1
00:00:00.800 --> 00:00:33.950
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:34.000 --> 00:00:57.850
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي في هذه الدورة التي نشرح فيها كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين بن قدامة المقدسي رحمة الله

3
00:00:57.850 --> 00:01:17.100
تعالى عليه وما زال حديثنا يدور حول قواعد باب العقائد عند اهل السنة والجماعة وتحدثنا في المجالس السابقة عن القاعدة الاولى وهي التي تتكلم عن اهمية التأصيل العقدي في الوصول الى العقائد الصحيحة

4
00:01:17.100 --> 00:01:41.850
ثم انتقلنا الى القاعدة الثانية والتي تتكلم عن مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة في البناء العقدي وهي  الهداية الفطرية نصوص الكتاب والسنة ما اجمع عليه الصحابة والتابعون والسلف الصالح او ما كان مشتهرا عندهم من دون مخالف معتبر. رابعا الادلة العقلية

5
00:01:41.850 --> 00:02:07.500
واضحة ثم انتقلنا الى الادلة المردودة عند اهل السنة والجماعة في البناء العقدي فتكلمنا عن الدليل الاول وهو الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة التي تسير على سنن الفلاسفة وعرفنا احبتي العلاقة التي تربط بين النقل والعقل عند اهل السنة والجماعة والعلاقة التي تربط بينهما في رأي المتكلمين

6
00:02:08.400 --> 00:02:23.450
تم بعد ذلك شرعنا في الحديث عن آآ ما هي الفوارق التي تميز المنهج القرآني منهج اهل السنة والجماعة في الاستدلال على مسائل الاعتقاد وبناءها. وما هي واه ميزات المنهج

7
00:02:23.450 --> 00:02:40.250
في الكلام او لا اقول ميزات يعني نحن قلنا ما هي الفوارق التي تميز المنهج القرآني في بناء العقائد عن المنهج الكلامي آآ في بنائه الذي يقوم كما عرفنا على الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة. وما زلنا نسير في هذا المسألة

8
00:02:40.900 --> 00:03:00.800
لم انتقل الى الدليل الثاني المردود عند اهل السنة والجماعة ما زلت في الدليل الاول وهو الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة اسهبنا واطلنا الكلام لخطورة هذا الاستدلال ولان كثير من الفرق انما ضلت بسبب هذا النوع من الاستدلال العقدي في بناء العقائد

9
00:03:00.900 --> 00:03:24.400
ووقفنا كما قلنا عند هذه النقطة ما هي اه ميزات المنهج القرآني في بناء العقائد عن المنهج الكلامي العقلي. عرفنا الميزة الاولى للمنهج القرآني التي تميزه عن المنهج العقلي الكلامي. كانت تتحدث عن ان المنهج القرآني يمتاز بالسهولة والوضوح والاختصار

10
00:03:24.400 --> 00:03:45.950
صاروا عدم التكلف وان العقلاء جميعا يشتركون في فهم الدلالة بخلاف المنهج الكلامي العقلي الذي يقوم على اه الطول والتعب وكثرة الايرادات مع الاضطراب داخل المدارس الكلامية المختلفة. فما تعده هذه المدرسة قطعية تعده المدرسة الاخرى وهما

11
00:03:46.350 --> 00:04:04.050
وعلى ذلك كان هذا هو الفرق الاول بين اه المدرسة القرآنية والمدرسة الكلامية. الفرق الثاني كان يتحدث عن النتائج التي نتوصل اليها سواء في الدليل القرآني او الدليل الكلامي. فعرفنا ان الدليل القرآني نتائجه

12
00:04:04.050 --> 00:04:30.300
يربطك بالله سبحانه وتعالى مباشرة. وتتحدث عن الخالق عز وجل مباشرة ثانيا تربط بين العلم والعمل. فهي تنقلك من مسائل الربوبية لتربطك مباشرة بمسائل الالوهية. فالرب الخالق المدبر هو الذي يستحق العبادة والتوحيد ان ينفى عنه الشرك. واما الطرق الكلامية فان نتائجها تكون قضايا عامة مجملة

13
00:04:30.300 --> 00:04:47.200
لا تتحدث عن الله سبحانه وتعالى مباشرة. وانما تتحدث عن صانع في الجملة لهذا الكون وكما قلنا ان هذا القدر قدر مشترك بين الاسلام وبين كل من يثبت صانع لهذا الكون. فهذه قضية عامة جدا جدا لم تفيدنا فائدة كبيرة بعد كل

