1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد لشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.600 --> 00:00:53.600
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة

3
00:00:53.600 --> 00:01:12.550
المقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه. وقد ذكرنا في المحاضرة السابقة المنهج الذي اتبعه ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه في باب الصفات وذكرنا ما ترجح لدينا بعد ان سعينا لتطبيق التوثيق العقدي

4
00:01:12.700 --> 00:01:33.700
بعد ان سعينا لتطبيق التوثيق العقدي على نصوص وكلام ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه في جل مصنفاته التي بين ايديهم  وتوصلنا اه فيما ظهر لنا والله تعالى اعلم ان ابن قدامى المقدسي كان اه في تأصيله لباب الصفات في تأصيل

5
00:01:33.700 --> 00:02:03.700
لباب الصفات يسير على طريقة المفوضة. واما في تنزيله وتطبيقه على النصوص الجزئية فانه كان مفوضا جزئيا. احيانا فعلا يفوت واحيانا يجنح الى اثبات المعاني. وهذا بحسب وضوح قص او عدم وضوحه في نظر ابن قدامة رحمة الله عليه. وذكرت او في ختام المحاضرة السابقة اشرت الى السبب الذي اوقع ابن قدامة

6
00:02:03.700 --> 00:02:23.700
رحمة الله عليه في هذا الخطأ. يعني لماذا ابن قدامة رحمة الله عليه اخطأ في ظننا فذهب الى مسلك التفويض. ولم يتبع طريقة اهل السنة هو الجماعة في اثبات معاني نصوص الصفات مع تفويض الكيفية فقط. لماذا لم يتبع هذا المنهج

7
00:02:23.700 --> 00:02:51.500
سلك مسلك التفويض العام التفويض للمعنى وللكيفي عموما اه ذكرت ان ابرز الاسباب هي ان ابن قدامة رحمة الله عليه حينما نقل نصوص السلف الصالح تعامل مع للسلف مجملة تعامل مع نصوص مجملة للسلف الصالح قد يفهم منها البعض التفويض اذا لم يقم بردها الى النصوص

8
00:02:51.500 --> 00:03:06.800
مفصلة المحكمة المنقولة عنهم رحمة الله تعالى عليهم فابن قدامة كما فعل في دم التأويل وفي تحريم النظر في كتب الكلام وحتى في لمعة الاعتقاد ساق بعض النصوص. هذه النصوص من نظر اليها هكذا للوهلة

9
00:03:06.800 --> 00:03:31.150
الاولى وحدها من دون ان يكون هناك استقراء تام لربما يخطئ ويظن ان السلف منهجهم في نصوص الصفات تفويض المعاني وتفويض الكيفية يعني التفويض في المعنى وفي الكيف جميعا وتوقفنا ما هو السبب الذي اوقع ابن قدامة رحمة الله عليه في هذا الخطأ. يعني ابن قدامة لماذا اه لم يرد هذه

10
00:03:31.150 --> 00:03:51.150
توصل المجملة التي نقلها عن السلف الى النصوص المفصلة المحكمة. ما هي العوامل التي اثرت في عقليتها؟ هل هي عوامل البيئة؟ عوامل الشيوخ اه آآ ضغط الواقع وجود آآ تيارات متباينة في الساحة تيار يجنح الى التأويل والتعطيل وتيار يجنح الى زيادة في الاثبات فاراد ان

11
00:03:51.150 --> 00:04:08.300
يسلك المنهج الوسط الله تعالى اعلم ولكن خلاصة ما وصلنا اليه الى الان هو ان ابن قدامة رحمة الله عليه لم يحرر كلام الصالح في باب الصفات تحريرا جيدا. وفهم منهجهم بشكل خاطئ

12
00:04:08.450 --> 00:04:27.850
مما افرز وانتج بعد ذلك انه تعامل مع نصوص الصفات في كثير من الاحيان بمنهجية مباينة لطريقة اهل السنة والجماعة اليوم احبتي كما وعدتكم سانقل لكم بعض النصوص المجملة الواردة عن السلف الصالح

13
00:04:27.900 --> 00:04:49.100
في باب الصفات ونتعلم معا كيف نتعامل مع هذه النصوص المجملة؟ وكيف نردها الى النصوص المفصلة المحكمة؟ حتى لدينا الصورة نحن الان نتعلم ونتدارس معا كيف نقرأ الاعتقاد كيف نتعامل مع النصوص؟ لان باب الاعتقاد

14
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
عند اهل السنة والجماعة يقوم جزء كبير منه على النقل عن السلف الصالح. فكيف اقرأ كلام السلف الصالح؟ كيف افهمه اه كيف اطبق التوثيق العقدي؟ كيف اجمع الكلام؟ كيف ارد المتشابه الى المحكم؟ هذا امر مهم جدا جدا احبتي لبناء عقل طالب العلم

15
00:05:09.550 --> 00:05:35.750
كثير ممن يدرسون مسائل الاعتقاد يكون تركيزهم فقط على اعطاء النتيجة النهائية مباشرة. من دون ان يمتلك الطالب مفاتيح التفكير العقدي. واظن هذا الامر يجب آآ ان ينظر فيه لاننا نرى هناك ضعف عام في طلبة العلم الذين يسلكون منهج اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد ضعف عام في طريقة التفكير ضعف في الرد على الشبهات

16
00:05:35.750 --> 00:05:55.750
اه والسبب في ذلك كما قلنا انهم يحفظون كلام اهل السنة حفظا ويأخذون الكلام من المتأخرين من دون ان يكون لديهم منهجية واضحة محكمة في التعامل مع النصوص ومعرفة اوجه الجمع بينها. وكيف يعمل طالب العلم عقله حينما ترد

17
00:05:55.750 --> 00:06:15.750
عليه النصوص وحينما ترد عليه الشبهات والاشكاليات. فلذلك نحن سنسعى ان شاء الله ما استطعنا في هذه الدورة ان نتعلم كيف نتعامل مع كيف نحلل كيف نفكر حتى يكون لدينا طالب علم عاقل. طالب علم مفكر عنده قدرة على التحليل على التعامل مع النصوص

18
00:06:15.750 --> 00:06:34.350
ليس مجرد طالب علم يحفظ من دون ادراك او وعي. فكما قلنا الان اذكر لكم بعض النصوص المجملة للسلف الصالح في باب الصفات واريكم كيف نتعامل مع هذه النصوص ونردها الى المحكمات. طيب

19
00:06:34.600 --> 00:06:55.500
اول نص اتعامل معه احبتي رواية حنبل ابن اسحاق تلميذ الامام احمد ابن حنبل. حنبل ابن اسحاق نقل عن احمد بن حنبل رواية. هذه الرواية اعتمدها ابن قدامة وجعلها اصل ومنطلق في تفكيره العقدي في باب الصفات

20
00:06:55.950 --> 00:07:15.950
رواية حنبل التي سانقلها الان ابن قدامة اعتبرها اصل في تفكيره العقدي في باب الصفات. هذه الرواية فيها بعض الالفاظ المجملة هي التي سببت او كانت من ابرز الامور التي سببت خطأ ابن قدامة في فهم منهج السلف الصالح في باب الصفات. ما هي رواية حنبل

21
00:07:15.950 --> 00:07:35.450
ننظر. روى حنبل عن الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة انه قال في نصوص الصفات ايش قال احمد بن حنبل؟ هكذا الرواية التي نقلها حنبل. يقول حنبل الامام احمد بن حنبل قال في نصوص الصفات. طبعا انا هنا اقتطعت ان

22
00:07:35.450 --> 00:08:00.050
الذي اريد اللي فيه الاجمال. نؤمن بهذه الاحاديث اي احاديث الصفات نؤمن بهذه الاحاديث ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى. اعيد النص الذي ساحلله الان نؤمن بهذه الاحاديث اي احاديث الصفات

23
00:08:00.300 --> 00:08:24.600
ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى. الاشكالية في هذا النص اين؟ هي الاجمال اين هو؟ في قوله بلا معنى. الكلمة الاخيرة لا كيف ولا معنى الان بلا كيف هذا الكل متفق عليه اننا لا نكيف صفات الله وانما قال ففي ذلك المشبهة. لكن الاشكالية في هذا النص قول

24
00:08:24.600 --> 00:08:50.950
احمد ابن حنبل ولا معنى ابن قدامة ماذا فهم من قول احمد بن حنبل ولا معنى اه ان نصوص الصفات والاحاديث التي تثبت الصفات لله نتعامل معها بمجرد الالفاظ ولا نثبت لها معاني وانما نقول لها معاني يعلمها الله سبحانه. اما نحن البشر لا نعلم معاني هذه النصوص. هكذا

25
00:08:50.950 --> 00:09:10.950
ابن قدامة رحمة الله عليه فيما يظهر لنا فهم هذا الكلام لاحمد ابن حنبل. بلا كيف ولا معنى؟ اه لا معنى اه اذا لا معنى لنصوص صفاتي نعلمه نحن البشر. وانما الذي يعلم معنى نصوص الصفات هو الله سبحانه وتعالى. هكذا فهم ابن قدامة. دعونا ننظر هل

26
00:09:10.950 --> 00:09:25.400
هذا الفهم صحيح وما هو الخطأ في هذه الطريقة في التعامل مع النص. اقول هذه النص وهذا النص من المتشابهات عن احمد بن حنبل اذ قد يفهم منه اذ قد

27
00:09:25.400 --> 00:09:46.400
افهموا منه اننا نجهل معاني نصوص الصفات كما اننا نجهل كيفية اتصاف الرب بها لان احمد قال لا كيف ولا معنى قرن بين الاثنين. فنقول معالجة هذا النص اولا نعالج هذا النص من جهة الاسناد. لابد نتأكد

28
00:09:46.450 --> 00:10:08.050
ابتداء هل احمد ابن حنبل فعلا قال هذا النص ام هذا النص لم يثبت عنه؟ اذا دعونا نعالج هذا النص اولا من جهة الاسناد. فنقول هذه الرواية هذه الرواية انفرد بها حنبل ابن اسحاق عن الامام احمد

29
00:10:08.250 --> 00:10:29.700
ولم ينقلها سائر اصحاب الامام عنه. اذا انفرد بها من؟ حنبل ابن اسحاق وقد تكلم علماء المذهب عن نكارة تفرداته وشذوذها. علماء الحنابلة من القدم تكلموا في حنبل ابن اسحاق بالتحديد

30
00:10:29.800 --> 00:10:56.500
حنبل ابن اسحاق مشكلة احبتي انه اذا نقل عن الامام احمد بن حنبل وتفرد بالنقل فكثيرا ما يغرب ويشذ ويأتي بكلام يستغربه اتباع الامام احمد بن حنبل حنبلي بن اسحاق اذا فيه مشكلة انه يأتي بعبارات من كرة وشذوذات ويتفرد عن سائر اصحاب الامام احمد برواية

31
00:10:56.500 --> 00:11:13.900
ايات غريبة وقد اخطأ حنبل ابن اسحاق في كثير من المواطن على الامام احمد ابن حنبل سواء في مسائل الاعتقاد او حتى مسائل الفقه. يعني خطأ حنبل في نقله عن الامام احمد ليس

32
00:11:13.900 --> 00:11:31.800
فقط في مسائل الاعتقاد بل حتى في مسائل الفقه تفردات حنبل مشكلة وغريبة ولا تكون معتمدة عند الحنابلة في عادة. يقول ابن القيم يقول ابن القيم الجوزي رحمة الله عليه عن حنبل ابن اسحاق هو كثير المفاريد

33
00:11:32.300 --> 00:12:01.650
المخالفة للمشهور من مذهبه اي حنبل كثير المفاريد له تفردات مخالفة للمشهور من كلام الامام احمد ابن حنبل ومذهبه. واذا تفرد حنبل بما خالف المشهور عن الامام فالامام الخلال وهو من اشهر المتقدمين من الحنابلة وصاحبه عبدالعزيز الملقب بغلام خلال هذان الرجلان

34
00:12:01.650 --> 00:12:19.800
لا نثبت تفردات حنبل رواية في المذهب حتى في الفقه اذا حنبل تفرد برواية مسألة فقهية فالخلال وغلام الخلال وهم من هم في المذهب يقولون لا نثبت رواية حنبل عن الامام برواية

35
00:12:19.800 --> 00:12:43.650
في المذهب. لانه هذا الرجل عنده اشكالية ايضا الحافظ ابن رجب الحنبلي يقول وكان ابو بكر الخلال وصاحبه عبدالعزيز لا يثبتان ما تفرد به حنبل عن الامام رواية في المذهب. ويقول الامام الذهبي رحمة الله عليه عن حنبل له مسائل كثيرة عن احمد. ويتفرد ويغرب

