع فيها ان هم المتكلمون يختلفون بينهم على صحتها فلا تدل كما يقول ابن قدامة لا على شيء ولا على يقين بل هو مجرد عمى

76
00:25:58.050 --> 00:26:18.050
الان انتقل للنصوص التي اوردها في كتاب ذم التأويل. نقول عقد ابن قدامة بابا كاملا بابا كاملا. عقده في كتاب ذم التأويل في يذكر فيه وجوب اتباع السلف الصالح من الصحابة والتابعين وان طريقتهم هي الطريق الصحيح الذي لا محيد عنه ودعمه

77
00:26:18.050 --> 00:26:37.000
بالادلة الكثيرة على ذلك. يعني ارجعوا اقرأوا هذا الباب باب كامل بعنوان وجوب اتباع السلف الصالح من الصحابة والتابعين. اقرأوا وانظروا النصوص التي حشدها قال رحمة الله عليه في سياق رده على الاشعرية طريقتهم في تأويل الصفات. لان ابن قدامة كثيرا ما رد على الاشعرية

78
00:26:37.450 --> 00:26:57.450
طريقتهم في تأويل الصفات. وانا استغرب اليوم يعني ان بعض الاشاعرة من المعاصرين يعظمون ابن قدامة يعني يرون ان ابن قدامة اقرب الى منه الى منهج اهل السنة. لكن استغرب ان هذا الاشعري لم يقرأ الردود الشنيعة من ابن قدامة على الاشاعرة وكيف كان يحذر منهم

79
00:26:57.450 --> 00:27:14.850
بالاسم بالاشعرية ويحذر من مسلكهم ومن منهجهم. المهم ابن قدامة في اثناء رده على الاشاعرة تأويله لنصوص الصفات ماذا يقول؟ يقول ان متأول لنصوص الصفات يجمع بين وصف الله بصفة ما وصف بها نفسه

80
00:27:14.900 --> 00:27:37.500
ولا اضافها اليها وبين نفي صفة اضافها الله تعالى اليه. يعني ابن قدامة يقول من اكبر المشاكل في الفكر الاشعري الذي يقوم على التأويل انهم حينما يؤولون ينفون عن الله الصفة التي اثبتها لنفسه وهو المعنى الظاهر الحقيقي للنص ويثبتون له صفة ومعنى اخر هو لم

81
00:27:37.500 --> 00:27:53.700
لنفسه يعني انظروا للاشكالية الكبرى. يعني انتم نفيتم ظاهر النص وهو المعنى الذي اراده الله. وحرفتم واولتم الى معنى اخر بالمعنى لم يرده الله. فاثبتم صفة لم يثبتها لنفسه. ونفيتم الصفة اثبتها لنفسه

82
00:27:54.400 --> 00:28:14.400
ثم طبق ذلك على قوله تعالى استوى على العرش. قال فاذا قال معنى استوى على العرش اي استولى. فقد وصف الله تعالى فقد وصف هذا المؤول فقد وصف الله تعالى بالاستيلاء. والله لم يصف نفسه بالاستيلاء. الله ما قال استوليت قال استويت

83
00:28:14.400 --> 00:28:34.400
هكذا قال عن نفسه سبحانه. فقد وصف الله بالاستيلاء والله لم يصف بذلك نفسه. وفي نفس الوقت نفى عنه صفة الاستواء الله تبارك وتعالى لها في القرآن في سبعة مواضع. يعني الله سبحانه وتعالى في سبعة مواضع من القرآن قال بشكل صريح

84
00:28:34.400 --> 00:28:58.400
على العرش ولم يقل في موطن واحد استولى. فمن اين اتيتم باستولى هذه؟ اكان الله سبحانه عاجزا ان يخبرنا في واحد من السبعة انني قصدت باستوى استولى سبحانه حاشاه ان يعجزه شيء. فلماذا هذه الممارسة التحريفية على هذه النصوص من اجل خرافات فلسفية اغريقية؟ المهم انظر ابن قدامة ماذا

85
00:28:58.400 --> 00:29:18.400
فقال افما كان الله سبحانه قادرا على ان يقول استولى حتى جاء هذا المتكلف المتأول فتطرف وتحكم على الله سبحانه وعلى رسوله وعلى رسوله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. يعني ابن قدامة يقول

86
00:29:18.400 --> 00:29:28.400
ايش هذه الشناعة وما هذه الجرأة على الله؟ هل كان الله عاجز ان يقول لنا استولى؟ طب لماذا في سبع مواطن استوى؟ يعني بعض الامور احبتي انا لا اراها تحتاج الى

87
00:29:28.400 --> 00:29:48.600
تفكير عقلي عميق وانما تحتاج للتجرد من الهوى للتجرد من الهوى وان ننظف عقولنا ونطهر افئدتنا من الفلسفة ومن علم الكلام ونعود الى المنبع العذب الى الفطر النقية الى الضرورات العقلية والقراءة السوية للنص من دون تأثر بمنابع اخرى

88
00:29:49.000 --> 00:30:16.650
المهم المهم ساقتصر عليكم واقول حشدت لكم حشدا جيدا يبين ان ابن قدامة كان رحمة الله عليه محاربا للطريقة الاستدلالية التي يسلكها علماء الكلام. ومؤيدا لطريقة اهل السنة والجماعة في بناء العقائد. ولهذا ابن تيمية لما ذكر الحنابلة عموما وذكر من كان من الحنابلة يسير الى طريقة اهل السنة. ذكر ابا محمد ابن قدامة

89
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
المقدسي انه من الحنابلة الذين ساروا على طريقة اهل السنة والجماعة في العموم. لماذا احبتي؟ لان ابن قدامة كانت منطلقاته في الاستدلال والتفكير العقدي هي منطلقات اهل السنة والجماعة. الفطرة النقية الادلة العقلية الواضحة بعيدة عن التكلف. نصوص الكتاب والسنة واجماع

90
00:30:36.650 --> 00:31:03.200
الصحابة والتابعين وكان يصف تمام الصد عن النظر في الادلة العقلية المتكلفة   الان اذهب الى النتيجة الثانية. اذا عرفنا النتيجة الاولى. النتيجة الثانية من خلال النظر والاستقراء في الكتب الاربعة لابن قدامة نقول اعتمد ابن قدامة في رسم منهجه في باب الصفات العلا على فهمه

91
00:31:03.200 --> 00:31:21.350
للنصوص المنقولة عن السلف الصالح. اعيد وكلمة فهمه ضعوا تحتها اربعة خطوط وليس خط اربعة خطوط لان هي كلمة محورية هنا. اعتمد ابن قدامة في رسم منهجه في باب الصفات يعني اختيارات ابن قدامة وفهم ابن

92
00:31:21.350 --> 00:31:40.350
قدامى لباب الصفات العلى من اين اخذه اعتمد فيه على فهمه على ما فهمه هو من النصوص المنقولة عن السلف الصالح. الان كما قلنا هو ينطلق من طريقة سنية في الاستدلال العقدي. لكن اعتمد

93
00:31:40.350 --> 00:32:00.350
في باب الصفات العلى على فهمه واخذ نصوص السلف الصالح وبدأ ينظر فيها ويتفهمها. فمن خلال فهمه واستنتاجاته حددت طريقته في باب الصفات العلى. فنقول اذا مرة اخرى اعتمد ابن قدامة في رسم منهجه في باب الصفات على ما فهمه من النصوص المنقولة عن السلف الصالح

94
00:32:00.350 --> 00:32:19.950
اي في هذا الباب والتي اكثر من ذكرها في كتبه آآ الثلاث خصوصا ذم التأويل وتحريم النظر في كتب الكلام ولمعة انتقاد. والان سانقل لك ابرز النصوص التي اعتمد عليها ابن قدامة في تشكيل فهمه لمنهج السلف الصالح

95
00:32:20.150 --> 00:32:41.300
هناك نصوص واضحة من قدامى يكررها في كل كتبه. هذه النصوص التي ينقلها عن السلف الصالح هي التي استنبط منها فهمه. الان يمكن يكون  بشكل صحيح وممكن يكون فهم بشكل خاطئ. اليس هذا هو التقسيم العلمي؟ الان ابن قدامة اتى بنصوص السلف وضعها بين يديه. هناك احتمالان

96
00:32:41.300 --> 00:33:01.300
السؤال الاول العقلي ان يفهم هذه النصوص بشكل صحيح. احتمال اخر وهذا وارد ان يفهم هذه النصوص بشكل خاطئ. طب اي الاحتمالين؟ طيب دعونا اولا نقرأ ما هي النقول التي اعتمد عليها ابن قدامة؟ ساقرأ النقول وركزوا معي في هاي النقول انه هذه النقول احبتي ستعطيكم ايضا اه

97
00:33:01.300 --> 00:33:23.100
زار معرفية في منهج اهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح في باب الصفات العلا بالتحديد حتى لا يغركم اه المتكلمون من المعاصرين الذين يوهمونكم كما قلنا ان ما ذكره ابن تيمية في باب الصفات هذا رأيي له ابتدعه وخالف فيه الامة. ستكتشفون الان انظروا في هذه

98
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
النصوص التي انقلها عن احمد بن حنبل ومن كان قبله ومن كان بعده. هذه النصوص اه نأخذها من كلام ابن قدامة رحمة الله عليه. يقول في كتابه النظر في كتب الكلام وفي ذم التأويل وفي لمعة الاعتقاد. هذه النصوص التي سانقلها الان توجد في الكتب الثلاث في تحريم النظر في كتب الكلام وفي ذم

99
00:33:43.100 --> 00:34:05.250
تقوير وبعضها في جمعة الاعتقاد التي بين ايديكم. ماذا يقول؟ يقول اه ابن قدامة وقال حنبل حنبل هذا كما قلنا من تلاميذ الامام احمد بن حنبل وقال حنبل سألت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل عن هذه الاحاديث التي تروى ان الله تبارك

100
00:34:05.250 --> 00:34:25.250
تعالى يرى وانه ينزل الى السماء الدنيا وانه يضع قدمه اي في نار جهنم كما جاء في الحديث عند البخاري وما اشبه فقال ابو عبدالله احمد ابن حنبل امام اهل السنة نؤمن بهذه نؤمن بها اي بهذه النصوص. نؤمن بها

