1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.600 --> 00:00:56.150
اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:56.150 --> 00:01:14.950
وقد شرعنا في المحاضرة السابقة احبتي في باب القضاء والقدر. وعرفنا ابتداء الفرق بين هذين المفهومين. فقلنا القدر هو ما قدره الله سبحانه وتعالى في الازل انه كائن ما قدره الله سبحانه وتعالى في الازل

4
00:01:15.250 --> 00:01:44.600
انه كائن بعلمه السابق بالاشياء قبل كونها وبكتابته لها قبل ايجادها فهذا هو القدر يتعلق بعلم الله السابق وبكتابته السابقة واما القضاء فهو وقوع المقدور فهو وقوع المقدور بان يشاء الله عز وجل ان يقع هذا الشيء المقدور في هذه اللحظة وان يخلقه سبحانه وتعالى. فوقوع المقدور يتعلق

5
00:01:44.600 --> 00:02:04.600
مشيئة الالهية وبخلق الله سبحانه وتعالى له. فالقدر يتعلق بالعلم السابق والكتابة السابقة. والقضاء يتعلق بالمشيئة الانية بان يوجد هذا المقدور وان يخلق في الخارج. هذا اذا استعملنا القدر والقضاء في

6
00:02:04.600 --> 00:02:24.600
في سياق واحد. واما اذا استعملنا القدر وحده او وردت كلمة القدر وحدها في السياق وفي كلام اهل العلم. فان القدر حينئذ يطلق على كما يشمل القضاء وكذلك اذا استعمل القضاء وحده. فقيل باب القضاء مثلا او علينا ان نؤمن بالقضاء. حينئذ يكون مفهوم القضاء

7
00:02:24.600 --> 00:02:44.600
يشمل القدر ايضا. فاذا هذان المفهومان اذا اجتمعا في سياق واحد اختلف مدلولهما. واما اذا افترقا فذكرا كل منهما في سياقه منفصلا عن الاخر اتحد مدلولهما. والتفريق كما قلنا بين القدر والقضاء بهذه المصطلحات

8
00:02:44.600 --> 00:03:08.350
بهذه التعريفات التي ذكرناها هو تفريق واضح سلس لذلك ذكرناه. لكن هناك انظار اخرى لاهل العلم في هذه التعاريف. نعم وهي مسألة اجتهادية لا مشاحة فيها اذا صح المعنى اه ثم بعد ان ذكرنا تعريف القدر وتعريف القضاء وما الفرق بينهما في حال اجتماعهما انتقلنا لندلل على اهمية الايمان

9
00:03:08.500 --> 00:03:23.000
اه بباب القضاء وبالقدر وذكرنا ادلة هذا من الكتاب ومن السنة ومن اجماع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم واكدنا على ان القدر ركن ركين من اركان الايمان اذا انتفى عند المسلم انتفى الايمان

10
00:03:23.300 --> 00:03:45.200
الايمان بالقدر متى انتفى عند الانسان؟ انتفى ايمانه بالله سبحانه وتعالى فهو الركن السادس من اركان الايمان وكما قال ابن عباس القدر هو نظام التوحيد فاذا قطعت هذا النظام هذا الحبل ان فرط عقد التوحيد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الايمان بالقدر. وان تظهر تجلي

11
00:03:45.200 --> 00:04:05.200
هذا الايمان في حياتنا فان مسائل القضاء والقدر ليست مجرد احبتي امور نظرية نعارك فيها الفرق الكلامية ونحاول ان نقرر مسائلها واذا نظرنا في حياة المسلم الذي يسير على منهج اهل السنة والجماعة فاذا هو غير متأقلم مع هذا الباب في حياته غير مسلم له في

12
00:04:05.200 --> 00:04:25.200
العمل في الحياة فتراه دائما ساخطا على اقدار الله عز وجل. معاندا لربه مكابرا له معترضا على اقضيته التي يقضيها له. باب القضاء والقدر باب عظيم جليل ايها الانسان المسلم. عليك ان تتلبس به وان تشعر بايمانياته وان تشعر

13
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
آآ بالانسجام التام معه وانت تتحرك وتصول وتجول في هذه الحياة الدنيا وتلاحظ اقدار الله سبحانه وتعالى التي يقدرها لك وانت تلاحظ اقدار الله الذي يقدرها لك عليك دائما ان تستحضر المعاني التي نتدارسها في هذه المدارس المباركة

14
00:04:45.200 --> 00:05:05.200
ان هذه الاقدار بعلم سابق وبكتابة سابقة فلا يحزن الانسان على ما يصاب به من بلاء الحياة الدنيا بما ان الله عز وجل هو الذي علم هو الذي كتب هو الذي شاء هو الذي خلق. هو اللطيف سبحانه وتعالى وكل ما يقدره لعبده هو خير باذن الله. ما دام هذا العبد يحسن الظن

15
00:05:05.200 --> 00:05:30.250
بمولاه سبحانه وتعالى. انتقلنا بعد ذلك احبتي للحديث عن مراتب آآ باب القضاء والقدر. هذه المراتب او سميها اركان القضاء القدر بمجموعها يتحصل ايمانك بهذا الباب بمجموعها هذه المراتب بمجموعها يتحصل ايمانك بهذا الباب. ما هي هذه المراتب التي ينبغي ان يؤمن المسلم بجميعها ليكون

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
محققا لباب القضاء والقدر. عرفنا ان اهل العلم اختلفوا في طريقة تعدادها. والذي صرنا عليه واخترناه انها اربعة هي التي توضح هذه المسائل وهذه المكونات على الوجه التفصيلي. المكون الاول او المرتبة الاولى كانت مرتبة العلم. وهي التي تحدثنا عنها في المحاضرة السابقة

17
00:05:50.250 --> 00:06:09.050
وعرفنا ان علم الله سبحانه وتعالى على نوعين هناك علم ازلي قديم يعلم الله عز وجل به الاشياء قبل كونها. وهناك علم متجدد حادث يتعلق بالاشياء بعد كونها وحصولها علم الله سبحانه وتعالى

18
00:06:09.300 --> 00:06:33.800
يتعلق بالاشياء على على نوعين او على شكلين هناك العلم الازلي القديم ان الله في الازل سبحانه وتعالى يعلم كل ما سيكون. يعلم كما قلنا تفاصيل التفاصيل وجزء ايات الجزئيات ولا يخفى عنه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. قلها في علمه سبحانه

19
00:06:33.800 --> 00:06:53.800
قال علم بها علم عدد اوراق الاشجار علم عدد آآ الرمال التي ستكون على هذه الارض. علم عدد قطرات البحار وكم سينزل من السماء من الامطار علم الرياح التي ستهب علم كل شيء كلما فكرت وذهب ذهنك في ملكوت الله سبحانه وتعالى

20
00:06:53.800 --> 00:07:10.300
وعلمت ان كل هذا بعلم الله السابق ايقنت انك تتعامل مع اله عظيم جل علمه سبحانه وتعالى وجل شأنه. فهذا هو العلم الازلي اه القديم. فالله سبحانه وتعالى لا يجوز بشكل من الاشكال ان يوصف

21
00:07:10.300 --> 00:07:29.350
ومن وصف ربه بالجهل فقد كفر. الله عز وجل ليس جاهلا باي شيء. سبحانه وتعالى. بل هو كامل العلم. هذا اذا هو العلم الازلي القديم. هناك شكل اخر من اشكال العلم وهو العلم المتجدد الحادث الذي يكون متعلقا بالاشياء بعد وقوعها

22
00:07:29.400 --> 00:07:49.400
فالله عز وجل يعلم الاشياء قبل وقوعها هذا علم. ويعلم الاشياء بعد وقوعها هذا علم اخر. وهذا العلم الثاني الاخر الذي يتعلق بالاشياء بعد وقوعها هو الذي ينبني عليه الحساب والثواب والعقاب. الله عز وجل لا يعاقب العبد ولا يثيب العبد على علمه السابق

23
00:07:49.400 --> 00:08:09.400
سبحانه بل يثيبه على ما علمه منه حاصلا. لذلك كثيرا ما يرد هذا الشكل الثاني من اشكال العلم الالهي معلقا في كتاب الله عز وجل بحروف الغايات ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين. هنا يستشكل الانسان كيف الله سبحانه وتعالى يقول ولنبلونكم حتى نعلم اليس

24
00:08:09.400 --> 00:08:29.400
الله عز وجل يعلم ذلك مسبقا نقول عليك ان تفرق ايها العبد بين علمين. هناك علم سابق ازلي هذا ليس هو المراد هنا. وهناك علم حادث متجدد يكون بعد وقوع الاشياء هذا هو المطلوب والمراد حصوله. وانما اريد حصوله حتى ينبني عليه الحساب. والثواب والعقاب

25
00:08:29.400 --> 00:08:49.400
وليس لان الله سبحانه وتعالى من دون هذا العلم جاهل باعمالك وبمستقبلك وبما سيكون منك. حاشاه سبحانه. فاثبات العلم المتجدد هذا من قضية اهل السنة والجماعة وبه ينسجم فهمنا لكتاب الله سبحانه وتعالى. كيف الله عز وجل يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين

26
00:08:49.400 --> 00:09:09.400
جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. كيف ينفى العلم عن الله سبحانه وتعالى في هذه الاية؟ كيف نتعامل مع اثبات العلم لله؟ مع نفي العلم في بعض السياقات او تعليق العلم حرف الغاية حتى نعم اذا عرفت طريقة اهل السنة والجماعة تصل الى اليقين الذي يطمئن اليه القلب. ان علم الله على نوعين علم سابق ازلي وعلم متجدد

27
00:09:09.400 --> 00:09:19.400
يقع بعد الوقوع واثبات العلم المتجدد هذا ليس نقصا يعني بعض احد الطلبة سألني بعد المحاضرة انا يا شيخة لا يوجد لك نقص في اثبات العلم المتجدد كلا اخي الكريم

28
00:09:19.400 --> 00:09:39.050
لا يوجد نقص متى يكون اثبات لابنه المتجدد فيه نقص لو كان مسبوقا بالجهل. اما نحن فنقول اهل السنة والجماعة ان علم الله المتجدد الحادث ليس ليس مسبوقا بالجهل. ما المسبوق بعلم ازلي قديم. والعلم الحاجز المتجدد اذا ما فائدته

29
00:09:39.050 --> 00:09:56.350
ان يرتبط بها الحساب والثواب والعقاب. فالله عز وجل سيسألك يوم القيامة عما علمه منك حاصلا. ولن يسألك عن ما علمه منك قبل ان تفعله. عرفتم القضية احبتي؟ تمام. دعونا اذا اليوم نكمل مشوارنا في الكلام عن مراتب القضاء والقدر

30
00:09:56.700 --> 00:10:19.550
وموعدنا مع المرتبة الثانية المرتبة الاولى مرتبة العلم. المرتبة الثانية بعد العلم مرتبة الكتابة. وهذه المراتب احبتي مرتبة من البداية الى ما بعدها. اولا مرتبة ثم بعد ذلك تأتي مرتبة الكتابة ثم تأتي مرتبة المشيئة ثم المرتبة النهائية مرتبة الخلق. هكذا يأتي القدر. هكذا يأتي القدر. علم

31
00:10:19.550 --> 00:10:39.550
وكتابة ثم مشيئة ثم خلق. فنقول الكتابة. ما هي الكتابة؟ علينا ان نؤمن بان الله وتعالى كتب ما هو كائن الى يوم القيامة. ركزوا في التعريف. ما هي الكتابة المقصودة هنا؟ الكتابة التي عليك ان تؤمن

32
00:10:39.550 --> 00:10:54.650
يا ايها الانسان عليك ان تؤمن بان الله كتب كل ما هو كائن في هذا الكون الى يوم القيامة كلمة الى يوم القيامة مهمة لان هنا انتهاء الكتابة كما سيأتي معنا ان شاء الله في التفصيل

33
00:10:54.700 --> 00:11:15.650
اذا المرتبة الثانية مرتبة الكتابة يقصد بها ان الله سبحانه وتعالى كتب كل ما هو كائن في هذا الكون الى يوم  ما الدليل على ان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء كائن في هذا الكون الى يوم القيامة. هناك كثير من الادلة في الكتاب والسنة

34
00:11:15.650 --> 00:11:30.250
واثار الصحابة لكنني ساقتصر على النذر اليسير بما يتلائم مع هذا الشرح المختصر والا فالادلة كثيرة مستفيضة. الدليل على هذه المرتبة قال سبحانه وتعالى الم تعلموا ان الله يعلم ما في السماء والارض

35
00:11:30.300 --> 00:11:50.200
ان ذلك في كتاب الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب لاحظ قوله تعالى ان ذلك في كتاب اي كل ما في السماء والارض مما هو كائن قد كتب في كتاب عند

36
00:11:50.200 --> 00:12:09.600
الله سبحانه وتعالى ان ذلك في كتاب فهذه الاية تثبت وجود الكتابة لما هو كائن في السماوات والارض اه الاية الثانية قوله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء في سورة الانعام ما فرطنا في الكتاب من شيء. طبعا اختلف اهل العلم في

37
00:12:09.600 --> 00:12:29.600
معنى الكتاب هنا هل هو القرآن الكريم او الكتاب الذي كتبت فيه المقادير والاكثر على انه الكتاب الذي كتبت فيه المقادير. فقوله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. سياق الاية يدل على ان المراد بالكتاب هنا الكتاب الذي كتبت فيه مقادير الخلائق. فالله سبحانه وتعالى لم يفرط فيه

38
00:12:29.600 --> 00:13:00.300
كاين شيء لا يوجد شيء خارج الحسابات. لا يوجد شيء خارج الكتابات الانفاس مكتوبة الخطرات مكتوبة الخطوات مكتوبة كل شيء مكتوب احبتي تخيلوا الانفاس التي اتنفسها انا وانت مكتوبة خطواتك في هذه الحياة خطراتك التي ستأتي على خاطرك. كل شيء مكتوب هيمنة الهية لا يوجد شيء خرج خارج الحسابات. ما

39
00:13:00.300 --> 00:13:19.400
فرطنا في الكتاب من شيء سبحانك ربي ما اجلك وما اعظمك وقال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال اي القلم وما اكتب فقال عز وجل اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

40
00:13:20.150 --> 00:13:39.600
اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وهذا الحديث مهم جدا ان فيه بعض تفاصيل الكتابة. اول ما خلق الله القلم تقع فقال له اكتب فقال اي القلم وما اكتب؟ فقال الله عز وجل اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وفي هذا اثبات لكلام

41
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
حقيقي لله سبحانه وتعالى واثبات ايضا هناك يعني حقيقة شيء جميل في هذا الحديث اثبات الكلام للقلم. وان القلم استطاع ان يتكلم من دون وجود اسنان ولسان له. اليس كذلك؟ وهذا فيه رد على المتكلمين الذين يقولون ان اثبات الكلام لله سبحانه وتعالى يعني اثبات

42
00:13:59.600 --> 00:14:19.600
واللسان وما شابه ذلك. نقول لهم ابدا هذه كلها لوازم الكلام في الانسان. واما الكلام كما ان القلم تكلم مع الله سبحانه وتعالى من دون وجود لسان واسنان مخارج حروف كما هي في المخلوق. الله سبحانه وتعالى قدر ان يجعله يتكلم من دون وجود كل هذه الامور

43
00:14:19.600 --> 00:14:39.600
وكذلك النار لما تكلمت هل من مزيد؟ تكلمت من من دون وجود لسان ولا اسنان وما شابه ذلك. فاذا تصور ان الكلام لابد فيه من اسنان ومن لسان ما شابه ذلك هذا مجرد توهم كلامي بعيد عن المنطق السليم وليس مجرد بعيد عن الشرع هو بعيد عن المنطق السليم وعن المنطق العقلي الذي

44
00:14:39.600 --> 00:14:53.700
ينبغي او الذي كان ينبغي ان يسيروا عليه. المهم فهذا الحديث ايضا يثبت قضية الكتاب وانا اتيت بهذا الحديث لاستدل على ان آآ الله سبحانه وتعالى كتب ما هو كائن الى يوم القيامة. اذا عرفنا ما

45
00:14:53.700 --> 00:15:10.150
الكتابة وعرفنا ادلة هذه المرتبة. دعونا نتكلم عن بعض القضايا التي تتعلق بمسألة الكتابة. القضية الاولى ما هي الة الكتابة؟ ما هي الالة التي تمت بها الكتابة. الحديث السابق آآ يدل على ان الالة التي تمت بها الكتابة هي القلم

46
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
وهذا يدل على اهمية القلم في العلم يعني لو اخدنا اشارة وفكرة بعيدة بعيدة اهمية القلم في حياة الامة اهمية العلم في حياة الامة. فاول ما خلق الله قل قلم فقال له اكتب فكتب القلم كل ما هو كائن الى يوم القيامة. اذا الة الكتابة هي القلم. هذه المسألة الاولى. طيب

47
00:15:30.200 --> 00:15:48.800
مكان الكتابة اين تمت هذه الكتابة المعروف احبتي ان كتابة مقادير الخلائق تمت في اللوح المحفوظ وان كنا لا نملك اية صريحة في ذلك. ولا نملك حديث صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في ان

48
00:15:48.800 --> 00:16:08.800
كان الذي كتبت فيه مقادير الخلائق اللي هو المحفوظ الا ان هذا نقل عن بعض الصحابة وعن بعض التابعين والسلف الصالح ان الكتاب ان ما دونت في اللوح المحفوظ ثم نقل الاجماع بعد ذلك على هذه القضية. اذا كتابة مقادير الخلائق اين تمت؟ في اللوح المحفوظ. هذا هو المشهور