36
00:12:43.650 --> 00:13:03.650
يعني يأتي بالغريب عن الامام احمد فيتلخص احبتي من هذا ان حنبل ابن اسحاق هذا الرجل رحمه الله اه ليس ممن يعتمد عليه في الرواية والنقل عن الامام احمد. خاصة اذا تفرد يعني اذا اتى بكلام

37
00:13:03.650 --> 00:13:18.550
نسبه الى احمد ولم نجد هذا الكلام منقولا عن احمد الا عن طريق حنبل فهذه الرواية عليها علامات استفهام كبيرة وعريضة وليست مما يعتمد عليها في بيان منهج احمد ابن حنبل

38
00:13:19.050 --> 00:13:38.300
اذا فيتلخص من هذا ان حنبل ليس ممن يعتمد عليه في الرواية والنقل عن الامام احمد اذا تفرد. فتفرده بهذه الرواية عن سائر اصحاب الامام مع وجود ما يردها من النصوص الاخرى المنقولة عن الامام يجعلوها في محل نظر. الان

39
00:13:38.500 --> 00:13:56.100
هذه الرواية العقدية التي نقرأناها ابتداء ان احمد قال نؤمن بهذه الاحاديث ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى. هذا لم يرد عن اصحاب الامام احمد الا عن طريق حنبل. هو الوحيد الذي تفرد بنقله

40
00:13:56.150 --> 00:14:15.250
فهذا النص بحد ذاته اذا هو محل نظر عندنا في ثبوته عن الامام خاصة كما قلنا انه يتعارض يمكن ان يتعارض حتى لاني الان سابين انه حتى لو اثبتنا لا يتعارض. لكن اقول يمكن ان يتعارض في عقول بعض الناس

41
00:14:15.250 --> 00:14:32.700
مع النصوص الاخرى للامام احمد ابن حنبل التي ينص فيها على اثبات اه معاني الصفات على طريقة اهل السنة والجماعة طيب اذا هذا معالجة هذا النص من جهة السند. دعوني الان نعالج هذا النص من جهة المعنى

42
00:14:32.950 --> 00:14:52.450
على فرض ان هذه الرواية ثابتة عن الامام احمد بن حنبل على هذا الفرض تنزلا ان هذه الرواية ثابتة. فكيف نعالج النص؟ وهل يمكن ان يفهم النص اصالة بشكل صحيح لا يتعارض مع الروايات الاخرى للامام احمد هل يمكن؟ نعم يمكن ذلك

43
00:14:52.800 --> 00:15:11.350
فاقول الان انتقل ثانيا معالجة هذا النص من جهة المتن. معالجة هذه الرواية من جهة المتن بعد التسليم ثبوتها عن الامام يكون من جهتين. ساعالج النص المتن من جهتين. الجهة الاولى الف

44
00:15:11.400 --> 00:15:26.950
محاولة تفسيرها وشرحها. سابدأ بهذا النوع من المعالجة محاولة تفسير هذه العبارة ماذا يقصد احمد بن حنبل بقوله نمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى ماذا يقصد بنفي المعنى؟ دعونا نحاول

45
00:15:26.950 --> 00:15:45.650
ان نفسرها بالشكل الصحيح في هذه الحالة وفي المرحلة الاولى ساسعى لتقديم اقرب تصور لفهم هذه العبارة عن الامام احمد من خلال النظر في روايات الامام الاخرى وسياق هذه النصوص عموما عند السلف الصالح

46
00:15:46.600 --> 00:16:11.150
فاقول نصوص الصفات ركزوا معاي الموضوع يحتاج الى شيء من الفهم والتركيز اقول مستعينا بالله نصوص الصفات كانت معلومة المعاني في ذهن الصحابة الكرام والسلف الصالح قبل ظهور الفرق الكلامية قبل ان تأتي الفرق الكلامية وتطرح العقائد بالقوالب الفلسفية

47
00:16:11.250 --> 00:16:31.450
نصوص الصفات معلومة المعاني عند الصحابة والسلف الصالح. تمام ولم يحتج الى تفسيرها ما احتاج الصحابة ولا التابعون الى ان يفسروا نصوص الصفات فيقول معنى محبة الله كذا وكذا ومعنى غضب الله كذا وكذا ومعنى

48
00:16:31.450 --> 00:16:56.200
الله كذا وكذا. لماذا؟ لانها معاني معلومة في الاذهان وانت انما تعرف المصطلحات والالفاظ الغامضة. يعني التعريف والشرح يكون لماذا احبتي للاشياء الغامضة للمصطلحات غير المفهومة هي التي تحتاج الى تعاريف وحدود ورسوم. اما الالفاظ ظاهرة المعاني

49
00:16:56.200 --> 00:17:15.000
التي يشترك العقلاء جميعا في ادراكها. هذه لا تحتاج الى تعريف ولا الى شرح ولا تفسير. واضحة الصحابة كلهم يعلمون ما معنى يحببكم الله والكل يعلم ما معنى استوى على عرشه والكل يعلم ما معنى آآ سخط الله وغضب الله الى غير ذلك والكل يعلم

50
00:17:15.000 --> 00:17:31.300
ما معنى نزول الله سبحانه؟ لكن كما قلنا يثبتون المعاني ويقولون الله تعالى اعلم بكيفية اتصافه بها. اذا ولم تحتاج الى تفسير سوى نصوص قليلة جدا جدا كان سياقها محتملا

51
00:17:31.750 --> 00:17:51.750
ففسرها بعض الصحابة على ما فهمه كما ينقلان عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون انه فسر الساق هنا في هذا النص بالشدة ورأى ان النص محتمل لهذا المعنى. وهذا نادر يعني فقط نص نصين ليس الامر في

52
00:17:51.750 --> 00:18:11.750
مئات النصوص من الصفات نص نصين لا يجعل هذا منهجا عاما. ولان السلف الصالح كانوا يعقلون ان اتصاف الرب سبحانه بهذه المعاني ليس كاتصافنا بها نحن لانه قال تعالى ليس كمثله شيء فقد كرهوا هنا ركزوا كرهوا لانهم يعلمون

53
00:18:11.750 --> 00:18:37.950
ان اتصاف الخالق بهذه الصفات ليس كاتصاف المخلوق. لذلك كرهوا الخوض في شرح هذه النصوص وبيان معانيها. بما ان المعنى واضح. لماذا اخوض في شرحها وبسطها؟ كرهوا قالوا كما قال مالك الاستواء معدوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. لا نريد ان نخوض في تفسير

54
00:18:38.150 --> 00:18:58.100
الواضحات لاننا لماذا لا نخوض في تفسير الواضحات؟ دعوني اكمل حتى نتعرف اه فقد كرهوا الخوض في شرحها وبيان معانيها. وحينما كان يطلب منهم ذلك حينما كان يطلب منهم ذلك اي من السلف الصالح حينما كان يأتي البعض يطلبون منهم شرح

55
00:18:58.200 --> 00:19:29.300
معاني نصوص الصفات. ماذا يكون الجواب من السلف الصالح لهم؟ يقولون قراءتها تفسيرها نقطة اي ان هذه النصوص تشرح نفسها بنفسها وتفسر نفسها بنفسها من دون الحاجة الى شرحها وهذا ما ستقرأونه كثيرا في كلام السلف الصالح. يقول نصوص الصفات قراءتها تفسيرها. ماذا يعني قراءتها تفسيرها؟ انه هذه النصوص تفسر

56
00:19:29.300 --> 00:19:49.300
بنفسها هي بذاتها تخبرك عن معانيها. فلا تجبرني ان اتي بتفاسير وتعاريف وحدود على طريقة الارسطيين الى غير ذلك من الكلام الذي لا ينسجم اصالة مع التفكير والمنطق السليم. الشيء الواضح لا احتاج الى تعريفه. يعني احبتي لو قلت

57
00:19:49.300 --> 00:20:03.400
عرفوا الماء هل ستقول يا شيخ ما في داعي الى ان تعرف الماء؟ الماء معروف. الكل يشرب الماء ويتعامل معه في حياته اليومية بشتى انواع التعامل. فالدخول في في تعريف الماء

58
00:20:03.800 --> 00:20:23.800
نوعا من التكلف والتعسف والتقعر في العبارة لا حاجة له. لماذا؟ لان معنى الماء واضح. هذه الفكرة. السماء لو قال لك شخص عرف السماء. اقول ما في داعي لتعرف السماء لان السماء شيء يشاهده الجميع. والكل يعرف لو وجدنا شخص ما شاهد السماء في حياته اه نعم

59
00:20:23.800 --> 00:20:43.800
هذا الشخص احتاج الى ان اخبره تقريبا تقريبا ان السماء هو عبارة عن قبة فوق الارض الى اخره لكن كل من يشاهد السماء لا حاجة الى ان نعرف له الواضحات. لان تعريف الواضحات من المشكلات. وكثير من المتشدقين والمتكلفين ومن

60
00:20:43.800 --> 00:21:03.800
تنطبيعين اه يأتون الى امور واضحة يسعون لتعريفها. فحينما يعرفونها يسببون فيها ابهاما. يعني هو كان واضح قبل لما عرفوا زاد ابهاما كما يقول البعض في تعريف الماء جوهر سيال يسير بتتابع تجد ان التعريف اغمض من المصطلح. الماء قبل

61
00:21:03.800 --> 00:21:23.800
قبل ان يعرف اوضح من الماء بعد ان يعرف. فاذا كما قلنا السلف كانوا يقولون قراءتها تفسيرها. اي ان هذه النصوص تشرح نفسها بنفسها وتفسر نفسها بنفسها من دون الحاجة الى شرحها. وبعضهم يقول كما قال ما لك بن انس الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان

62
00:21:23.800 --> 00:21:46.850
به واجب والسؤال عنه بدعة. يعني الاستواء نحن نعلمه في عقولنا. لا احد يقول لي انا ما بعرف معنى كلمة استويت. الكل يعرف لذلك احبتي في ذهنه ولا تحاول ان تتنطع اه وان تجبر خصمك لا لا انا ما بعرف الاستواء. لا يوجد شخص منا لا يعرف ما هو الاستواء. نقول استوى

63
00:21:46.850 --> 00:22:05.150
على كرسيه استوى فلان على آآ كذا استوى فلان على الطاولة الاستواء معلوم في اذهاننا والكيف في حق الله مجهول او غير معقول على رواية اخرى. ما حد يعقل كيف الله استوى؟ استواء يليق بجلاله. والايمان به

64
00:22:05.150 --> 00:22:25.150
الواجب والسؤال عنه بدعة وكأن ما لك كان يستشرف ان هناك بدع قادمة على الامة يخوضها المتكلمون حيث يخوضون في امور لا حاجة الى الخوض فيها. لانها مستقرة معلومة في الاذهان. الى يومنا هذا يعني تعالوا الى العوام في يومنا هذا

65
00:22:25.150 --> 00:22:51.050
واسألوهم عن معاني نصوص الصفات ستجدونهم على الفطر النقية. يعلمونها في اذهانهم ويكيفونها وينفون عنها التكييف في عقولهم عن الله سبحانه وتعالى تمام اذا وانما كانوا الان ساعلل وانما كانوا يتهيبون من شرح نصوص الصفات. ويعتبرون السؤال عن شرحها بدعة

66
00:22:51.050 --> 00:23:08.600
كما صح عن ما لك ابن انس وغيره خشيته ونركزوا. لماذا كانوا يهابون؟ اولا لان المعاني واضحة في الاذهان. هذا التفسير الذي ذكرته قبل قليل. معانيها واضحة وتوضيح الواضحات من المشكلات. هذا ضعوه رقم واحد. ثانيا وهذا امر

67
00:23:08.600 --> 00:23:28.850
ساركز عليه الان لماذا كانوا لا يخوضون في شرحها؟ خشية ها خشية ان يعبروا عن معاني نصوص الصفات بالفاظ لا تليق بالله سبحانه وتعالى. كانوا يهابون ان يخوضوا في شرح نصوص الصفات

68
00:23:29.350 --> 00:23:56.700
فيأتون بالفاظ يعبرون بها عن هذه المعاني هذه الالفاظ لا تليق بالله سبحانه وتعالى لماذا طيب؟ نقول فان الانسان اذا طلب منه بيان معنى كلمة وشرحها فانه سيفسرها يطرحها بما يشاهده في العادة من اثارها ولوازمها في المخلوقين