101
00:34:25.250 --> 00:34:45.250
بها ولا نرد منها شيئا اذا كانت باسانيد صحاح. لاحظوا احمد بن حنبل ما قال اذا كانت متواترة باسانيد صحاح سواء كانت اخبار احاد او اخبار متواترة لا يفرق احمد بن حنبل. ولا نرد على الرسول صلى الله عليه وسلم قوله. ونعلم

102
00:34:45.250 --> 00:35:05.250
ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق. ولا يوصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية هذه الصفات نثبتها لله لكن لا نحدها ضمن اطار معين ولا نجعل لها غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وما زال يكمل احمد بن

103
00:35:05.250 --> 00:35:33.300
فيقول فنقول كما قال تعالى ونصفه كما وصف نفسه لا نتعدى ذلك ولا نزيل عنه الا ننفي عنه من صفاته لشناعة شنعت. نؤمن بهذه الاحاديث. ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى. الان هذه بلا كيف ولا معنى لي وقف معها ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله

104
00:35:33.350 --> 00:35:50.900
او اخر الدرس هذا اذا ادركناه لكن ظروف الدرس القادم. ما معنى قول احمد بن محمد بلا كيف ولا معنى؟ لانه هذه من النصوص المشكلة ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف نفي الكيفية وهذا كل متفق عليه. ولا معنى الا على ما وصف به نفسه

105
00:35:50.900 --> 00:36:10.900
تبارك وتعالى وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد اي لا نحد سمعه وبصره بحد معين. ولا تقدير صفاته منه وله. لا نتعدى القرآن والحديث والخبر. ولا نعلم كيف ذلك. ركزوا يعني او لاحظوا كيف

106
00:36:10.900 --> 00:36:25.700
ابن حنبل يركز على نفي الكيفية وليس على نفي المعنى باستثناء ذاك النص الذي سنعلق عليه باذن الله. ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن. هذا اذا نص مطول

107
00:36:25.750 --> 00:36:45.750
اعتمد عليه ابن قدامة في فهم منهج احمد بن حنبل والسلف الصالح عموما في باب الصفات. آآ النص الثاني روي عن ما لك بن انس والامام الاوزعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة ومعمر بن راشد وهؤلاء ائمة السلف ونقلت السنة. وروي عنهم في احاديث الصفات انهم قالوا

108
00:36:45.750 --> 00:37:05.750
روها كما جاءت. امروها كما جاءت. وهذا ايضا سنقف معه نحلل ان شاء الله. وروى محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة النعمان انه اجمع اهل العلم في المشرق والمغرب على ان هذه الاحاديث التي جاءت

109
00:37:05.750 --> 00:37:19.450
في الصفات لا تفسر. طب ايش معنى يا شيخ لا تفسر؟ انا الان فقط احشد النصوص التي اعتمد عليها ابن قدامة. ثم بعد ذلك لي رجع ووقف مع هذه العبارات المجملة

110
00:37:19.550 --> 00:37:35.650
الان هذا النصر الذي سأذكره الان من كتاب ذمة التأويل اعتمد عليه ابن قدامة اه يقول قال الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الطيب. اما الكلام في الصفات فانما روي منها في السنن الصحاح

111
00:37:35.650 --> 00:37:55.650
مذهب السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم اثباتها واجراؤها على ظاهرها. ايش يعني اجرائه على يعني على المعاني الظاهرة المتبادرة منها على طريقة اهل السنة. ونفي الكيفية والتشبيه عنها هذا واضح. والاصل فيها

112
00:37:55.650 --> 00:38:13.200
ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله ويحتذى في ذلك حدوه ومثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات رب العالمين انما هو اثبات وجود. لا اثبات تحديد وتكييف

113
00:38:13.200 --> 00:38:33.200
فكذلك اثبات صفاته. اثبات وجوده. نثبت وجود صفة الاستواء صفة النزول صفة المحبة. صفة الوجه. نثبتها اثبات وجود. لا اثبات تحديد وتكييف لا ندخل في تحديدها وفي تكييفها. فاذا قلنا لله تعالى يد وسمع وبصر فانما هو اثبات

114
00:38:33.200 --> 00:38:59.550
صفات اثبتها الله تعالى لنفسه. هذا نص اعتمد عليه ابن قدامة ايضا ابو عثمان الصابوني صاحب العقيدة المشهورة يقول ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم تبارك قال تعالى بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله وشهد له بها رسوله على ما وردت به الاخبار الصحاح ونقله العلماء

115
00:38:59.550 --> 00:39:19.550
بدون الثقات ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يكيفونها تكييفا مشبها ولا يحرفون الكذب عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية. وقد اعاد الله اهل السنة من التحريف والتكييف ومن عليهم

116
00:39:19.550 --> 00:39:40.600
والتعريف يفهمونها لكن كما قلنا من دون تحريف ولا تكييف حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيح  الان ابو بكر الاسماعيلي الامام المشهور صاحب الاعتقاد المشهور ايضا قال اعلموا رحمنا الله واياكم هذا ايضا كلها نصوص نقلها ابن قدامة واعتمد عليها لاحظوا

117
00:39:40.600 --> 00:39:57.350
ابن قدامة كيف يبني عقيدته بالفهم لكلام السلف الصالح ابن قدامة لم ياتي لا باقيس عقلية متعمقة ولا بقياس اقتراني ولا قياس استثنائي ولا اخذ من فكر الاغريق لا لا لا

118
00:39:57.750 --> 00:40:17.750
ذهب الى نصوص الصفات المنقولة عن السلف حشد حشد ما استطاع ان يحشده من كلام السلف في نصوص الصفات ثم حاول ان يفهمه فهمه خطأ فهمه بشكل صحيح هذه مسألة اخرى نناقشها. لكن المهم انظروا المنطلق انه يحشد كلام السلف في هذه الجزئية. هذه هي الطريقة

119
00:40:17.750 --> 00:40:31.800
الصحيحة. اذهبوا الى ما قاله الصحابة والتابعون والعلماء الاثبات من السلف الصالح اجمعوا كلامهم وانظروا فيه ستصلون الى المعتقد الصحيح من دون دون حاجة الى اكياس عقلية ولا كلام متكلف

120
00:40:32.350 --> 00:40:52.350
اعلموا رحمنا الله واياكم ان مذهب اهل الحديث ان مذهب اهل الحديث اهل السنة والجماعة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله رسله وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى. وصحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا معدن عما ورد به ولا

121
00:40:52.350 --> 00:41:12.350
الى رده اذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة. مضمونا لهم الهدى فيهما. مشهودا لهم بان نبيهم صلى الله عليه وسلم يهديه الى صراط مستقيم. محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الاليم. ويعتقدون ان الله تعالى مدعو

122
00:41:12.350 --> 00:41:32.350
باسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصف ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم كقوله خلق ادم بنفسه وقوله تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بلا اعتقاد كيف اذا نثبت هذه الصفة

123
00:41:32.350 --> 00:41:52.350
كما يقول الاسماعيلي بلا اعتقاد كيف. لا ندخل في التكييف. وانه عز وجل استوى على عرشه ولم يذكر كيف كان استواؤها ما قال لا نعرف معنى الاستواء. قال لم يذكر لنا كيف كان الاستواء. فنحن نقول الله استوى على عرشه ولا نعلم كيف كان استواؤه

124
00:41:52.350 --> 00:42:14.100
انتهى الامر وهذا النص ايضا وقال الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة ان الاخبار في صفات الله موافقة لكتاب الله تعالى نقلها الخلف عن السلف قرنا بعد قرن من لدن الصحابة والتابعين الى عصرنا هذا على سبيل الصفات لله والمعرفة والايمان به والتسليم

125
00:42:14.100 --> 00:42:34.100
لما اخبر الله تعالى في تنزيله لما اخبر الله في تنزيله ونبيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن كتابه ما عشت بالتأويل اللي هو التحريف والجحود وترك التمثيل والتكييف. وايضا قال ابن قدامة واخبرنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن احمد

126
00:42:34.100 --> 00:42:57.900
بسنده الى الاوزاعي قال كان الزهري والامام الزهري والامام مكحول يقولان امروا هذه الاحاديث اي احاديث الصفات كما جاءت وسنعرف ان شاء الله ما معنى امروها كما جاءت وقال ابو القاسم حدثنا محمد بن رزق الله حدثنا عثمان بن احمد حدثنا عيسى بن موسى قال سمعت ابي يقول سمعت سفيان بن عيينة يقول كل ما وصف الله

127
00:42:57.900 --> 00:43:17.900
تعالى به نفسه في القرآن فقرائته تفسيره ولا كيف ولا مثل. وعن احمد ابن نصر انه سأل سفيان ابن عيينة فقال حديث عبدالله ان الله يجعل السماء على اصبع. وحديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. وحديث ان الله تعالى يعجب او يضحك ممن

128
00:43:17.900 --> 00:43:37.900
يذكروه في الاسواق وانه عز وجل ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة ونحو هذه الاحاديث. فقال سفيان بعينه يعني يسأل كيف نفهم هذه الاحاديث ونتعامل معها فقال سفيان ابن عيينة هذه الاحاديث نرويها ونقر بها كما جاءت بلا كيف ها كما جاءت بلا كيف

129
00:43:37.900 --> 00:43:56.050
كيف نلاحظ احيانا مروها كما جاءت. وفي نصوص اخرى امروها كما جاءت بلا كيف. عندنا نصاب. طيب. وقال ابو عبيد القاسم بن سلام من الائمة الكبار ما ادركنا احدا يفسر هذه الاحاديث ونحن لا نفسرها

130
00:43:56.350 --> 00:44:10.900
ايش معنى كلام ابي عبيد؟ هذا مهم جدا نفهم معناه وساشرحه ان شاء الله ما معنى اننا لا نفسر؟ لما يقول السلف نحن لا نفسر نصوص الصفات. هل يقصدون اننا كالمفوضة؟ لا نعلم في عقولنا معانيها

131
00:44:10.900 --> 00:44:30.900
واللي ايش يقصدون لا نفسر؟ سنأتي اليه ان شاء الله. وقال ابو بكر الخلال اخبرنا المروذي قال سألت ابا عبد الله عن اخبار الصفات فقال ابو عبدالله احمد بن حنبل امروها كما جاءت. واخبرنا يحيى بن محمود اجازته. قال ان بان جدي الحافظ ابو القاسم. قال ما جاء في الصفات في كتابه