14
00:04:47.200 --> 00:05:08.900
والتعب في تحصيلها ثانيا الطرق الكلامية اه تقف عند حدود العلم. تعطيك مسألة علمية. العالم له صانع. لكنها لا تنقلك بعد ذلك الى العمل. ولا تربط بين العلم والعمل. لا تنقل المسلم اه الطالب لعلم العقيدة من اه توحيد الربوبية ومن مسائل الربوبية الى مسائل الالوهية

15
00:05:08.900 --> 00:05:35.050
لذلك فشى عندهم الجهل في تفاصيل مسائل توحيد الالوهية وهذي نبهنا عليها في المحاضرة السابقة انه فشى عند المتكلمين الجهل بتفاصيل مسائل توحيد الالوهية. وانما انتشرت البدعيات والشركيات بين المسلمين عبر القرون الاسلامية المتطاولة بسبب الاهتمام والتركيز على جانب واحد من جوانب علم الاعتقاد وهي مسائل الربوبية واغفال

16
00:05:35.050 --> 00:05:54.450
مسائل الالوهية فكان اذا هذا هو الفرق الثاني بين المدرسة القرآنية والمدرسة الكلامية. اليوم باذن الله اختم بالفرق الثالث بين المدرسة القرآنية والمنهج القرآني في بناء العقائد آآ المنهج الكلامي في بناء العقائد ثم ننتقل ان شاء الله الى الدليل

17
00:05:54.450 --> 00:06:08.150
ثاني المردود في بناء العقائد عند اهل السنة والجماعة. كل هذا الكلام في هذه المحاضرة والسابق هو التي قبلها كان في ثنايا حديثنا عن الدليل الاول المردود. وهي الا العقلية المتكلفة

18
00:06:08.300 --> 00:06:29.400
وكما قلت لماذا اسهبت يا شيخة؟ لماذا اطلت؟ لانني اريد ان انقض هذا الدليل واريد ان ابين فساد الاعتماد عليه في تأصيل العقائد عند المسلمين يمكن الاعتماد عليه في الدفاع عن العقائد في مكافحة الشبهات امر اخر. لكن في بناء العقائد يجب علينا ان نبني العقائد

19
00:06:29.750 --> 00:06:52.000
بين ابنائنا وفي شباب المسلمين وعند فتيات المسلمين نبنيها على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. بعيدا عن التكلف والتقاعد واطالة مقدمات واغفال الجوانب المهمة الكبرى في مسائل التوحيد اذا وصلنا الى الفرق الثالث كما قلنا بين منهج القرآني والمنهج الكلامي. ما هو الفرق الثالث

20
00:06:52.100 --> 00:07:17.300
اقول فيه ثالثا ان الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة تورث صاحبها مع مرور الوقت فسادا في الذوق العقلي اعيد مرة اخرى ادمان الادلة العقلية المتكلفة وان يبقى الانسان دائر حوله ومبتعد عن المنهج القرآني

21
00:07:17.350 --> 00:07:42.950
هذا يورث صاحبها فسادا في الذوق العقلي وتشكيكا في كل شيء حتى في بديهيات العقول. التي تؤمن بها الفطر كثرة النظر في المقدمات وفلان يبطل هذه المقدمة بكذا وكذا وهذا يرد علي وهذا يجادل وهذا يناضل. ان يبقى الانسان دائر ضمن هذه المقدمات المحصورة يكافح ويجادل

22
00:07:42.950 --> 00:08:02.200
عنها هذا مع كثرته واطالة البحث حوله يورثك فسادا في الذوق العقلي وقد يصل بك الى التشك الى التشكيك في بديهيات العقول والضروريات التي تؤمن بها الفطرة  سامنحك الان شاهدا

23
00:08:02.300 --> 00:08:27.800
على هذه الحالة شخصية من اساطير علم الكلام بسبب ادمانها بالعقليات والاكسدة العقلية المتكلفة والنظر العقلي المتكلف اصابها فساد في الذوق العقلي. وهي من سيقص عليك ذلك. لست انا من اتقول عليها هي من ستقص علينا تفاصيل ما وقع معها لتتأكد من هذه القضية التي قلتها لك قبل قليل