69
00:23:56.950 --> 00:24:22.100
فلو قلت لشخص عرف لي الغضب هو حتى يعرف لك الغضب سيبحث عن لوازم واثار الغضب في المخلوق يأتي بهذه اللوازم وهذه الاثار ويجعلها تعريفا للغضب ان لم تكن في الواقع هي معنى الغضب كما ذكرنا في المحاضرة السابقة وقبلها. ان عادة الانسان احبتي لما يعرف شيء

70
00:24:22.350 --> 00:24:47.000
انك تقول كما يقول اصحاب الحد الارسطي انك ستعرف ماهية الشيء وحقيقة وذاتياته هذا امر نادر متعسر صعب جدا والغزالي وهو امام المنطق الارستي يقول ان الوصول الى الحد التام متعذر متعسر صعب جدا. طب بالتالي احنا لما نعرف الاشياء كيف نعرفها؟ في الحقيقة نحن نعرف

71
00:24:47.000 --> 00:25:07.000
برسومها اي باثارها ولوازمها الخارجية التي نشاهدها. فنأتي الى الغضب فنعرفه بانه ثوران الدم عند موقف يثير كذا الازعاج. هذا ثوران الدم هذا ليس حقيقة الغضب. هذه اثارها ولوازمها. نحن نجعلها تعريفا للغضب حتى نقرب معنى

72
00:25:07.000 --> 00:25:29.050
غضب للسائل حتى نقرب مجرد تقريب. معنى الغضب للسائل لان المقصود من التعريف في الحقيقة هو تقريب الالفاظ الى اذهان السامعين وليس المقصود من التعريف حقيقة الوصول الى ذاتيات وماهيات الاشياء كما يزعم اصحاب المنطق الاورستي وكما بينت ذلك في

73
00:25:29.050 --> 00:25:52.400
شرحه على السلم المناورقة المهم فاذا عرفنا الغضب فاننا سنفسره بالاثار المشاهدة في المخلوقين واياك ان تتوهم ما يزعمه علماء الكلام من انهم يعرفون هذه الصفات المحبة والغضب والنزول والاستواء انهم يعرفون هذه الصفات بحقيقي بحقيقتها وماهيتها وذاتياتها

74
00:25:52.400 --> 00:26:16.500
بل هم لا يعرفون الا بالاثار واللوازم ويوهمونكم انهم يعرفون الحقائق. انظروا هذه انتبهوا لها. المتكلمون لما يأتوا بتعريف المحبة والغضب يوهمونكم ايها السامعون انهم اتوا بحقيقة الغضب بحقيقة المحبة. فردوا عليهم وقولوا لهم هذه ليست حقيقة المحبة والغضب

75
00:26:16.500 --> 00:26:35.750
الموجودة في اذهاننا كل ما تأتون به هي لوازم المحبة والغضب المشاهدة في المخلوقين وهذه اللوازم لا توجد في الخالق هذه اللوازم لا توجد في الخالق. فنحن نثبت المعاني التي ندركها في اذهاننا ونفوض الكيف الى الله سبحانه

76
00:26:35.750 --> 00:27:00.550
وتعالى. نجهل كيفية اتصاف الله بهذه الصفات. المهم فقلت وهذه الاثار واللوازم الثابتة في المخلوقين لا يصح اثباتها للخالق سبحانه وتعالى. لان اتصافه سبحانه بهذا بهذه المعاني كما حررنا سابقا يختلف عن اتصاف المخلوقين بهذه الصفات. لذلك سكت علماء السلف

77
00:27:00.550 --> 00:27:22.750
عن شرح معاني نصوص الصفات. هذه انتبهوا. لذلك اذا سكت علماء السلف عن شرح معاني نصوص الصفات خشية الوقوع في هذا المحظور وهو ماذا كما قلنا؟ اولا ان هذه الصفات معلومة المعاني ثانيا كان منهم خشية ان يعرفوا هذه الصفات

78
00:27:23.300 --> 00:27:39.350
بالفاظ وتعابير لا تليق بجلال الله سبحانه. فقالوا اذا دعونا من التفسير والشرح وقراءتها تفسيرها تفسر نفسها بنفسها لماذا تضعوننا في الزوايا الضيقة؟ نحن لا نحتاج الى كل هذا التكلف

79
00:27:40.250 --> 00:28:03.900
طيب طب يا شيخ الم يرد عن بعض السلف تفسير بعض الصفات اقول وما وقع من بعضهم اي من بعض السلف في شرح بعض الصفات فقد اكتفوا فيه بذكر المراد في الاشهر لهذه الصفات من اجل ان تتوضح وان تتبين لمن وقع في ذهنه

80
00:28:03.900 --> 00:28:27.150
التباس وفساد كما ورد عن احمد بن حنبل وعن بعض السلف انهم فسروا معنى الاستواء. فقالوا الاستواء العرش هو العلو عليه هذا ورد عن احمد ابن حنبل وذكره الخلال كما سيأتي اليوم معنا ان شاء الله. ان احمد بن حنبل فسر الاستواء بانه العلو. طب لماذا احمد بن حنبل لم يسلك مسلك ما لك ابن انس

81
00:28:27.150 --> 00:28:44.200
يعني مالك ابن انس لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. احمد ابن حنبل سئل مرة عن الاستواء ففسره ما قال الاستواء معلوم لا فسره لكن بالمراد في الاشهر وبكلمتين ونقطة

82
00:28:44.400 --> 00:29:01.200
قال الاستواء على العرش يعني علوه سبحانه على عرشه. نقطة. طب لماذا احمد فسر هنا كما قلنا لان في عصر احمد بن حنبل احمد بن حنبل بعد الامام مالك. وبدأ في عصر احمد بن حنبل تظهر الفرق الجهمية والفرق الكلامية

83
00:29:01.200 --> 00:29:21.200
التي تنفي نصوص الصفات او تحرفها الى معاني باطلة. فاحمد حتى يظهر منهج السلف الصالح ان منهجنا اننا نثبت هذه الصفات بمعانيها وانما نفوض كيفيتها. اضطر احمد بن حنبل في زمنه ان يفسر بعض نصوص الصفات لتتضح هذه النصوص

84
00:29:21.200 --> 00:29:41.200
آآ للسامعين وليعلموا ان السلف الصالح يثبتون المعاني على حقائقها الظاهرة المتبادرة الى الذهن وهذه الظاهرة المتبادرة لا تدل على تمثيل ولا تشبيه كما يزعم الكلاميون. اذا كما وقع منهم تفسير معنى الاستواء على العرش بالعلو عليه

85
00:29:41.200 --> 00:30:01.200
ونحو ذلك من الالفاظ العمومية المرادفة لتأكيد معنى الاستواء في اذهان السامعين. هذا المعنى الذي افسده المتكلمون بتأويلاتهم الفاسدة فاصبحوا يقولون استواء الله على عرشه هو استيلاؤه الى غير ذلك من الكلام الذي لا اصل له في

86
00:30:01.200 --> 00:30:21.200
آآ حتى كلام العرب يعني حتى في كلام العرب تجد ان مثل هذه المجازات تكاد تكون مهجورة ونادرة فيحملون عليها سبع نصوص ثابتة في كتاب الله سبحانه وتعالى وعجب حالهم والله. ومن هنا احبتي كان طلب معاني نصوص الصفات والبحث عنها

87
00:30:21.200 --> 00:30:37.300
يشفي شرحها مخالفا لمنهج السلف الصالح. هذا امر اقرره نعم طلب معاني نصوص الصفات والبحث عنها والتنبيش في شرحها هذا ليس منهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. مع انهم كانوا

88
00:30:37.300 --> 00:30:57.300
يعلمون هذه المعاني في اذهانهم. فلما ظهرت بدع المتكلمين في طلب معاني نصوص الصفات. هكذا المتكلمون اصبحوا ينبشون عن معاني نصوص الصفات. ما معنى الاستواء؟ ما معنى المحبة؟ ما معنى الغضب؟ اصبحوا يخوضون في الواضحات

89
00:30:57.900 --> 00:31:20.100
تكلفا منهم اصبحوا يخوضون في الواضحات تكلفا منهم انظروا التكلف كيف قادهم الى الانحراف عن منهج اهل السنة. فلما ظهرت بدعة المتكلمين في طلب معاني نصوص صفاته وتأويلها بعد ذلك وتحميلها من المعاني ما لا تحتمل. تكلم احمد بن حنبل بمثل هذه

90
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
العبارة اللي هي لا كيف ولا معنى. نحن الان نعالج هذه العبارة. لما ظهرت البدع الكلامية اضطر احمد ان يتكلم مثل هذه العبارة لا كيف ولا معنى. في تصويره لمنهج السلف الصالح في الصفات. فقال لا كيف ولا معنى؟ اي ركزوا

91
00:31:40.100 --> 00:32:06.200
ما معنى هذه العبارة؟ انتبهوا جدا اي اننا نؤمن بهذه النصوص ولا ندخل في تكييفها ولا في شرح معانيها هذا معنى ولا معنى لا يقصد احمد ابن حنبل ان هذه النصوص لا معنى لها كما فهم ابن قدامة كلا هو يريد ان يقول اننا لا ندخل في تكييفها

92
00:32:06.200 --> 00:32:31.850
ولا في شرح معانيها هذا معنى ولا معنى اي لا نشرح المعنى لاننا لا نعلم المعاني اساسا بل لان ترك التبيين والتفصيل والشرح هو الاورع والاسلم ابعد عن الزلل على هذا درج السلف وعليه قام منهجهم. ومما يساعد على هذا الفهم لكلام الامام احمد

93
00:32:31.850 --> 00:32:49.200
السياق الاخر الذي وردت فيه هذه الرواية كما ذكرها اللا لالكائيلي. ما من اللا لكائي ذكر هذه الرواية نفسها عن طريق حنبل ابن اسحاق لكن بصيغة اخرى. تصوروا نفس هذه الرواية التي نقلها حنبل عن الامام احمد

94
00:32:49.400 --> 00:33:12.750
لها عدة الفاظ اختلفت الفاظها من كتاب الى كتاب اخر. فاللالكائي كيف نقل هذه الرواية؟ يقول اللا لكائي. قال حنبل بن اسحاق. سألت ابا عبدالله احمد بن بل عن الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا فقال ابو عبدالله نؤمن بها ونصدق بها

95
00:33:12.750 --> 00:33:22.750
لا نرد شيئا منها اذا كانت باسانيد صحح كما نقلت وهذا النص نقلته بالضبط في المحاضرة السابقة. ولا نرد على رسول الله اسم قبله قال الى ان قال حتى قلت لابي

96
00:33:22.750 --> 00:33:39.550
عبد الله الان حنبل يقول قلت لابي عبد الله ينزل الله الى السماء الدنيا فقلت يا امام نزوله بعلمه ام بماذا يعني هل المراد بنزول الله الى السماء الدنيا هو نزول علم الله وليس نزول ذاته

97
00:33:39.600 --> 00:33:54.500
فاحمد ابن حنبل غضب من حنبل احمد ابن حنبل غضب من حنبل وقال له اسكت عن هذا. ما لك ولهذا؟ لماذا تخوض في هذه الشروحات وهذه التكلفات؟ امضي حديث على ما روي

98
00:33:54.850 --> 00:34:13.350
بلا كيف ولا حد بلا كيف ولا حد الان ما قال احمد هنا بلا كيف ولا معنى ركزوا ماذا قال؟ قال امضي هذه الاحاديث على ما روي بلا كيف ولا حد

99
00:34:13.350 --> 00:34:29.450
الرواية الاصلية التي نعالجها بلا كيف ولا معنى. هنا يقول احمد بلا كيف ولا حد. انما جاءت به الاثار وبما جاء به الكتاب وبها جاء بها الكتاب قال الله تعالى آآ فلا تضربوا لله الامثال. المهم انتهت الرواية

100
00:34:29.750 --> 00:34:43.200
اركز على قول احمد بن حنبل في هذه الرواية لا كيف ولا حد. لاحظوا اختلف النص نلاحظ في هذا السياق ان احمد ابن حنبل قال بلا حد. بدل بلا معنى

101
00:34:43.350 --> 00:35:03.650
وقد يفهم طب ايش نفهم من هذا؟ قد يفهم من هذا ان الرواية السابقة التي قال فيها احمد ولا معنى قد تكون نقلت بالمعنى عن الامام احمد بن حنبل وليس هي صريح لفظه. يعني لما اجد احمد بن حنبل احيانا يقول لك كيف ولا معنى؟ وفي نص