49
00:16:08.800 --> 00:16:28.800
هل عندكم اية صريحة تدل على ذلك؟ في الحقيقة لا يوجد. هل يوجد حديث صريح صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكتابة للمقادير تمت في اللوح المحفوظ ايضا لا نجد دليلا صريحا. صحيحا في ذلك. وانما كما قلنا عندنا اقوال للصحابة وللسلف الصالح فسروا فيها

50
00:16:28.800 --> 00:16:48.800
بانها كانت في اللوح المحفوظ وهذه الامور كما قلنا ليست من امور الاجتهاد. والله تعالى اعلى وانما لابد وان الصحابة الذين خاضوا في لهم اثارة من علم في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اعتمد هذا القول. ولذلك اعتمد هذا القول واصبح مشهورا عند اهل السنة والجماعة. ان

51
00:16:48.800 --> 00:17:04.800
مكان الكتابة هو في اللوح المحفوظ. اذا عرفنا الة الكتابة وهي القلم. وعرفنا مكان الكتابة وهو اللوح المحفوظ. ثالثا موضوع الكتابة ما الذي كتب بالضبط ما الذي كتب بالضبط؟ ظاهر

52
00:17:04.900 --> 00:17:22.250
ايضا الحديث السابق لما قال الله عز وجل للقلم اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. ظاهر ذلك الحديث ان المكتوب في هذا الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ هل الصحيح عند اهل السنة والجماعة ان المكتوب كل ما هو كائن الى يوم القيامة

53
00:17:22.500 --> 00:17:43.750
واما ما سيكون من بعد يوم القيامة فصاعدا فظاهر الاحاديث انه لم يكتب في اللوح المحفوظ المكتوب في اللوح المحفوظ كل ما سيحدث في الحياة الدنيا باختصار. كل ما سيحدث في هذه الحياة الدنيا. واما ما سيكون في يوم القيامة فصاعدا الى

54
00:17:43.750 --> 00:18:07.700
ان يدخل الناس الجنة او النار فهذه التفاصيل الذي يظهر من الاحاديث الصحيحة الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك انها لم تكتب. والله تعالى اعلم تم  نذهب الان الى انواع الكتابة. تكلمنا عن الية الكتابة ومكان الكتابة وموضوع الكتابة. دعونا نذهب الان الى انواعها. اختلف اهل العلم

55
00:18:07.700 --> 00:18:30.550
في عد انواع الكتابة هل الله عز وجل كتب مقادير الخلائق مرة واحدة وانتهى الامر؟ ام ان المقادير كتبت اكثر من مرة؟ هذه مسألة وقع فيها نقاش بعض اهل العلم ذكر ان هناك خمس مرات للكتابة. اي المقادير كتبت خمس مرات. البعض جعلها على اربع مرات. والبعض جعلها اقل من ذلك

56
00:18:30.550 --> 00:18:45.500
والذي يظهر لنا من خلال الاحصاء ان اه مرات الكتابة عدد مرات الكتابة والبعض يسميها اشكاد الكتابة. البعض يقول انواع الكتابة. المهم يعني كلياتها مفهوم واحد عدد مرات الكتابة للمقادير هي ثلاث مرات

57
00:18:46.100 --> 00:19:03.500
عدد مرات الكتابة للمقادير هي ثلاث مرات والله تعالى اعلم. ما هي هذه المرات الثلاث الكتابة الاولى نبدأ بها تسلسليا. المرة الاولى التي كتبت فيها مقادير الخلائق هي كتابة عامة لمقادير جميع الخلائق. الكتابة

58
00:19:03.500 --> 00:19:26.400
تسمى الكتابة العامة كتبت فيها مقادير جميع الخلائق من الانسان والحيوان والنبات والجماد والاجرام. كل ما في هذا الكون هذا يسمى الكتاب العامة كتب فيها مقادير الخلائق جميعا. هذه الكتابة العامة ما دليلها؟ دليلها حديث عبدالله بن عمرو بن

59
00:19:26.400 --> 00:19:48.550
نعاس رضي الله تعالى عنه حيث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة  كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

60
00:19:49.000 --> 00:20:12.000
فهذا الحديث الصحيح عند مسلم يدل على ان الكتابة الاولى الكتابة العامة لمقادير الخلائق في هذا الكون متى كانت كانت قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة طيب ننتقل الان للكتابة الثانية. الكتابة الثانية هي كتابة خاصة لمقادير البشر

61
00:20:12.400 --> 00:20:32.800
كتابة خاصة بمقادير البشر هكذا جاء الدليل فيها انها لمقادير البشر ولم يأتي الدليل على انها تكون للحيوانات وللنباتات وللجمادات لا. هذه الكتابة الثانية الدليل اتى انها خاصة بمقادير البشر وهي التي جاء في حديث ابن مسعود المتفق عليه

62
00:20:33.200 --> 00:20:43.200
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما من دون نطفة. هاي زيادة نطفة ليست صحيحة. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون

63
00:20:43.200 --> 00:21:05.350
مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه الملك. فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات ويؤمر باربع كلمات بكتابة رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فالملك يؤمر باربع كلمات يكتبها يكتب اجل هذا الانسان

64
00:21:05.400 --> 00:21:19.800
ورزق هذا الانسان والعمل الذي سيعمله هذا الانسان في هذه الحياة الدنيا وما هي نهاية هذا الانسان من حيث الشقاء او بالسعادة؟ هذه اربع اشياء اه او اربعة اشياء سيكتبها الملك

65
00:21:20.100 --> 00:21:42.850
حينما يأتي اليك وانت جنين في بطن والدتك يأمره الله عز وجل ان ينفخ فيك الروح وان يكتب اربعة اشياء يكتب اجلك رزقك عملك الذي ستعمله في هذه الحياة الدنيا؟ وهل انت من اهل الشقاء او من اهل السعادة؟ وركزوا في تفاصيل هذه الاشياء المكتوبة، سيكتب الاجل

66
00:21:42.850 --> 00:22:01.350
تارك كل شيء منتهي ابتداء. الساعة التي ستموت فيها اخي الكريم والله ستموت. والله لو جمعت كل اطباء الدنيا يؤخر هذه الساعة لحظة واحدة لن يستطيعوا ان يؤخروها ووالله لو خطة الغمار

67
00:22:01.550 --> 00:22:20.050
وقارعت الابطال والشجعان في ميادين المعارك. وركبت الاهوال فانك لن تتقدم ساعة واحدة في اجلك. لن تستطيع ان تؤخر ساعة ولن تستطيع ان تقدم ساعة لانها كتبت وانت جنين في بطن امك. كذلك الرزق الرزق مكتوب تماما لن

68
00:22:20.200 --> 00:22:35.600
تستطيع ان تزيد في رزقك دينارا واحدا لم يكتب لك وهذا في الحقيقة امر يبعث في الانسان الراحة والطمأنينة. ويجعله لا يتعلق بهذه الدنيا ولا يصارع عليها. فكل شيء مكتوب. الوظيفة المطلوبة

69
00:22:35.600 --> 00:22:54.350
ان تبذل الاسباب ثم تنتظر بعد ذلك الرزق من رب العباد. سبحانه وتعالى. ان كان كتب لك شيء في هذا العمل ستحصله. وان لم يكتب لك شيء والله لن تحصله فلا تتعب على هذه الحياة الدنيا لا تحزن على ما فات. ولا تتعلق بما هو ات اجعل الدنيا بيدك

70
00:22:54.400 --> 00:23:15.700
واقنع بما كتبه الله سبحانه وتعالى لك. كذلك كتب الله سبحانه وتعالى عملك فكل ما ستعمله في هذه الحياة الدنيا مكتوب وكتب الله عز وجل ايضا لك الشقاء او السعادة هل انت ممن سيختم له بديوان السعادة؟ وسيكتب من اهل السعادة فوالله لتعملن

71
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
بعمل اهل السعادة. بارادتك وباختيارك ولا انت من اهل الشقاء ومن كتبك الله من اهل الشقاء وحينئذ ستعمل بعمل اهل الشقاء واعلموا احبتي ان من عجيب قدرة الله سبحانه وتعالى انه مع انه كتب عليك هذه الامور كتب عملك

72
00:23:35.700 --> 00:23:54.050
كتب انك من اهل الشقاء ومن اهل السعادة من عظمة الله سبحانه وتعالى ومن حكيم صنعته ومن عظيم قدرته في الخلق اننا ونحن نسير وفي هذه الحياة الدنيا نشعر اننا احرار عندنا قدرة الاختيار لافعالنا

73
00:23:54.500 --> 00:24:13.800
يعني انتم حاولوا ان تجمعوا بين المشهدين لان آآ اختلاط الرؤية بين المشهدين سبب ضلالا لفئام كثيرة من الخلق. الجمع بين مشهد القدر ومشهد اختيار الانسان لافعاله. نحن قلنا ان افعال الانسان مكتوبة كتبها الملك

74
00:24:14.050 --> 00:24:31.800
وانت جنين وكتبت قبل ذلك في التقدير العام قبل قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فبعض الناس يقول ويشكك اذا كانت اعمالي مكتوبة قبل خمسين الف سنة من خلق السماوات والارض

75
00:24:31.850 --> 00:24:51.900
واذا كانت اعمالي مكتوبة وانا جنين. ففيما العمل النبي صلى الله عليه وسلم سئل هذا السؤال فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له احبتي كما قلت لكم قبل قليل فانه سبحانه وتعالى مع انه كتب اعمالك التي ستعملها

76
00:24:51.950 --> 00:25:11.950
الا انك وانت تسير في هذه الحياة الدنيا لا تشعر ان هناك شيء يجبر اعضاءك وعقلك على ان يسير باتجاه معين فطرتنا وضرورتنا العقلية تمنحاننا القدرة على اختيار تصرفاتنا وافعالنا. وهذا شيء

77
00:25:11.950 --> 00:25:30.300
وانا من نفسي وتجده انت من نفسك ويجده كل عاقل من نفسه. لا يوجد عاقل يقول انا مجبر الان ان اذهب الى النوم. انا مجبر الان ان اذهب الى الجامعة. انا مجبر الان ان اشرب كأس الماء. فطرتنا وضرورتنا العقلية

78
00:25:30.300 --> 00:25:54.050
الله سبحانه وتعالى بصورة تمنحنا القدرة على اختيار افعالنا وتحركاتنا. لذلك نحن نخطط ونرسم الاهداف للمستقبل ونفكر كيف ننمي التجارة وكيف ننمي المال وكيف نسير وكيف ندرس الجامعة وكيف ننجح في الاختبار. انت لا تخطط لكل خطوة تخطوها في حياتك او ترسم الاهداف؟ لولا انك

79
00:25:54.050 --> 00:26:17.250
تشعر بهذه الحرية في اختيارك لتصرفاتك ولمستقبلك ولاهدافك. لولا انك تشعر بهذه الحرية لما فكرت في التخطيط ولا في رسم الاهداف ولا في اي شيء من ذلك  فمن حكيم خلق الله سبحانه وتعالى انه قدر وعلم وكتب ما سنفعل بل شاء وخلق كما سيأتي في المرتبة

80
00:26:17.250 --> 00:26:37.250
والرابعة لكن مع كل هذه المراتب الاربع العلم والكتابة والخلق والمشيئة لكن مع ذلك سبحانه وتعالى خلق الانسان على صورة يستشعر بها الانسان حريته في اختيار افعاله. وانه لا يوجد هناك شيء يقهر العضلات والعظام والعقل

81
00:26:37.250 --> 00:26:56.150
على شكل معين من اشكال التصرف. وهذا يقر به كل عاقل. دعوكم من هؤلاء الجبرية الذين اختلطت عندهم الرؤيا وانتكست عندهم العقول. احبتي لو ان انسانا اعتدى على مالك لو ان انسان اعتدى على ما لك

82
00:26:56.950 --> 00:27:16.350
فانك ستحاسبه وتضربه وتأخذه الى مركز الامن وتقول لهم هذا سرق مالي. لو قال لك هذا السارق لماذا تحاسبني وتعاقبني؟ الست مجبرا على فعلي والله علم اني سافعل وكتب اني سافعل. وشاء اني سافعل. وخلق اني سافعل. اذا لماذا تحاسبني على القدر

83
00:27:16.450 --> 00:27:36.450
هل ستقبل منه هذه الحجة؟ لا لن تقبل منه هذه الحجة ولا يوجد عاقل يقبل هذه الحجة ستقول له لكن انت في النهاية اية من سرت بقدميك باتجاه بيتي وسرقت. هل يوجد هناك شيء مفروض على عظامك وعلى اقدامك وعلى يديك جعلك تمتد الى

84
00:27:36.450 --> 00:27:54.050
ولا انت باختيارك ايها الانسان فعلت ذلك؟ لو ان انسانا اعتدى على عرضك فانك تتهجم عليه وتحل به غضبك تقتله اشد قتلة لماذا طبعا قتلة اقصد الضرب وليس القتل الحسم؟ لماذا ستفعل هذا به

85
00:27:54.550 --> 00:28:14.550
لو انه احتج عليك بالقدر وقال لك ما فعلته من الاعتداء على عرضك؟ هذا شيء علمه الله وكتبه وخلقه وشاءه. ستقول له لكن انت الذي فعلت باختيارك لا تتحجج بقدر الله. لانك ايها الانسان لا تعلم ماذا كتب لك عند الله سبحانه وتعالى. وقديما لما احتج

86
00:28:14.550 --> 00:28:35.500
المشركون بشركهم آآ لما احتج المشركون على شركهم بقدر الله سبحانه وتعالى فقالوا آآ وقالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء  هذا الله عز وجل ذكر هذا الحجاج الشركي الذي احتج به الكفار على النبي صلى الله عليه وسلم انه لو شاء الله

87
00:28:36.050 --> 00:28:54.300
ولو قدر الله لما اشتكنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء فالله سبحانه وتعالى ماذا رد على هؤلاء قال كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل قل لهم يا محمد هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

88
00:28:54.400 --> 00:29:08.350
ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. يعني هل عندكم علم بان الله عز وجل كتب عليكم الشرك وان الله عز وجل شاء لكم ان تشركوا هل عندكم علم بذلك

89
00:29:08.600 --> 00:29:28.600
ان كان عندكم علم بذلك مسبق اخرجوه لنا حتى نقول والله فعلا انكم مجبرون. وهذا في الحقيقة لن يكون. لانه لا احد يطلع على ما هو في بعلم الله الازلي ولا احد يطلع له مكتوب له عند الله. فلذلك الله عز وجل ابطل هذه الحجة من القدم. واخبر محمد

90
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
صلى الله عليه وسلم ان يجيب هؤلاء الذين يحتجون بالقدر. هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ اياك ان آآ تعتذر عن تقصيرك بان هذا قدر عليك. اياك ان تعتذر عن معصيتك بان هذا قدر عليك. عليك ان تتوب الى ربك سبحانه وتعالى. وتعلم ان هذا مما جنت يداك. فانت من سار بقدميك

91
00:29:48.600 --> 00:30:08.850
الى المعاصي وانت من سيسير بقدميك الى الجنة. اذا كتب الله عز وجل لك ذلك. لكن اعلم ان في النهاية الامر يتعلق بالاختيارات الانسانية ويتعلق بما توجهاتك التي ستختارها مع ان يعني لاحظوا هذا المشهد مع هذا المشهد لابد يكون حاضر

92
00:30:08.900 --> 00:30:31.550
هناك اختيارات انسانية خلق الله عز وجل الانسان مختارا. خلقه على هذه الهيئة على هذه الطبيعة على هذه الفطرة. خلقه مختارا يختار ويرسم الاهداف ويخطط ويسير ويتحرك بل لا يوجد فينا انسان احبتي كما قلنا يستشعر وهو يعمل العمل ان هناك شيء يجبر عليه

93
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
هذه فطرة خلقنا عليها لكن المشهد الاخر ينبغي ان يكون حاضرا وهو ان هناك علم سابق الهي وكتابة سابقة الهية ومشيئة الهية وخلق الهي. فاذا احبتي النبي صلى الله عليه وسلم جمع ذلك في مقولة واحدة اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني اعمل لا تنظر

94
00:30:51.550 --> 00:31:11.900
الى القدر الان. اعمل وانظر امامك وخطط آآ واستعمل عقلك. واتجه بالاتجاه الصحيح باتجاه الجنة. اعمل بعمل اهل نفكر بالاشياء الصحيحة. لا تبقى تنظر الى القدر ولكن ثق في النهاية ان كل ما ستختاره وكل ما ستتجه اليه وكل شيء

95
00:31:12.000 --> 00:31:32.000
ستخطط وتهدف اليه كله مكتوب معلوم سابقا عند الله. فاجتماع المشهدين هما اللذان يريحان الانسان في هذه الحياة الدنيا. واما النظر الى احد المشهدين سيقودانك الى انحراف عن طريقة اهل السنة والجماعة. وهذا اخذنا اليه المرتبة الثانية مرتبة

96
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
اه او الشكل الثاني من اشكال الكتابة او المرة الثانية من مرات الكتابة. وهي كتابة مقادير البشر. وهم اجنة في بطون امهاتهم. نذهب الان الى الشكل الثالث او المرة الثالثة من مرات الكتابة وهي الكتابة السنوية وهذي انتبهوا اليها ان كثير من طلبة العلم لا يعرفها. قضية الكتابة