24
00:08:28.050 --> 00:08:53.700
ان كثرة النظر في الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة والجدل والرد عليها يورث الانسان فسادا في الذوق العقلي وتشكيكا في قضايا العقول الاساسية هذه الشخصية التي اقص عليك جزء من حكايتها كما روتها هي هي شخصية كبيرة جدا في علم الكلام. ومؤثرة جدا والى الان علماء الكلام من

25
00:08:53.700 --> 00:09:10.050
المعاصرين يعتمدون عليها. هي شخصية العلامة الغزالي رحمة الله تعالى عليه ابو حامد الغزالي احبتي في كتابه المنقذ من الضلال ولعلي عرفتكم على هذا الكتاب في المحاضرة السابقة واعيد النقل منه لانه في الحقيقة

26
00:09:10.050 --> 00:09:38.950
قبل يشكل نقلة نوعية ابو حامد الغزالي في هذا الكتاب يشكل نقلة نوعية. لانه يبين لعلماء الكلام ان كثرة او اطالة البحث الكلامي الجدلي لا يورث الانسان عمله ولا يربط الانسان بخالقه سبحانه وتعالى ربطا محققا. وانما هي قيل وقال واخذ وعطاء. في النهاية يبقى هذا القلب

27
00:09:38.950 --> 00:10:02.200
جافا بعيدا عن مولاه وفي ومع الاستمرار بهذا النمط التفكير يريدك فسادا في الذوق العقلي وتشكيكا في كل شيء تمر به. انظروا الغزالي رحمة علي انا سانقل لكم القصة التي ذكرها الغزالي عن نفسه وانا انصح كل طالب علم ان يقرأ هذا الكتاب ليقف بنفسه على المراحل التي مر بها الغزالي عليه رحمة الله

28
00:10:02.200 --> 00:10:15.450
ماذا يقول الغزالي عن نفسه؟ اسمعوا وعوا. يقول فقلت في نفسي الان ساقرأ فقرات من هذا الكتاب هي التي ستصور لكم الصورة كاملة باذن الله. يقول الغزالي في كتابه منقذ من الضلال

29
00:10:15.900 --> 00:10:36.450
فقلت في نفسي هو الان يخاطب نفسه. ماذا يقول قلت في نفسي انما مطلوبي العلم بحقائق الامور فلا بد من طلب حقيقة العلم ما هي يخاطب نفسه فيقول لها انا انسان اريد ان اطلب العلم

30
00:10:36.700 --> 00:10:59.250
الجزم بحقائق الامور والاشياء فقبل ان ابحث في هذه الاشياء علي اولا ان اعرف ما هو العلم الجازم؟ ما تعريف العلم الجازم ما حقيقة العلم الجازم حتى اطبق هذه الحقيقة وهذا التعريف على المسائل التي اصل اليها في بحث الحياة

31
00:10:59.350 --> 00:11:18.050
فيقول قلت في نفسي انما مطلوب العلم بحقائق الامور. فلا بد من طلب حقيقة العلم. ما هو العلم؟ اليقيني الجازم فقال فظهر لي ان العلم اليقيني هو الذي يكشف او يكشف فيه هو الذي يكشف

32
00:11:18.100 --> 00:11:41.650
مبني لما لم يسمى فاعله هو الذي يكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب ولا يقارنه امكان الغلط والوهم. ولا يتسع القلب لتقدير ذلك الان اذا هذا التصور الغزالي للعلم اليقين. العلم اليقيني هو العلم الذي يكشف فيه المعلوم

33
00:11:42.150 --> 00:12:01.050
تنكشف فيه الامور انكشافا لا يبقى معه ادنى ريب وشك ولا يقارنه امكانية غلط او امكانية وهم ولا يتسع القلب لتقدير ذلك. يعني القلب والخاطر والعقل لا يمكن ان يقدر وجود خطأ في فهمه

34
00:12:01.150 --> 00:12:25.550
هكذا نكون وصلنا الى العلم الجازم. اذا الغزالي تصور حقيقة العلم الجازم بهذا التصور. طيب نكمل معه قال ثم علمت ان كل شيء لا اعلمه على هذا الوجه عن هذه الطريقة طريقة ان ينكشف انكشاف لا يبقى معه ريب ولا يقارن امكانا الغلط. كل علم لا يصل الى هذه المرتبة ولا يتيقنه على هذا

35
00:12:25.550 --> 00:12:42.000
من اليقين فهو علم لا ثقة به ولا امان معه وكل علم لا امان معه فليس بعلم يقيني اذا هو اولا اعطاك التصور الذي انقدح في ذهنه لطبيعة العلم اليقين الجازم