132
00:44:30.900 --> 00:44:50.900
او روي بالاسانيد الصحيحة فمذهب السلف رحمة الله عليهم اثباتها واجراؤها على ظاهرها مهم جدا هذا اثباتها واجراؤها على ظاهرها. ونفي ماذا؟ الكيفية عنها. لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في

133
00:44:50.900 --> 00:45:10.750
القاعدة متكررة الكلام في الصفات يعني الكلام في كيفية اتصاف الله بصفاته هو فرع عن معرفتنا كيفية الذات الالهية واثبات الذات هو مجرد اثبات وجود لا اثبات كيفية. نحن نثبت وجود الذات الالهي لكن كيفيتها. هل هناك احد يعلمها

134
00:45:10.800 --> 00:45:33.050
كلا فكذلك الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية. وهذه النصوص هي التي استنبط منها ابن قدامة رحمة الله عليه. منهج السلف الصالح. الان انتهيت من سرد النصوص فاقول النصوص وغيره لكن هذه اهم النصوص. انا حشد لكم اهم النصوص. هذه النصوص هي التي استنبط منها ابن قدامة منهج السلف الصالح في باب

135
00:45:33.050 --> 00:45:49.800
ورأى انه المذهب الذي يجب اتباعه. ما هو منهج السلف الصالح في باب الصفات كما فهمه ابن قدامة هذه النصوص استنبط منها ابن قدامة منهجان في الصفات العلى ونسبه ابن قدامة الى انه منهج السلف

136
00:45:49.800 --> 00:46:03.900
الصالح. هنا دقيقة مهمة. هذه الدقيقة هي احبتي اه ان ابن قدامة ماذا يفعل؟ هذا يفعله الكثير. انه يحشد نصوص الصفات يعني كثير من علماء اهل السنة والجماعة يفعلون هذا انهم يحشدون نصوص الصفات

137
00:46:04.000 --> 00:46:20.900
يفهمونها بطريقة معينة ثم ينسبون فهمهم لها الى السلف الصالح الان هذا في الحقيقة المنهج يحتاج الى شيء من التروي. انه يمكن العالم لما يجمع نصوص السلف الصالح ويحاول ان يتفهمها يمكن يفهمها بشكل خطأ

138
00:46:20.900 --> 00:46:39.100
ثم يسند فهمه الخاطئ الى السلف الصالح طبعا هو باجتهاده ظن ان هذا هو منهج السلف الصالح ان فهمه الذي فهمه هو منهج السلف الصالح ولكن في الحقيقة يمكن ان العالم يفهم منهج السلف الصالح بشكل خاطئ

139
00:46:39.750 --> 00:46:52.100
ثم ينسوا فهمه الى السلف فبالتالي تصبح انت تظن ان هذا هو منهج السلف وهو في الحقيقة ليس منهج السلف وانما هو منهج ابن قدامة او منهج فلان او منهج فلان فهمه من نصوص السلف

140
00:46:52.100 --> 00:47:09.600
ثم قام باسناده الى السلف. فهمتم ايش يحدث؟ هذه كثير ما تحدث العالم المتأخر في القرن السادس والسابع يفهم شيئا من نصوص السلف الصالح. ويكون هذا الفهم خاطئ لكنه هو خلص مقتنع انه هذا هو الفهم الصحيح

141
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
وينسب فهمه الى السلف الصالح ويقول وعلى هذا صار السلف. لكن في الحقيقة لأ بكون مش على هذا صار السلف. على هذا صرت انت. وهكذا فهمت انت نصوص السلف ثم نسبت الى السلف لكن ما زلنا كما قلنا لم نعرف يا شيخ طب ما هو منهج ابن قدامة؟ ما الذي فهمه ابن قدامة من

142
00:47:30.100 --> 00:47:56.550
هذه النصوص هذا ما تريدون بالتأكيد الوقوف عليه  فنقول ثالثا خلاصة ما فهمه ابن قدامة من هذه النصوص. واسند فهمه الى السلف الصالح الان الاستنتاج الثالث خلاصة ما فهمه ابن قدامة من هذه النصوص. واسند فهمه الى السلف الصالح. ما هو

143
00:47:56.650 --> 00:48:09.450
ايش الذي فهمه ابن قدامة من هذه النصوص في انه ما هو منهج السلف الصالح في باب الصفات العلى هذا اللي بدنا نعرفه الان كيف ساعرف؟ الان ساسلك مسلك احبتي. انتبهوا معي

144
00:48:09.600 --> 00:48:29.600
ساسرد لكم تعليقات ابن قدامى. الان ساذكر لكم تعليقات ابن قدامى على تلك النصوص السابقة كيف علق ابن قدامى المقدسي على تلك النصوص السابقة التي حشدتها لكم قبل قليل. ومن وكل نص لابن قدامة ساقوم بوصفه

145
00:48:29.600 --> 00:48:45.700
واعطاء تحليل له ثم بعد ان نسرد اهم كلام ابن قدامة في كتبه سنقف وقفة اجمالية نبين بها ما هي خلاصة منهج ابن قدامة الذي نسبه الى السلف الصالح. عرفتم ماذا افعل؟ الان ساتي

146
00:48:45.700 --> 00:49:02.750
تعليقات لابن قدامة على كلام السلف الصالح. هذه التعليقات ساقف ما كل تعليق واحلله تحرير مختصر الى ان نمر على كل نصوص ابن قدامى ثم بعد ذلك سيتكون لدينا نظرة عامة عن شخصية الامام ابن قدامة في

147
00:49:02.750 --> 00:49:24.500
الصفات العلى. فابدأ بالنص الاول يقول ابن قدامة في كتاب تحريم النظر في كتب الكلام. هذا كلامه الان بنصه يقول ابن قدامة لا خلاف في ان مذهب السلف الاقرار والتسليم وترك التعرض للتأويل اللي هو التحريف

148
00:49:24.550 --> 00:49:42.450
والتمثيل الان ما رأيكم هذا النص؟ ماذا تفهمون منه؟ يقول ابن قدامة لا خلاف لاحظوا هو يقول لك لا خلاف في ان مذهب السلف في باب الصفات يعني الاقرار بنصوص الصفات. والتسليم

149
00:49:42.550 --> 00:50:05.750
وترك التعرض للتأويل والتمثيل. لا نحرف ولا نمثل لكننا نقر ونسلم. الان ساعطي تقييمي لهذا النص فاقول وصف النص قوله ساعلق على قوله الاقرار والتسليم. ماذا يقصد بالاقرار والتسليم؟ قوله الاقرار والتسليم لنصوص الصفات في الحقيقة

150
00:50:05.750 --> 00:50:28.900
هذه الفاظ مجملة يعني لا استطيع ان اخذ منها بالتفصيل منهج ابن قدامة لانه ايش قصدك يا ابن قدامة؟ اننا نقر ونسلم بنصوص الصفات لان هناك من يقول انا اقر واسلم واؤمن بنصوص الصفات لكنني لا اثبت معانيها الحقيقية المتبادرة منها

151
00:50:28.900 --> 00:50:46.050
انما اقول لها معانيها الباطنة التي يعلمها الله وانا مفوض. وهذا هو مسلك المفوضة فيقول نحن نقر ونسلم لكن لا نثبت معاني. فهل انت يا ابن قدامة لما تقول انا اقر واسلم بنصوص الصفات؟ هل تقر وتسلم مع اثبات

152
00:50:46.050 --> 00:51:07.850
الحقيقية ولا تقر وتسلم على طريقة المفوضة اقرار بالالفاظ من دون المعاني ولا تعلم المعاني اه اذا هنا النص فيه اجمال. ابن قدامة فما اعطانا المنهجية مفصلة لديه. فاقول هذه الفاظ مجملة تحتمل انه يقصد الاقرار والتسليم لهذه الالفاظ

153
00:51:08.000 --> 00:51:30.850
بمعناها المعلوم في الذهن وهذه طريقة اهل السنة ويحتمل انه يقصد الاقرار والتسليم للالفاظ وان لها معنى يعرفه الله سبحانه لكننا لا نعرفه نحن اذا باختصار هذا النص ليس صريحا في بيان معتقد ابن قدامة في باب الصفات العلى. اذا

154
00:51:30.850 --> 00:51:42.950
هنا ننظر في نص اخر يقول ايضا في تحريم النظر في كتب الكلام. يقول ابن قدامة ولا خلافة. راحت كلمة ولا خلاف. هاي كتير بستخدمها ابن قدامة. ولا خلاف بين اهل النقل

155
00:51:42.950 --> 00:52:08.700
تنميهم وبدعيهم في ان مذهب السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم في صفات الله سبحانه وتعالى. الاقرار بها والامرار لها والتسليم لقائلها. وترك التعرض لتفسيرها. بذلك جاءت الاخبار وعنهم اي عن السلف الصالح مجملة ومفصلة

156
00:52:09.350 --> 00:52:26.450
طيب ايش رأيكم بهذا النقل الثاني؟ بعدها نفهم مين فاقول وصف النص سأسف الان النص اقول قوله الاقرار بها والامرار لها والتسليم لقائلها فيه نفس الاجمال الذي ذكرناه في النص السابق. مش عارفين طبيعة هذا الكلام هذا تقصد

157
00:52:26.450 --> 00:52:53.800
لكنه زاد هنا قوله آآ وترك التعرض لتفسيرها وهذه اللفظة ايضا ساعتبرها من قبيل الالفاظ المجملة. ماذا تقصد بترك التعرض لتفسيرها؟ هل يقصد ابن قدامة اننا لا نتعرض لتفسير معاني الفاظ الصفات بالسنتنا. لا نفسر بالالسنة. مع علمنا بها في اذهاننا؟ ام يقصد اننا

158
00:52:53.800 --> 00:53:17.650
ما نفسرها لاننا لا نعلم اصالة معناها ونفوض العلم بها الى الله تعالى. اذا هذا النص فيه اجمال ايضا ولم يتضح لنا طريقة ابن قدامة بعد. بسم الله     وقال ايضا

159
00:53:18.050 --> 00:53:41.800
مبينا ما فهمه من طريقة السلف يقول في بيان طريقة السلف في باب الصفات ايش يقول ابن قدامة وهي اي طريقتهم الايمان بالالفاظ اها طريقتهم الايمان بالالفاظ والايات والاخبار بالمعنى الذي اراده الله تعالى