97
00:31:52.500 --> 00:32:10.100
ان الله في كل سنة في ليلة القدر يكتب احداث العام المقبل والذي يظهر من الاثار انه يكتب احداث العام المقبل عموما سواء فيما يتعلق بالانسان او بالجماد او بالحيوان او باحداث هذا العالم عموما

98
00:32:10.100 --> 00:32:23.450
هذه كتابة سنوية في كل ليلة قدر يكتب الله عز وجل ما سيحدث في العام القادم من احداث. والدليل على هذا الشكل من اشكال الكتاب قوله تعالى في سورة الدخان

99
00:32:23.500 --> 00:32:47.300
فيها يفرق كل امر حكيم فيها يفرق كل امر حكيم. فسر بعض الصحابة باسانيد صحيحة وبعض التابعين باسانيد صحيحة ان الذي يفرق في ليلة القدر هو كتابة مقادير العام القادم. وهذا ثبت عن الصحابة وعن التابعين باسانيد صحيحة. مما يغلب على الظن انهم تلقوه عن رسول الله

100
00:32:47.300 --> 00:33:07.300
صلى الله عليه وسلم لان الصحابة تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هذا من امور الاجتهاد وانما لابد فيه من توقيف. والذي يوقفهم على مثل هذه القضايا هو النبي عليه الصلاة والسلام فهو في حكم المرفوع فهو في حكم المرفوع. اذا في ليلة القدر الله سبحانه وتعالى يكتب مقادير

101
00:33:07.300 --> 00:33:31.000
العام القادم. وهذه كتابة في كل سنة. لذلك سميت كتابة سنوية اذا ثلاث مرات للكتابة وانظروا احتفاء الشريعة بموضوع الكتابة. واهتمامها بقضية الكتابة تكتب المقادير ثلاث مرات ايها الانسان. ومقاديرك انت خاصة ايها الانسان ستكتب

102
00:33:31.650 --> 00:33:50.500
المرة الاولى قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة. والمرة الثانية تعاد كتابتها وانت جنين في بطن امك. والمرة الثالثة تكتب المقادير في ليلة القدر وهذا الاحتفاء بقضية الكتابة في الشريعة في الحقيقة يسترعي انتباه الانسان. لماذا الشارع الحكيم كتب هذه

103
00:33:50.500 --> 00:34:08.950
بالمقادير اكثر من مرة. الا تكفي كتابة واحدة؟ في الحقيقة هذا الاحتفاء بموضوع الكتابة له حكم ومقاصد. يعلمها الله سبحانه وتعالى. والانسان يعني مجرد محاولة لتلمس فهم هذا الموضوع. مجرد محاولة تلمس

104
00:34:09.050 --> 00:34:33.400
فهم هذا الموضوع نقول فيها ان هذا الاحتفاء بموضوع الكتابة وتكرارها يدل احبتي على هيمنة الله الشاملة واحاطته الكاملة وعظمته سبحانه وتعالى هناك هيمنة شاملة على هذا الكون. احاطة عظمى على هذا الكون. عظمة لهذا الاله العظيم. عظمة كبيرة

105
00:34:33.750 --> 00:34:53.750
كل شيء كتب وليس مرة بل مرات كل شيء كتب مرات ليدلل هذا على ان مفاصل هذا الكون. كل الأنفاس كل التحركات للطير وللدواب وللانسان وللاجرام وللنجوم وللبحار الرياح وللامطار

106
00:34:53.750 --> 00:35:16.050
كل شيء لم يكتب مرة بل كتب مرات لا يوجد شيء خارج الحسابات. اقولها مرة اخرى لا يوجد شيء خارج الحسابات فاطمة ايها الانسان اطمئنوا ايها البشر. هذا الكون يسير باحاطة وبعناية وبتدبير الهي. من الله سبحانه

107
00:35:16.050 --> 00:35:36.050
وتعالى ولم يكتب مرة هذا التدبير بل كتب مرات تلو المرات ليدلل على عظمة هذا التدبير وعلى عظمة هذه الهيمنة وعلى جلالة الله سبحانه وتعالى وان كان الله عز وجل كان قادرا اصالة على عدم الكتابة وان يكتفي بعلمه سبحانه

108
00:35:36.050 --> 00:36:00.300
لكن الله عز وجل اراد ذلك لحكمة عظمى نحن نحاول ان نتلمس طرفا منها وان كانت عقولنا قاصرة على ان ندرك جميع الحكم والمقاصد من آآ تكرارها هذه الكتابات لذلك نحن قلنا في بداية محاضراتنا في القدر من منطلقات التفكير في مسائل القضاء والقدر ان يعترف الانسان بعجز العقل

109
00:36:00.300 --> 00:36:21.550
عن الوصول الى مفاصل القضاء والقدر بتمامها. وانما كشف لنا طرف من هذا الباب. وشيء من هذا السر بما يتلائم مع عقولنا ومع قدراتنا. وتبقى الكثير الكثير من اسرار هذا الباب مخبأة. علينا ان نتعامل معها بالتسليم

110
00:36:21.550 --> 00:36:36.800
والتبجيل والاقرار لهذا الاله العظيم. ايضا احبتي ان تكرار موضوع الكتابات مما يوحي به للانسان المسلم انك ايها الانسان بل حتى للانسان عموما ليس فقط المسلم مما يوحي به ان

111
00:36:36.800 --> 00:36:56.800
ايها الانسان ستبقى عبدا لله سبحانه وتعالى. ووالله لن تخرج عن عبوديتك. فانت عبد والله عبد بهذا الاله العظيم. ايها الانسان الذي كتب كل شيء يتعلق بك. ولن تستطيع ان تخرج مقدار انملة عن شيء كتبه الله ولن

112
00:36:56.800 --> 00:37:16.800
ولن تؤخر اعلم انك عبد ولن تخرج عن عبوديتك. فعليك ان تستحضر مشهد العبودية لهذا الاله. حينما نتعامل ونقرأ بمسائل الكتابة الالهية عليك ان تستحضر مشهد العبودية لله. واذا كنت انا كانسان مكتوب علي كل شيء

113
00:37:16.800 --> 00:37:36.800
وليس مرة بل مرات تلو المرات. اذا فانا عبد لهذا الاله. وعلي ان اذلل رقبتي له. وان اخضع بين يديه وان اعلن له الطاعة والانقياد. على ماذا اتجبر؟ على على ماذا اتكبر؟ اه على ماذا اشكك في وجوده؟ على ماذا اعترض عليه؟ ولماذا اه

114
00:37:36.800 --> 00:38:01.250
تجاهره بالمعاصي والذنوب وانا عبد ضعيف مفتقر لاله احكم كل شيء في مفاصل حياته. احكم انفاسي وخطراتي وافكاري دافي وافعالي واعمالي. على ماذا اتكبر؟ على ماذا استعلي؟ ولماذا اجاهر هذا الاله بالمعصية والاعتراض على اقداره

115
00:38:01.250 --> 00:38:21.250
وقدره. احبتي نحن نتكلم عن اله عظيم. ومهما جلنا في مناحي هذه العظمة. ومهما جالت العقول ان تصل الى طرف منها فانها ستقف منبهرة امام عظمة الرب سبحانه وتعالى. الذي علم الذي كتب الذي شاء الذي

116
00:38:21.250 --> 00:38:39.800
خلق الذي دبر الذي احاط بكل شيء علما. سبحانك اللهم ما عبدناك حق عبادتك دعونا احبتي حتى لا نطيل الكلام في هذه الجزئية نكمل وننتقل الى فكرة اخرى بعد ان انتهينا من انواع الكتابة وعرفنا انها كتابة عامة

117
00:38:40.200 --> 00:38:54.000
قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتابة خاصة بالانسان حينما يكون جنينا في بطن امه دل عليه حديث ابن مسعود وكتابة سنوية وهي التي تكون في ليلة القدر من كل عام

118
00:38:54.300 --> 00:39:16.450
نقول احبتي هنا تنبيه ان انبه عليه في موضوع الكتابة انه ينبغي ان نفرق بين كتابة اقدار الانسان وهي التي تكون قبل قيام الانسان بالعمل وهناك شكل اخر من اشكال الكتابة دلت عليه النصوص وهي التي تسمى الكتابة الاحصائية التي يكتبها الملكان عن اليمين وعن الشمال

119
00:39:16.450 --> 00:39:37.100
كل انسان منا كما دلت على ذلك الاحاديث والايات. هناك ملك عن يمينه يكتب الحسنات وملك عن يساره يكتب السيئات. هذه كتابة لا تسمى كتابة قدرية ليس لها علاقة بالقدر وانما هي كتابة احصائية انك اذا فعلت اذا قلت ملك الحسنات يكتب ان كانت حسنة وان كانت سيئة ملك السيئات يكتب فهذه

120
00:39:37.100 --> 00:39:55.750
تابع احصائية بناء عليها سيتم الثواب والعقاب. بناء عليها يتم الثواب والعقاب. فعلينا اذا ان نفرق بين شكلين من اشكال الكتابة. الكتابة القدرية وهي الاشكال الثلاثة التي سبقت وهو الموضوع الذي نتحدث عنه وكتابة اخرى تسمى كتابة احصائية

121
00:39:55.800 --> 00:40:13.850
وهذه الكتابة الاحصائية هذه تكون بعد العمل ليست كتابة تقديرية. هذه كتابة تكون بعد العمل الملكي يسجل عليك ما كتبت وهذه الكتابة الاحصائية هي التي يكون عليها كما قلنا الثواب والعقاب عند الله سبحانه وتعالى. وقد جمع الله عز وجل بين الكتابة الاحصائية والكتابة القدرية

122
00:40:13.850 --> 00:40:34.450
في اية واحدة من كتابه سبحانه وتعالى حين قال انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم هذا المعنى ونكتب او معنى هذه الاية ونكتب ما قدموا واثارهم قالوا علماء التفسير هي الكتاب الاحصائية التي تكون بعد العمل. ثم قال وكل شيء

123
00:40:34.450 --> 00:40:54.450
قصيناه في امام مبين. وكل شيء احصيناه اي سابقا. في امام مبين. قال العلماء الامام المبين هو اللوح المحفوظ الذي كتبت فيه المقادير سابقا. فهذا الجزء من الاية يتعلق بالكتابة القدرية. فاذا في سورة ياسين في الصفحة الاولى منها انا نحن نحيي الموتى

124
00:40:54.450 --> 00:41:14.450
يقول سبحانه وتعالى ونكتب ما قدموا واثارهم هذه الكتابة احصائية ونكتب ما قدموا يعني اللي بتقدمه واللي بتعمله يكتب هاي احصائية وكل شيء عصيناه في امام مبين هذه كتابة قدرية. فاذا هذه الاية جمعت بين الكتابتين. طيب بقي علينا مسألة واحدة في موضوع

125
00:41:14.450 --> 00:41:31.300
الكتابة وهي مسألة المحو والاثبات. مسألة المحو والاثبات. من اهم المسائل التي تبحث في موضوع الكتابة مسألة المحو والاثبات. وقد جاءت عدة نصوص في هذه المسألة ظاهرها التعارض. يعني هل ما كتب يمحى

126
00:41:32.000 --> 00:41:52.000
او لا يمحى ما كتبه الله عز وجل على الانسان من اقدار. هل تمحى؟ هل تقبل المحو وان يكتب شيء اخر مكانها؟ ام لا لا تقبل المحو وكل شيء ثابت وانتهى الامر. هذه تسمى مسألة المحو والاثبات. تعيد تصويرها مرة اخرى. ما كتبه الله عز وجل على هذا الانسان

127
00:41:52.000 --> 00:42:09.850
ما كتبه الله عز وجل من الاقدار عموما هل هناك ما يقبل المحو وان يكتب قدر اخر بدل منه ام ما تم كتابته فهو ثابت لا يمحى ابدا. هذه مسألة تسمى مسألة المحو والاثبات

128
00:42:10.100 --> 00:42:25.850
نقول هناك نصوص دلت على ان المكتوب لا يمحى ابدا كقوله صلى الله عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف كما جاء في الاحاديث الصحيحة. ان هذا النص ظاهره انه ما في معه كل شيء كتب انتهى

129
00:42:25.850 --> 00:42:45.850
الامر رفعت الاقلام وجفت الصحف لن يمحى شيء. لكن في المقابل هناك نصوص يدل ظاهرها على ان هناك محو واثبات اقدار اخرى. كقوله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب يمحو الله ما يشاء

130
00:42:45.850 --> 00:43:02.150
ويثبت وعنده ام الكتاب. هذه الاية تدل على انه في قضية محو اثبات طيب فما هو الحق في هذه المسألة؟ نقول بناء على وجود نصوص ظاهرها التعارض ظاهرها وليس في حقيقتها. وبناء على وجود هذه النصوص

131
00:43:02.150 --> 00:43:23.350
مختلفة في هذا الباب اختلف العلماء في هذه المسألة. بناء على اختلاف النصوص في هذا الباب اختلف العلماء في تقرير هذه المسألة وهي مسألة اجتهادية واكرر هذا قبل ان اخوض فيها ان هذه المسألة في النهاية مسألة اجتهادية. من اتجه الى عدم المحو هذا رأي

132
00:43:23.400 --> 00:43:43.400
ومن اتجه الى المحو والاثبات هذا رأي اخر. ولا يجوز ان يبدل احد الطرفين لانها مسألة من فروع مسائل الاعتقاد الاجتهادية وهذا يؤكد كما وقلنا في بداية هذه الدورة ليس كل مسائل الاعتقاد قطعية. اصول مسائل الاعتقاد هي القطعية. الاصول الكبرى. لكن فروع مسائل الاعتقاد

133
00:43:43.400 --> 00:43:58.500
منها ما هو قطعي ها منها ما هو قطعي دلت عليه النصوص صراحة ومن الفروع ما ليس قطعيا يبقى مجال اجتهاد بين اهل العلم من هذه الفروع الاجتهادية مسألة المحو والاثبات. ونقول ذهبت طائفة

134
00:43:58.900 --> 00:44:18.900
اه الى ان المكتوب لا يتغير. هذا القول الاول ان المكتوب ما كتبه الله على الانسان وعلى او في مقادير الخلائق عموما المكتوب لا غيروا ابدا. وما طيب كيف يتعامل هذا التيار مع النصوص التي تدل على المحو والاثبات؟ قالوا وما دل من النصوص على المحو

135
00:44:18.900 --> 00:44:38.900
والاثبات او المحو والتغيير فنحملها على معان مجازية او على محو واثبات في غير باب القدر اصالة حمل بعضهم الاية السابقة يمحو الله ما يشاء ويثبت على الناسخ والمنسوخ في القرآن. البعض قال المراد يمحو الله ما يشاء ويثبت ليس محو الاقدار

136
00:44:38.900 --> 00:44:58.900
لأ محو الاثبات هنا هو الناسخ والمنسوخ ان الله عز وجل كما هو معلوم ينسخ بعض الايات وياتي بايات اخرى على ما تقتضيه حكمته سبحانه وتعالى. فالمحو والاثبات ليس له علاقة بباب القدر بناء على هذا الفهم. وانما يتعلق بابواب اخرى مثل ابواب الناسق والمنسوب

137
00:44:58.900 --> 00:45:11.100
في القرآن الكريم وما شابه. اذا الفريق الاول يرى ان كل ما كتب انتهى ولا يمكن ان يمحى شيء. وكل النصوص التي دلت على قضية المحو طبعا ما في نصوص

138
00:45:11.350 --> 00:45:31.350
نقول قطعية على مسائل المحو وانما هناك نصوص ظاهرها يدل على المحو. فهؤلاء اولوا هذا الظاهر اولوا هذا الظاهر وصرفوه الى آآ معاني المجازية والى ناسخ ومنسوخ او ما شابه ذلك. طبعا تأويلهم هذا الظاهر ليس بالهوى. اعتمادا على ان هناك نصوص في وجهة نظرهم واضحة

139
00:45:31.350 --> 00:45:51.350
تدل على ان المكتوب لا يمكن محوه. فما دل على انه يمحى لا بد ان يؤول. فهذا رأي طائفة من اهل العلم. الطائفة الاخرى وهم جماهير اهل العلم في الواقع ذهبوا الى وقوع المحو والاثبات. هناك طرف اخر من العلماء يرى امكانية المحو والاثبات. اذا القول

140
00:45:51.350 --> 00:46:11.950
الثاني اقر بوقوع المحو والاثبات وهذا عليه جماهير العلماء لكن هؤلاء الذين اقروا بوقوع المحو والاثبات اتفقوا على ان المحو والاثبات لا يكون في اللوح المحفوظ وانما يكون المحو والاثبات في صحف اخرى وهي صحف الملائكة

141
00:46:12.000 --> 00:46:30.800
صحف الملائكة او ما يكتب في التقدير السنوي اي ما يكتبه الله في ليلة القدر لم يكن هناك تقدير سنوي هو الذي يقبل المحو اثبات. واما ما كتب في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فهذا لا يمحى

142
00:46:31.000 --> 00:46:43.600
فالذين اقروا بوقوع المحو والاثبات قالوا المحو والاثبات لا يكون لما كتب في اللوح المحفوظ. وانما بالمحو والاثبات يكون لصحف اخرى. اما صحف بين يدي الملائكة لان الملائكة في يدها صحف

143
00:46:43.800 --> 00:47:03.800
مكتوب فيها مقادير هذا العالم وهم يسيرون هذه المقادير وفق ارادة الله سبحانه وتعالى. فهناك ملك موكل بالسحاب والقطر وهناك ملك موكل بالارواح وهؤلاء في ايديهم صحف فيها المقادير. هذه المقادير الموجودة في صحف الملائكة قال العلماء هي التي تقبل