102
00:35:03.650 --> 00:35:15.650
اخر لنفس الشخص حنبل اجد الرواية بلا كيف ولا حد. اه اذا اي الروايتين قالهما احمد بن حنبل هل قال احمد بلا كيف ولا معنى ام قال بلا كيف ولا حد

103
00:35:17.100 --> 00:35:37.650
بالتالي قد تكون الرواية الاولى بلا كيف لا معنى نقلت بالمعنى عن الامام او بفهم حنبلة عن الامام يعني حنبل هكذا نقلها عن الامام فهمه وليس بصريح لفظ الامام فلما نقلها حنبل بفهمه اوقعنا في اشكال انه نقلها لا كيف ولا معنى

104
00:35:37.900 --> 00:35:57.900
فاوهم الذين يقرأون هذا النص عن الامام احمد بن حنبل ان احمد بن حنبل يفوض المعاني. وهنا الاشكالية. اذا هناك احتمال كبير اذا بناء على الروايات المتباينة لهذه الواقعة هناك احتمال كبير ان يكون حنبل نقل الرواية الاولى بفهمه وليس بلفظ الامام احمد بالضبط

105
00:35:57.900 --> 00:36:19.500
طيب فهذا اذا هادي هذا ما اشرح به هذه العبارة انه لو ثبتت هذه العبارة بنصها لا كيف ولا معنى فمعنى هذا النص عن الامام احمد لا كيف لا معنى اي اننا لا نخوض في الكيف ولا نخوض في شرح المعنى. وذكرت

106
00:36:19.500 --> 00:36:39.500
قم لماذا السلف الصالح منهجهم كان عدم الخوض في شرح معاني نصوص الصفات. لانها اولا واضحة فقالوا قراءتها تفسيرها ولانهم كانوا يخشون ان يأتوا بالفاظ في اثناء الشرح لا تليق بجلال الله فتورعوا عن كل هذا الباب. فهمتم؟ هذا امر منهجي

107
00:36:39.500 --> 00:36:56.850
شي مهم جدا عليكم ان تفهموه حتى تردوا به على اصحاب البدع من المتكلمين  طيب فهذا شرح وافي لمعنى هذه العبارة ينسجم مع الروايات الاخرى الواردة مع الامام والتي تدل على ان منهج احمد بن حنبل هو الايمان

108
00:36:56.850 --> 00:37:19.700
المعنى الظاهر لنصوص الصفات من غير تكييف. ساسرد لكم بعد قليل ان شاء الله نصوص واضحة على احمد بن حنبل. يثبت فيها معاني الصفات المعاني فحينما اجد نصوص واضحة محكمة مفصلة عن احمد بن حنبل يثبت بها المعاني. ثم يأتيني رواية عن حنبل بهذه الصيغة لا كيف لا معنى؟ لابد

109
00:37:19.700 --> 00:37:47.700
ان احاول الجميع بشكل صحيح حتى لا تتضارب نصوص الامام بعضها مع بعض. المفوضة المفوضة يفرحون بهذا النص للامام احمد ابن حنبل. لانهم يرونه مناصرا لعقيدتهم في الصفات. اتباع ان نفوض اليوم حينما يأتوا ليقولوا والله نحن المفوضة اتباع احمد بن حنبل نقول لهم كيف انتم اتباع احمد بن حنبل؟ فيقولون احمد بن حنبل يقول

110
00:37:47.700 --> 00:38:07.700
النصوص الصفات امروها كما جاءت بلا كيف ولا معنى. اذا لا معنى لنصوص الصفات نعلمه نحن وانما معانيها عند الله. ويستدلون بهذه رواية لاحمد بن حنبل. فالمفوض يفرحون بهذا النص للامام احمد لانهم يرونه مناصرا لعقيدتهم في الصفات. لكن في الحقيقة من نظر في

111
00:38:07.700 --> 00:38:22.800
هذا النص فانه يدرك انه لا يدل على التفويض الا بنوع تأويل يعني ان تحملوه على التفويض وان احمد يقصد تفويض المعاني ايضا هذا يحتاج منكم الى ان تأولوا النص

112
00:38:23.000 --> 00:38:42.100
لينسجم مع فكركم. لان قول احمد بن حنبل لا كيف ولا معنى الان انا اناقش مفوضا تخيلوا انني الان اناقش مفوضا. فاقول له قول الامام احمد بن حنبل لا كيف ولا معنى

113
00:38:42.950 --> 00:39:00.350
لو اخذناه بظاهره البحت. انا الان بدي اعتبر اني اخذت بظاهر البحث. باللفظ. لا كيف ولا معنى؟ لو اخذناه بظاهره من دون اي تفكير فيه لفهم منه عموما ان نصوص الصفات

114
00:39:00.700 --> 00:39:18.450
لا معنى لها انه بدي اتعامل مع الظاهرية البحتة لا كيف ولا معنى امروها كما جاءت. لا كيف ولا معنى. اذا نصوص الصفات لا معنى لها. هذا ظاهر العبارة وانما هي مجرد الفاظ

115
00:39:19.800 --> 00:39:39.800
وحمله على طريقتكم ايها المفوضة يعني حرف هذا النص وتأويله على طريقتكم يحتاج ان تتأولوه انتم ايها المفوضة بان تقولوا يقصد الامام احمد ابن حنبل بقوله ولا معنى انه لا يوجد معنى معين

116
00:39:39.800 --> 00:40:08.450
نحن لكن هناك معنى عام في الجملة يعرفه الله. هذا الذي يقصده احمد فاقول للمفوضة انتم هكذا فهمتم هذه الجملة. عن الامام احمد. صحيح؟ وهذا تأويل منكم لهذا النص يعني احمد ما قال ما قلتموه هو قال لا معنى انتم اتيتم فهمتم هذا النص بطريقتكم ان احمد يقصد بقوله ولا معنى انه لا

117
00:40:08.450 --> 00:40:28.450
يوجد معنى معين نعلمه نحن البشر وانما هناك معنى عام يعلمه الله سبحانه. الان احمد بن حنبل ما قال ان هناك معنى عام يعلمه الله سبحانه. هو قال لا انتم زدتم هذه الامور وافضتم في بسطها لتؤكدوا ان احمد بن حنبل يسير على طريقتكم. تمام؟ فالان المفوض سيرد علي

118
00:40:28.450 --> 00:40:48.450
ماذا سيقول للمفوض؟ وانت يا شيخ لما فهمت هذا النص بالطريقة التي بينتها قبل قليل ان قصد احمد بن حنبل لا معنى اننا لا نشرح المعنى ولا نخوض في تفسيره مع انه معلوم في اذهاننا؟ انت يا شيخ لما فسرت هذا النص بهذه الطريقة انت ايضا تأولت كلام الامام احمد

119
00:40:48.450 --> 00:41:05.350
احمد ابن حنبل والامام احمد ابن حنبل لم يقل انني لا اشرح المعاني قال لا معنى بهذه الطريقة. فننت ايضا تأولت فارد على هذا المفوض واقول اذا اتفقنا. انت احتجت الى تأويل كلام الامام

120
00:41:05.350 --> 00:41:25.350
احمد ابن حنبل يتوافق مع مذهب المفوضة وانا احتجت لتأويل كلام الامام احمد ابن حنبل ليتوافق مع منهج اهل السنة مع انه تأويلي لكلام الامام احمد بن حنبل هو الذي ينسجم مع النصوص المفصلة للامام. يعني هو ليس تأويل من هواه من هواي الشخصي. هو تأويل ينسجم مع روايات

121
00:41:25.350 --> 00:41:45.350
يأتي الامام احمد المحكمة المفصلة. لكنني تنزلا مع هذا المفوض ساقول له اذا اتفقنا. انت احتجت الى تأويل وانا احتجت الى تأويل اذا اصبح هذا النص مشكلا علينا فلندع هذا النص ولنذهب الى النصوص الاخرى الواضحة للامام احمد بن حنبل نتحاكم

122
00:41:45.350 --> 00:42:03.400
اليها. انظروا المنهجية في آآ النقاش العقدي خلص النص مجمل انت لا تستدل به وانا لا استدل به. اذا دعنا نذهب الى النصوص الواضحة المفصلة تمام. اذا اه هذه الطريقة الاولى في معالجتي لهذا النص طريقة

123
00:42:03.900 --> 00:42:21.700
شرح هذه العبارة. انا سعيت لان اشرح هذه العبارة بشكل صحيح. طبعا هذا اجتهادي اننا شرحنا هذه العبارة طبعا اجتهادي بالنظر الى كلام السلف. وسياق هذه العبارات متكررة عندهم. فحينما اقرأها وانظر فيها اجد ان هذا الامر

124
00:42:21.700 --> 00:42:40.200
انهم لا يخوضون في تفسير نصوص الصفات لانهم يخشون من التفسير ان يأتوا بالفاظ لا تليق بجلال الله فيقولون الاستواء معلوم وانتهى الامر واحمد ابن حنبل هذا ما يريد اننا نشرح المعاني. خلاص المعاني واضحة

125
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
فلذلك انا فهمت هذا النص عن الامام بهذه الطريقة. لان هذا هو الوارد عن اكثر من شخص من السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. الطريقة الثانية التي ساعالج بها هذا المتن هي طريقة كما قلنا رد المتشابه الى المحكم. انه انا اتفقت مع هذا المفوض انه هذا النص عن الامام احمد ابن حنبل

126
00:43:00.250 --> 00:43:19.250
من المتشابهات. يعني مش واضح اموره لدينا. فدعنا ايها المفوض نرد هذا النص المتشابه الى النصوص المحكمة المفصلة للامام احمد لنعرف ما هو منهج احمد بالضبط. لو سلمنا ان هذا النص للامام احمد من النصوص المتشابهة المشكلة عنه فان المنهج

127
00:43:19.250 --> 00:43:39.250
علمي يقتضي الا نجعل هذه الرواية هي الاصل في فهم منهج احمد في الصفات. بل نردها الى المحكم الصريح من كلام الامام في الروايات الاخرى قرا والى ما هو ايضا معلوم متواتر من منهج السلف الصالح في الباب. يعني ايضا انا لا ارد هذه الرواية المتشابهة

128
00:43:39.250 --> 00:43:59.250
عن احمد ابن حنبل الى محكمات احمد فقط بل اردها الى المحكمات الواردة عن السلف الصالح. لان احمد هو جزء من السلف الصالح. يستحيل ان يكون كلام احمد في الصفات يخالف كلام سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وعبدالرحمن ابن مهدي وابو عبيد القاسم بن سلام. لا يمكن. كلهم متفقون على شيء

129
00:43:59.250 --> 00:44:11.650
ولم ينقل الينا ولم ينقل الينا ان احد السلف انكر على عالم اخر من علماء السلف فهمه لباب الصفات. يعني ما احد قال لنا ان سفيان الثوري انكر على احمد بن حنبل

130
00:44:11.650 --> 00:44:31.650
او احمد انكر على سفيان او انكر على اه عبدالرحمن ابن مهدي او على يحيى القطان. لم لم نسمع ذلك وانما سمعنا اجماعات دائما تنقل للسلف. هاي الاجماعات المنقولة عن السلف التي يقولها ابن عبدالبر والخطابي وغيرهم من العلماء تدل على ان السلف كانوا وحدة واحدة في التفكير وفي التعامل مع

131
00:44:31.650 --> 00:44:54.650
النصوص وانما هناك خلافات جزئية تبقى في مسائل اجتهادية فرعية. طيب فاذا سنرد هذا النص المتشابه للامام الى المحكمات. الواردة عن الامام وعن السلف الصالح عموما فيقول ابتداء هناك الان ساتبع طريقة رد المتشابه الى المحكم. اولا هناك سياق ثالث وردت فيه

132
00:44:54.650 --> 00:45:17.550
بهذه الرواية عن حنبل يعني هذه الرواية لها سياق ثالث. هناك السياق الاول الذي ذكرناه وذكره ابن قدامة. هناك السياق الذي ذكرناه عن اللا لكائي نقلها اللا لكائي. هناك السياق الثالث لهذه الرواية نفسها نقله ابن بطة رحمة الله تعالى عليه في الابانة. فاقول هناك سياق ثالث لهذه الرواية. ذكره

133
00:45:17.550 --> 00:45:39.150
ابن بطة في كتابه الابانة عن حنبل ابن اسحاق قال عن نفس الشخص قال حنبل ابن اسحاق قلت لابي عبدالله احمد ابن حنبل ينزل الله الى السماء الدنيا فقال احمد بن حنبل نعم. انظروا كيف يجيب احمد بن حنبل. حنبل بن اسحاق يقول يا امام هل