160
00:53:41.950 --> 00:54:08.000
والسكوت عما لا نعلمه من معناها. وترك البحث عما لم يكلفنا الله البحث عنه من تأويلها ولم يطلعنا على علمه. ايوة هذا النص لاحظوا ابن قدامة يسلك فيه مسلك اخر. ساعلق على هذا النص حتى يعني نسير اختصر الكلام واقول وصفي لهذا النص هو. قول ابن قدامة

161
00:54:08.100 --> 00:54:28.100
وهي الايمان بالالفاظ والايات والاخبار بالمعنى الذي اراده الله هذا ايضا فيه شيء من الاجمال. فهل المعنى ما الذي اراده الله؟ معلوم لدينا نحن البشر ايضا في وجهة نظر ابن قدامة ام المعنى الذي يعلمه الله ليس معلوما

162
00:54:28.100 --> 00:54:44.500
من لدينا لكن قوله بعد ذلك والسكوت عما لا نعلمه من معناها وترك البحث عما لم يكلفنا الله البحث عنه من تأويلها. قد يرجح هذا الكلام قوله اننا نسكت عما لا

163
00:54:44.500 --> 00:55:01.000
نعلمه من معناها. هذه جزئية مهمة جدا. ان نقال في هذا النص الاخير اه الايمان بالالفاظ والايات والاخبار والمعنى الذي اراده الله. والسكوت عما الا نعلمه من معناها اه هذه الكلمة في الحقيقة ترجح

164
00:55:01.350 --> 00:55:20.800
كفة ان ابن قدامة يرى ان بعض الفاظ الصفات ان بعض كل كلمة اقولها الان مهمة احبتي هذه اللفظة اننا نسكت عما لا نعلمه من معناها ترجح ان ابن قدامة يرى ان بعض الفاظ الصفات معناها واضح

165
00:55:20.800 --> 00:55:40.800
لدينا فنؤمن بهذه الصفة مع معناها الواضح الذي علمناه. وهناك الفاظ اخرى معناها ليس معلوما لنا فنؤمن باللفظ مجردا ونفوض المعنى الى الله. وبالتالي فان هذا النص يفهم منه ان ابن

166
00:55:40.800 --> 00:56:04.150
تامة مفوض جزئي عنده تفويض جزئي يعني هو بعض الصفات يثبتها بمعانيها الظاهرة وبعض الصفات يفوضها الى الله ولا يثبت معانيها. فيقول سوف يكون بناء على هذا ليس على طريقة اهل السنة تماما وليس على طريقة المفوضة تماما بل على طريقة المفوضة الجزئية. يأخذ من هنا

167
00:56:04.150 --> 00:56:23.350
من هنا مفوض جزئي في باب الصفات وليس مفوضا كليا. طيب نأخذ نص اخر. وقال ابن قدامة رحمة الله عليه اننا لا عن نصوص الصفات. ايش يقول انتبهوا يقول ابن قدامة عن نصوص الصفات اننا لا نعلم لها تفسيرا

168
00:56:23.450 --> 00:56:43.450
ومن لم يعلم شيئا وجب عليه السكوت عنه وحرم عليه الكلام فيه. فان عائب هذه المقال يعني اذا احد عاب كلامي هذا فان عائب هذه المقالة عائب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يؤمن بالله وكلماته ولم يفسر شيئا من ذلك ولا

169
00:56:43.450 --> 00:57:00.900
ما بين معناه ولا بين معناه. في الحقيقة هذا النص ايضا يرجح كفة من يقول ان ابن قدامة يسير في باب الصفات على طريقة المفوضة على طريقة المفوضة بشكل كلي

170
00:57:01.100 --> 00:57:21.100
هذا النص يختلف هذا النص السابق. النص السابق لا ابن قدامة يعني قد يفهم من انه بعض الصفات نفهم معناها وبعضها لا نفهم معناها. لكن هذا النص لما يقول اننا لا نعلم لها تفسيرا ومن لم يعلم شيئا وجب عنه السكوت عنه وحرم عليه الكلام فيه. هذا يرجح انا ما زلت اقول يرجح. يرجح كفة من يرى ان ابن

171
00:57:21.100 --> 00:57:38.300
قدامى يسير في باب الصفات على طريقة المفوضة وليست هي طريقة اهل السنة والجماعة لانه قال اننا قال في النص السابق. لا نعلم لها تفسيرا. وظاهره اننا لا نعلم لها معنى

172
00:57:38.300 --> 00:57:48.300
وان كان بعض من يدافع عن ابن قدامة ويقول لا ابن قدامة على منهج اهل السنة لما يأتي لهاي العبارة لابن قدامة اننا لا نعلم انها تفسيرا يقول يقصد ابن

173
00:57:48.300 --> 00:58:07.850
من قدامى اننا لا نعلم تفسيرا للكيف الان اقول نعم بعض اهل السنة والجماعة يقول لا نعلم تفسيرا ويقصد لا نعلم تفسيرا للكيفية. لكن ابن قدامة في الحقيقة من الاستقراء لكلامه هو يفهم نفي التفسير انه نفي للمعنى

174
00:58:08.050 --> 00:58:28.150
وليس نفي للكيف فقط. وهذا سادلل عليه لا نستعجل وان كان من يدافع عن ابن قدامة يقول اننا لا نعلم تفسيرا في الكيفية لا في اصل المعنى ولكن كما قلت هذا الفهم انه يريد ابن قدامة اننا نعلم تفسيرا اه انه يقصد لا نعلم تفسير الكيف اظنه ليس ظاهرا من معناه او من مقصوده

175
00:58:28.150 --> 00:58:48.150
وسياقه. نص اخر يقول ابن قدامة واما ايماننا بالايات واخبار الصفات فانما هو ايمان بمجرد الالفاظ ها خطيرة هذي. فانما هو ايمان بمجرد الالفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في

176
00:58:48.150 --> 00:59:08.150
وقائلها عفوا ولا ريب في صدقها وقائلها اعلم بمعناها. فامنا بها على المعنى الذي اراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الايمان الواجب. يعني امنت بالالفاظ ونفي التشبيه المحرم. وهذا في الحقيقة

177
00:59:08.150 --> 00:59:28.300
فهذا النص شوي خطير لانه ابن قدامة ما يفهمنا من هذا النص ان اثبات المعاني لنصوص الصفات فيه شيء من التشبيه وهذا ليس بصحيح. قلنا اثبات معاني نصوص الصفات ليس تشبيها وانما التشبيه ان تشبه اتصاف الله بهذه

178
00:59:28.300 --> 00:59:48.300
كاتصاف المخلوق بنفس الهيئات واللوازم. هذه المشكلة. لكن ابن قدامة كما قلنا كلام هنا عام. وهذا النص الان اصف هذا النص. وهذا النص من اصرح النصوص التي ترجح كفة من يقول ان ابن قدامة مفوض كلي في باب الصفات

179
00:59:48.300 --> 01:00:12.750
تصدق طريقة المفوضة لان ابن قدامة يصرح قال فانما هو ايمان بمجرد الالفاظ. هكذا يقول المفوض صالة اننا نؤمن بمجرد اللفظ ونفوض المعنى والمتكلم يقول ابن قدامة فاننا نؤمن بمجرد الالفاظ والمتكلم بها اي الله عز وجل هو اعلم بمعناها. تفويض. طيب

180
01:00:12.850 --> 01:00:32.850
دعونا نذهب الى نص اخر وقال ايضا سامحوني اطلت في نقل النصوص لكن هذه عملية التوثيق العقدي. من اراد ان يتأكد من منهج امام لا يلتقط كما يفعل من المعاصرين اليوم يمتهنون اه التقاط بعض النصوص التي توافق طريقتهم ويبترون من سياقها ويقولون هذا منهج الامام. هذا كثير ما يفعله

181
01:00:32.850 --> 01:00:52.850
المعاصرون من آآ الكلاميين مع ابن تيمية. يأتون الى نصوص مجملة لابن تيمية يبترونها من سياقها ولا يجمعونها مع النصوص الاخرى له ويقولون انظروا يا ابن تيمية كيف يدسم انظروا كيف يمثل ويسلكون كما قلنا مسلكا بعيدا بعيدا عن مسلك العلماء

182
01:00:52.850 --> 01:01:14.400
ماء كبار الافذاذ منهج التحقيق العلمي وجمع كلام الامام من كل مصنفاته. لذلك انا اكثرت النقل هنا حتى تعرفوا كيف يكون التوثيق قديس صحيح وقال ايضا ابن قدامة اذا سألنا سائل عن معنى هذه الالفاظ الفاظ نصوص الصفات قلنا له لا نزيد

183
01:01:14.400 --> 01:01:34.300
على الفاظها زيادة تفيد معنى. فقط نقرأ الالفاظ ولا نزيدك عليها معاني. بل قراءتها تفسيرها هذه كلمة قراءتها تفسيرها طب بعد ما خلص وعلق عليها تعليقا. بل قراءتها تفسيرها من غير معنى بعينه. قراءتها تفسيرها من غير

184
01:01:34.300 --> 01:01:54.300
بعينه لا تدل على معنى بعينه ولا تفسير بنفسه ولكن قد علمنا ان لها معنى في الجملة. نحن نقول هذه الالفاظ انها معنا في الجملة يعلمه المتكلم بها هو الله سبحانه. فنحن نؤمن بها بذلك المعنى اي بذلك المعنى الذي يعلمه الله. ومن كان كذلك

185
01:01:54.300 --> 01:02:09.750
كيف يسأل عن معنى؟ يعني انا امن بالالفاظ. فكيف تسألني عن معانيها وصف هذا النص هذا النص احبتي من اصرح النصوص المرجحة لكفة من يرى ان ابن قدامة يسلك مسلك

186
01:02:09.750 --> 01:02:29.750
في باب الصفات فانه قال ولكن قد علمنا ان لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى. فهذا شبه تصريح حقيقة منه انه يؤمن بالالفاظ وان لها معان في الجملة لكن ما هي هذه المعاني؟ لا نعلمها. استوى على العرش

187
01:02:30.600 --> 01:02:49.000
ينزل ربنا الى السماء الدنيا العجب الضحك الى اخره لا نعلمها ونفوض علمها الى الله. هكذا يقول ابن قدامة والمشكلة انه يسند فهم الى السلف هذه مشكلة احبتي. وهذا كثير يعني كل الفرق تحاول ان تنسب نفسها الى السلف الصالح