144
00:47:03.800 --> 00:47:23.800
والاثبات والبعض رأى ان المحو والاثبات يكون في التقدير السنوي. وليس في التقدير اه الكوني الذي يكون قبل خلق السماوات والارض. تقدير الذي يكون في ليلة القدر البعض قال هو الذي يقبل المحو والاثبات. واما ما كان في اللوح المحفوظ فلا يقبل المحو والاثبات. وعليه حمل هؤلاء قوله صلى الله عليه

145
00:47:23.800 --> 00:47:43.500
عليه وسلم رفعت الاقلام وجفت الصحف. ان رفع الاقلام وجف الصحف انما هو لما في اللوح المحفوظ. هنا نعم كل شيء انتهى. واما ما فدون اللوع المحفوظ فهذا يقبل المحو والاثبات. وعليه ذهب كثير من العلماء الى قولهم ان كيف ان الدعاء يغير الاقدار

146
00:47:43.550 --> 00:47:59.150
لما ذكروا ان الدعاء كيف يؤثر في الاقدار ويغير الاقدار؟ اولا الدعاء هو من القدر. هذا اول شيء. ثانيا طب كيف الدعاء يمكن ان يرد القدر كما قلنا الدعاء يستطيع ان يغير الاقدار

147
00:47:59.850 --> 00:48:21.250
المكتوبة في صحف الملائكة او المكتوبة في ليلة القدر في كل عام ولكنه لا يغير القدر الذي في اللوح المحفوظ كيف ذلك يا شيخ؟ الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ في ما هو عنده يعلم انك ستدعو وكتب انك ستدعو

148
00:48:21.250 --> 00:48:40.500
والله عز وجل في اللوح المحفوظ كتب انك بعد ان تدعو سيكون لك كذا وكذا بناء على الدعاء. لكن الصحف التي في ايدي الملائكة نعم فيها اقدار ظاهرة للملائكة بين ايدي الملائكة لا يوجد فيها انك ستدعو. فانت حينما تدعو

149
00:48:40.750 --> 00:48:56.600
الله عز وجل يأمر الملائكة بان تغير هذا القدر الى قدر اخر تلبية لدعائك واستجابة لدعائك. والملائكة قد لا تعلم. قد لا تعلم ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ. لان الله عز وجل كما قلنا هو

150
00:48:56.600 --> 00:49:16.750
الم وكتب سابقا في لوحه المحفوظ انك ستدعو. وان دعاءك سيترتب عليه كذا وكذا من الخير لك في الدنيا او في الاخرة فهذا مكتوب في اللوع المحفوظ ومنتهي منه فاي عملية دعاء تقوم بها مكتوبة في اللوحة المحفوظ. طيب كيف اذا الدعاء يرد القدر كما يقول؟ وكما جاء في

151
00:49:16.750 --> 00:49:40.950
في بعض الاثار كيف الدعاء اذا له علاقة بالاقدار؟ نقول الدعاء بناء على رأي جماهير اهل العلم انما يرد القدر بمعنى انه يغير الاقدار المكتوبة في صحف الملائكة فهذه الاقدار المكتوبة في صحف الملائكة او التي كتبت في ليلة القدر بناء على رأي الجمهور تقبل المحو والاثبات فاذا مثلا

152
00:49:41.350 --> 00:49:57.900
مثلا كتب في صحف الملائكة انك ستتعرض لحادث. سير لا قدر الله فدعوت الله عز وجل في صبيحة هذا اليوم ان يحفظك ويحفظ عيالك كذا ونفسك. فبسبب هذا الدعاء الذي دعوته في صبيحة اليوم امر الله عز وجل الملائكة

153
00:49:57.900 --> 00:50:20.700
ان تغير ما هو مكتوب لك في صحفها التي بين ايديها. انك ستخرج روحك وتقبض الى امدوا في عمر عبدي لكن الله سبحانه فيما عنده في اللوح المحفوظ يعلم انك ستدعو في صبيحة هذا اليوم وانها بسبب دعائك سيرد عنك هذا الحادث وهو سبحانه يعلم انه سيأمر الملائكة ان تغير

154
00:50:20.700 --> 00:50:40.400
ما في الصحف التي بين ايديها. فالصحف التي في ايدي الملائكة مكتوب فيها قدر هذا القدر يمحى ويكتب بسبب دعائك قدر اخر لكن هل دعائك يؤثر فيما هو في اللوح المحفوظ؟ كلا لماذا؟ لان دعاءك مكتوب في اللوح المحفوظ اصالة فلا تقلق

155
00:50:41.250 --> 00:50:56.450
طيب الان احبتي بعد ان انتهينا من هذه المسألة مسألة المحو والاثبات ننتقل الى المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة انتهينا مسألة مرتبة العلم ثم المرتبة التي تليها مرتبة الكتابة انا انتقل للمرتبة الثالثة مرتبة المشية بسم الله

156
00:50:57.050 --> 00:51:24.850
ما المراد بمرتبة المشيئة   الحمد لله المقصود بمرتبة المشيئة ان الله سبحانه وتعالى شاء كل شيء مما وقع ومما سيقع انه لا يقع شيء في الوجود الا بمشيئته وارادته وانه لا يخرج شيء من الموجودات عن ارادته

157
00:51:24.850 --> 00:51:48.100
اعيد هذه المرتبة مرة اخرى. المقصود بمرتبة المشيئة ان الله شاء كل شيء مما وقع وسيقع. وانه لا يقع شيء في الوجود الا بمشيئته وارادته وانه لا يخرج شيء من الموجودات عن ارادته. طبعا هذا التعريف لمرتبة المشيئة هو

158
00:51:48.100 --> 00:52:08.100
قربوا امس المشيئة الكونية القدرية التي اه سنأتي اليها الان. لكن هناك نوع اخر من المشيئة يسمى المشيئة الشرعية سنفصل بعد قليل. المشيئة على نوعين هناك مشيئة قدرية كونية هي التي عرفتها الان بهذا التعريف. واما المشيئة الشرعية

159
00:52:08.100 --> 00:52:34.000
تطرق اليها باذن الله بعد ان نعرف المشيئة الكونية القذرية. اذا مرتبة المشيئة اه هي المرتبة الثالثة من مراتب القدر. فمراتب القدر علم وكتابة ومشيئة ثم خلق والمشيئة اذا ندخل مباشرة في التفصيل الذي سنذكره المشيئة على نوعين لما نتكلم عن مشيئة الله فنقول اهل السنة والجماعة وهذا مما امتاز به اهل السنة والجماعة

160
00:52:34.000 --> 00:52:57.000
عن غيرهم من الفرق الكلامية انه هذا موطن اشكال كبير بين اهل السنة والمتكلمين. اهل السنة والجماعة يقسمون المجيء الالهية الى نوعين وقالوا النصوص الشرعية من الكتاب ومن السنة تدل على وجود هذين النوعين. فليست المشيئة واحدة بل هناك نوعان للمشيئة الالهية بالاستقراء لنصوص الكتاب

161
00:52:57.000 --> 00:53:19.450
هو السنة وليس من الاهواء والعقول. تؤخذ هذه المسائل طيب ما هي وهو الشكل الاول من اشكال المشيئة الالهية؟ الشكل الاول هي المشيئة الكونية القدرية المشيئة الكونية القدرية تسمى المشيئة كونية وتسمى الارادة الكونية. يجوز ان تسميها مشيئة كونية

162
00:53:19.450 --> 00:53:39.450
ويجوز ان تسميها ارادة كونية. هذا جائز وهذا جائز. مشيئة كونية تساوي ارادة كونية. ما معناها؟ معناها ما ذكرناه قبل قليل وهو انه لا يحدث شيء في هذا العالم. لاحظوا العظمة الالهية. لا يحدث شيء في هذا العالم الا وقد شاءه الله

163
00:53:39.450 --> 00:54:00.200
سواء كان محبوبا له كالايمان وانتصار المؤمنين او مبغوضا له كوقوع الكفر وانتصار الكافرين لا يحدث شيء في هذا العالم الا بمشيئة الله سواء كان هذا الشيء الواقع بالمشيئة الكونية

164
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
محبوب له سبحانه يحبه الله كانتصار المؤمنين واسلام الناس ودخولهم في دين الله افواجا. او كان هذا الشيء الواقع بمشيئة الله الكونية مبغوضا له سبحانه وتعالى كانتصار الكافرين على المؤمنين في بعض الوقائع وكفر بعض الناس. فهذا مبغوض له لكنه شاءه

165
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
كونا وقدرا لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى تمام. وهذا طبعا يدل على القضية التي سنقررها الان كثيرا. وهي ان المشيئة الكونية لا تعني ولا تستلزم ان الله سبحانه وتعالى يحب ما وقع

166
00:54:41.050 --> 00:54:55.300
اذا شاء الله وقوع شيء كونا فهذا لا يستلزم عند اهل السنة والجماعة ان الله يحب ما وقع. فالله شاعر كما قلنا ان ينتصر الكفار على المؤمنين في بعض المشاهد لكن هل هو يحب ذلك

167
00:54:55.700 --> 00:55:15.150
وهل يسره ذلك؟ لا والله عز وجل شاء انتصار المؤمنين على الكافرين وشاء ان يدخل كثير من الناس في هذا الدين. فهو شاء ذلك قدرا وهو يحبه ايضا سبحانه وتعالى. ويريده شرعا

168
00:55:15.150 --> 00:55:32.200
كما سيأتي معنا. الان ما هو الدليل على المشيئة الكونية؟ هناك ايات كثيرة واحاديث كثيرة لو جمعناها يطول بنا المقام. دعوني على اي واحدة فقط به يصل المعنى. قال سبحانه وتعالى ولا ساذكر ايتين لان هنا دونت ايتين

169
00:55:32.350 --> 00:55:49.200
الاية الاولى قال سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. يعني اذا اراد لاحظ المصطلح الارادة

170
00:55:49.300 --> 00:56:13.350
اذا اراد الله ارادة هناك كونية اذا اراد الله ان يقع شيء فقط كن يقول سبحانه كن فيكون لا يحتاج الى اكثر من ذلك انما امره ويخبرنا سبحانه وتعالى عن نفسه. انما امره اذا اراد شيئا يعني اذا اراد الله ارادة كونية قدرية بان

171
00:56:13.350 --> 00:56:34.650
يقع شيء فقط يقول سبحانه كن فيكون هذا الشيء حاصلا واقعا. ومن الايات على ذلك او الدالة من الايات الدالة على هذان قوله سبحانه ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. ولاحظوا هنا الجمع بين المشيئة والارادة في

172
00:56:34.650 --> 00:56:57.950
واحدة الجمع بين المشيئة والارادة في اية واحدة. ولو شاء الله ما اقتتلوا اي لو شاء الله الا يقتتلوا لما اقتتلوا لو شاء الله ان هؤلاء لا يقتتلوا لما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. والارادة هنا ارادة كونية. والمشيئة في الاية

173
00:56:57.950 --> 00:57:19.700
مشيئة كونية. فهذه الاية اثبتت المشيئة بلفظ المشيئة واثبتت الارادة بلفظ الارادة. فهناك اذا مشيئة كونية وارادة كونية لا ارتباط لها بالحب والبغض الالهي. لا المشيئة الكونية ان يقع الحدث

174
00:57:20.050 --> 00:57:41.850
بمشيئة الله كونا. سواء كان يحبه الله او يبغضه الله سبحانه. لكنه شاءه عز وجل قدرا وكونا. الشكل الثاني من كان المشيئة هو المشيئة الشرعية التي قلنا سنتحدث عنها. المشيئة الشرعية والارادة الشرعية. وننبه بعض الطلبة قد يظن انه آآ لا يصح

175
00:57:41.850 --> 00:57:55.950
تعمل لفظ المشيئة الشرعية لا بل يصح استعمال هذا اللفظ. تقول المشيئة الشرعية وتقول الارادة الشرعية. كما قلنا المشيئة الكونية والارادة الكونية. فنقول اذا الثاني من اشكال المشيئة المشيئة الشرعية

176
00:57:56.200 --> 00:58:16.600
وهي ايضا الارادة الشرعية هذا مثل هذا ما معناها؟ المشيئة الشرعية والارادة الشرعية احبتي هذه متعلقة بالامر والنهي متعلقة باوامر الله ونواهيه. وما معناها؟ ان ما احبه الله سبحانه وتعالى

177
00:58:17.200 --> 00:58:36.000
وطلب منا ان نقوم به وامرنا به فقد شاءه شرعا او قل اراده شرعا وما يبغضه الله سبحانه وتعالى من الاعمال. ونهانا عنه وزجرنا عن فعله فهو لا يشاؤه شرعا

178
00:58:36.000 --> 00:58:55.400
ولا يريده شرعا. اعيد مرة اخرى ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الاعمال. مثل الصلاة والزكاة والصيام وقيام الليل وقراءة القرآن والتسبيح. هذه الاعمال يحبها الله. فما يحبه الله من الاعمال وطلب منا ان نقوم به وامرنا به

179
00:58:55.450 --> 00:59:18.400
فهذا هذه الاعمال نقول يشاؤها شرعا يريدها سبحانه وتعالى شرعا يريدها منا شرعا. هذه ارادة شرعية ايبغضه سبحانه وتعالى من الاعمال ونهانا عنه من الفواحش والمحرمات والغيبة والنميمة. فهذا النوع لم يرده شرعا

180
00:59:18.450 --> 00:59:42.650
ولم يشأه شرعا لابد تقول ولم يشأه شرعا. كلمة شرعا هنا مهمة تمام احبتي؟ فنقول فهو يشاء سبحانه الايمان والطاعة والعبادة يشاء سبحانه الايمان والطاعة والعبادة. ما معنى ان الله يشاء الايمان والطاعة والعبادة هنا؟ بمعنى انه يحبها. هذا معنى

181
00:59:42.650 --> 00:59:57.850
ان الله يشاء الايمان ان الله يشاء الطاعة او يريد منا الايمان. يريد منا الطاعة. ما معنى المشيئة هنا؟ ما معنى الارادة هنا؟ هنا ليس معناها القدر. لا هنا معناها المحبة

182
00:59:58.100 --> 01:00:17.300
والرغبة والرضا عن هذا الفعل. وفي المقابل لا يشاء الله الكفر. لما تقول الله لا يشاء الكفر لا يشاء النفاق. ما معنى نفي المشيئة هنا؟ يعني نفي المشيئة ان الله لا يحب الكفر. لا اه يرضى عن الكفر

183
01:00:17.300 --> 01:00:38.950
فر تمام؟ اذا اه ولا يشاء الكفر والنفاق بمعنى انه يبغضها ولا يريدها من العبيد شرعا. ولا يريدها من العبيد شرعا. لكن ركزوا الان هنا دقيقة مهمة لكن هذا النوع من المشيئة والارادة اللي هي المشيئة الشرعية والارادة الشرعية ليس له علاقة

184
01:00:39.150 --> 01:00:58.150
بالمشيئة الكونية والارادة الكونية. يعني بما يقع قدرا وكونه. فهو سبحانه وتعالى يشاء شرعا ويريد شرعا بمعنى انه يحب ويرضى. يريد شرعا ويشاء شرعا من ابي جهل ومن ابي لهب الاسلام

185
01:00:58.350 --> 01:01:17.100
هذه مشيئة شرعية لكنه لم يردها ولم ولم يشأها قدرا وكونا. فهو مع انه يريد شرعا من من ابي جهل الاسلام لكنه لم يرد ان يقع منه ذلك قدرا وكونا. طيب لماذا؟ لحكمة ارادها سبحانه

186
01:01:17.350 --> 01:01:38.700
قد يفتح لنا طرف من فهم هذه الحكم وخبئ عنا الكثير من اسرار هذا الباب لكننا ننطلق من منطلقاتنا في التفكير في القضاء والقدر اننا نؤمن بحكمة الله البالغة ادركناها فتح لنا منها طرف او اغلقت علينا المهم اننا نؤمن بحكمة الله البالغة

187
01:01:38.800 --> 01:01:52.800
فنقول الله سبحانه وتعالى اراد شرعا من ابي جهل الاسلام واراد شرعا من ابي لهب الاسلام لكنه لم يرد ولم يشأ ذلك كونا وقدرا فهناك انفصال بين الارادتين وبين المشيئتين

188
01:01:53.250 --> 01:02:09.050
طيب يا شيخ نريد دليل على ان هناك نوع من الارادة والمشيئة اسمها الارادة الشرعية. من اين اتيت لنا بها؟ نقول هناك ادلة كثيرة حفيظة على هذا النوع من الارادة. الارادة الشرعية يقول سبحانه وتعالى

189
01:02:09.100 --> 01:02:36.250
والله يريد ان يتوب عليكم والله يريد ان يتوب عليكم. ما معنى الارادة هنا الارادة هنا هي الارادة الشرعية. يعني الله يحب ويريد شرعا ان يتوب عليكم. الله يرضى ويحب هذا الامر. لكن اقبلوا عليه سبحانه وتعالى وتوبوا اليه. تجدون ربا محبا للتوبة. مريدا

190
01:02:36.250 --> 01:02:58.950
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. ثم قال يريد الله ان يخفف عنكم الله يريد هنا يحب هنا الايات لا تتكلم عن ارادة كونية. تتكلم عن ارادة شرعية. ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه لعبيده. والله يريد ان يخفف

191
01:02:58.950 --> 01:03:16.800
عنكم وخلق الانسان ضعيف او يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. وقال سبحانه وتعالى في اية اخرى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد. لاحظوا اثبات للارادة ونفي للارادة