36
00:12:42.550 --> 00:12:58.850
انه العلم الذي تنكشف فيه الحقائق تكشف فيه الحقائق انكشافا لا يبقى معه ريب ولا يمكن امكانية الغلط اه ان ترد على القلب واي علم اصل اليه لكنه لم يتصل بهذه الصفات فهو اذا ليس علما يقينيا. طيب نكمل معه

37
00:12:59.200 --> 00:13:15.250
قال الغزالي قال ثم فتشت عن عدومي بدأت افتش عن العلوم التي املكها في عقلي وذهني قال فوجدت نفسي عاطلا اي خاليا عن علم موصوف بهذه الصفة الا في الحسيات والضروريات

38
00:13:15.500 --> 00:13:34.700
فتش الغزالي في عقله وفي علومه هل عندي علم اعلم بهذه الصفة علم يقيني لا اه انكشف انكشافا لا ريب فيه ولا يمكن ولا يمكن ان يرد في الخاطر وفي القلب. احتمال الغلط فيه؟ هل عندي علم موصول بهذه الصفة حتى اقول انني املك

39
00:13:34.700 --> 00:13:55.950
علما يقينيا قال فتشت في علومي فلم اجد عندي شيئا من هذه العلوم الا في امرين في المحسوسات وفي الضروريات. المحسوسات هي الامور التي تعلمها باحدى الحواس الخمس اما تراها بعينك او تسمعها باذنك او تشمها بانفك او تذوقها بلسانك او تلمسها بيدك

40
00:13:56.300 --> 00:14:18.950
فقلت المحسوسات اه معلوماتها قطعية لا يمكن التشكيك فيها بحال من الاحوال ثانيا قال الضروريات الضروريات المراد بها هنا اه بديهيات العقول بديهيات العقول ويسمونها ايضا في المنطق الاوليات مثل الواحد نصف الاثنين. والكل اكبر من الجزء. فهذه بديهيات العقول قال

41
00:14:18.950 --> 00:14:33.050
ايضا هذه لا يمكن التشكيك في بحال من الاحوال. اذا الغزال يفتش في علومه وتعمق فيها فوصل الى هذه القناعة اني لا املك علما يقينيا الا من خلال اما المحسوسات او من خلال الضرورية. طيب نكمل

42
00:14:33.550 --> 00:14:58.750
فقلت الان بعد حصول اليأس لا مطمع في اقتباس المشكلات الا من الجاليات والجليات هي يعني اليقينيات هي الحسيات والضروريات. هذان الامران كما قلنا قال فلابد من احكامها اولا لاتيقن ثقتي بالمحسوسات واماني من الغلط في الضروريات

43
00:14:58.950 --> 00:15:15.950
من جنس الاماني الذي كان من قبل في التقليديات ومن جنس امان اكثر الخلق في النظريات؟ ام هو امان محقق لا غدر فيه؟ ولا غائلة له يعني الغزالي اراد ان يتعمق اكثر واكثر. فقال

44
00:15:16.050 --> 00:15:34.900
ثم اردت ان ابحث حتى في الحسيات وفي الضروريات لاتأكد هل فعلا المحسوسات تعطيني علما يقينيا اما زال العلم الذي ارثه منها علم يقبل التشكيك. وكذلك بديهيات العقول. هل فعلا ضروريات العقول امور مجزوم بها يقين

45
00:15:34.900 --> 00:15:51.100
ام يمكن ان يرد عليها التشكيك انظر كيف بدأ يتعمق اكثر واكثر وهذا خطأ الغزالي. رحمة الله عليه انه بدأ يتشكك في كل شيء فاراد ان يشكك نفسه في الحسيات واراد ان يشكك نفسه في الضروريات. طيب

46
00:15:52.350 --> 00:16:09.350
قال فاقبلت بجد بليغ اتأمل في المحسوسات والضروريات. بدأت اتأمل في المحسوسات حتى افحصها هل فعلا المحسوسات يعني المعلومات التي احصلها من احدى الحواس؟ هل فعلا هي معلومات يقينية ولا لا؟ وكذلك بدأت اتفحص في الضروريات