188
01:02:49.250 --> 01:03:09.250
عادة الفرق بل حتى المعتزلة يعني وان كان ابن تيمية يقول انهم ان المعتزلة آآ لا لا ينتسبون الى اهل السنة او ولا ينتسبون السلف لكن في الحقيقة من يقرأ العبد الجبار المعتزلي يجد ان عبدالجبار ذكر في بعض كتبه ان ما هم عليه المعتزلة وهم اشد الفرق

189
01:03:09.250 --> 01:03:29.250
اعترافا او من اشد فرق انحرافا والله طريقتنا طريقة اهل السنة. لذلك هو بشكل عام ليست القضية بالدعوة يعني ان يقول آآ الاشعري او الماتوريدي او ابن قدامى او غيره بل حتى ابن تيمية ليست القضية ان يقولوا الله هي هذا الكلام هو فهم السلف. بالحقيقة انت كطالب علم تبحث عن الحقيقة

190
01:03:29.250 --> 01:03:50.800
ده تأخذ نصوص السلف وتنظر بعد ذلك ما قاله فلان ما قاله فلان اتصل بتحقيق علمي لتتأكد بنفسك ما هي طريقة اهل السنة والجماعة على حقيقة اه ايضا من النصوص التي اتى بها ابن قدامة يقول ابن قدامة ومذهب السلفي رحمة الله تعالى عليهم الايمان بصفات الله تعالى واسمائه التي

191
01:03:50.800 --> 01:04:10.800
التي وصفها بها نفسه في اياته وتنزيله او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليها ولا نقص منها ولا تجاوز لها ولا تفسير ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل

192
01:04:10.800 --> 01:04:32.550
الامروها كما جاءت وردوا علمها الى قائلها ومعناها الى المتكلم بها وآآ وعلموا ان وهو الله صادق لا شك في صدقه. فصدقوه ولم يعلموا حقيقة معناها. فسكتوا عما لم يعلموا اها

193
01:04:32.600 --> 01:04:52.600
هذي كلمة خطيرة في هذا النص. قال علموا ان المتكلم بهذه النصوص صادق. لا شك في صدقه وهو الله. فصدقوه ولم يعلموا معناها هنا ينفي حقيقة المعنى ابن قدامة. فسكتوا عما لم يعلموا واخذوا ذلك الاخر والاول. يعني هذا الامر تناقله الاخر

194
01:04:52.600 --> 01:05:12.600
عن الاوائل ووصى بعضهم بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث وقف اولهم. وهذا النص احبتي ايضا من النصوص الذي يميل فيه بن قدامة الى التفويض بشكل كبير. حيث قال وعلموا ان هي تقال ابن قدامة. انظروا ماذا قال. وعلموا ان المتكلم بها صادق ولكن لم يعلموا حقيقة

195
01:05:12.600 --> 01:05:27.650
بمعنى فهذا ايضا يذهب الى ان ابن قدامة يسلك مسلك التفويض نص اخر يقول ابن قدامة فان قيل طبعا هذه النصوص احبتي كما قلنا من اين اتي بها؟ من تحريم النظر في كتب الكلام

196
01:05:27.750 --> 01:05:42.300
هذا كتاب لمن قدامى تحريم النظر في كتب الكلام. ومن ذم التأويل ومن لمعة الاعتقاد التي بين ايدينا. انا الان بدأت اشرحها ومن آآ الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم. لكن الصراط المستقيم هذا سنعتمد عليه في مسألة الكلام الالهي

197
01:05:42.450 --> 01:05:57.000
انظروا هذا النص الجديد. فان قيل فقد تأولتم ايات واخبارا الان هناك شخص يعني ابن قدامة يصور ان هناك شخص من المؤولة من الكلاميين يقول لابن قدامة انت يا ابن قدامة

198
01:05:57.100 --> 01:06:19.900
نراك تأولت ايات واخبار يا ابن قدامى فقد قلت في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم اي بالعلم يعني انت يا ابن قدامة تأولت قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. انها معية بالعلم والاحاطة والرعاية. وهذا معنا وهو معكم اينما كنتم. معية

199
01:06:19.900 --> 01:06:44.550
علم واحاطة ورعاية ودراية فاذا ابن قدامة يقول ان بعض المتكلمين اعترض علي فقال لي يا ابن قدامة انت ايضا تمارس التأويل الذي تذمنا  ابن قدامة قال له واين مارست التأويل؟ قال مارسته في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم فانت يا ابن قدامة تفسر ان وهو

200
01:06:44.550 --> 01:06:59.900
كم تفسر المعية بانها معية علم واحاطة؟ اليس هذا تأويلا ونحو هذا من الايات والاخبار التي تفسرها يا ابن قدامة. فيلزمك ما لزمنا من التأويل. فماذا قال له ابن قدامة؟ نحن لم

201
01:06:59.900 --> 01:07:19.900
اول شيئا وحمل هذه الالفاظ على هذه المعاني يعني حمل قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم على انها معية علم واحاطة ورعاية وحمل هذه الالفاظ على هذه المعاني ليس بتأويل هذا ليس تأويلا لان التأويل هو صرف اللفظ

202
01:07:19.900 --> 01:07:34.750
عن معناه الظاهر اي الى معنى اخر والتأويل الصحيح لابد له من قرينة صحيحة. لكن هذا الذي مارسناه ليس تأويلا لان التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره. وهذه المعاني التي اثبتناها

203
01:07:34.750 --> 01:08:00.100
هذه النصوص هي الظاهرة من هذه الالفاظ ومعكم اينما كنتم. المعنى الظاهري المتبادر انها معية علم واحاطة. من دون تأويل اصالة. طيب. وهذه المعاني هي الظاهر من هذه الفاظ بدليل انه المتبادر الى الافهام منها. والتبادر الى الفهم من علامات الحقيقة. اذا كان المعنى هو الذي يتبادر الى ذهنك

204
01:08:00.100 --> 01:08:20.700
من سماعك للنص فيكون هذا هو المعنى الظاهر للنصب الحقيقي له. ومع هذا شف ما زال ابن قدامة يكمل. يقول هذا المعنى هو الظاهر المتبادر من النص. لكن يقول ابن قدامة ومع هذا لو سكت انسان عن تفسيرها وتأويلها لم يحرم

205
01:08:20.700 --> 01:08:40.700
ولم يلزمه شيء فانه لا يلزم احد الكلام في التأويل ان شاء الله. يعني لو انه احد يقول ابن قدامة ما زال يكمل رده على هذا المتأول المتكلم. فيقول قل له ولو جاء شخص وقال وهو معكم اينما كنتم انا لا اريد ان افسر ما معنى المعية لا اقول علم ولا اقول معية احاطة ولا شيء. اقول الله اعلم افوض معي

206
01:08:40.700 --> 01:09:04.400
الى الله يرى ابن قدامة انه لا حرج عليك في سلوكك لهذا المسلك وصفي لهذا النص ما هو؟ اقول هذا النص يمين باتجاه الجهة الاخرى جهة من يرى ان ابن قدامة مثبت للصفات على معانيها الحقيقية الظاهرة. يعني يسير على طريقة اهل السنة والجماعة. لان ابن

207
01:09:04.400 --> 01:09:25.900
القدامى قال حمل هذه الالفاظ على هذه المعاني ليس بالتأويل لان التأويل صرف اللفظ عن ظاهره وهذه المعاني هي الظاهر هذه الالفاظ اذا اذا هذا يفهم منه بشكل قريب انه ابن قدامة يثبت معاني لالفاظ نصوص الصفات. لكنه يشير بعد ذلك خلونا نكمل التحليل

208
01:09:25.900 --> 01:09:45.150
لكنه يشير بعد ذلك الى ان الشخص لو لم يفسر معنى الاية واكتفى بالتفويض من دون ان يسلك مسلك التأويل فلا حرج عليه وهذا في الحقيقة يجعل ابن قدامة هذا النص بحد ذاته يجعل ابن قدامة في موقف وسط

209
01:09:45.450 --> 01:10:05.450
في بدايته يشعرنا بالقدامى انه يثبت معاني نصوص الصفات. لكن لما في النهاية قال ولو سكت الانسان ولم يتكلم يشعرنا انه ينصر ايضا طريقة مفوضة. فهذا النص يجعل ابن قدامى في منطقة وسط محير. وانت مع طريقة اهل السنة بالاثبات والا مع طريقة المفوضة. طيب دعونا ننتقل الى نص

210
01:10:05.450 --> 01:10:31.550
اخر يقول ابن قدامة في نص اخر فلا تعلم صفاته واسماؤه الا بالتوقيف والتوقيف انما ورد باسماء دون كيفيتها ورد باسماء الصفات يعني بالالفاظ دون كيفيتها وتفسيرها. وهذا يرد على من يرى ان ابن قدامة اذا نفى التفسير يقصد نفي تفسير الكيفية. لانه هنا

211
01:10:31.850 --> 01:10:56.250
عطف نفي التفسير على نفي التكييف فاذا في النصوص التي ينفي فيها التفسير لا يظهر لان ابن قدامة ينفي التفسير بمعنى نفي تفسير الكيفية بل يقصد تفسير المعنى لانه لاحظوا ايش قال هنا فلا تعلم صفاته واسماؤه الا بالتوقيف. والتوقيف انما ورد باسماء الصفات. يعني عندنا الالفاظ

212
01:10:56.600 --> 01:11:10.300
هي اسماء الصفات هذا الذي بين ايدينا يقول ابن قدامة دون الكيفية والتفسير. شف عطفت دون الكيفية والتفسير. هذا العطف يدل على التغاير. اذا التفسير عنده غير الكيفية. فيجب الاقتصار

213
01:11:10.300 --> 01:11:29.200
ما ورد وهذا النص ايضا يرجح ان ابن قدامة يثبت الصفات لكنه آآ يفوض هذا النص يرجح ان ابن قدامة يثبت الصفات كالفاظ يثبت الصفات كالفاظ لكنه يفوض المعنى ويفوض الكيفية

214
01:11:29.200 --> 01:11:52.950
الان هذا النص ايضا اخر انقله من لمعة الاعتقاد. افتحوا لمعة الاعتقاد بين ايديكم. يقول ابن قدامة في لمعة الاعتقاد. ام انا ساعيد قراءة يعني عندما انهي بيان منهج ابن قدامة سأقرأ سريعا ما ذكره ابن قدامة في هذه المسألة في باب لمعة الاعتقاد تعليقات عامة وننتقل الى