192
01:03:16.850 --> 01:03:39.050
الارادة المثبتة والارادة المنفية هي الارادة الشرعية. يعني يريد الله ويحب لكم اليسر ويرضاه لكم. ولا يريد اي لا يحب ويبغض العسر لكم فاذا هناك ارادة ايضا شرعية دلت عليها النصوص المستفيضة في الكتاب والسنة. اذا عرفت ذلك فنقول ان العلاقة انتبهوا على هذه الخلاصة

193
01:03:39.050 --> 01:04:02.350
ان العلاقة بين المشيئة الكونية والمشيئة الشرعية هي علاقة العموم والخصوص الوجهي. كيف ذلك؟ نقول هناك اذا اربع اشكال من يعني هناك اربع احتمالات نقول عقلية اذا عرفتم ما هي المشية الشرعية وما هي المشيئة الكونية؟ نقول هناك اربع احتمالات في العقل بناء على ذلك. الاحتمال الاول ان يكون الشيء

194
01:04:02.550 --> 01:04:29.800
مرادا شرعا لله وفي نفس الوقت هو مراد كونا لله ان يكون الشيء مرادا شرعا لله ومرادا قولا لله. مثال ذلك ايمان ابي بكر الصديق ايمان ابي بكر الصديق يريده الله شرعا ان يحبه ويرضاه هذا معنى يريده شرعا. وفي نفس الوقت اراده سبحانه وتعالى قدرا وكونه. فابو بكر الصديق

195
01:04:29.800 --> 01:04:48.950
كان من الناحية القدرية الكونية ايضا مؤمن. فهنا اجتمعت الارادتان في فعل واحد تمام تقول فهذا جيل اراده الله شرعا بمعنى انه يحبه ويريده من ابي بكر وهو مراد كونا ايضا بمعنى انه قدره سبحانه. الحالة الثانية ان يكون الشيء

196
01:04:48.950 --> 01:05:07.700
مرادا شرعا لله لكنه لم يرده كونا ومثلنا على ذلك بايمان ابي جهل. ايمان ابو جهل هل الله عز وجل كان يريده شرعا؟ يعني يحبه ويرضاه بالتأكيد. لكن ان لم يرده ولم يشأه كونا وقدرا

197
01:05:07.800 --> 01:05:23.800
لم يرده ولم يشأه كونا وقدرا لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى. الحالة الثالثة ان يكون الشيء مرادا كون يعني هذه عكس الحالة الثانية. الحالة الثالثة ان يكون الشيء مرادا كونا لكنه

198
01:05:23.900 --> 01:05:44.950
غير مراد شرعا ان يريد الله وقوع شيء في الكون لكنه سبحانه وتعالى لا يحبه ولا يرضاه ومثال ذلك كفر الكافرين عموما كفر الكافرين كفر ابو جهل كفر ابي جهل وكفر ابي لهب. وغيرهم ممن ماتوا على الكفر. هذا شيء اراده الله كونه

199
01:05:45.350 --> 01:06:01.550
وشاءه الله كونه لكنه لم يشأه شرعا ولم يرده شرعا يعني لا يحبه ولا يرضاه الصورة الرابعة والاخيرة وهو ان يكون الشيء غير مراد شرعا ولا قدرا ولا كونا يعني

200
01:06:01.600 --> 01:06:25.450
ان يكون الشيء غير مراد لا شرعا ولا قدرا وكون آآ كفر من مات على الايمان الان شخص مات على الايمان مثل اه ابي بكر الصديق كفره كفر ابو بكر الصديق هذا شيء لم يرده الله كونا اي لم يقدره الله في الكون والقدر. وكذلك لم يرده شرعا فهو لا يحبه

201
01:06:25.450 --> 01:06:44.250
سبحانه وتعالى. فهذا مثال على شيء لم يرده الله لا كونا ولا قدرا. اذا هكذا يفهم اهل السنة والجماعة المشيئة الالهية بتقسيمها الى نوعين مشيئة شرعية ومشيئة كونية. ولا تلازم ولا ارتباط بين هذين النوعين

202
01:06:44.400 --> 01:07:02.750
اذا فهمتم بالباب بهذه الصورة تستريحون وتتضح عندكم كثير من الاشكاليات اعوصت على ائمة الكلام ائمة الكرام اخطأوا فيها وتاهوا فيها. لكن من يأخذ عقيدته من الكتاب والسنة يصل الى الراحة التامة والى ما ينسجم مع العقل السليم

203
01:07:03.850 --> 01:07:22.700
ما ينسجم مع العقل السليم. يعني ليس فقط دلالات الكتاب والسنة دلالات خبرية غير معقولة. بل الدلالات القرآنية والنبوية هي التي تنسجم مع العقل السليم ومع الواقع فدعونا احبتي الان ننظر اين اخطأت الفرق الكلامية في فهم المشيئة

204
01:07:22.900 --> 01:07:44.650
الالهية. اين اخطأت الفرق الكلامية في فهم المشيئة الالهية؟ نقول احبتي وقد اخطأت اكثر الفرق الكلامية في فهم الارادتين. بسم الله   الحمد لله  الان سابين الفرق التي حادت عن منهج اهل السنة والجماعة واخطأت في فهم باب المشيئة

205
01:07:44.800 --> 01:08:06.800
او مرتبة المشيئة. نقول وقد اخطأت اكثر الفرق الكلامية في فهم الارادتين فذهبت طائفة من المتكلمين لاثبات الارادة الكونية فقط يعني هناك طائفة من المتكلمين قالوا الارادة نوع واحد. وهي ارادة كونية او المشيئة الكونية. ولا يوجد هناك ما يسمى المشيئة الشرعية

206
01:08:06.800 --> 01:08:30.950
او بالارادة الشرعية هذا تيار كبير من المتكلمين وعلى رأسهم الاشاعرة ذهبوا الى هذا المنحى. ونفوا وجود الارادة الشرعية لله. وهؤلاء يسمون في العقائد كتب العقائد يسمون الفرق الجبرية الفرق الجبرية لان كما سيتضح معناها لماذا سموا بالجبرين انهم يقولوا ان العبد مجبر على عمله؟ المهم

207
01:08:31.050 --> 01:08:45.100
الطائفة الاولى هي التي تقول الله عز وجل له ارادة واحدة فقط هي ارادة كونية. لا توجد ارادة تسمى ارادة شرعية. والفرق التي تتبنى هذه النظرة هي الفرق او التي تسمى كتب العقائد بالفرق الجبرية

208
01:08:45.450 --> 01:09:05.750
الفرق الجبرية وسنعرف حقيقة هذا الاسم. فهؤلاء زعموا ان كل ما يحدث في الكون من الكفر والمعاصي قد شاءه الله سبحانه وتعالى واراده وبالتالي هو يحبه ويرضاه. وانظروا فداحة هذا القول

209
01:09:06.600 --> 01:09:31.750
انظروا هذا القول كيف يقرر هذه المسائل بطريقة منحرفة ومشوهة تماما. وفيه نسبة للنقص لله سبحانه وتعالى. تعالى الله عز وجل عما يقول واهل البدع علوا كبيرا يقولون الله سبحانه وتعالى كل ما يحدث في هذا الكون حتى من الكفر والذنوب والمعاصي فقد شاءه كونا وهو

210
01:09:31.750 --> 01:09:58.150
ويحبه ويرضاه ولولا انه يحبه ويرضاه لما شاءه كونه فهؤلاء ما عندهم انفصال وانفكاك بين الارادة الشرعية والارادة الكونية قالوا لا. بما ان الله اراد الشيء كونه فاراد كفر ابي جهل وكفر ابي لهب. بما انه اراده كونا اذا هو رضيه واحبه واختاره واصطفاه

211
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
وهذا قول كما قلنا شنيع فيه نسبة النقص الى الله سبحانه وتعالى وان كان اربابه الذين يقولون به كما قلنا سابقا وقلنا باب القدر الفرق عموما ارادت فيه تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الظلم ووصف الله بالعدل. لكنهم تاهوا في تحقيق العدل الالهي

212
01:10:20.600 --> 01:10:41.150
تاهوا في تحقيق العدل الالهي ونسبوا الظلم والنقص لله عز وجل من حيث يشعرون او لا يشعرون. حينما تقول الله عز وجل احب ورضى لكفر الكافرين لانه شاءه كونا. اليس هذا فيه نسبة للنقص الى الرب سبحانه؟ قضية تحتاج الى اعادة تفكير

213
01:10:41.450 --> 01:11:01.450
من الكلاميين في مآلات هذا الكلام وفي فداحته. نسأل الله السلامة والعافية. وقولهم في المشيئة هذا القول الذي قالوه في المشيئة هو متعلق لقولهم بان العبد متعلق بقولهم ايش؟ العبد مجبور على فعله. لاحظوا الارتباط الان

214
01:11:01.450 --> 01:11:25.400
من بين الاقوال العقدية. هم قالوا الله سبحانه وتعالى مشيئته كونية فقط فما شاءه كونا اذا هو احبه ورضي به هذا القول متعلق ومرتبط بماذا بقول الفرق الجبرية بان العبد مجبور على فعله مقهور عليه ولا توجد عنده

215
01:11:25.400 --> 01:11:44.200
ارادة واختيار لافعاله وهذا قول غريب يعني هذا القول انا اعتبره انتكاسة في الفطر ومخالفة للضرورة العقلية ان تقول ان الله سبحانه وتعالى اجبر العبد على فعله فالعبد لا يملك اي اختيار على التصرفات التي

216
01:11:44.200 --> 01:12:08.550
يقوم بها. اذا قول هذه الفرق في المشيئة هو متعلق بقولهم بان العبد مجبور على فعله. ومن هنا سميت هذه الفرق بالجبرية. فقالوا ان العبد لاحظوا ما معنى الجبر الجبر معناه ان العبد لا قدرة له على فعله. فهو مسلوب الارادة تماما. ولا يملك اي اختيار ابدا

217
01:12:08.550 --> 01:12:28.550
حركات العباد من الصلاة والزكاة والبيع والشراء والنكاح الى غيرها هي تشبه حركات الاشجار حينما تهب عليها الرياح. لما تهب الرياح على الشجر فتتحرك الاغصان. تحرك الاغصان هنا تحرك قهري. ليس بارادة هذه الاغصان

218
01:12:28.550 --> 01:12:50.100
وانما بسبب هبوب الرياح عليها فكذلك العبد تحركاته في هذه الحياة الدنيا كتحركات اغصان الاشجار حينما تهب عليها الرياح  وبما ان العبد لاحظوا ماذا سيكمل؟ اذا العبد لا قدرته له على فعله. وهو مسلوب الارادة والاختيار تماما. فحركات العباد تشبه حركات الاشجار

219
01:12:50.100 --> 01:13:07.300
او اغصاني الاشجار حينما تهب عليها الرياح. وبما ان العبد لا يصدر منه اي اختيار لافعاله لا يملك لا تملك ان ان تختار فعلك بالتالي قالوا لا معنى لاثبات ارادة ومشيئة

220
01:13:07.550 --> 01:13:31.800
شرعية منفصلة عن الارادة الكونية بالتالي اذا لا معنى لاثبات ارادة شرعية ومشيئة شرعية منفصلة عن الارادة الكونية. يعني لا معنى لان تقول هناك شيء يحب الله طه من عبده ان يفعله. ويطلب منه القيام به. لماذا؟ لماذا في وجهة نظرهم

221
01:13:31.950 --> 01:13:51.900
لا معنى لاثبات ارادة شرعية منفصلة عن الارادة الكونية. لان العبد لا يستطيع ان يختار بنفسه المرادات الشرعية وما يحبه الله وما يطلبه الله منه. لان العبد في وجهة نظرهم هو مجبور مقهور على

222
01:13:51.900 --> 01:14:14.400
رفاته التي يقوم بها كيف انسان ماسك انسان ويوجهه يمينا وشمالا هكذا العبد عندهم. كانسان مسك انسانا وهو يوجهه يمينا وشمالا الانسان الممسوك مسلم تماما لا يستطيع ان يدافع. هكذا العبد عند الفرق الجبرية. ليس له اي اختيار اي ارادة لافعاله

223
01:14:14.400 --> 01:14:34.400
بما انه ليس له اي ارادة اي اختيار لافعاله وانما هو مجبور مقهور عليها. بالتالي لا معنى لان نخاطبه بارادة شرعية ونقول له ان الله يريد منك شرعا اي يحب منك شرعا ان تفعل كذا وان تعطي الفقراء وان تحفظ القرآن وان وان تفعل. لا معنى لان تقول

224
01:14:34.400 --> 01:14:54.400
له ذلك ان الله يحب يريد منك يشاء منك شرعا. لماذا؟ لانه ليس له قدرة على ان يلبي هذه المحبة. ليس له قدرة على ان يختار مراداة الله شرعا فهو مجبور مقهور على المرادات الكونية. فلا معنى لاثبات ارادة شرعية بناء على ذلك. انظروا كيف

225
01:14:54.400 --> 01:15:11.500
قولهم في الجبر اداهم الى نفي الارادة الشرعية لله سبحانه وتعالى فبما ان العبد لا يستطيع ان يختار ما يحبه الله بل هو مجبر على كل شيء يصدر منه فمن العبث اذا

226
01:15:11.500 --> 01:15:30.000
ان يريد الله منه شيئا شرعا ليقوم به من العبث بما انه هذا العبد مجبر من العبث اذا ان يريد بمعنى ان يحب ان يريد شرعنا ان يحبه وان يرضى منه سبحانه ويطلب منه ان يفعل شيئا لانه في النهاية هو مجبر

227
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
على كل افعاله. فباختصار الجبري الذين قالوا ان العبد مجبر على فعله ولا اختيار له تماما. وبالتالي خالفوا الضرورة العقلية احبتي نحن العقلية وبفطارنا النقية ندرك ان عندنا اختيار واننا نخطط لاهدافنا ونسعى في حياتنا ونذهب الى المطاعم والمشارب

228
01:15:50.000 --> 01:16:14.250
المدارس والمحاضرات هذا كله باختيارنا. فهذا القول قول الجبرية كما قلت هو مخالف للضرورة العقلية ولحقائق الوجود لكن سبحان الله الفتن حينما اه تأتي على عقول علماء الكلام لا يستطيعون ردها. والشبه حينما ترد عليهم من منابع اخرى من منابع الفلاسفة الضالين المنحرفين

229
01:16:14.250 --> 01:16:34.250
عن منهج الشرع وعن منهج الاله للاسف يسلمون لهذه المناهج الضالة المبتدعة ويقرون بها ويعرضون عن العقل السليم وعن جليات الفطر وعن الدلائل والبراهين الواضحة في الكتاب والسنة. لذلك انا اؤكد على اهمية مصدرية

230
01:16:34.250 --> 01:16:54.250
قرآن والسنة ليس فقط من اجل البركة ومن اجل اننا مؤمنون بل لانها تحفظ عقولنا من الخطل ومن الزلل ومن الابتعاد عن فهم بحقائق هذه الحياة. وعن فهم مركزية الانسان في هذا الوجود. وعن علاقة الانسان بالله سبحانه وتعالى. انظروا احبتي الفرق الكلامية لما اخذت من

231
01:16:54.250 --> 01:17:14.250
الفلسفة الاغريقية كيف فهمت علاقة الانسان بربه علاقة مشوهة علاقة في الحقيقة لو اتينا نقول ليست علاقة جبر بل علاقة جائرة ان هذا الانسان مجبر وفي نفس الوقت سيحاسب عند الله سبحانه وتعالى. اليس هذا فيه نسبة الظلم لله؟ وان كنتم تسمون انفسكم انكم

232
01:17:14.250 --> 01:17:34.250
كم ترفون عنه الظلم؟ هذا هو الظلم بعينه. ان يكون الانسان مجبر لا اختيار له بشكل من الاشكال ثم يحاسب على ما هو مجبر مكره عليه فهذا مخالف كما قلنا لما ندركه من انفسنا ولما دل عليه كتاب ربنا ولما دلت عليه سنة نبينا صلى الله عليه وسلم

233
01:17:34.700 --> 01:17:52.650
تمام الان هناك صنف من الجبرية وهم الاشاعرة يعني الاشاعرة في الحقيقة هم شكل من اشكال الجبرية وقولهم هو قول يؤول الى لكنهم حاولوا ان يزينوه وان يخففوا من وطأته

234
01:17:52.800 --> 01:18:12.800
ماذا قال الاشاعرة في موضوع افعال العباد؟ وكيف ان العبد مجبور عندهم على طرائقهم؟ نقول هناك صنف شكل من اشكال الجبرية يقولون ان افعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى وهذا يقوله اهل السنة العباد افعال العباد مخلوقة لله وسنقرر ذلك ان شاء الله. وللعبد قدرة

235
01:18:13.450 --> 01:18:39.900
هؤلاء هذا الشكل من الجبرية وهم الاشاعرة يقولون ان افعال العباد مخلوقة لله والعبد له قدرة عليها لكنها قدرة غير مؤثرة يعني الاشاعرة لما رأوا قبح كلام الجبرية او غلاة الجبرية غلاة الجبرية قالوا العبد ليس له اي قدرة. الان الاشاعرة لما رأوا هذا القول فيه شيء

236
01:18:39.900 --> 01:18:59.900
كبير من القبح ومخالفة للواقع ارادوا ان يخففوا من وطأة هذا القول. الاشاعرة يتجهون نحو الجبر ويريدون ان يقولوا بالجبر. لكن انهم ما استطاعوا ان يقولوا العبد لا قدرة له لان هذا يخالف الواقع. لكنهم وصلوا الى قول غلاة الجبرية بطريق