47
00:16:09.350 --> 00:16:24.750
تأكد هل فعلا بدهيات العقول اشياء يقينية لا تقبل التشكيك ام لا قال فاقبلت بجد بليغ اتأمل في المحسوسات والضروريات. وانظر هل يمكنني ان اشكك نفسي فيها؟ لاحظ كيف بدأ يشكك نفسه

48
00:16:24.750 --> 00:16:39.600
ويتخيل هل يمكن ان اشك في امر ادركته باحدى الحواس ولا لا يمكن ان اشك فيه؟ طيب قال فانتهى بي طول التشكيك لاحظ الوسوسة لاحظوا كيف انه بدأ يتوسوس مع نفسه

49
00:16:39.800 --> 00:16:58.600
قال فانتهى بي طول التشكيك. بدأ يشك في كل شيء الى ان لم تسمح نفسي بتسليم الاماني في المحسوسات ايضا نفسه مع طول التشكيك فسد عنده الذوق فلم تسمح له نفسه ان يسلم بالامان للمحسوسات

50
00:16:58.650 --> 00:17:20.200
وبدأ يشك فيها فقال اذا حتى المحسوسات لا تمنحني علما يقينيا. ما الذي اوصله لهذه الدرجة؟ انه يشك حتى في المحسوسات كثرة النظر والتشكيك النظر المتعمق كثرة التشكيك النفس ايقاعها في الايهامات العقلية اوصله لهذه المرحلة

51
00:17:20.300 --> 00:17:38.050
قال فانتهى به طول التشكيك الى ان لم تسمح نفسي بتسليم الاماني في المحسوسات ايضا واخذ يتسع هذا الشك فيها ففسدت عند الغزالي المحسوسات طيب فقلت قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا

52
00:17:38.900 --> 00:17:58.250
بطل الثقة بالمحسوسات فلم يبق لي طريق لليقين ومسائل يقينية الا شيء واحد. ما هي؟ قال الضروريات. قال اه فقلت اي قلت في نفسي قد بطلت الثقة بالمحسوسات ايضا. فلعله لا ثقة الا بالعقليات التي هي من الاوليات. اللي هي

53
00:17:58.250 --> 00:18:14.650
هي الضروريات اللي سردناها قبل قليل. الضروريات تسمى عندهم ايضا الاوليات كقولنا العشرة اكثر من الثلاثة. والنفي والاثبات يعني النقيضان لا يجتمعان. فهذه الاوليات اه اذا هي الشيء الوحيد الذي يمكن ان

54
00:18:14.650 --> 00:18:30.600
ان يكون يقينيا في الحياة. طيب ننظر هل بقي على هذه القناعة ولا لا كقولنا العشرة اكثر من الثلاث والنفي والاثبات لا يجتمعان في الشيء الواحد. والشيء الواحد لا يكون حادثا قديما في نفس الوقت موجودا معدوما في نفس الوقت. اللي هو اجتماع النقيضين

55
00:18:30.600 --> 00:18:48.550
هذا من مستحيلات العقلية فقالت المحسوسات لاحظوا لما بقي عنده الضروريات فقط الغزالي ان يحسن ادارة الحوار قال لما وثقت بالضروريات وامنت بها واصبحت هي اليقين الوحيد الذي املكه جاءتني

56
00:18:48.550 --> 00:19:06.900
توسات. طبعا هو يمثل المحسوسات كيف ستجيء للغزالة. لكن هو يرسم لك الحكاية. قال جاءتني المحسوسات فقالت لي بما تأمن ان تكون ثقتك بالعقليات اللي هي الضروريات كثقتك بالمحسوسات وقد كنت واثقا بي. جاءتني المحسوسات

57
00:19:06.950 --> 00:19:21.400
وبدأت توسوس لي تقول لي ما الذي يضمن لك ان تكون الضروريات الاوليات موثوق بها الم تكن انت يا غزالي تثق بي انا المحسوسات ثم بان لك انني اقبل التشكيك

58
00:19:21.600 --> 00:19:39.400
فما المانع ان تكون هذه الضروريات الاوليات انت تؤمن بها ثم تكتشف مع الوقت انها تقبل التشكيك لاحظ كيف المحسوسات؟ ناقشت الغزالي اعيد ماذا قالت له؟ قالت ايها الغزالي لقد كنت تثق بي وتراني من الامور اليقينية

59
00:19:39.500 --> 00:19:59.500
ثم بان لك مع طول التشكيك اني لا املك يقينا. فما يدرك لعل الضروريات العقلية ايضا التي تؤمن انها يقينية لعلها مع الوقت ومع التشكيك يظهر انها ليست يقينية وانها تقبل التشكيك. فتشك هل فعلا الواحد نصف الاثنين؟ وتشك هل الجزء اصغر من الكل والكل