215
01:11:52.950 --> 01:12:02.950
اخرى باذن الله يعني لن اشرح الشرح التفصيلي ان الشرح التفصيلي هنا الان امارسه. يقول ابن قدامة في لمعة الاعتقاد وكل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه

216
01:12:02.950 --> 01:12:22.950
السلام من صفات الرحمن كل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الايمان به تلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل لا نرد اللي هو الرد

217
01:12:22.950 --> 01:12:42.950
والتعطيل متقارب بشكل عام. اه والتأويل التأويل كما قلنا هو شكل من اشكال التعطيل. التأويل شكل من اشكال التعطيل لكن كيما يكون بصرف اللفظ عن مانه ظاهر الى معنى اخر. ومن دون تشبيه ولا تمثيل. ثم قال ما زال يكمل. وما اشكل من ذلك. يعني نتلقاها بالتسليم

218
01:12:42.950 --> 01:13:02.950
من دون رد وتأويل وتشبيه وتمثيل له بالمخلوقين. وما اشكل من ذلك. ركزوا في هذه الكلمة اللي ذكرها في لمعة الاعتقاد. وما اشكل من وجب اي ما اشكل علينا من نصوص الصفات ولم نعرف معناه وجب اثباته لفظا اي كلفظ وترك التعرض لمعناه

219
01:13:02.950 --> 01:13:20.950
ونرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريقة الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتاب به المبين الان ايش رأيكم انتم بسماعكم لهذا النص وهو بين ايديكم الان في اللمعة. ماذا تشعرون ان ابن قدامة يميل الى اي منهج

220
01:13:21.650 --> 01:13:41.650
في الحقيقة وصفي لهذا النص ان هذا من النصوص التي تجعل ابن ابن قدامة مفوضا جزئيا. مفوضا جزئيا انه واضح في هذا النص الاعتقاد انه يقسم نصوص الصفات ان هناك نصوص صفات. نحن نعلم معناها لا اشكال عندنا فيها. وهناك نصوص صفات مشكلة

221
01:13:41.650 --> 01:13:57.800
انظر ايش قال وما اشكل من ذلك يعني هناك نصوص صفات معناها مشكل. فما واجبنا تجاهها؟ قال ان نثبتها لفظا ونترك لمعناها ونفوض المعنى الى الله. ونقول هذه النصوص نعلمها الافضل لكن معناها لا نعلمه

222
01:13:57.900 --> 01:14:17.900
فهذا يدل على انه او يرجح من يرى ان ابن قدامة مفوضا جزئيا. فالاصل عنده الاثبات لكن متى اشكل عليه لفظ صفة من الصفات فوضوا المعنى الى الخالق فيما اشكل فقط وليس في كل باب الصفات. وقال ايضا ابن قدامة في لمعة الاعتقاد بعد ان سرد ايات الصفات

223
01:14:17.900 --> 01:14:37.900
معلقا عليها فهذا وما اشبهه مما صح سنده وعدلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره. ولا نشبهه بصفات المخلوقين ولا بسمات المحدثين. ونعلم ان الله

224
01:14:37.900 --> 01:15:00.700
لا شبيه له ولا نظير وصفي لهذا النص ما هو؟ هذا النص قد يفهم منه البعض ان ابن قدامة يثبت المعاني الظاهرة لنصوص لقوله ولا نتأوله ايش قال في هذا النص؟ لما قلنا قبل قليل قرأنا ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره. فالبعض

225
01:15:00.700 --> 01:15:19.500
علمائنا ومشايخنا يقول ا ابن قدامة على طريقة اهل السنة. يثبت المعاني الظاهرة لانه لما قال ولا نتاوله بتأويل يخالف ظاهرها يعني في الحقيقة يفهمنا انه يثبت المعنى الظاهر ولا يتأول بتأويل يخالف الظاهر

226
01:15:19.700 --> 01:15:36.200
هيك البعض فهم من نسل ابن قدامة هنا. لكن في الواقع هذه العبارة لا تدل بشكل واضح على هذا الفهم. بل هو يريد ان يرد على منهج المؤولة الذين يصرفون النصوص عن ظاهرها الى معان اخرى

227
01:15:36.800 --> 01:15:54.750
من دون قرينة تبرر ذلك فيقول انا لا اؤول هذه النصوص ولا اصرفها عن معناها الظاهر لكن ما هو المعنى الظاهر هل انت تعرفه يا ابن قدامة ام تفوضه الى الله؟ يعني ايضا في الحقيقة

228
01:15:55.100 --> 01:16:09.900
يعني في اجمال في هذا النص. لانه هو قال ما قال وانا اثبت المعنى الظاهر. لا لا. هو قال ولا نتأوله بتأويل يخالف الظاهر. الان استوى على العرش كما سردنا قبل قليل عنه. استوى على العرش

229
01:16:10.350 --> 01:16:28.100
يقول ابن قدامة لا يجوز لي ان اتأولها بما يخالف ظاهرها واقول استوى بمعنى استولى. لا يجوز. فلا اتأولها بما يخالف لكن هل انت طيب تثبت المعنى الظاهر لها حقيقة؟ وخلاص فقط تنفي الكيفية والتمثيل

230
01:16:28.550 --> 01:16:42.550
اصلا حتى المعنى الظاهر انت متوقف فيه هنا الاشكالية التي لم يتضح لنا مراد من اه قدامى وان كان ان يقول يمكن ان نقول هذا النص يرجح ويتجه انه قد يثبت المعاني الظاهرة

231
01:16:42.550 --> 01:16:55.500
في بعض الاحيان  الان هذا النص الاخير سامحوني اطلت عليكم لكن النقول هنا مهمة جدا لنتعلم كيف نوثق لانه اذا خرجت من هذه الدورة انت بمنهجية في صحيحة في التفكير

232
01:16:55.500 --> 01:17:15.500
العقدي افلحت باذن الله. لكن اذا بقي الانسان يسمع من هنا ومن هنا من دون ان يكون منهجا صحيحا في التعامل مع الائمة سيبقى امعة فلان وفلان. وحينما اعترض على ابن قدامة بان طريقتك في الصفات هي التفويض. فلماذا فسرت يا ابن قدامى صفة الكلام؟ الان في الحقيقة

233
01:17:15.500 --> 01:17:34.700
هناك بعض الصفات فسرها ابن قدامة رحمة الله عليه ذكر تفسيرها واثبت منها مثلا صفة الكلام ومنها ايضا صفة العلو ومنها ايضا صفة المعية كما ذكرنا قبل قليل. فالكلام فسره ابن قدامة بان كلام الله بصوت وحرف

234
01:17:35.050 --> 01:17:51.750
ابن قدامة يقول كلام الله كلام بصوت وحرف هذا تفسير ابن قدامة رحمة الله عليه يقص علينا ان هناك من يخالف ابن قدامة لكنه يعرف ابن قدامة فيقول لي ابن قدامة يا ابن قدامة

235
01:17:51.850 --> 01:18:09.800
الست انت على منهج المفوضات؟ طبعا هذا الكلام مني انا اصوغ هاي القصة ان هي معنى ما سانقله لكم لكن لابد اصوغها على شكل قصة لا تفهموا من مراد كما قلنا هناك شخص من المتكلمين يحاور ابن قدامة ويقول له يا ابن قدامة

236
01:18:10.050 --> 01:18:29.350
انا اعلم انك مفوض لنصوص الصفات فلماذا والمفوض ما معنى مفوض؟ انك تثبت اللفظ واتجه للمعنى وتفوض المعنى الى الله وهذه منهجية ابي القدامى يجب ان تكون مضطردة عندك في نصوص الصفات

237
01:18:29.450 --> 01:18:49.450
فكيف وجدناك تفسر صفة الكلام الالهي. وتقول ان الكلام الله هو بصوت وحرف. لا فسرت وانت اصلا منهجك التفويض كيف حدث هذا؟ فابن قدامة ماذا يرد على هذا الذي يناقشه؟ يقول انما لا يجوز. هذا كلام ابن قدامة

238
01:18:49.450 --> 01:19:16.000
انما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك صفة الكلام. فانه صفة الكلام الالهي فانه من المعلوم بين الخلق. يعني كل واحد اذا سمع ان الله يتكلم وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. يعلم ما معنى الكلام الالهي بمعناه العام. فانه من المعلوم بين الخلق لا

239
01:19:16.000 --> 01:19:42.800
فيه وقد فسره الكتاب والسنة ثانيا ما زال ابن قدامة يكمل رده ويقول انما نحن فسرناه اي فسرنا صفة الكلام بحمله على حقيقته. اه حملنا لفظ على المعنى الحقيقي تفسيرا جاء به الكتاب والسنة. وهم اي الاشاعرة ومسار على نهجهم فسروه بما

240
01:19:42.800 --> 01:20:06.100
الم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الى الله حينما قالوا ان الكلام هو المعنى القائم في النفس. هذا  هذا التفسير ليس بصحيح الان وصفي لهذا النص الان الان ساحلل ابن قدامة وهو يرد على هذا الشخص. وصفي لهذا النص يقول هذا النص يميل الى ان ابن قدامة

241
01:20:06.100 --> 01:20:30.350
هو مفوض تفويض جزئي ايضا. فهو يقسم نصوص الصفات الى كما قلنا واضحة. معناها مفهوم ومتشابهة لم يخض فيها السلف فيجب السكوت عنه تمام فهذا يدل على انه عنده تقسيم ابن قدامى لنصوص الصفات الى نصوص واضحة ونصوص مشكلة والمشكلة هي التي يجب ان نفوضها

242
01:20:30.350 --> 01:20:59.800
والظاهرة نثبتها لذلك نجد انه اثبت بعض الصفات بمعانيها. كصفة الكلام والعلو الان خلاص اكتفي بنقل النصوص ومن تعليقي عليها يتضح لنا احبتي من خلال النقولات السابقة اولا ماذا يتضح لنا ان ابن قدامة كان محاربا اجد المحاربة لمنهج التأويل التحريف الذي كانت تسلكه الفرق الكلامية عموما

243
01:20:59.800 --> 01:21:19.550
من الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة. مشنعا عليهم في ذلك. لكن موقفه هو الشخصي من نصوص الصفات وفهمه لكلام السلف انا في الحقيقة هذا في النهاية استنتاجي. من جمعي لهذا النصوص ارى ان موقف الشخص من نصوص الصفات ليس ظاهرا جليا