237
01:18:59.900 --> 01:19:18.350
التفافية فماذا قالوا؟ قالوا افعال العباد هي خلق الله. وهذا نتفق فيه مع الاشاعرة لكنهم ثم ماذا قالوا بعد ذلك؟ قالوا افعال العباد مخلوقة لله وللعبد قدرة عليها لكنها قدرة غير مؤثرة

238
01:19:18.650 --> 01:19:39.700
لكنها قدرة غير مؤثرة. فقال هناك قدرة للعبد لكنها قدرة غير مؤثرة. طبعا كيف قدرة لكنها غير مؤثرة؟ هم انفسهم اظنهم لا يعقلون ما يقولون  هذا يعرف عند الاشاعر احبتي معروف في كتب العقائد باسما نظرية الكسب عند الاشعري. يسمونها نظرية الكسب. لان الاشاعرة يقولون افعال

239
01:19:39.700 --> 01:19:58.150
العباد هي كسب للعباد. لكنها خلق لله سبحانه وتعالى. ويقصدون بالكسب ماذا يقصرون بالكسب؟ ان العباد لهم قدرة على افعالهم لكنها قدرة غير مؤثرة يعني قدرة لا اعتبار لها. قدرة لا اعتبار لها

240
01:19:58.650 --> 01:20:23.450
تمام  آآ ونكمل ونعلق على قول الاشاعرة ونقول وهذه النظرية نظرية الكسب هي من النظريات العقائدية المشكلة التي عدها العلماء من العقدية التي لا حقيقة لها في المنطق. ما في الها حقيقة في المنطق السليم. هناك ثلاث مسائل يقول العلماء لا حقيقة لها في المنطق ابدا

241
01:20:23.850 --> 01:20:43.850
طفرة النظام له مسألة عقدية اسمها الطفرة. وهذه نتطرق لها ان شاء الله في المطولات. واحوال ابي هاشم مسائل الاحوال وهي مسائل تتعلق صفات الله سبحانه واحوال ابي هاشم هذه فكرة في باب العقائد اتى بها ابو هاشم اه المعتزلة ثم تابعوا عليها كثير من فرق متكلمة. المهم طفرة النظارة

242
01:20:43.850 --> 01:21:04.800
فكرة الطفرة التي اتى بها النظام وفكرة الاحوال التي اتى بها ابو هاشم في العقائد وكسب الاشعري فكرة فكرة الكسب التي اتى بها ابو الحسن الاشعري في باب العقائد هذه الافكار الثلاث لا حقيقة لها وغير مفهومة ولا تتلائم مع المنطق السوي. يعني قد نتحاور مع المتكلمين

243
01:21:04.800 --> 01:21:28.700
في انكارهم لصفات الله سبحانه وتعالى. ونفهم ماذا يريدون ونخطئهم عليه. يعني كلام المعتزلة كلام الاشاعرة في نفي الصفات الالهية نحن نفهمه يعني نعقل ماذا يقولون ونحكم عليه بالبطلان. لكن نظرية الكسب نحن وهم لا نعرف ما هي حقيقة الكسب. ما هي صورتها؟ كيف يكون للعبد قدرة على

244
01:21:28.700 --> 01:21:48.700
فعله لكنها قدرة ملغية غير مؤثرة. اذا ما فائدة هذه القدرة؟ الغي هذه القدرة تماما وقل العبد مجبور كما يقول غلاة الجبرية انا انت فقط خففت من حدة قول غلاة الجبرية. ولذلك كما قلت لكم طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري هذه

245
01:21:48.700 --> 01:22:06.100
الامور الثلاث مخالفة للعقل والمنطق. مخالفة للعقل والمنطق ولا وجود لها في الواقع وانما هي امور نحاول ان نتفهم ماذا يريدون منها وان كانت لا حقيقة لها. وان كانت لا حقيقة لها حتى في المنطق والضرورات العقلية

246
01:22:07.000 --> 01:22:27.950
اذ لا معنى لوجود قدرة غير مؤثرة الا انه هو الجبر. لكنهم ليخففوا من حدة القول بالجبر. تصوروا امكانية وجود قدرة لكنها نظرة غير مؤثرة. لذلك الجرجاني لاحظ من اقول يعني انا لم اقل ابن تيمية ولم اقل ابن القيم بل العلماء اصالة غير اللي ابن تيمية وغير ابن القيم

247
01:22:27.950 --> 01:22:52.600
وجاني في كتابه المعروف التعريفات لما اتى لنظرية الكسب عند الاشاعرة ادخلها ضمن دائرة الجبر. انظر ماذا قال الجرجاني؟ يقول الجبرية اثنتا هذا كلام الجرجاني. يقول الجبرية اثنتان جبرية متوسطة يعني خفيفة وهي التي تثبت للعبد كسبا كالاشعرية. هكذا قال كالاشعرية. فنظرية الكسب عند

248
01:22:52.600 --> 01:23:09.500
هي شكل من اشكال الجبر لكنها يعني شكل مطور او عبارة اخف اما هي في الواقع جبر جبر. وخالصة لا تثبته كالجهمية. يقول اذا الجرجاني الجبرية اثنتان متوسطة تثبت للعبد

249
01:23:09.500 --> 01:23:26.150
يعني جبرية خفيفة شوية اخف حال من الغلاة. وهي التي تثبت للعبد كسبا وهم الاشعرية. وخالصة لا تثبت للعبد اي كسب وهذه الجبرية غناة الجبرية هم الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان

250
01:23:26.500 --> 01:23:44.700
تمام. الطائفة الثانية الان انتهينا من الطائفة الاولى التي تقول ان ارادة الله فقط هي ارادة كونية ولا يوجد هناك شيء يسمى ارادة شرعية اه بمعنى ان الله يحب ويرضى ويطلب. يحب ويرضى ويطلب. الارادة الشرعية ركزوا

251
01:23:44.700 --> 01:24:04.700
على هذه المصطلحات الثلاث يحب ويرضى ويطلب يعني هو امرنا لما يأمرك الله بشيء اذا هو يحب هذا الشيء. امرنا بالايمان امرنا بالصلاة امرنا بالزكاة. اذا امره لنا دلالة محبة ورضا لكن الجبرية لا يقرون بهذا الشكل. لا يؤمنون بهذا الشكل وينظرون فقط الى وجود ارادة كونية

252
01:24:04.950 --> 01:24:26.400
واذا اراد الله شيئا كونا عندهم فهو يحبه ويرضاه تعالى الله عما يقولون. طب نذهب الان الى الطائفة الثانية  وذهبت طائفة لاثبات الارادة الشرعية ونفي الارادة الكونية. الطائف الثاني هي التي ذهبت الى الاتجاه المعاكس تماما. قالت

253
01:24:26.400 --> 01:24:57.650
ارادة شرعية فقط يثبت الارادة الشرعية ان الله يحب اشياء لذلك طلبها منا ويبغض اشياء يعني لم يردها شرعا لذلك نهانا عنها. ولا توجد ارادة كونية قدرية وهؤلاء خطير جدا لانه هنا دخلنا في مسائل القدر انهم نفوا ان الله له مشيئة كونية يشاء الاشياء في القدر

254
01:24:58.600 --> 01:25:17.450
نفوا وجود مشيئة كونية قدرية لله سبحانه وتعالى. فهؤلاء خطأهم شنيع في باب القدر. وان كانت الفرقة السابقة ايضا خطاها شنيع في باب الجبر لكن هؤلاء الذين نفوا آآ الارادة القدرية واثبتوا فقط ارادة شرعية يعني ارادة امر ونهي

255
01:25:17.850 --> 01:25:36.600
هناك امور يطلبها الله منا يحب منا ان نفعلها. وهناك امور لا يحبها الله فينهانا عن فعلها. لكن ما يحدث بعد ذلك في الكون فلا يحدث بمشيئة الله عندهم تعالى الله عما يقولون. نقول وذهبت طائفة لاثبات الارادة الشرعية ونفي الارادة الكونية

256
01:25:37.250 --> 01:25:58.550
نفوا وهؤلاء يسمون القدرية. فالقدرية في علم العقائد مقابلة للجبرية الفرق القدرية القدرية هذا مش اسم فرقة معينة لأ يعني هذا معتقد معتقد اسمه القدرية الذين يعني كل الفرق تنفي الارادة الكونية تسمى قدرية

257
01:25:58.950 --> 01:26:17.800
وتقول ان العبد يفعل فعله من دون مشيئة الله. يعني هناك ارتباط بين هذين القولين. هؤلاء تسمى الفرق القدرية. واما الفرق التي تقول الارادة فقط ارادة والعبد مجبر على فعله هاي تسمى فراق جبرية. فالجبرية مقابلها القدرية. لابد نضبط هذه المصطلحات

258
01:26:18.100 --> 01:26:42.700
حتى نفهم كلام اهل العلم. فنقول احبتي وذهبت طائفة الاثبات لارادة الشرعية ونفي الارادة الكونية وهؤلاء يسمون القدرية. فزعموا ان كل ما يحدث في هذا الكون ويحدث لاحظوا خطورة هذا القول. زعموا ان كل ما يحدث في هذا الكون في هذا العالم يحدث من دون مشيئة الله. وانما

259
01:26:42.700 --> 01:27:01.100
مشيئة الالهية فقط مشيئة شرعية. انه يحب شيء ويرضاه شاءه شرعا. ويبغض شيء وينهى عنه لا يريده شرعا لكن هل ما يحدث في هذا الكون ومن اعمال العباد هل هو بمشيئة كونية ارادها الله كونا؟ لا. هذا في وجهة نظر القدم

260
01:27:01.100 --> 01:27:25.100
وعلى رأسهم المعتزلة. يعني ابرز فرق القدرية هي المعتزلة فعندما يكفر الكافر عندهم فهذا شيء لم يقدره الله كونا وهو مبغوض له سبحانه. يعني الله يبغض الكفر من الكافرين. وحينما يقع الكافر في الكفر فهذا شيء لم يرده الله كونا عندهم

261
01:27:25.100 --> 01:27:45.100
وكذلك عندما يؤمن الانسان في العكس يعني عندما يؤمن الانسان فهذا شيء يحبه الله سبحانه لكنه ايضا لم يشأه قدرا ولم يرده قدرا. وانما هذا الانسان باختياره من دون مشيئة الله القدرية. هو الذي اختار ان يتجه الى

262
01:27:45.100 --> 01:28:07.350
ايمان او يتجه الى الكفر. وقولهم في المشيئة الالهية متعلق ومرتبط ارتباطا وثيقا بماذا؟ بقوله ان العبد يملك الحرية المطلقة في اختيار فعله لاحظوا ارتباط هذا بهذا. قالوا لا توجد مشيئة كونية

263
01:28:07.400 --> 01:28:26.950
هذا القول مرتبط بقول اخر لهم وهو ان العبد هو الذي يختار فعله بحرية مطلقة بحرية مطلقة واختيار مطلق ولا علاقة لمشيئة الله سبحانه وتعالى بما يختاره العبد ويذهب اليه

264
01:28:26.950 --> 01:28:48.700
فافعاله اي افعال العبد تحدث بمشيئة العبد المطلقة. ولا دخل للمشيئة الالهية فيها. وانما الله سبحانه وتعالى هو فقط يخبر العبد يا عبدي انا احب كذا وكذا من الاعمال واطلب منك ان تفعلها. وابغض كذا وكذا من الاعمال واطلب منك ان تجتنبها

265
01:28:48.700 --> 01:29:06.900
هذه هي الارادة الشرعية. واما ما سيقع من العبد بعد ذلك فهذا عندهم بارادة العبد وبمشيئته. والله سبحانه وتعالى لا له. لا مشيئة له ولا ارادة له كونية تفرض على العبد شيئا في ذلك

266
01:29:07.400 --> 01:29:27.400
تمام. وانما الله سبحانه عندهم يخبر العبد ما يحبه وما يبغضه. والعبد بعد ذلك يفعل من دون تدخل من المشيئة الالهية من دون تدخل من المشيئة الالهية. طبعا وترتب على هذا بما ان العبد هو الذي يختار فعله تماما من دون تدخل للمشيئة

267
01:29:27.400 --> 01:29:45.000
الالهية الكونية نتج عن هذا قول اخر عندهم وهو ان العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه. ليس الافعال من خلق الله عند القدرية بل العبد يخلق فعله بنفسه. فانظروا تلازم هذه الاقوال الثلاث

268
01:29:45.400 --> 01:30:03.950
نفى هؤلاء الارادة الكونية وهذا مرتبط بان العبد له الاختيار المطلق والمشيئة المطلقة في اختيار تصرفاته ثالثا العبد هو الذي يخلق التصرفات والافعال والله لا يخلق شيئا. فنوفل المشيئة ونفوا الخلق

269
01:30:04.250 --> 01:30:22.600
هذه الثلاثة اقوال مرتبطة مع بعضها البعض. كما ان الجبرية قالوا بالعكس المشيئة فقط مشيئة كونية والعبد مجبر على افعاله وليس له اي مشيئة ولا توجد اي مشيئة للعبد واي اختيار يستطيع ان يمارسه

270
01:30:22.600 --> 01:30:42.100
هذه الثلاثة اقوال تقابل هذه الثلاثة اقوال وهدى الله اهل السنة والجماعة للحق وما تشاؤون الا ان يشاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. في اخر سورة التكبير بكل بساطة صورة مكية علمها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وهم في مكة. يعلمهم مساجد

271
01:30:42.100 --> 01:31:02.100
القدر بكل وضوح هناك مشيئة لك ايها العبد لكنها لا تخرج عن مشيئة الله. فهناك مشيئة شرعية ومشيئة كونية له اختيار لكن مشيئة العبد واختيار العبد لا تخرج عن مشيئة الله واختيار الله له كونا وقدرا. فاذا اهل السنة والجماعة جمعوا

272
01:31:02.100 --> 01:31:18.350
وبين العقل والنقل واما الفرق الكلامية التي اتجهت نحو العقل. وزعمت ان العقل هو الذي سيرشدهم في باب القضاء والقدر. انظروا الى نتائج العقول اين قادتهم؟ فنسأل الله ان يهدينا دائما الى الصواب والحق

273
01:31:18.700 --> 01:31:40.150
هكذا انتهينا من تفصيل المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة. ودعوني احبتي انتقل للمرتبة الرابعة والاخيرة. لعلنا ننهي باب في هذا اليوم فنقول المرتبة الرابعة هي مرتبة الخلق نقول احبتي في المرتبة الرابعة مرتبة الخلق. اولا

274
01:31:40.200 --> 01:31:56.250
آآ علينا ان نستحضر هذا التدرج في مراتب القضاء والقدر. فابتدأنا اولا بمرتبة العلم ثم انتقلنا بعد ذلك الى مرتبة الكتابة ثم انتقلنا الى مرتبة المشيئة ثم انتقلنا الى مرتبة الخلق

275
01:31:56.500 --> 01:32:12.100
فهذه المكونات الاربع هي التي ينبني عليها باب القدر عند اهل السنة والجماعة فلابد ان تؤمن بعلم الله بنوعيه. العلم السابق الازلي والعلم المتجدد المتعلق بالاشياء بعد وقوعها. لابد ان تؤمن

276
01:32:12.100 --> 01:32:34.450
بالكتابة بانواعها لابد ان تؤمن بالمشيئة بنوعيها. والان ننتقل الى المرتبة الاخيرة وهي مرتبة الخلق لكل شيء في هذا الكون ما هو المقصود اولا بهذه المرتبة؟ المقصود بهذه المرتبة هو ان يؤمن الانسان بان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء

277
01:32:34.850 --> 01:33:00.000
فهو خالق كل عامل وعمله فهو خالق كل عامل وما عمله هذا العامل وهو خالق كل متحرك وحركته. وهو خالق كل ساكن وسكونه اذا هذه مرتبة ان تؤمن بان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء منفصل عن ذاته

278
01:33:00.150 --> 01:33:19.150
ان الله خلق كل شيء منفصل عن ذاته سبحانه وتعالى. فهو سبحانه الذي اوجده من العدم والدليل على هذه المرتبة هناك ادلة كثيرة مستفيضة متواترة في الكتاب والسنة تدل عليها. وانا هنا فقط في كل مرتبة اشير الى دليل او

279
01:33:19.150 --> 01:33:46.050
مما يؤدي الغرض معنا. قال سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى. وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. اي خلقكم واعمالكم رأي طائفة من المفسرين. وقال عليه الصلاة والسلام ان الله خالق كل صانع وصنعته. ان الله خالق

280
01:33:46.050 --> 01:34:06.900
كل صانع وصنعته يعني الانسان وما يصنعه. ونلاحظ هنا التركيز على موضوعين على خلق الانسان والكائنات وخلق اعمال الانسان اعمال الكائنات فكلاهما مخلوق لله سبحانه وتعالى. وهذا التركيز بسبب ان كثير من الطوائف الكلامية ظلت في هذا الباب

281
01:34:07.650 --> 01:34:25.500
فنقول اذا اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء منفصل عنه في هذا العالم الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء في هذا العالم. والله سبحانه وتعالى خلق الكائنات

282
01:34:25.550 --> 01:34:49.750
وخلق اعمال الكائنات. خلق الكائنات وخلق اعمال الكائنات ونخصص اكثر الكلام فنقول والله سبحانه وتعالى خلق انسان وخلق اعمال الانسان فاعمالنا مخلوقة لله سبحانه وتعالى. اعمالنا مخلوقة لله سبحانه وتعالى. وسنعلق على قضية خلق افعال