134
00:45:39.150 --> 00:45:58.300
الله الى السماء الدنيا احمد ابن حنبل بكلمة واحدة قال نعم ما قال الذي ينزل علمه او الذي ينزل امره لا لا الله ينزل؟ قال نعم نقطة  فقلت له يا امام هل نزوله بعلمه

135
00:45:58.950 --> 00:46:18.950
الان حنبل بده يتأول يعني كانه يقول هل نزول حقيقي ولا نزول بعلمه؟ فهنا احمد ابن حنبل قال اسكت عن هذا وغضب غضبا شديدا وقال ما لك ولهذا؟ امض الحديث كما روي بلا كيف. وسكت احمد. ما قال بلا كيف ولا معنى

136
00:46:18.950 --> 00:46:35.550
ولم يقل كما جاء في رواية اللاكائي قبل قليل بلا كيف ولا حد قال بلا كيف وسكت امضي هذه الروايات او امضي هذه آآ الاحاديث كما روي بلا كيف لا تخط في الكيفية. الله ينزل؟ نعم ينزل. نعم

137
00:46:36.800 --> 00:46:56.800
بعد ذلك تسكت. فنلاحظ في هذه الرواية اقتصار احمد بن حنبل على نفي الكيف فقط. ولم ولم يتطرق المعنى ولا لنفي الحد من اصله. وهذا يسبب بالتالي اشكالا في الجمع بين هذه الروايات واشتباها يقتضي منا

138
00:46:56.800 --> 00:47:13.450
توقف والبحث عن نصوص اوضح تبين مذهب الامام. الان بما انه رواية حنبل رواية حنبل الها ثلاث اشكال. شكل يقول فيه احمد لا كيف ولا معنى. وطريق الى كيف ولا حد. وطريق ابن بطة يقول لا كيف وسكت

139
00:47:13.450 --> 00:47:29.050
ماذا قال احمد بن حنبل بالضبط؟ في اشكال في هذه الرواية يا جماعة. في اشكال تمام؟ وحتى لو حاول البعض حل الاشكال انا استطيع ان احل الاشكال بالصورة التي ذكرتها لكم قبل قليل انه نفيه المعنى ونفي الحد اصالة

140
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
هو لا خطأ فيه علمي. لان انه يمكن ان يوجه بشكل صحيح. اننا لا نخوض في تفسير المعاني ولا نخوض في حد الصفات. لا تحد الصفات ولا نأتي بتعاريف لها. نقطة وسطر جديد نعلم معانيها في اذهاننا ونسكت بعد ذلك. فما عندي مشكلة في قوله

141
00:47:49.050 --> 00:48:00.200
ما معنى لا حد لكن عندي مشكلة انه هو بالضبط بالضبط ماذا قال احمد بن حنبل يعني انا اريد ان اتأكد هل قال احمد بن حنبل لا معنى؟ هل قال لاحد؟ اريد ان ادرك ذلك

142
00:48:00.250 --> 00:48:15.050
فهناك اشكاليات اذا في اصل هذه الرواية ما امكانية توجيهها بالشكل الصحيح. لكن بما انه في اشكاليات دعونا ننظر ماذا قال احمد في نصوص اخرى من الروايات المحكمة المنقولة عن الامام احمد في باب الصفات

143
00:48:15.350 --> 00:48:40.550
اه رواية حنبل عن احمد بن حنبل لاحظوا الان ماذا سيحدث. حنبل يأتينا بقصة اخرى حنبل رحمة الله تعالى عليه يأتينا الان بقصة اخرى نقلها عن الامام احمد بن حنبل. انظروا هذا التباين في نقول حنبل ابن اسحاق. يروي حنبل عن الامام احمد بن حنبل ما يدل على انه يثبت معنى الصفة

144
00:48:41.250 --> 00:49:03.300
فيقول لنا حنبل قال الامام احمد بن حنبل هذه الرواية عن طريق حنبل ابن اسعاف نفس الشخص. يقول لنا قال الامام احمد بن حنبل يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك. ما قال ولا نعلم معنى ذلك. واضح النص. يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك

145
00:49:03.300 --> 00:49:27.900
نجهل الكيف ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول. وقالت المشبهة بصر بصر كبصر ويد كيدي وقدم كقدمي. ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه. هذا النص احبتي واضح احمد بن حنبل يقول في بدايته يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك

146
00:49:28.000 --> 00:49:39.350
الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. ما قال ولا نعلم معنى الضحك. قال لا نعرف كيف يضحك فقط نحن نصدق النبي صلى الله عليه وسلم الله يضحك الله يضحك. كيف الله اعلم

147
00:49:39.450 --> 00:49:59.450
ثم بين احمد بن حنبل ما هو التشبيه المردود؟ ما هو التجسيم على طريقة الاشاعرة وغيره ما هو التجسيم المردود قال المشبهة يقولون يد الله كيدنا. بصر الله كبصرنا. قدم الله كقدمنا. ومن قال

148
00:49:59.450 --> 00:50:19.450
ذلك فقد شبه الله. اه اذا الامام احمد بين لنا ما هو التشبيه المردود؟ هو ان تقيس صفات الخالق على صفات المخلوق. ان كيفية اتصاف الله بصفاته على كيفية اتصاف المخلوق بصفاته. هذا هو التشبيه المردود الذي نرده جميعا

149
00:50:19.450 --> 00:50:39.450
هذا هو التشبيه الذي يرده السلف. ان تقيس كيفية اتصاف الله بصفاته على صفات المخلوق. هذا نعم لا يقوله السلف الصالح وهو تشبيه مردود. ومن قال به مبتدأ واما اثبات اصل المعنى هذا لم ينكره احمد بن حنبل. طيب. اذا فهذا النص واضح جلي في ان احمد ابن حنبل يثبت المعنى للالفاظ ويجهل الكي فقط

150
00:50:39.450 --> 00:50:57.300
وان التشبيه المردود عنده ليس هو اثبات المعاني نصوص الصفات بل التشبيه المردود هو في قول الانسان بصر الله كبصره ونحو ذلك. طيب نص اخر محكم عن الامام احمد يرويه الخلان. طبعا انا متأكد كثير من يسمعني لا يعرف الخلاد. الخلال احبتي من كبار

151
00:50:57.550 --> 00:51:21.300
متقدمين حنابلة وهو الشخص الذي جمع روايات احمد بن حنبل المتناثرة اول شخص جمع روايات احمد بن حنبل المتناثرة في مجلدات ضخمة ونقلها بعد ذلك الى الاجيال اللاحقة هو الخلال. فالخلال يعني كما يقول ركن اساسي في مذهب الحنابلة لا يمكن تجاوزه. هو الذي نقل

152
00:51:21.300 --> 00:51:41.300
روايات الامام احمد ابن حنبل في الفقه والاعتقاد والاخلاق والسلوك الى غير ذلك. طبعا هناك غير شارك ولكن هو الشخص الاساسي الذي جمع كما قالوا في مائتي مجلد. تصوروا؟ في مائتي مجلد جمع روايات الامام احمد بن حنبل. روى الخلال عن الامام احمد بن حنبل ان

153
00:51:41.300 --> 00:52:00.900
انه قال في معنى استواء الله على عرشه قال الامام احمد بن حنبل هو العلو والارتفاع  الان ماذا يقول آآ المتكلمون؟ بماذا سيردون على الخلال؟ هذا هو الامام احمد بن حنبل فسر استواء الله على عرشه بانه علو

154
00:52:00.900 --> 00:52:19.600
على عرشه ارتفاعه على عرشه. ما قال احمد بن حنبل استواء الله على عرشه هو استيلاؤه ابدا ما خطر هادا اصلا في ذهني احمد ولا السلف ولا الصحابة وانما هو من خزعبلات المتكلمين. فماذا يرد هؤلاء على هذه الرواية

155
00:52:19.600 --> 00:52:39.600
الصريحة. نقل الخلال عن احمد انه قال في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع. واضح جدا احمد. طبعا احمد نلاحظ وقلنا هنا فسر الصفة ما قال كما قال مالك الاستواء معلوم لكن احمد لماذا فسر هنا واضطر الى التفسير من خلال المرادف؟ لاحظوا مرادف فقط ما

156
00:52:39.600 --> 00:52:55.400
دخل في تفسير تعريف عفوا الجنسي والفصل الى غير ذلك من الامور المتكلفة. اتى بالمراد في الاشهر لكلمة الاستواء حتى يرد على الجهمية الذين بزغوا في عصره واصبحوا يقولون نصوص الصفات

157
00:52:55.450 --> 00:53:10.600
نردها ولا نثبت صفات لله سبحانه. فاحمد اراد ان يؤكد ان السلف الصالح يثبتون معاني نصوص الصفات. وان الاستواء هو استواء عن العلو على العرش والارتفاع على العرش ولا نعرف كيفيته

158
00:53:11.050 --> 00:53:31.050
وهذا التفسير من الامام احمد لمعنى الاستواء كان حرصا منه على تأكيد معنى هذه الصفة. وحقيقة في وجه الجهمي الذين خرجوا في عصره فعطلوا هذه النصوص وتأولوها بمعاني باطلة والا فمنهج السلف العام كان السكوت عن الخوض. المنهج العام للسلف كان السكوت عن الخوض في بسط المعاني وشرحها

159
00:53:31.050 --> 00:53:48.900
كما بينا سابقا لكن اضطر احمد الى ان يشرح بعض الصفات لالجام اه الجهمية ومن سار على نهجهم اذا هذا نص محكم. يبين لنا ان احمد ابن حنبل يثبت معاني نصوص الصفات. والنص السابق الذي نقلته قبل قليل ايضا نص محكم. يثبت ان يثبت

160
00:53:48.900 --> 00:54:15.850
معاني نصوص الصفات. طيب النص الثالث ابن تيمية ابن تيمية هنا انا انقل عنه باعتباره امام من ائمة الحنابلة. لا انقل عنه باعتباره خصم للمدرسة الكلامية. واظن جميع الحنابلة جميع الحنابلة من اشعرية الحنابلة ومعتزلة الحنابلة ومفوضة الحنابلة الكل يقر بامامة ابن تيمية

161
00:54:15.850 --> 00:54:35.850
في مذهب الحنابلة يعني ما احد ينازع من عقلاء الفرق الكلامية ان ابن تيمية امام في مذهب الحنابلة هو احد الحنابلة وان كان من يعني من متوسطي الحنابلة يعني جاء في مرحلة متوسطة لانه الحنابلة المتقدمون ينتهون اربعمية وثلاث هجري. ثم يستمر الحنابلة المتوسطون الى اه

162
00:54:35.850 --> 00:54:55.850
ثمانمية وخمسة وثمانين هجري ثم الحنابلة المتأخرون من ثمانمية وخمسة وثمانين فصاعدا. فابن تيمية وقع في مرحلة متوسطي الحنابلة. وهو امام بني المرداوي رحمة الله عليه جعل قول ابن تيمية فصل. جعل قول ابن تيمية في الفروع الفقهية فصل في تحديد ما هو المعتمد عند الحنابلة

163
00:54:55.850 --> 00:55:15.850
فلا احد كما قلنا من عقلاء الحنابلة على مختلف مسالكهم العقدية ينكر ان ابن تيمية من رجالات الحنابلة وانه من الثقات في النقل. فابن تيمية اذا هنا ان انقل عنه باعتباره حنبلي ينقل عن امام مذهبه فيقول ابن تيمية فسر الامام احمد النصوص التي

164
00:55:15.850 --> 00:55:35.850
فيها الجهمية متشابهات. لاحظوا اه ابن تيمية يعني هنا في اشارة. ابن تيمية يقول فسر احمد بن حنبل النصوص التي تسميها الجهمية متشابهات. اه اذا كانه ابن تيمية يقول تسمية نصوص الصفات

165
00:55:35.850 --> 00:55:54.500
متشابهات هذا ليس من مسلك اهل السنة والجماعة النصوص التي تسميها الجهمية متشابهات. فاذا هنا في اشارة ان ابن تيمية يقول نصوص الصفات تسميتها نصوص متشابهة في اشكالية وانه هذا

166
00:55:54.700 --> 00:56:23.550
انطلق من عباءة الجهمية. طيب المهم فسر الامام احمد النصوص التي تسميها الجهمية متشابهات. فبين مع اميها اية اية اه يعني احمد ابن حنبل كما قلنا يعني ادخل نفسه في قضية تفسير نصوص الصفات. وذكر معاني نصوص الصفات. على خلاف كما قلنا الدارج عند السلف عدم الخوض. لأ احمد دخل. لانه احمد