244
01:21:19.550 --> 01:21:39.850
ما ينبغي وفيه شيء من الاضطراب في ايراد وجهة نظره وهذا سببه. هذا الاضطراب وتباين عبارات ابن قدامة في كتبه سبب اختلافا بين اهل العلم في الحكم على شخصية وعلى رأي بن قدامة في باب الصفات العلا. ففي

245
01:21:39.850 --> 01:21:59.850
الوقت الذي ذهبت فيه طائفة من اهل العلم الى ان ابن قدامة كان مفوضا في هذا الباب بناء على النصوص التي تدل على ذلك وصرح بها نقلت لكم قبل قليل. اذا هناك من يرى ان ابن القدامى مفوض. ذهبت طائفة اخرى من اهل العلم الى انه كان مثبتا لنصوص الصفات

246
01:22:00.600 --> 01:22:29.300
الى انه كان مثبتا لها وهؤلاء فهموا آآ ان كلام ابن قدامة في نفي التفسير لنصوص الصفات انما هو آآ نفي لتفسير الكيفية فهو يفوض الكيفية فقط ولا يفوض المعنى. الذين يقولون ان ابن قدامة على طريقة اهل السنة والجماعة يثبت المعاني الظاهرة لنصوص الصفات. كيف

247
01:22:29.300 --> 01:22:50.050
دون على تلك النصوص التي هي شبه صريحة في ان ابن قدامة مفوض يجعلون ابن قدامة مفوض للكيفية وليس مفوض للمعنى وهناك رأي ثالث يرى ان ابن قدامة مفوض تفويضا جزئيا. وانا بينت ما هي النصوص التي تتجه بنا الى انه ابن قدامة

248
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
تفوض تفويض كلي وبينت ما هي النصوص التي طرحتها قبل قليل تتجه الى ان ابن قدامة مفوض تفويض جزئي يعني بعض الصفات يثبتها بظاهرها وبعض يفوضها وما هي النصوص التي قد تشير الى انه ابن قدامة يسير على منهج اهل السنة والجماعة منهج الاثبات لمعاني

249
01:23:10.050 --> 01:23:32.300
نصوص الصفات على ظاهرها فاذا عموما اقول منهج ابن قدامة ليس واضحا بكفاية. وفيه شيء من التقدم والتأخر او شيء من الاضطراب. لكن عموما الذي يظهر لي بعد محاولة التوثيق والجمع لاراء ابن قدامى. والله تعالى اجل واعلم. مع وجود كما قلت لكم. يعني انا ما زلت اقول حكمي

250
01:23:32.300 --> 01:24:00.200
ابن قدامة حكم ظني ليس حكما قطعيا وانما من خلال الجمع والنظر اقول اه ان ابن قدامة في تأصيله لباب الصفات كتأصيل يسير على طريقة المفوضة هذا اجتهادي بعد جمع للنصوص ومحاولة السعي الى جمعها والتوفيق بينها قدر الامكان. ان ابن قدامة هناك نصوص شبه صريحة

251
01:24:00.200 --> 01:24:23.600
في انه يسير على طريقة المفوضة كتأصيل اما من حيث التطبيق والتنزيل على نصوص الصفات فانه مفوض جزئي. فهو يفوض بعض الصفات ويثبت بعض بعض الصفات على ظاهرها كصفة الكلام والعلو ونحوها. متى وجد وضوحا في المعنى لا يمكن تجاهله

252
01:24:23.650 --> 01:24:36.300
اعيد خلاصة ما وصلت اليه. والعلم عند الله. دائما اقول والله تعالى جل واعلم. ورحم الله ابن قدامة هذا الامام الفذ. لكن انا اتعامل بمنهج علمي الان من خلال الجمعي ارى ان ابن قدامة في التأصيل

253
01:24:36.550 --> 01:24:50.100
لمنهج في التأصيل لمنهجه في باب الصفات العلا وهو يعني كما قلنا هو ليس فقط يتبناه هو ينسب فهمه ومنهجه الى السلف الصالح هو في الحقيقة يسير على طريقة المفوضة

254
01:24:50.750 --> 01:25:07.000
عموما ولكنه من حيث التطبيق العملي. لما نأتي ننظر كيف طبق منهجه على نصوص الصفات. نلاحظ انه لأ في بعض نصوص الصفات اثبت لها معانيها كصفة الكلام اللي ذكرناها نص قبل قليل فيها وصفة العلو وصفة المعية

255
01:25:07.300 --> 01:25:29.450
فاجد من حيث التطبيق مفوض جزئي. ومن حيث التأصيل مفوض كلي والله تعالى اعلم. اذا ابن قدامة سلك هذا المسلك والله تعالى اعلم انه يؤثر على طريقة المفوضة ويطبق تفويضا جزئيا احياء لانه ما الذي يجعله احيانا في في التطبيق يخالف

256
01:25:29.450 --> 01:25:52.150
منهج التأصيلي انه يجد بعض النصوص لا يمكن ان افوضها. واضحة معانيها وكلم الله موسى تكليما. كيف تفوض هذا النص؟ وتقول لا اعلم معناه وافوض معناه الى الله غير مقبول معناه الله عز وجل اتانا بمئات النصوص في كتابه لا يعلم معناها وانما هي مجرد الفاظ. طب لماذا اتى

257
01:25:52.150 --> 01:26:09.950
اذا كنا لن نعرف معناها. الان المفوضة يقولون اتانا بها ليختبرنا. هل سندخل في هل سنقرر لها معاني؟ ام اننا فوضوا معانيها الى الله. وهل هذا التعديل مقبول احبتي مقنع؟ يعني اذا سألت مفوضا نصوص الصفات

258
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
التي نحن لا نعلم معناها ونؤمن بها بمجرد الفاظ. لماذا اتى الله بها في كتابه؟ اذا كانت مجرد الفاظ نحن ما نعرف اي شيء عنها. وكلم الله مش عارفين ايش معنى وكل الله والله موزة تكليما. اذا ما فعلت هذا النص يقولون فائدة هذا النص اراد الله ان يختبرنا. لينظر من منا سيذهب الى تقرير المعاني

259
01:26:30.000 --> 01:26:46.450
ومن منا سيذهب الى التفويض وهذا ابتلاء واختبار لكم؟ اقول احبتي هذا تعليل فارغ لان آآ هذه النصوص جاءت هداية وللبيان دائما اكرر هذه القضية انها قضية جوهرية في الرد على المتكلمين

260
01:26:46.550 --> 01:27:06.550
لا تتعامل مع القرآن على انه كتاب الغاز. لا تتعامل مع القرآن على انه اه يعني افخاخ وحجج وامور يجب يعني ان نقفز عنها القرآن ربنا اخبرنا انه كتاب تبيان لكل شيء. كتاب هدى للمتقين. كتاب احكمت اياته ثم فصلت. نعم الله

261
01:27:06.550 --> 01:27:30.550
اخبرنا انه في القرآن ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله لكن ما معنى التشابه ما معنى التشابه؟ هل معنى التشابه؟ ان هناك نصوص متشابهة. هل معنى التشابه ان هناك نصوص لا نعرف معناها

262
01:27:30.600 --> 01:27:47.250
ليس هذا هو التشابه الذي اخبرنا الله عز وجل عنه ليس معنى التشابه اننا ان هناك نصوص في القرآن وايات لا نعرف معناها. طبعا الحروف المقطعة لها على جنب. لكن بشكل عام ان تقول مئات نصوص الصفات

263
01:27:47.250 --> 01:28:13.000
من المتشابه ومعنى المتشابه اننا لا نعرف شيئا من معناه هذا ليس بصحيح المتشابهات هي النصوص التي نعلم معناها لكننا نجهل حقائقها في الخارج فتحول بعض العقول المتعبة ان تخوض في معانيها في الخارج. يعني كيفيتها وهيئتها وعقائقها في الخارج. والله عز وجل يقول

264
01:28:13.000 --> 01:28:27.000
لا لا تخض في حقائقها في الخارج لانك لن تدرك ذلك. وانما قف عند المعاني الظاهرة ورد هذه المعاني الظاهرة الى المحكمات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا محكم

265
01:28:27.750 --> 01:28:42.900
لم يكن له كفوا احد. هذه نصوص محكمات الان لما تأتي ايات الصفات ايات الصفات في الحقيقة ليست من المتشابه اصالة. يعني حتى اريحكم. لكن من جعلها من المتشابه وقال هي متشابه باعتبار

266
01:28:42.900 --> 01:29:00.950
ان مع حقائقها في الخارج ولوازمها وكيفية اتصاف الله بها من المتشابه اقول ما عندي مشكلة في هذا الفهم يعني في النهاية سيبقى اجتهاد شخصي. لكن ان تقول ان المتشابهات هي ايات لا نعرف معناها ابدا

267
01:29:00.950 --> 01:29:24.300
وانزلها الله عز وجل فقط لنؤمن بالفاظها فليس هذا معنى المتشابه في القرآن الكريم. المتشابهات كما قلنا ايات نعلم معناها لكن كما قلنا يشكل معناها علينا قد يشكل معناها علينا. لها معنى ونفهم لكن قد يشكل معناها علينا فنفهم معناها من خلال ردها الى المحكمات

268
01:29:24.750 --> 01:29:38.700
فكما قلنا لما تسمع مثلا قوله تعالى الذين يرون مثلا ايات صفات متشابهات لو قالوا مثلا الله عز وجل يقول وكلم الله موسى تكليما كلام الله سبحانه وتعالى هل يشبه كلام البشر؟ كلا

269
01:29:39.000 --> 01:29:56.750
كيف عرفت ذلك ارد الاية هاي الى المحكم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم يكن له كفوا احد فحتى لو جعلت لو جعلت وانا لا اوافق على هذا لكن لو جعل بعضهم نصوص الصفات من المتشابهات فهذا لا يعني انها من المتشابهات يعني لا يعرف معناها

270
01:29:56.750 --> 01:30:16.750
بل يعرف معناها لكن حتى تعرف ما هو منهجية التعامل مع هذا المعنى. انك تقف عند حدود المعنى ولا تجاوزه الى الكيف. رد هذه نصوص الى المحكمات الواضحة البينة في حق الله سبحانه وتعالى في قوله ليس كمثله شيء. فهذه قضية مهمة جدا ولعلنا نقف وقفة اخرى مفصلة