283
01:34:49.750 --> 01:34:59.750
العباد عند اهل السنة بعد ان ننهي ذكر المناهج التي ضلت في هذا الباب. فنقول احبتي من الذي ضل في هذا الباب؟ هل هناك احد انكر ان يكون الله عز وجل

284
01:34:59.750 --> 01:35:19.750
هو الخالق المتفرد بالخلق في هذا العالم. نقول نعم للاسف بعض الطوائف الكلامية من اهل الملة انحرفت في هذا الباب كما قلنا فلسفية جعلتها تحيد عن الصواب. ظل في هذا الباب طائفتان. الطائفة الاولى طائفة زعمت ان الله لم يخلق شيئا من

285
01:35:19.750 --> 01:35:40.500
افعال العباد وهذا هو المشكلة. المشكلة التاريخية بين فرق الاسلامية هي مشكلة افعال العباد. من الذي خلق افعال العباد؟ الان الذي خلق العباد الله سبحانه وتعالى باتفاق الاسلاميين. اتفاق الاسلاميين. لكن من الذي خلق افعال العباد هنا الاشكال بين الطوائف

286
01:35:40.850 --> 01:36:00.100
فزعمت طائفة وهم القدرية ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق شيئا من افعال العباد سواء الافعال الخيرة طاعات او الافعال السيئة المعاصي. بل العباد هم الذين يخلقون افعالهم. وهذا كما قلنا رأي القدري عموما

287
01:36:00.550 --> 01:36:24.300
وعلى رأسهم المعتزلة الطائفة الاخرى طائفة زعمت ان الله سبحانه وتعالى خلق الخير والطاعات فقط ولم يخلق المعاصي والذنوب ان الله يخلق فقط الطاعات. واما المعاصي والذنوب فهذه يخلقها العباد من قبيل انفسهم. وهؤلاء هذه الطائفة الثانية قولها وهي اخف

288
01:36:24.300 --> 01:36:44.300
ضرر من الطائفة الاولى لكن ايضا فيه نسبة النقص لله سبحانه وتعالى. ان اثبتوا ان ما يحدثه العبد من آآ المعاصي والذنوب فهذا آآ مجرد خلق للعبد واختيار للعبد والله سبحانه وتعالى غير مسلط عليه ابدا. وهذا وان هم ارادوا ان

289
01:36:44.300 --> 01:37:06.300
ينزه الله لكنهم وقعوا في النقص من حيث لا يشعرون. هذه الطائفة ظنت ان نسبة خلق المعاصي والذنوب التي يفعلها العبد. لله سبحانه وتعالى نقص انظروا اين دخل عليها الخطأ والخلل. ظنوا ان القول بان الله هو الذي يخلق المعاصي والذنوب التي يفعلها العبد ظنوا ان هذا نقص. فقاموا

290
01:37:06.300 --> 01:37:20.150
في خلق الله عز وجل لهذه الذنوب والمعاصي فوقعوا في باب اخر من يعني اثبات نقص اخر لله وهو ان قدرة الله عز وجل تتسلط في الخلق على على الطاعات والخيرات ولا

291
01:37:20.150 --> 01:37:36.250
على الذنوب والمعاصي وهذا نقص من شكل اخر لو انهم فطنوا لذلك. لكن لقوة شبهة هذه الطائفة الثانية اه انخدعت بها كثير حتى من اصحاب الحديث وائمة الحديث. لذلك يقول الامام احمد

292
01:37:36.700 --> 01:37:51.900
اه اذا فتشت في اهل البصرة وجدت ثلثهم قدانية يقول احمد بن حنبل اذا فتشت في اهل البصرة وجدت ثلثهم قدريا كيف يكون ثلث اهل البصرة قدريا؟ في البصرة انتشر هذا القول آآ

293
01:37:51.900 --> 01:38:11.900
ايران هذا القول قول الطائفة الثانية التي تقول ان الله يخلق الطاعات ولا يخلق المعاصي. هذا القول انتشر وفشى في البصرة حتى عند رواة الحديث ورجالات الحديث ونقلته وعرفنا الشبهة اين دخلت عليهم انهم ظنوا ان نسبة خلق المعاصي والذنوب الى الله نقص. فارادوا ان ينفوا النقص من هذه الجهة في وجهة نظرهم كما تخيلوا

294
01:38:11.900 --> 01:38:28.000
وتوهموا انها نقص فنفوا خلق الله عز وجل لها فوقعوا في اثبات نقص اخر لله عز وجل وهو انه كما قلنا قدرته محصورة في جانب دون جانب وهذا ليس بفهم صحيح لعقيدة اهل السنة والجماعة ولما دلت عليه النصوص

295
01:38:28.400 --> 01:38:48.400
اذا طائفة زعمت ان الله خلق الخير والطاعات اما الشر والذنوب والمعاصي فلم يخلق. وهذا القول ذهب اليه طائفة من رواة الحديث في البصرة. ظنا منهم انهم ينزهون الله عز وجل به وهؤلاء هم الذين آآ يقول فيهم احمد بن حنبل اذا فتشت في اهل البصرة وجدت ثلثهم قدريا. مما ينبغي التنبيه عليه احبتي هنا

296
01:38:48.400 --> 01:39:02.350
لا انبه على قضية. طبعا اهل السنة والجماعة بماذا يؤمنون؟ انا قبل ان ادخل هذا التنبيه. اهل السنة والجماعة يقولون الله عز وجل هو الذي خلق الطاعات وهو الذي خلق الذنوب والمعاصي التي يفعلها العباد

297
01:39:03.300 --> 01:39:26.550
والعباد لهم قدرة واختيار على لافعالهم. هذه المشاهد يجب ان تلتئم في ذهنك ايها المسلم. مشهد العلم السابق والكتابة السابقة والمشيئة بنوعيها الكونية والشرعية وان الله هو الذي يخلق افعال العباد يخلق الطاعات التي يفعلها العباد ويخلق المعاصي

298
01:39:26.550 --> 01:39:46.550
التي يفعلها العباد. فيأتي هنا سؤال كيف يخلق الله عز وجل المعاصي والذنوب؟ او لماذا يخلق الله المعاصي والذنوب؟ هذا سؤالي على اذهان كثير. لماذا يخلق الله الذنوب والمعاصي مع انه سبحانه وتعالى لا يحبها ولا يشاؤها شرعا ولا يريدها شرعا

299
01:39:46.550 --> 01:40:05.200
الم نقل ذلك؟ فنقول مما ينبغي التنبيه عليه ان كل افعال الله وكل خلق يقوم به الله فهو خير من اصول اهل السنة والجماعة ان كل فعل يفعله الله ويقوم في ذاته

300
01:40:05.700 --> 01:40:20.500
اي فعل يفعله فهو خير ومن هذه الافعال التي تقوم في ذات الله ويفعلها الله عز وجل الخلق. هذا فعل يفعله الله وخلق الله هذا الفعل دائما خير ولا يوجد فيه شر

301
01:40:20.600 --> 01:40:38.650
ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور والشر ليس اليك والشر ليس اليك. فانتبهوا لما اقوله. افعال الله كلها خير ومنها الخلق فخلق الله سبحانه وتعالى لافعال العباد هذا الخلق

302
01:40:38.700 --> 01:40:56.000
العملية او الفعل الذي يقوم في ذات الله هو الخلق لافعال العباد بغض النظر عن فعل العبد. هل هو طاعة يعني بغض النظر عن الفعل المخلوق هل هو طاعة او معصية؟ فعل الله عز وجل هو خير

303
01:40:56.350 --> 01:41:19.700
فعل الله خير ولا ينسب الشر الى فعل الله. فاياك ان تقول ان فعل الله فيه ما هو خير وفيه ما هو الشر. اخطأت فعل الله دائما خير دائما فيه الحكمة. دائما فيه مصلحة. علمها من علمها وجهلها من جهلها. وعقولنا لا تستطيع ان تدرك كل

304
01:41:19.700 --> 01:41:41.900
هذه المصالح والحكم التي يريدها الله من خلقه للافعال الخيرة التي يفعلها العباد ومن خلقه للافعال السيئة التي يفعلها العباد اذن كل افعال الله خير ففعل الله سبحانه لا يوصي بالشر ولا يمكن ان يكون شرا كما قال صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. وانما طب يا شيخ

305
01:41:41.900 --> 01:42:04.250
كيف يوصف آآ هذا الفعل بانه خير وشر. الا نصف بعض الافعال بانها خيرة وبعض الافعال انها شرة انها فيها شر او شريرة او سيئة فنقول وانما التفريق بين الخير والشر انما هو بالنسبة للمفعول المخلوق

306
01:42:05.200 --> 01:42:31.000
علينا ان نفرق بين قضيتين بين الفعل الالهي وهو الخلق. هذا كله خير وبين المفعول يعني المخلوق الذي ينتج عن الخلق هذا قد يكون خيرا وقد يكون شرا هذا المفعول قد يكون خيرا وقد يكون شرا وخيره وشره بالنسبة للانسان وللوجود على هذه الارض. واما بالنسبة

307
01:42:31.000 --> 01:42:52.750
فعل الله سبحانه وتعالى فهو خير دائم. هو خير هذا الفعل فعل الخلق هو خير دائما لكن المخلوق المفعول منه ما هو خير ويدرك الانسان بفطرته انه خير له ويجلب الخير للبشرية ومنه ما هو شر. ويدرك الانسان بفترته انه شر. مثلا

308
01:42:52.750 --> 01:43:18.150
الزنا يدرك الانسان بفطرته وبعقله وما اودعه الله من قدرات ان الزنا كفعل هو شر طب لماذا خلق الله فعل فلان الفلاني للزنا اه نقول خلق الله سبحانه وتعالى لزنا فلان الفلاني خلق الله فعل الله هو خير وفيه مصلحة وفيه حكمة يعلمها سبحانه

309
01:43:18.200 --> 01:43:46.950
لكن هذا الفعل المخلوق المفعول اه نعم هذا الفعل بالنسبة للانسان هو شر. بالنسبة للانسان هو شر. وقس على ذلك اكل فلان الربا سرقة فلان لما لغيره هذه المفعولات المخلوقات وافعال العباد التي يقومون بها هي مفعولات مخلوقات خلقها الله. فنقول خلق الله هذا

310
01:43:46.950 --> 01:44:15.400
القائم في ذات الله خلق الله لسرقة فلان هذا الخلق فيه خير وفيه حكمة الهية قطعا لكن نفس الفعل المخلوق المفعول هو شر للانسانية فعلينا ان نفرق باختصار بين الفعل وهو الخلق وبين المفعول هو المخلوق. واهل السنة والجماعة مما يميزهم انهم يفرقون بين

311
01:44:15.400 --> 01:44:35.400
من الجهتين. واما الطوائف او كثير من الطوائف الكلامية يخطئون فلا يفرقون بين الخلق والمخلوق. لا يفرقون بين الجهتين من اهل السنة والجماعة يقولون هناك فرق بين الفعل القائم في ذات الله وهو خلقه سبحانه وتعالى للشيء فهذا الفعل القائم في ذات الله وهو فعل

312
01:44:35.400 --> 01:45:02.050
للتخليق هذا دائما خير وفيه حكم يعلمها سبحانه وتعالى. لكن المفعول المخلوق الناتج عن عملية التخليق هذا المفعول المخلوق منه ما هو خير للانسان ومنه ما هو شر للانسان منه ما هو خير للانسان ومنه ما هو شر للانسان. فوصف مفعولات المخلوقات او قل بعبارة اخرى وصف افعال

313
01:45:02.050 --> 01:45:25.600
العباد. انه افعال العباد هي نفسها المفعولات والمخلوقات لله سبحانه. فوصف افعال العباد التي هي مفعولات ومخلوقات لخلق الله بالخير والشر انما هذا بالنسبة للبشر بالنسبة لنا اننا منها ما هو خير لنا ومنه ما هو شر. واما بالنسبة لله سبحانه فخلقه لهذه المخلوقات ولهذه المفعولات

314
01:45:25.600 --> 01:45:41.300
هو خير دائما. بغض النظر عن طبيعة هذا المخلوق الذي خلق فمن احسن التفريق بين الجهتين عرف طبيعة هذا الباب. واما من لم يحسن التفريق بين الخلق وهو الفعل الالهي وبين المخلوق وهو

315
01:45:41.300 --> 01:46:01.800
والثمرة الناتجة لم يحسن التفريق بين البابين واختلطت عليه الامور فنقول اذا باختصار وفهم هذه المسألة او قبل ان اذكر انا ذكرت مثال سابق وانما التفريق بين الخير وبشر انما هو بالنسبة للبشرية فالله خلق كفر ابي جهل

316
01:46:02.050 --> 01:46:19.050
وهذا الفعل منه سبحانه خلقه لكفر ابي جهل هذا خير يعلمه سبحانه طب لو انسان هيك جالس ممكن انه نفكر احيانا في هذه الحكمة تستطيع ان تفكر وان تتلمح كثير من هذه الامور ومن ابرز

317
01:46:19.050 --> 01:46:40.450
هذه الامور التي تظهر في خلق الله سبحانه وتعالى للشر هو ان الله يريد ان تظهر اثار اسمائه الحسنى صفات العلا فكيف سيظهر اثر اسم الله المنتقم واسم الله الجبار اذا لم يكن هناك اناس يستحقون للانتقام والتجبر؟ كيف سيظهر اسم الله

318
01:46:40.450 --> 01:47:02.800
العفو التواب اذا لم يكن هناك اناس يخطئون فيفعلون المعاصي ثم يتوبون فيتوب الله عز وجل عليهم. فظهور اثار اسماء الله الحسنى بجميعها اقتضى ان توجد هناك المعاصي والذنوب والكفرة وما شابه ذلك. ايضا لو فكرت اكثر واكثر. طبعا هذه الاسئلة انا اجيب الان اجابات مختصرة والا يعني هذا

319
01:47:02.800 --> 01:47:22.800
الجواب الذي قدمته البعض يرد عليه جواب اخر. وهو الم يكن الله قادرا ان تظهر اثار اسمائه من دون ان يفعل هذه هناك اسئلة كثيرة تتعلق باب القضاء وبالقدر ولا تسمح بطرحها واجاباتها تحتاج الى جلسات مطولة علمية لكن انا فقط اريد ان افتح افتح الاذان آآ افتح الاذهان

320
01:47:22.800 --> 01:47:43.200
والاذهان اريد ان افتح الاذهان لبعض القضايا. من الحكم التي يذكرها ابن القيم رحمة الله عليه في طريق الهجرتين لخلق الله سبحانه وتعالى للشر يعني هذي مسألة شهيرة اظن انها واقعة اليوم في واقعنا المعاصر وآآ عليها اعتراضات واجابات ودورات كاملة الان. لماذا خلق الله الشر

321
01:47:43.200 --> 01:47:55.750
كتبه صنفت في هذا الباب يعني ان شاء الله ندلكم على كثير منها لكن هنا فقط اشارة سريعة يقول ابن القيم ان من حكمة خلق الله عز وجل او من حكم من حكم خلق الله عز وجل الشر انه يريد

322
01:47:55.750 --> 01:48:15.750
وتعالى ان يظهر تميز عباده المؤمنين الصابرين الثابتين على هذا الدين حينما يتسلط عليهم الكافرون الفجرة فيقاتلونهم ويحاربونهم. فيثبت المؤمنون ويظهرون الصبر لله سبحانه وتعالى والطاعة رغم الاشلاء والدماء ورغم ما اصاب

323
01:48:15.750 --> 01:48:42.650
من الوهن والضعف والاصابات. يثبتون على هذه القضية. فيباهي الله سبحانه وتعالى بهذه الثلة المؤمنة الصابرة ملائكته يقول انظروا لعبادي الذين اطاعوني والذين عبدوني طوعا منهم الذين عبدوني طوعا منهم مع انهم ليسوا مجبرين على عبادتي. كما انتم ايها الملائكة فطرتم خلقتم على

324
01:48:42.650 --> 01:49:05.950
ببلية العبادة لله. اما هؤلاء عبدوني طوعا وصبروا من اجلي وثبتوا وتحملوا الجراح من اجلي. يباهي الله عز وجل بهذه الثلة المؤمن ملائكته في السماوات العلى فهذه المباهاة وهذا الصبر وهذا الثبات الذي يظهره المؤمنون لابد ان يكون في مقابلهما يتسلط على المؤمنين والا كيف يظهر الثبات

325
01:49:05.950 --> 01:49:19.400
صبر والاحتساب لله سبحانه وتعالى اذا لم يكن هناك عدو يخاصم هؤلاء فلو نظرت اذا في حكم خلق الله عز وجل للشر علمت ان خلق الله سبحانه وتعالى للشر هو خير

326
01:49:19.950 --> 01:49:39.950
لحكم عظيمة بالغة يعلمها سبحانه وتعالى. وانما الشر فيه بالنسبة اليك ايها الانسان. والله سبحانه وتعالى له الحكم المطلق وله الارادة المطلقة واعلموا ان حكمة الله بالغة وانه سبحانه لم يظلم احدا وان لنا البشرية قاصرة

327
01:49:39.950 --> 01:49:59.100
عن ادراك اسرار كل هذا الباب. المنطلقات الثلاث دائما اريد ان تكون حاضرة معكم وانتم تفكرون في مسائل القدر وفهم هذه المسألة مسألة الفرق بين الخلق والمخلوق ان الخلق دائما خير لكن المخلوق هو الذي ينقسم الى الشر والى خير. هذه المسألة فهم ينبني على اصل

328
01:49:59.100 --> 01:50:13.100
المهم عند اهل السنة وهو التفريق بين الفعل والمفعول. فخلق الله للطاعات والمعاصي هذا فعل قام في ذات الله. الخلق. وهو دائما خير. ادركناه او لم ندركه واما المخلوق المفعول وهي نفس الذنوب