167
00:56:23.550 --> 00:56:37.800
كما قلنا كان في وجه المدفع انه كان يواجه الجهمية. الجهمية تنفي النصوص الصفات وتنفي اتصاف الله. فابن احمد ابن حنبل كان يأتي لنصوص صفات ويفسر معانيها لاحظوا اية اية

168
00:56:38.300 --> 00:56:57.200
وحديثا حديثا ولم يتوقف احمد في شيء منها ولا الائمة قبله. مما يدل على ان التوقف عن بيان معاني ايات الصفات اللي هو منهج المفوضة. وصرف الالفاظ عن ظواهرها اللي هو منهج المؤولة. لم يكن مذهبا

169
00:56:57.200 --> 00:57:17.200
ائمة السنة وهم اعرف بمذهب السلف. وانما مذهب السلف اجراء معاني ايات الصفات على ظاهرها واثبات وانما مذهب السلف اجراء معاني ايات الصفات على ظاهرها باثبات الصفات له حقيقة سبحانه

170
00:57:17.200 --> 00:57:37.050
عندهم قراءة الاية والحديث تفسيرها هذا ما ذكرته لكم انه السلف الصالح كانوا يعتبرون قراءة الاية هو تفسيرها لانه واضح المعنى. فتوضيح الواضحات من المشكلات. لكن لما بزغ الجهمية اضطررنا ان يعني نحاول ان نفسر نصوص الصفات لنبين ان منهجنا اثبات

171
00:57:37.050 --> 00:57:50.100
وتفويض الكيفيات اه طيب انت كما ابن تيمية هنا يقول ابو بكر الخلال ايضا اعود الى الخلاء رحمة الله عليه مرة اخرى وهو اعلم الناس بروايات الامام احمد ابن حنبل وهذا نص مهم

172
00:57:50.100 --> 00:58:05.600
جدا للخلال هذا نص محوري. انتبهوا اليه. ينقل عن الامام احمد بن حنبل ماذا يقول؟ ومذهب ابي عبدالله احمد بن حنبل ان لله عز وجل وجهه يتكلم عن صفة الوجه الثابتة لله

173
00:58:05.850 --> 00:58:15.850
انظروا احبتي لا احد اعلم بمذهب الامام احمد ابن حنبل من الخلال. من اصحابه المتقدمين لان طبعا هو الخلال كما قلنا لم يدرك الامام احمد الحنبل لكن هو الذي جمع الروايات

174
00:58:16.350 --> 00:58:26.350
بين يدي كل هذه الروايات. فانا ارجع للخلاء لانه مصدر اساسي. والخلاء على فكرة له كتاب اسمه كتاب السنة. ينقل فيه روايات الامام احمد بن حنبل في باب العقائد. المهم

175
00:58:26.350 --> 00:58:43.100
يقول الخلاق ومذهب ابي عبدالله احمد بن حنبل ان لله عز وجل وجها. لا كالصور المصورة ولا كالاعيان المخططة. بل وجهه وصفه بقوله كل شيء هالك الا وجهه. ثم قال ومن غير معناه

176
00:58:43.500 --> 00:59:00.450
حرف فقال للوجه لا ليس المراد به الوجه. المراد به شيء اخر. ومن غير معناه فقد الحد ليسوا مراد الملحدين لولا الالحاد هناك الحاد آآ بمعنى الميل عن الصواب مجانبة الصواب فذروا الذين يلحدون في اسمائه. الالحاد المراد

177
00:59:00.450 --> 00:59:21.700
بالقرآن الميل عن الصواب فقد الحد اي ما له عن الصواب. وذلك عنده اي الوجه عند الامام احمد ابن حنبل. هذه كلمة اساسية محكمة مفصلة واضحة لا اظن ان احد عاقل يناقش بعدها. وذلك عنده اي الوجه في نظر الامام احمد ابن

178
00:59:21.700 --> 00:59:48.750
بن حنبل وجه في الحقيقة لا في المجاز انتهى الامر وجه في الحقيقة له معنى حقيقي. ليس له مجاز ليس المراد به هنا المجاز. ووجه الله باق لا يبلى صفة له لا تفنى ومن ادعى ان وجهه سبحانه هو نفسه يعني هو ذات الله المتكلمون احبتي الذين ينفون

179
00:59:48.750 --> 01:00:08.000
الله يقولون الايات التي ذكر فيها وجه الله المراد بالوجه الذات. المراد بالوجه هو الذات. فيقول الخلال ان احمد بن بل يقول ومن ادعى ان وجهه نفسه فقد الحد. ومن غير معناه فقد كفر

180
01:00:08.100 --> 01:00:28.100
الان كلمة خطيرة نحن نعلم انها لا تسقط على الاعيان لكن كمقولة يقول هذه المقولة ان تقول الوجه ليس هو وجه الله سبحانه وانما نهى معاني اخرى وتحرف يجعله الامام احمد ابن حنبل شكل من اشكال الكفر. نسأل الله السلامة والعافية. وان كنا كما قلنا يعذر كثير من المتكلمين بسبب

181
01:00:28.100 --> 01:00:48.450
والتأويلات والتشابه الذي دخل في عقولهم. المهم ومن غير معناه فقد كفر وليس معنى الوجه معنى الجسد عنده ولا الصورة ولا التخطيط. ومن قال ذلك فقد ابتدع. يعني الوجه وجه. على معناه الحقيقي الذي يليق بذاته. من دون تكلف ولا تعسف. هذا نص واضح

182
01:00:48.450 --> 01:01:12.800
عن الامام احمد ابن حنبل الان اه ايضا سارد هذه الرواية المتشابهة لاحمد انتم احبتي تذكروا انا الان ماذا افعل؟ انا عندي الان رواية متشابهة لا كيف ولا اردها الان الى المحكمات من كلام الامام احمد بن حنبل. فذكرت لكم اربع نصوص عن احمد بن حنبل واضحة تبين ان منهجه اثبات معاني

183
01:01:12.800 --> 01:01:32.800
الصفات وليس مجرد الالفاظ كما فهم ابن قدامة المقدسي. الان سارد هذه الرواية ايضا الى المحكمات من كلام السلف. وقد نقلت لكم شيء من هذه المحكمات سابقا والان باختصار قال ابو سليمان الخطابي في كتابه الغنية عن الكلام واهله فاما ما سألت عنه من الكلام في الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنن الصحيحة

184
01:01:32.800 --> 01:01:52.800
فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها. اذا السلف يجرونها على معانيها الظاهرة مع نفي الكيفية والتشبيه فقط. ايضا ابن عبدالبر نقلنا النص عنه سابقا واهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفة

185
01:01:52.800 --> 01:02:18.000
الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز. مباشرة لما تسمعوا العالم يقول تحمل على الحقيقة اذا هو يثبت المعنى الحقيقي فالوجه والوجه والاستواء هو الاستواء والنزول والنزول. اثبات للمعاني الحقيقية لها. لا على المجاز. لاحظ يؤكدون اننا لا نأتي بالمجاز هنا

186
01:02:18.000 --> 01:02:36.150
لها معانيها الحقيقية الا انهم لا شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة. لا نكيف ولا نحد الحد احبتي هذا انتبهوا لما يقول لا نحد اي لا نأتي بتحديد لهذه الصفة في اطار معين

187
01:02:36.400 --> 01:03:00.750
لان التحديد هو شكل من اشكال التكييف فلا نأتي نحد هذه الصفة بحد معين. بل نقول هذه الصفة. معناها واضح في اذهاننا وكيفية اتصاف الله بها تليق جلاله لا نخوض فيها. ابو عبيد الان انتهيت من النص الاول الذي عالجته. النص الاول كان هو قول احمد بن حنبل

188
01:03:00.750 --> 01:03:20.650
لا كيف ولا معنى قلت هذا النص اوقع اه ابن قدامة في اشكال وفهم ابن قدامة منه ان احمد ابن حنبل يفوض نصوص صفات كلية معناها وكيفيتها وان احمد يرى ان هذه النصوص نحن لا نعرف معناها وانما الله يعرف معناها

189
01:03:20.750 --> 01:03:34.850
وعرفنا ان هذا الفهم من ابن قدامة رحمة الله عليه ليس بفهم سديد بل احمد كما هو ظاهر من النصوص المفصلة يثبت المعاني لنصوص الصفات وانما قصد لا كيف ولا معنى اننا لا نشرح المعنى

190
01:03:35.000 --> 01:03:47.300
هذا معنى لا معنى لا نشرح المعنى ان جاء شخص فقال لا كيف فهمت ان احمد يغسل؟ لا نشرح المعنى اقول له اعتبر هذا النص متشابه غير واضح عند الامام احمد دعنا نذهب الى النصوص المفصلة عن الامام

191
01:03:47.300 --> 01:03:59.450
تمام؟ لنعرف ماذا كان منهجه. ونقلت لكم النصوص المفصلة عن الامام واضحة بينة لكل من يبحث عن الحق. نسأل الله ان يهدينا الى الصواب. اذهب الان الى النص الثاني. النص الثاني

192
01:03:59.800 --> 01:04:13.450
اه لابي عبيد القاسم ابن سلام هناك نص اخر يتكئ عليه المفوضة وابن قدامة اتكأ عليه ايضا. هذا النص قول ابو عبيد او قول ابي عبيد القاسم بن سلام وهو من

193
01:04:13.450 --> 01:04:38.750
من ائمة السلف رحمة الله عليه يقول ما ادركنا احدا يفسر هذه الاحاديث اي احاديث الصفات. ونحن لا فسروها اها عبارة مشكلة صح يقول ابو عبيد ماذا ما ادركنا احدا ما رأينا احدا يفسر هذه الاحاديث يفسر احاديث الصفات. ونحن لا نفسرها. اذا

194
01:04:38.750 --> 01:05:03.250
النص مشكل لان المتبادر منه في الحقيقة ان منهج السلف الصالح عدم تفسير نصوص الصفات. عدم تفسير لكن لم يقل ابو عبيد آآ لا معاني لنصوص الصفات لا لا هو يقول لا نفسر نصوص الصفات. ما قال لا يوجد معاني لنصوص الصفات او

195
01:05:03.250 --> 01:05:17.200
ولا نقر معاني نصوص الصفات. قال لا نفسر فهذا كما قلنا سبب اشكال لا نفسر نصوص الصفات اها ابن قدامة ومن سار على منهج التفويض قالوا اه اذا يقصد ابو عبيد ان نصوص

196
01:05:17.200 --> 01:05:34.900
الصفات لا نعرف معناها. لذلك لا نفسرها ونفوض معانيها الى الله. وهذا هو الخطأ ابو عبيد لما قال نحن لا نفسرها ليس لاننا لا نعرف معناها كما فهم ابن قدامة

197
01:05:35.100 --> 01:05:55.900
بل لما ذكرته لكم قبل قليل في معالجتي لنص احمد اننا لا نفسرها اننا نتهيب ونخشى من الخوض في تفسيرها  هذا اشهر ما بين وفسر به كلام آآ ابي عبيد مع انه هناك ايضا الان سابين لكم ان هناك فهم اخر لكلام ابي عبيد ذكره

198
01:05:55.900 --> 01:06:17.650
ابو عبيد نفسه دعوني اقرأ. قال ابو عبيد ما ادركنا احد يفسر هذه الاحاديث ونحن لا نفسرها. بسم الله  الحمد لله وقد روي وقد روي نفي التفسير النفي التفسير هذا لم يرد فقط عن ابي عبيد بل عن غير واحد من السلف ورد نفي التفسير وقد

199
01:06:17.650 --> 01:06:37.650
نفس التفسير وقد روي نفي التفسير لنصوص الصفات عن غير واحد من السلف. وروي عن بعضهم كما ذكرنا قبل قليل ان تصير نصوص الصفات بقرائتها. وهذه النصوص سببت اشكالا عند كثير من المتأخرين وفهمت خطأ منهم. حيث ظنوا ان مقصد

200
01:06:37.650 --> 01:06:57.650
تلف من نفي التفسير هو اننا لا نعرف المعنى المراد من هذه النصوص. لذلك ندعو تفسيرها ونكل علمها الى الله. فظن كثير من المتأخرين بناء على ذلك ان منهج السلف من هذه الامة هو التفويض في باب الصفات. فهل كان هذا هو مقصود السلف من قولهم لا نفسر