271
01:30:16.750 --> 01:30:41.300
مع يعني انه ابن قدامة استدل بهذه الاية ايات المحكمات والمتشابهات. وحاول ان يوظفها ليدلل على منهجه. ساقف معها ان شاء الله في محاضرة قادمة باذن الله بالتفصيل لكن هنا انا بينت ما فهمته وما اقتنع واعتقد شخصيا انه منهج ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه. رابعا ماذا اقول؟ ما

272
01:30:41.300 --> 01:31:02.950
طب يعني انت شيخ اذا تقول ابن قدامة اخطأ في فهم كلام السلف اقول نعم هذا ما اعتقده ابن قدامة منهجه سني اي يأتي الى كلام السلف ولا يأتي بالادلة العقلية المتكلفة. لكن ماذا حدث معه؟ انه اخذ كلام السلف وبدأ ينظر

273
01:31:02.950 --> 01:31:23.700
فيه ففهمه بطريقة معينة. هذه الطريقة التي فهم فيها كلام السلف طريقة خاطئة. ويمكن للانسان ان يفهم الكلام بشكل خاطئ هذا امر واقع. لكن السؤال يا شيخ قد ما هو السبب؟ يعني امام كابن قدامة. ليس من السهل ان تقول ان ابن قدامة اخطأ في فهم

274
01:31:23.700 --> 01:31:46.650
لمنهج السلف الصالح في باب الصفات ما هو سبب الخطأ؟ يعني ليس من انسان ان نقول فما هو سبب خطأ ابن قدامة فاقول وهذا ايضا من الاجتهاد اقول السبب في خطأ ابن قدامة يكمن والله تعالى اعلم. انتبهوا ما هو السبب. في وجود بعض العبارات المجملة

275
01:31:47.500 --> 01:32:12.600
في كلام السلف والتي قد يفهم من ظاهرها قد يفهم او قد يفهم البعض من ظاهرها تفويض وان هذا هو منهج السلف اذا لم يقم بردها الى النصوص المحكمة المفصلة المنقولة عنهم. اعيد. السبب في خطأ ابن قدامة في الفهم ما هو

276
01:32:12.600 --> 01:32:37.450
وجود بعض العبارات المجملة في كلام السلف والتي قد يفهم من ظاهرها التفويض اذا لم يتم ردها الى النصوص المحكمة المفصلة الواضحة عن السلف في هذا الباب فاذا كان القرآن الكريم احبتي وهو كلام الله واخبرنا الله عز وجل ان فيه محكما وفيه متشابها وامرنا الله ان نرد

277
01:32:37.450 --> 01:32:56.500
متشابه الى المحكم لنصل الى الدعم الى الجمع الصحيح والى الفهم الصحيح للمتشابه والمحكم مع علمنا بان اه بانه وقع المتشابه في كلام الرب او مع علمنا بان وقوع المتشابه في كلام الرب لم يكن عيا ولا عجزا من

278
01:32:56.500 --> 01:33:15.100
سبحانه بل كان اختبارا وامتحانا منه للخلق لينظر في منهجهم في التعامل مع كتابه. هل سيسلكون التحريف؟ هل سيسلكون التفويض؟ ام يثبتون هذه المعاني مع الجمع بينها وبين المحكمات. فكيف هو الحال في كلام الائمة من السلف الذين

279
01:33:15.700 --> 01:33:35.700
قد ينطقون بالمجملات احيانا ليس من باب الاختبار او من باب الامتحان بل من باب السهو او الغفلة. فالطريق العلمي اي اذا اردنا معرفة نهجهم ان نجمع كلامهم ونرد متشابهه الى محكمه لتكتمل الصورة. يعني ابن قدامة رحمة الله

280
01:33:35.700 --> 01:33:50.650
وهي عليه كما قلنا. تعامل مع نصوص فيها شيء من الاجمال نقلت عن السلف الصالح هذه النصوص المجملة قد يفهم منها البعض التفويض اذا لم يقم بردها بشكل صحيح وسليم الى النصوص

281
01:33:50.650 --> 01:34:07.050
في المحكمة المفصلة لان كلام السلف احتمال وارد في النهاية بشر وقد يكون الشخص منهم كاحمد بن حنبل او مالك او الشافعي او سفيان قد يعبر بتعبير يريد به معنى معينا لكن العبارة لا

282
01:34:07.050 --> 01:34:27.550
تسعفه تماما فتأتي عبارة مجمله الان من يقف عند هذا الاجمال ويأخذ منه منهج السلف سيخطئ اذا اردت تعرف منهج السلف لا تقف عند المجملات والعبارات العمومية العموميات بل عليك ان تذهب للتفاصيل الدقيقة وتأخذ كل نص

283
01:34:27.550 --> 01:34:47.950
وكل محكم وكل مفصل ثم تجمع كل البضاعة التي عندك وتحاول ان توازن بينها ستعرف ما هو منهج السلف الصالح باذن الله في هذا الباب اذا فالطريق العلمي اذا اردنا معرفة منهج السلف الصالح ان نجمع الكلام المفصل والمجمل ونرد المتشابه الى المحكمة

284
01:34:47.950 --> 01:35:07.950
تمن الصورة فابن قدامة باختصار واختم بهذه القضية لم يحرر طريقة السلف الصالح في هذا الباب تحريرا جيدا ولا نملك معلومة دقيقة عن السبب الكامن خلف عدم تحريره لهذا التحرير وهو الامام الكبير. هل تأثر ابن قدامة بشيخ من شيوخ

285
01:35:07.950 --> 01:35:27.950
ممكن هل اه تأثر بضغط بيئة معينة نشأ فيها؟ ممكن هل لان ابن قدامة كان يعيش في صراع بين طائفتين طائفتان في باب الاثبات وطائفة تغلو في باب التأويل فاراد ابن قدامة ان يأخذ منهجا وسطا في رأيه ان هذا هو المنهج الوسط وهو التفويت

286
01:35:27.950 --> 01:35:47.950
الله تعالى اعلم لا استطيع ان احدد بالضبط لماذا ابن قدامة لم يحرر؟ اعطيت سبب عام للخطأ وهو انه وقف مع المجملات المنقولة عن ولم يتعامل بمنهجية رد المتشابه الى المحكم ومنهجية رد المجمل الى المفصل. لكن ما سبب هذا الامر؟ لماذا ابن قدامة لم

287
01:35:47.950 --> 01:36:06.400
يسلك هذا المسلك هل عدم وفرة نصوص بين يديه ضغط بيئة عليه. اه وجود شخصيات متناقضة تعامل معها تأثير احد شيوخ واسباب متعددة. الله تعالى اعلم لكن انا فقط افتح لك الذهن والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب. لكن عموما

288
01:36:07.000 --> 01:36:29.550
او يعني اختصر الكلام هنا واقول ابن قدامة ليست مشكلته في كل ابواب الاعتقاد. كلا ابن قدامة كما قلنا مشكلة تتعلق في جزئية في باب الصفات يعني ما عنده مشكلة في غير توحيد الالوهية ولا الربوبية ولا في باب القضاء والقدر ولا في باب اليوم الاخر. الحمد لله هو يسير على طريقة اهل السنة ولا في باب الايمان. يسير على طريقة اهل السنة

289
01:36:29.550 --> 01:36:48.000
الجماعة عنده مشكلة وقعت فقط في باب الصفات عنده مشكلة وقعت في باب الصفات في الجملة. هنا مشكلته وطريقته في الاستدلال عموما هي طريقة السلف الصالح. يعني الاعتماد على الكتاب والسنة والاجماع والادلة العقلية الواضحة. فلانه يعتمد

290
01:36:48.000 --> 01:37:08.000
منهج السني في البناء العقدي ولانه يعني اخطأ خطأ في باب واحد وليس في كل الابواب نرى ان علماء اهل السنة والجماعة دون ابن قدامة من الائمة في باب اهل السنة والجماعة. ولا يخرجونه من دائرة اهل السنة والجماعة نتيجة هذا الخطأ لانه اهم شيء عندنا انك تسلك

291
01:37:08.000 --> 01:37:24.300
مسلك اهل السنة في البناء العقدي. مرجعك للكتاب والسنة. لا تحاكم النصوص الى عقلك. ابن قدامة اذا لم يسلك مسلك المتكلمين. ورفضه حذر منه واعتمد على الكتاب والسنة وكلام السلف لكنه اخطأ الفهم فقط

292
01:37:24.600 --> 01:37:44.600
هذي مشكلته. مشكلته انه اخطأ الفهم وليست مشكلته انه اعتمد مناهج المتكلمين والطرق العقلية الفلسفية الاغريقية كلا هو اتبع المنهج السني في البناء العقدي. لكن سبحان الله اخطأ في فهم كلام السلف الصالح. ولم يوفق الى الجمع بين

293
01:37:44.600 --> 01:38:04.600
تلك النصوص الواردة عنهم فسلك مسلك التفويض كتأسيس وفي التطبيق كما قلنا كان مفوضا جزئيا. هذا اجتهادي وتحليلي لكلام ابن قدامة اسأل الله العظيم ان يرحم هذا الامام العظيم وان يجزيه عنا خير الجزاء يعني مثل هذا يعني الخطأ حتى لو يعني في النهاية كما قلت اولا هذا اجتهادي وفهمي لكلامه

294
01:38:04.600 --> 01:38:24.600
اه ثانيا اذا كان كلامي صحيحا بالضبط فهذا لا يحط من قدر هذا الامام العظيم سيبقى اماما من ائمة اهل السنة والجماعة. وكلنا يخطئ الخطأ وارد علينا جميعا لا يوجد شخص معصوم لكننا علينا بشكل عام ان نتبع منهج علمي حتى دائما نكون اه

295
01:38:24.600 --> 01:38:44.600
في تحريرنا في بحثنا في اسنادنا للاقوال حتى لا يكون هناك مدخل على منهجيتنا العلمية. اننا يأتيك شخص غدا يقول يعني انت يعني تقول منهج اهل السنة والجماعة وتشرح كلام ابن قدامة وابن قدامة مفوض. فهل انت فعلا ترى ابن قدامة فوضى من اهل السنة؟ انا بشكل عام ما عندي اي مشكلة في طرح

296
01:38:44.600 --> 01:39:04.600
يثبت لي ان هذا الشيخ على طريقة معينة او طريقة اخرى فهدفنا دائما الوصول الى الحق احبتي. مهما كان ومع اي شخص كان. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل وفي فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة ان تحكموا بين عبادي فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

297
01:39:04.600 --> 01:39:27.296
الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