329
01:50:13.150 --> 01:50:28.250
والمعاصي او الطاعات والخيرات التي يقوم بها الانسان فهذه منها ما هو خير ومنها ما هو شر بالنسبة للبشرية. السؤال الاخير ساختم به هذه المحاضرة باذن الله يعني هو الذي اه بقي علي ان اجيب عنه في هذه الدورة المختصرة

330
01:50:28.300 --> 01:50:50.300
وهو كيف يكون العبد فاعلا لعبده عفوا فاعلا لفعله مع ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الفعل وهذا يهمني عندما اجيب عن الجبرية الان الجبرية من الاشاعرة ومن سار على نهجهم سواء غلاة الجبرية من الجهمية او متوسطة الجبرية من غشاغرا. يقولون انتم يا اهل السنة

331
01:50:50.300 --> 01:51:12.400
الجماعة تقولون ان الله خلق افعال العباد فنقول نعم. وتقولون ايضا ان العبد له قدرة على اقامة هذا الفعل وعلى احداثه. اليس كذلك؟ فنقول نعم هناك قدرة للعبد وهناك خلق من الله سبحانه وتعالى. فكيف يكون هذا

332
01:51:13.150 --> 01:51:33.400
عن الجبرية ريحوا انفسهم بوجهة نظرهم وقالوا الان احبتي الجبرية ذهبوا الى طريقة واحدة وهو ادنى العبد لا يملك قدرة والاشاعر هم التفوا قالوا قدرة غير مؤثرة وهو في الواقع اذا عندهم لا يملك قدرة. وان الله هو الذي يخلق افعال العباد. فقالوا الله يخلق افعال العباد لكنهم نفوا قدرة العبد

333
01:51:33.400 --> 01:51:58.200
على الفعل المعتزلة تطرفت بالجهة المقابلة تماما. اثبتت القدرة المطلقة للعبد والاختيار المطلق وخلق العبد لفعله. ونفوا خلق الله سبحانه وتعالى لافعال العباد جاء اهل السنة والجماعة ليقفوا الموقف الوسط فقالوا الله يخلق افعال العباد لكن العباد لهم قدرة مؤثرة. والله سبحانه وتعالى

334
01:51:58.200 --> 01:52:15.100
هو الذي منحهم هذه القدرة المؤثرة وخلق فيهم هذه القدرة المؤثرة طيب الان ساعطيكم امثلة من الواقع المعاصر لتفهموا هذه الفكرة اكثر واكثر. نقول في اجابة هذا السؤال. السؤال هو نعيده كيف يكون العبد

335
01:52:15.100 --> 01:52:35.050
قادرا على فعله فاعلا له بحيث ينسب الفعل الى العبد مع ان الله هو الذي خلق هذا الفعل مع ان الله هو الذي خلق هذا الفعل. هذا هو السؤال ونقدم الاجابة. الاجابة باختصار نقول ان الله سبحانه وتعالى

336
01:52:35.250 --> 01:53:02.250
خلق العبد وخلق الفعل الله سبحانه خلق العبد وخلق الفعل وركزوا الان وجعل سبحانه العبد سببا في ايجاد الفعل وخلقه وجعل العبد سببا في ايجاد الفعل وفي خلقه كيف ذلك يا شيخ

337
01:53:02.400 --> 01:53:24.300
نقول العبد علاقته بفعله علاقة الانسان بفعله هي علاقة السبب بالمسبب تماما علاقة الانسان بفعله هي علاقة السبب بالمسبب تماما. خدوا مثال من الواقع فكما ان الله سبحانه وتعالى خلق الطعام

338
01:53:26.400 --> 01:53:52.800
وخلق الشبع الذي ينتج عن الطعام لكنه سبحانه وتعالى جعل الطعام سببا في خلق الشبع وفي ايجاده فكذلك الله سبحانه وتعالى خلق العبد وخلق الفعل وجعل العبد سببا في خلق الفعل وفي ايجاده. يعني

339
01:53:52.800 --> 01:54:20.600
الله خلق الفعل بواسطة او بتوظيف العبد ولا اشكال في ذلك. كما انه يخلق الشبع بسبب الطعام وهو سبحانه خالق الطعام وخالق الشبع لكن خلقه للطعام نقول مثلا مباشرة خلقه للشبع كان بواسطته يعني بسبب

340
01:54:20.950 --> 01:54:34.950
الطعام مثال اخر النار والاحراق ايش العلاقة بينهما؟ اليست النار هي السبب في الاحراق؟ والله هو الذي خلق النار وخلق الاحراق لكن كيف نفهم ذلك نقول الله عز وجل خلق النار

341
01:54:35.100 --> 01:55:00.450
ثم خلق الاحراق بواسطة النار طب يا شيخ اليس الله عز وجل كان قادرا ان يخلق الاحراق من دون توسط النار؟ اليس كان سبحانه قادرا ان يخلق الشبع من دون توسط الطعام اليس كان سبحانه قادر ان يخلق فعل العبد من دون توسط العبد؟ نقول بلى كان قادرا. وخلقه للطاعة للشبع

342
01:55:00.450 --> 01:55:24.750
الطعام ليس لافتقاره سبحانه او احتياجه. وخلقه للاحتراق بواسطة النار ليس الافتقار واحتياجه سبحانه وخلقه لافعال العباد بواسطة العباد ليس لافتقاره سبحانه بل لانه اراد بحكمته السابقة ان يكون هذا العالم يجري على قانون السببية

343
01:55:25.850 --> 01:55:43.950
اراد الله بحكمته السابقة وبعلمه العظيم ان يجري هذا العالم على قانون السببية مع انه سبحانه وتعالى قادر على ان يفعل ما يشاء. لكنه سبحانه وتعالى اراد لحكمة يعلمها ان يفرض قانون

344
01:55:43.950 --> 01:56:01.750
السببية في هذا الكون هذا القانون الذي تنكره الاشاعرة ومن سار في مسارهم لان الاشاعرة لا يقولون آآ آآ الاحراق نتج عن النار. وان النار هي التي سببت الاحراق. وهذا من غريب قولهم. يقولون

345
01:56:02.550 --> 01:56:29.800
الاحراق وقع عند وجود النار. وليست النار واسطة سبب في الاحراق. يقولون الشبع للانسان يحصل عند عند الطعام. وليس الطعام سبب في الشبع. وانكاره من قانون السببية هذه اشكالية عقلية وجودية في الحقيقة فتحت الباب للالحاد وللمشككين في هذا الدين. لانهم يطعنون من خلال فكر الفكر

346
01:56:29.800 --> 01:56:49.800
انكم ايها الاشاعرة تنفون قانون السببية. طبعا الفكر الالحادي هو لا يفرق بين الاشعري واهل السنة والمعتزلة. هو يتعامل مع هذه الفرق على انها تمثل الاسلام فحينما يطعن في الاسلام يطعن فيه يقول دين ينفي السببية في هذا الكون. فنقول لهذا الملحد المشكك انتظر الذي ينفي السببية

347
01:56:49.800 --> 01:57:06.000
هي ليست دين وانما هي فرقة اخطأت في فهم الدين. فلا ينسب رأي الاشاعرة ومن تابعهم الى الدين في هذه القضية. هذا الكون اودعه الله عز السببية سبب ومسبب. فكما قلنا الله عز وجل خلق النار

348
01:57:06.150 --> 01:57:25.050
وجعل النار وسيلة وسببا في خلق الاحراق. فهو خلق الاحراق وخلق الاحراق وجعل النار سببا في الخلق. جعل النار سببا في في الخلق. اليس طب الم يكن قادر على ان يخلق الاحراق من دون نار؟ نقول كان

349
01:57:25.050 --> 01:57:45.050
قادرا بالتأكيد على ان نخلق الاحراق من دون نار. لكن سبحانه لم يشأ ذلك. بل شاء ان يخلق الاحراق بالنار. وشاء ذلك يكون هذا العالم يجري على قانون السببية. فليس لك ان تعترض على الله سبحانه وتعالى في طريقة خلقه للاشياء. ليس لك ان تعترض على الله في

350
01:57:45.050 --> 01:58:03.700
ثقة خلقه للاشياء وليس خلقه للاحراق بتوسط النار دليل على الافتقار والاحتياج. هذي فكرة غلط لا يوافق عليها العقل السليم. الله مستغني عن كل شيء. فاذا كان سبحانه وسط النار لخلق اه الاحراق اه فهل هذا دليل على احتياجه؟ طب اقول

351
01:58:03.700 --> 01:58:19.400
ده الاشهر. الله عز وجل كيف خلق ادم؟ الم يخلق ادم من طين طب سؤال لماذا الله عز وجل خلق ادم من طين؟ الم يكن قادرا على ان يخلق ادم من دون طين؟ انظروا التسلسل في مثل هذه الاسئلة التي يطرحها الفكر الاشعري على هذه

352
01:58:19.400 --> 01:58:39.400
اليس الله قادرا ان يخلق آآ ادم من دون قيل؟ لماذا اذا جعل الطين ووسط الطين في عملية الخلق؟ هل لانه سبحانه يحتاج الى الطين في عملية الخلق لادم ولم يكن قادرا ان يخلقه من ضيق. انتم نظرتم كيف الطريقة الفكرية او الطريقة العقلية الخاطئة في هذا الباب التي ينطلق

353
01:58:39.400 --> 01:58:56.850
منها فكرة الاحتياج. يعني اذا استخدم الله او توسط اه الطين في خلق ادم معناه افتقار اذا وسط النار في خلق الاحراق معناه افتقار. اذا وسط آآ الطعام في خلق الشبه معناه افتقار. خطأ هذا لا يدل على افتقار. وانما هو

354
01:58:56.850 --> 01:59:12.350
طريقته سبحانه في الخلق له ان يختار ما يشاء. وليس لك ان تعترض على منهجه سبحانه وارادته في الخلق. فنقول الله عز وجل خلق النار وخلق الاحراق بسبب النار وظف الاحلاق

355
01:59:12.700 --> 01:59:28.900
عفوا وخلق الاحراق بسبب النار. وظف النار في خلق الاحراق سبحانه وتعالى له ان يفعل ما يشاء وله ان يخلق ما يشاء كما يشاء ونأتي الى افعال العباد. اذا فهمتم هذه القضية خلاص اتضحت الامور. الله عز وجل خلق العبد

356
01:59:29.200 --> 01:59:51.750
وخلق افعال العباد بواسطة العباد خلق افعال العباد بواسطة العباد. قانون السببية والعبد لاحظوا العبد يقدر على فعله وقدرة العبد على فعله كما قلنا هذه ضرورة عقلية وشيء ندركه في فطرنا. فنحن ندرك اننا حينما نأكل بقدرة

357
01:59:51.750 --> 02:00:17.200
خلقها الله سبحانه وتعالى فينا. وحينما نذهب ونأتي وندرس ونقرأ بقدرة خلقها الله سبحانه وتعالى فينا. فالله عز وجل خلق هذا العبد واودعه وخلق فيه قدرة هذه القدرة يوظفها العبد في الفعل. يوظفها العبد في اختيار افعاله وفي القيام بها وفي

358
02:00:17.200 --> 02:00:36.500
ممارستها. فبالتالي يكون خلق الله لافعال العباد بواسطة العباد خلق الله لافعال العباد بقانون السببية بتوسط العبد في ذلك. بقانون السببية المشهور. والذي تدور عليه كثير من حركات هذا كون

359
02:00:36.850 --> 02:00:54.350
فإذا ولما كان الإنسان طب كيف إذا لماذا لا ينسب الفعل الى الله سبحانه وتعالى لماذا انت عندما نقول ذهب محمد الى المدرسة وذهب وقرأ زيد الكتاب. لاحظوا هكذا نقول انت لاحظ اننا في اللغة العربية ننسب الافعال

360
02:00:54.450 --> 02:01:06.950
الى العبيد لا ننسبها الى الله لو كان العبد مجبرا على فعله احبتي اذا ما صح نسبة الفعل الا العبد الا على تجوز بعيد لكن الافعال ذهب وجاء واكل وشرب تنسب الى

361
02:01:06.950 --> 02:01:32.200
حقيقة كيف تنسب الى العبد حقيقة؟ فنقول  ولما كان الانسان هو الذي باشر الفعل المخلوق نسب الفعل اليه الانسان هو الذي يباشر الفعل المخلوق هو الذي يباشر الطعام والاكل هو الذي يباشر النوم هو الذي يباشر القراءة هو الذي يباشر الذهاب هو الذي يباشر الاتيان

362
02:01:32.250 --> 02:01:48.050
وليس الله هو الذي يباشر هذه الامور. الذي يباشر الافعال انتبهوا. هو الانسان والله سبحانه يخلق هذه الافعال بسببية الانسان بتوظيف الانسان بواسطة الانسان عبر كما تشاء اذا فهمت المعنى

363
02:01:48.100 --> 02:02:13.250
الله عز وجل يخلق هذه الافعال بهذا الانسان. فهذا الانسان هو الذي يباشر الافعال. فهذا الانسان بالتالي هو الذي يباشر الافعال فلما يباشرها يخلق الله سبحانه وتعالى الفعل اذا ولما كان الانسان هو الذي باشر الفعل المخلوق نسب الفعل اليه. فقيل اكل فلان وامن محمد وكفر زيد ونسبة الفعل

364
02:02:13.250 --> 02:02:29.750
الى الله هي نسبة الخلق. الان هذا الفعل الاكل الشرب هذا الفعل هو يعني نسبته الى الله علاقته بالله هي علاقة خلق ان الله خلق الاكلة خلق الشرب من زيد خلق النوم من زيد لكن

365
02:02:29.750 --> 02:02:47.550
بسببية زيد بتوسط زيد وهذه سببية ليست سببية افتقار واحتياج من الله لزيد حتى يخلق الفعل وانما هي سببية اراد الله عز وجل ان تكون سائرة في هذا الكون. كما اننا نقول لا ان ليس في حياتنا نقول احرقت النار الخشبة

366
02:02:47.800 --> 02:03:07.500
هكذا انتم تقولون احرقت النار الخشبة واشبع الطعام زيدا فالنار هي التي اعرقت الخشبة ولا يوجد احد في العربية قال ان هذه نسبة الاحراق آآ الى النار نسبة مجازية. لا يوجد احد قال هذا في العربية. واشبع الطعام زيدا. ما في احد يقول ان هذه نسبة

367
02:03:07.500 --> 02:03:27.500
كل العرب قاطبة اذا قالت احرقت النار الخشبة فنسبة الاحراق الى النار كما درسنا في البلاغة اسناد حقيقي وليس مجازي. واشبع الطعام زيدان نسبة حقيقية وهناك اقوال شاذة خرجت بعد ذلك من المتأخرين الاشاعرة الذين خاضوا في البلاغة حاولوا ان يجعلوا مثل هذه النسا

368
02:03:27.500 --> 02:03:47.500
احرقت النار الخشبة اجعلوها مجازية. وهنا انتبهوا بعض الاشاعرة الذين خاضوا في البلاغة جعلوا هذه النسب مجازية. وهذا خطأ. هذه نسب حقيقية لكن للاثر العقدي حاولوا ان يتلاعبوا ببعض قضايا اللغة العربية وهذا عند المتأخرين فقط. اذا احرقت النار الخشبة نسبة حقيقية

369
02:03:47.500 --> 02:04:07.500
النار احرقت الخشبة. فالاحراق ينسب الى النار لان النار هي التي باشرت هذا الفعل. والاشباع ينسب الى الطعام لان الطعام هو والذي باشر هذا الفعل والذهاب والمجيء والصعود والنزول ينسب الى الانسان لان الانسان هو الذي باشر هذا الفعل والله يخلق هذا الفعل

370
02:04:07.500 --> 02:04:23.100
بسببية هذه الاشياء. الله يخلق هذا الفعل بسببية هذه الاشياء وقانون السببية هذا قانون اودعه الله في الكون. فالله عز وجل ينزل ثروة يخلق الثبات بسببية المطر هكذا الحياة. الله عز وجل

371
02:04:23.350 --> 02:04:45.000
اه مثلا لا يأتي على ذهني الان امثلة قضية الاحراق قضية الشبع كثير من الامور المهم ان الله عز وجل يخلقها باسباب اخرى ها يخلقها باسباب اخرى فتوظف اسباب في خلق اشياء اخرى. والله هو الذي خلق السبب وخلق المسبب

372
02:04:45.850 --> 02:05:05.000
فلابد تستحضر كل هذه المشاهد في سبب في هذا العالم وفي مسبب. والله خلق السبب وخلق المسبب وجعل السبب طريقا لخلق المسبب ولكن هل توظيف السبب في خلق المسبب افتقار واحتياج؟ حاشاه سبحانه وتعالى عن ذلك

373
02:05:05.750 --> 02:05:26.800
تمام؟ اذا هي فقط نقاش في هذه القضية وفهم كيف يكون العبد اه فاعلا مباشرا للفعل وينسب الفعل اليه وقادرا عليه مع ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الفعل. وما هي علاقة العبد بفعله؟ حاولنا ان نقدم اجابة من خلال قانون السببية. اسأل الله العظيم رب

374
02:05:26.800 --> 02:05:45.800
العرش العظيم ان يرزقنا هدى وان يدلنا عليه وان يرشدنا اليه. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرار فيه فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادي فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

375
02:05:45.900 --> 02:06:12.933
ونلتقي ان شاء الله في محاضرة اخرى وفي باب جديد من ابواب الاعتقاد. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