201
01:06:57.650 --> 01:07:17.650
نصوص الصفات عندما نطبق المنهج العلمي في التوثيق العقدي من خلال استقراء ما ورد عن السلف الصالح في نصوص الصفات ومحاولة جمع الكلام بعضهما بعض بعيدا عن الاجتزاء الذي لا يمنحك الصورة كاملة. وبعيدا عن الانتقاء للنصوص المتشابهة المجملة. لان هناك احبتي من يجتزء

202
01:07:17.650 --> 01:07:37.650
كلام السلف من سياقه ويصور لك يعني يأتيك برواية عن احمد او عن مالك او عن الشافعي يجتزئها من سياقها. ويقول لك انظر منهج السلف التفويض او منهج السلف هكذا يفعلون كثير من المتكلمين للاسف منهج الاجتزاء لا يأخذ الصورة كاملة. لو وضع الصورة كاملة لاتضح لهم المنهج ان كانوا يبحثون عن الحق

203
01:07:37.650 --> 01:07:56.800
المهم وبعيدا عن الانتقاء للنصوص المتشابهة المجملة نجد ان الامر على خلاف ما فهمه هؤلاء القوم. بل المراد من نفي التفسير احد امرين الان ساشرح هذه العبارة هي عبارة ثابتة لا نفسر نصوص الصفات او قراءة نصوص الصفات هي تفسيرها

204
01:07:56.900 --> 01:08:22.600
الان هذا له معنيان يمكن تفسروا بهذه وتفسروا بهذا اولا التفسير الاول المراد بالنفي التفسير هو عدم الخوض في شرح نصوص الصفات خوفا من الخطأ والزلل وتجاوز القدر اللائق بالله سبحانه. كما بينا بالتفصيل في النقطة السابقة. عدم الخوض خشية الوقوع في الزلل. هذه الطريقة الاولى في فهم نفي التفسير

205
01:08:22.650 --> 01:08:41.200
ثانيا ان يفهم نفي التفسير على عدم الخوض في تفسير الكيفية اه انهم يقولون لا نفسر اه ما مرادهم بنفي التفسير؟ اننا لا نفسر الكيف وليس المراد اننا لا نفسر المعنى

206
01:08:41.200 --> 01:09:01.200
طريقة اخرى ايضا في الفهم. ثانيا يحتمل ان يكون المراد بنفي التفسير عدم الخوض في تفسيره كيفية اتصاف الرب هذه الصفات. وهذا امر ومهم فان من القواعد الثابتة عند اهل السنة في باب الصفات انهم يثبتون المعنى ويجهلون الكيف كما قال ما لك بن انس الاستواء معلوم والكيف مجهول. ومم

207
01:09:01.200 --> 01:09:23.550
ما يؤكد احبتي ان هذا هو مقصود السلف في نفي التفسير وليس مرادهم جهل معنى النص ما اخرجه الان ركزوا في هذا النص لانه نص اساسي وجوهري في فهم نفي التفسير. ما معنى نفي التفسير؟ ما اخرجه الدار قطني عن محمد بن مخلد عن العباس الدوري قال سمعت ابا عبيد يعني نفس ابو عبيد القاسم

208
01:09:23.550 --> 01:09:43.250
ابن سلام اللي نقلنا عنه عبارة نحن لا نفسر قبل قليل هو سيفسر لنا ما معنى قوله. سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام وقد ذكر الباب الذي يروى في رؤية الله والكرسي وان الكرسي موضع قدمي الرب وضحك الرب سبحانه واين ربنا سبحانه؟ هذه ابواب التي

209
01:09:43.250 --> 01:10:00.150
نتكلم عن نصوص الصفات فقال ابو عبيد هذه احاديث صحاح ده عضو يعني كلام السلف متقارب كلام ابي عبيد مع كلام احمد مع كلام سفيان الثوري مع كلام ابن عيينة مع كلام ابن مهدي مع كلام مالك مع كلام الشافعي كلامه

210
01:10:00.150 --> 01:10:23.200
حتى في تعبيراته ويصب في اتجاه واحد واضح احبتي فقط نحتاج الى ان ننقي ونطهر هذه العقول من لوثات الفلسفة الاغريقية. ونأتي بقلوب جديدة عقول نقية لنفكر بطريقة منطقية صحيحة. يقول ابو عبيد هذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم

211
01:10:23.200 --> 01:10:42.750
عن بعض وهي عندنا حق لا شك فيه. ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه سبحانه اي في النار الم يأتي حديث ان الله يضع قدمه في النار حتى هذه النار تقف المراد انها ان النار تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فلا تهدأ هذه النار من

212
01:10:42.750 --> 01:11:02.250
طلب المزيد حتى يضع الرب سبحانه وتعالى قدمه فيها كما جاء في الحديث عند البخاري رحمة الله عليه. ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه وكيف ضحك؟ قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسرها

213
01:11:02.700 --> 01:11:17.950
اه اذا ابو عبيد يبين لنا ان الشيء الذي لا يفسرونه هو ماذا هو الكيف وان مراده ومراد غيره لما قالوا لا نفسر ونحن لا نفسر يعني لا نفسر الكيف. اقرأي النص مرة اخرى

214
01:11:18.350 --> 01:11:32.650
هذه احاديث صحاح عملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق ولا شك فيه. ولكن اذا قيل اه اذا قيل ايش؟ كيف وضع قدمه؟ مش اذا قيل ما معنى القدم

215
01:11:32.650 --> 01:11:52.650
وما معنى الضحك؟ لا اذا قيل كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك؟ نقول لا نفسر هذا ها اسم اشارة لا نفسر هذا لا نفسر الكيف. ولا سمعنا احد يفسرها فهذا نص واضح جلي من ابي عبيد القاسم ابن سلام يبين

216
01:11:52.650 --> 01:12:16.900
فيهما المراد بنفي التفسير وانه نفي لتفسير الكيفية لا اننا لا نعلم المعنى في اذهاننا كما زعمت المفوضة وكما فهم ابن قدامى رحمة الله عليه في تأصيلاته بباب الصفات النص الثالث والاخير الذي وقع فيه اجمال واعتمد عليه ابن قدامة اه في فهمه لمنهج السلف الصالح في الصفات واخطأ في فهمه

217
01:12:16.900 --> 01:12:34.800
هو قوله او قول كثير من السلف الصالح عن نصوص الصفات امروها كما جاءت اذا النص الاول اللي عالجته قول احمد بن حنبل لا كيف ولا معنى. النص الثاني الذي عالجته قول ابي عبيد وغيره لا نفسر نصوص الصفات

218
01:12:34.800 --> 01:12:54.800
عرفنا كيف نعالج هذا وهذا. الثالث والاخير الذي ساعالجه اليوم باذن الله. ما معنى قول السلف الصالح عن نصوص الصفات امروها كما جاءت البعض هكذا قال امروها كما جاءت واطلق. فهذا الناس ايضا مما يتكئ عليه المفوضة في بيان ان منهج السلف الصالح في ايات الصفات هو

219
01:12:54.800 --> 01:13:14.800
والتوقف في المعاني وتفويضها الى الله. لكن تطبيق المنهج العلمي لفهم هذه العبارة يوضح ان الامر ليس كما فهم المفوضة اذ من القواعد الاصيلة عند علماء اصول الفقه ان النص متى ورد مطلقا في موضع وورد مقيدا في موطن اخر

220
01:13:14.800 --> 01:13:34.800
مع اتحاد الحكم والسبب هذه قاعدة اصولية درسناها في اصول الفقه. النص ياتي مطلق في موطن. ثم ياتي في موطن اخر مقيدا والحكم والسبب لكلا الموطنين واحد نفس الموضوع نفس الظروف ورد مطلقا في

221
01:13:34.800 --> 01:14:00.050
مقيدا في موطن اخر، فان المنهج العلمي ان المطلق يحمل على المقيد المطلق يحمل على المقيد ولا يبقى على اطلاقه. هذه قاعدة متفق عليها بين المذاهب عموما وقد ورد عن كيف سنطبق هذه القاعدة على هذا الكلام؟ نقول ورد عن كثير من علماء السلف تقييدهم هذه العبارة بقول

222
01:14:00.050 --> 01:14:22.050
بهم امروها كما جاءت بلا كيف اها بهذا القيد. فهذا القيد الان عندنا نصوص عن السلف بعضهم يقول كما جاءت نفس هذا الرجل من علماء السلف في مكان اخر وفي سؤال اخر يقول امروها كما جاءت بلا كيف ياتي بهذا القيد. فمرة ذكره مطلقا امروها كما

223
01:14:22.050 --> 01:14:43.050
جاءت من دون التقييد بنفي الكيفية ومرة ذكرها مقيدة بنفي الكيفية. ما هو المنهج العلمي عند علماء الاصول؟ يعني حتى والمعتزلة من علماء اصول الفقه. يعرفون هذه القاعدة فهذا القيد يفهم من خلاله معنى قول من اطلق امروها كما جاءت

224
01:14:43.650 --> 01:15:03.650
لاننا اذا قلنا امروها كما جاءت تعالوا على القيد المذكور في نصوص اخرى امروها كما جاءت بلا كيف. اه ان مراد السلف بالتالي لما يقولوا ام الرواة كما جاءت بلا كيف؟ انه تعاملوا مع هذه النصوص على ظواهرها من دون الخوض في الكيفية. فالذي قال من روى كما جاءت وسكت

225
01:15:03.650 --> 01:15:18.750
ولا يقصد ام الرؤى كما جاءت اننا لا نعرف معانيها لا لا. هو يقول لها معاني لكن هذه المعاني امروها على ظاهرها كما جاءت من دون ان تخوضوا في الكيف

226
01:15:19.200 --> 01:15:38.900
من دون ان تخوضوا في الكيف امروها كما جاءت بلا كيف. وورد هذا القيد على عن كثير من السلف مستفيض وساذكر لكم بعض هذه التقييدات على سبيل التمثيل ليس على سبيل الحصر. الامام ابو زرعة الرازي يقول في نصوص الصفات ام الرواة

227
01:15:38.900 --> 01:15:58.900
كما جاءت بلا كيف قيد. عبدالله بن المبارك حين سأله رجل عن احاديث الصفات قال نمرها كما جاءت بلا كيف قيد. وكيع ابن الجراح شيخ الائمة سلم اه يقول سلم هذه الاحاديث التي في الصفات كما جاءت. ولا تقل كيف كذا. لاحظ سلم هذه الاحاديث التي جاءت في الصفات

228
01:15:58.900 --> 01:16:18.900
او اسلم هذه الاحاديث التي في الصفات كما جاءت. ولا تقل كيف كذا؟ اذا المشكلة في الكيف. آآ وقال في موطن اخر نفسه وكيع بن الجراح ونحو هذه الاحاديث اي احاديث الصفات نمرها كما جاءت بلا كيف. وقيل لابن عيينة هذه الاحاديث التي تروى في الصفات

229
01:16:18.900 --> 01:16:32.350
كيف نتعامل معها؟ فقال ابن عيينة طبعا كيف نتعامل معها؟ هذا شرح مني لمعنى السؤال. فقال ابن عيينة حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه. يعني ما جاءنا باسناد صحيح

230
01:16:32.350 --> 01:16:47.700
حق بدنا نقبله. نمرها كما جاءت بلا كيف وهذي كما وقع على سبيل التمثيل والا فهذا مستفيض عن السلف. انهم يقولون نمرها كما جاءت بلا كيف بلا كيف. التقييد بلا كيف يعطينا احبتي المنهج واضح

231
01:16:47.700 --> 01:17:05.300
ان موضوع السلف الصالح هو نفي الكيفية فقط التركيز على نفي الكيفية واما المعاني فالقل فالكل يقر بها على ظواهرها المتبادرة الى الاذهان والنصوص في ذلك كثيرة مستفيضة تدل بما لا شك فيه لمن طلب الحق بصدق انهم

232
01:17:05.650 --> 01:17:25.650
ان ما اتفقوا اه انهم انما توقفوا توقفوا وسكتوا عن الكلام في الكيف. وهذا هو الذي فوضوه. يعني اهل السنة هل عندهم تفويض. نقول اهل السنة عندهم تفويض في الكيف. نفوض الكيف الى الله ما عنا مشكلة. لكن تفويض المعنى خط احمر لا نقبله. ولم يكن

233
01:17:25.650 --> 01:17:45.650
قصد احد منهم اننا نجهل معاني نصوص الصفات اساسا واختم الحديث في هذه الجزئية فاقول ينبغي ان يعلم اذان ختام حديثي في هذا الموضوع ينبغي ان يعلم ان مقصد الاسلاميين عموما هذا قاعدة مهمة في نظرتنا الى المخالفين من اهل فرق الكلامية. نحن نحسن الظن بعلماء الامة حتى

234
01:17:45.650 --> 01:18:05.650
الكلام ان احسن الظن بهم ونقول ينبغي ان يعلم ان مقصد الاسلاميين عموما من اهل السنة ومن الفرق الكلامية الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة ممن كانوا لهم قدم صدق وعلم ان مقصدهم جميعا هو تنزيه الله عن النقص ووصفه بالكمال لكن

235
01:18:05.650 --> 01:18:25.650
وقع النزاع في بيان ما هو الكمال في حقه وما هو النقص. يعني الفرق الكلامية وان اخطأوا الطريق وان كان خطأ يتوقف عنده ويجب ان يرد لكننا نحسن الظن بالعلماء الكبار كالجويني والغزالي الباقلاني ونحوهم. وحتى المعتزلة العلماء

236
01:18:25.650 --> 01:18:42.250
كبار الاثبات منهم كالزمخشري ان هؤلاء قصدوا التنزيه. لكنهم اخطأوا في فهم ما هو التنزيه لله سبحانه وتعالى. اخطأوا في انا لا اريد ان اطيل عليكم. اخطأوا في بيان ما هو التنزيه لله سبحانه وتعالى

237
01:18:42.600 --> 01:19:02.600
اذا لكن وقع النزاع في بيان ما هو التنزيه لله وما هو الكمال في حقه. وهذا الخلاف طبعا ليس خلافا فرعيا كما يحاول البعض ان بل هو خلاف اصلي في الحقيقة يعني خلاف هذا لا يقول البعض يا شيخ بما انه اذا الكل قصده التنزيه اذا لماذا كل هذه الاشكاليات بين الفرق وبين اهل

238
01:19:02.600 --> 01:19:22.600
كنا ومن يواجههم؟ لأ نقول الخلاف اصلي تعود جذوره الى ماذا؟ سابين لماذا خلاف اصلي لان جذوره تعود الى طبيعة المنبع المصدر الذي تتلقى منه مسائل الاعتقاد. فمن حكم عقله كالفرق الكلامية ونهلوا من منابع الفلسفة الاغريقية

239
01:19:22.600 --> 01:19:42.600
دفعوا النص بعقولهم واهوائهم فهذا الذي سبب انحرافهم عن الفهم الصحيح. ومن قنع بالتسليم كاهل السنة الجماعة ونهى العقل عن الهوى سلم واهتدى. انه احنا مشكلتنا مع المتكلمين بعد احساننا الظن انهم قصدوا التنزيه انه خطأكم الكبير

240
01:19:42.600 --> 01:20:02.600
كم حكمتم عقولكم على النصوص. خطاكم الكبير ان منهجيتكم في التفكير العقدي خاطئة اخذتموها من الفلسفة الاغريقية والهندية ونحو ذلك من الفلسفات ولم توحدوا المنبع. وهذا هو الفارق الاساس. يعني بعض الاحبة بعض الاحبة يعني يناقش يقول يعني لماذا يا شيخ تبقى النقاشات دائرة

241
01:20:02.600 --> 01:20:22.600
بين اهل السنة والاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة. لماذا ما نقول ان هذه اجتهادات؟ لا هذه ليست اجتهادات. هناك من سلك منهج صحيح في التفكير العقدي وانطلق من منطلقات صحيحة هي منطلقات اهل السنة والجماعة التي اوصانا بها النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي

242
01:20:22.600 --> 01:20:42.600
لكن الفرق الكلامية للاسف ذهبت الى منابع اخرى فيها يعني شوب منابع غير نقية منابع الفلسفة الاغريقية اتخذوا الفلسفة الاغريقية وخلطوا معها النصوص القرآنية فاتوا بعقيدة فلسفية مشوهة لا هي اسلامية صرف ولا هي فلسفية صرف

243
01:20:42.600 --> 01:21:02.600
من هذا تشوه في نظرهم الى النصوص وعظموا النصوص فحكموا بها على كلام وعظموا العقول. فحكموا بها على نصوص الله سبحانه وتعالى فاحنا مشكلتنا ليست في فقط انه انتم اولتم الصفة ولا ما اولتموها هذي مشكلة اه موجودة لكن المشكلة الاعظم

244
01:21:02.600 --> 01:21:22.600
والخلاف الاشد هو المنطلق في التفكير العقدي لاننا اذا اصبحنا نتساهل في اصول التفكير العقدي سنؤدي بالامة الى الهلاك نفكر في العقيدة بعقولنا نحكم على الله بعقولنا الاعتقاد احبتي هو اخطر شيء في حياة الانسان. فاخطر شيء ان تحدد ما هي

245
01:21:22.600 --> 01:21:37.550
منابع التفكير العقدي. فاذا كانت المنابع كاسدة فاسدة معناها سيكون هناك انحراف وضياع وابتعاد عن منهج الرب سبحانه. والله لا ارضى عنا اذا ابتعدنا عن منهجه. الله يريد لاهل السنة والجماعة

246
01:21:37.600 --> 01:21:57.600
ان يحافظوا على المنهج الصحيح ان يبينوا اصول البناء العقدي وان يبينوا ماذا يتفرع عن هذه الاصول وان يبقى الدفاع عن المنهج العقد المحمدي قائما لا يجوز احبتي ان نميع مسائل الاعتقاد. لا يجوز ان نعتبرها مسائل اجتهادية فرعية الكل يقول ما يشاء هكذا سيصبح

247
01:21:57.600 --> 01:22:17.600
تائها لا توجد اصول ومنطلقات ثابتة. علينا ان نحدد المنطلقات العقدية الصحيحة ولا نقبل لاحد ان يناقش فيها وكل من خالفنا في المنطلقات العقدية في المنطلقات التي حددناها الكتاب السنة اجماعات السلف الفطر والادلة العقلية الواضحة

248
01:22:17.600 --> 01:22:37.600
وذهب الى منابع اخرى سنقول له انت خرجت عن طريقة اهل السنة والجماعة. اهل السنة هذه منابعهم العقدية. واما اخذك من منابع فلسفية وظنك ان المنابع الفلسفية ستروي نهمك في العقيدة الاسلامية نقول هذا ابتعاد وحيد عن الطريقة السنية الصحيحة

249
01:22:37.600 --> 01:22:57.600
علماء الكلام وان كان قصدهم التنزيه والتعظيم لكن هذا ليس كافيا لسلامة المنهج والمسلك ان لم يصاحبه التسليم للنصوص والوقوف عندما حده النص لذا من جميل ما نقله الامام المحدث الكبير عبدالرحمن بن مهدي انه ذكر عنده الجهمية وانهم ينفون

250
01:22:57.600 --> 01:23:16.050
نصوص الصفات فماذا قال عبدالرحمن بن مهد؟ انظروا كلمة عاقلة من امام عاقل من جبال السلف. يقول عبدالرحمن بن مهدي الله الان عيد النص مرة اخرى الامام عبدالرحمن بن المهدي ذكر عنده الجهمية وانهم ينفون نصوص الصفات. الجهمية كثير

251
01:23:16.050 --> 01:23:30.550
منهم لما نفى نصوص الصفات ايش قالوا؟ الجهمية ماذا قالوا؟ قالوا الله اعظم من ان يوصف بشيء. انظروا ماذا قالوا؟ قالوا الله اعظم من ان يوصف بشيء يعني حتى الجهمية وهم ينفون نصوص الصفات قصدهم التعظيم

252
01:23:30.800 --> 01:23:48.100
سنتبع هذا ابتداء. فقال الجهمية الله اعظم من ان يوصف بشيء. فماذا علق عبدالرحمن بن مهدي على هذا الكلام؟ فقال عبدالرحمن بن مهدي قد هلك قوم والله من هذا الوجه. اي من جهة قصدهم التعظيم هلكوا

253
01:23:48.200 --> 01:24:11.450
كلمة كبيرة وعاقلة من عبدالرحمن قد هلك قوم من هذا الوجه اي من جهة قصدهم التعظيم. فان قوما قالوا الله اعظم من ان نزل كتابا او يرسل رسولا ثم قال وهلك وهل هلكت المجسان هناك اصلا من يقول الله اعظم من ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم. يعني هل اذا اذا جاء شخص اراد ان

254
01:24:11.450 --> 01:24:21.450
الله فيقول الله اعظم من ان ينزل كتابا او ان يرسل رسولا سنقول بما انه انت قصدك التعظيم اذا خلص يعني امورك سهلة وانت رجل صالح لانك تقصد التعظيم لا

255
01:24:21.450 --> 01:24:41.450
منقولو هذا انحراف في التفكير. عظمة الله سبحانه لا تتعارض مع ان يرسل الرسل وينزل الكتب. فهناك كثير من الاقوام هلكوا وضلوا بل والعياذ ارتدوا على اعقابهم بسبب هذه الشبهة الابليسية التي لا تتنقى ولا يذهب عنها الزغل الا حينما

256
01:24:41.450 --> 01:24:57.150
نعود الى الكتاب والسنة. ويكمل عبدالرحمن بن مهدي ويقول وهل هل هلكت المجوس الا من جهة التعظيم؟ فقالوا الله اعظم من ان نعبده ولكن نعبد من هو اقرب الينا فعبدوا الشمس وسجدوا لها. يعني المجوس

257
01:24:57.450 --> 01:25:12.550
وبعض الطوائف اللي عملت الشمس والكواكب ايش قالوا؟ قالوا الله اعظم من انا نعبده. لازم نعبد شيء واسطة بيننا وبينه. فذهبوا يعبدون الشمس وكفروا بالله من جهة انهم ارادوا التعظيم

258
01:25:12.650 --> 01:25:32.650
قصد التعظيم نحن نلحظه في الائمة وفي علماء الكلام. ونحسن الظن بهم. لكن ما اريد ان اقوله انه قصد التعظيم لا يعني انهم المسلك الصحيح او ان هذه المسائل فرعية او انه يا شيخ دعونا نتجاوز هذه العقبة. لا بما ان انت اخترت منهجا ومنبعا مكدرا

259
01:25:32.650 --> 01:25:52.650
خارج المنابع الشرعية الاصلية التي نزلت من السماء ووجهتنا الشريعة اليها فهذا معناه انك ستحلف الامة وستحلف البوصلة تتوقعنا في المهالك وستجهلنا بربنا سبحانه وتعالى وهذا امر لا نقبله بحال من الاحوال. هذا المنهج الكلامي

260
01:25:52.650 --> 01:26:12.650
اجعلنا نحرف نصوص القرآن الكريم ويجعلنا نفقد المعاني والروحانيات والايمانيات حينما نقرأ نصوص المحبة والغضب والنزول لواء نفقد كل هذه الروحانيات لاننا سنفرغ هذه النصوص عن معانيها. سنؤولها ونحرفها الى معاني باطلة. فيصبح كلام الله محرفا

261
01:26:12.650 --> 01:26:32.650
على تحريف اليهود والنصارى لكتبهم. ونحن نريد ان نحافظ على كلام الله محفوظا. ترى احبتي لوازم الفرق الكلامية خطيرة. لذلك انا اشدد في هذا الباب المنهج كلامي حقيقة هو ابتعاد شنيع وانحراف واضح عن منهج الحق سبحانه وتعالى عن المنهج السوي الذي يقودنا

262
01:26:32.650 --> 01:26:52.650
الى النهضة يعني حتى نهضة الامة وعودة الى التفكير الصحيح في المنطلقات وفي بناء الحضارة يحتاج منا ان نعود الى تفكير صحيح في بنائنا العقدي الامور جدا متلازمة لكن المكان والمقام لا يسعني لان اتكلم فانظر رعاك الله كيف يستهوي الشيطان الخلق ويلبس عليهم دينه فيأتي العبد

263
01:26:52.650 --> 01:27:12.650
فيراود على فيراوده على نفي الصفات من باب التعظيم. يعني الشيطان اتى لهؤلاء فراودهم ان ينفوا الصفات عن الله ومن باب يعني انتم تريدون شيئا خيرا تريدون ان تعظموا الله فانفوا عنه الصفات. وانك لست رادا لهذا النص حينما تنفيه. بل انت منزه

264
01:27:12.650 --> 01:27:30.300
لمولاك ويا لله كم ضل تحت هذه المصيدة من الاذكياء والعقلاء والله العاصم والهادي الى الصواب ونلتقي في مجلس اخر من مدارس غراس العلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

265
01:27:30.600 --> 01:27:49.339
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