60
00:19:59.500 --> 00:20:15.050
الاكبر من الجزء تبدأ تشك في هذه الامور وتكتشف انها امور ظنية. لاحظوا اين وصل به ادمان النظر في الادلة المتكلفة هذا كله نتيجة الخوض في امور نهي العقل عن الخوض فيها. طيب

61
00:20:15.750 --> 00:20:35.000
قال لما جاءني الحس فخاطبني بهذا الخطاب قال فتوقفت النفس في جواب ذلك قليلا فعلا توقفت وقلت حجة المحسوسات والله حجة قوية فعلا يمكن حتى الضروريات انا الان اتيقن منها لكن يمكن مع الوقت اكتشف انها امور ظنية تقبل التشكيك

62
00:20:35.700 --> 00:20:53.400
طيب اين وصل الغزالي قال فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس حاولت لذلك علاجا بدأ يعالج نفسه لانه شعر انه اصبح مريض حتى بديهيات العقول اصبحت اتشكك فيها اصبحت اشك هل هو

63
00:20:53.400 --> 00:21:07.750
بعد نصف الاثنين وهل الاجتماع النقيضين فعلا مستحيل؟ بدأت اشك في هاي الامور قال حاولت لذلك علاجا فلم يتيسر اذ لم يمكن دفعه الا بالدليل. كيف ساعالج النفس؟ لابد اطلب دليل

64
00:21:07.800 --> 00:21:27.900
على صدق الضروريات ويقينها طب اي دليل تآتي به لابد ان يكون هذا الدليل مبني من يقينيات حتى يقودني الى صدق الضروريات ويقينها. طب ما هي اليقينيات التي املكها؟ حتى اشكل منها دليلا يقودني الى

65
00:21:28.200 --> 00:21:45.800
قطعية الضروريات انا لا املك اصلا يقينيات الا الضروريات. فكيف ساستدل بالضروريات على صدق الضروريات؟ هذا دور ممتنع عقله طبعا بعض الامور قد لا يفهمها الطالب الذي لم يدرس المنطق معنا بتحرير

66
00:21:45.900 --> 00:22:00.500
لكن انا اريدك ان تأخذ الزبدة فقط من هذا النقاش ومن فهم فجزاه الله خيرا المهم قال لم استطع ان اتي بدليل يدلني على قطعية الضروريات. لماذا؟ لاني اذا اردت الاتي بدليل يدل على قطعية الضروريات لابد ان يكون هذا

67
00:22:00.500 --> 00:22:18.950
دليل قطعية. طب من اين اتي بالقطعيات؟ وانا لا اؤمن ان هناك قطعي اصلا بعد ان شك حتى في الضروريات ما عاد يملك اي قطعي فلا يمكن ان يأتي بدليل الان يدله على قطعية الضروريات لانه لا يملك اي قطع يمكن ان يوظفه كدليل على

68
00:22:19.550 --> 00:22:34.300
قطعية الضروريات ما عنده قطعيات. هي ما كان الا هالضروريات اخر شيء وذهبت. فمن اين يأتي بالدليل؟ قال آآ قال فاعضل هذا الداء. تعبت واشكل علي هذا الامر. بدأت اشك في كل شيء

69
00:22:34.950 --> 00:22:53.650
قال ودام قريبا من شهرين دام قريبا من شهرين انا فيهما على مذهب السفسطة قال الغزالي عن نفسه وصلت لمرحلة اني اصبحت من المسفسطة السفسطة جماعة تاريخية خرجت في عهد الاغريق

70
00:22:53.700 --> 00:23:09.850
وكانت تشك في كل شيء تدعوك للشك في كل شيء والا تثق بشيء امامك. كل شيء يقبل النقاش كل شيء يقبل التشكيك. لا يوجد هناك اشياء مسلمة بديهية. جاء مجزوم بها في ذهن الانسان

71
00:23:09.850 --> 00:23:29.800
اي شيء يقبل التشكيك. فقال الغزالي انا وصلت لاعتناق فكر هذه الطائفة طائفة الصفسطائية. طيب قال ودام قريبا من شهرين انا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال لا بحكم النطق والمقال. يعني هو يريد ان يقول انا لم اصرح اني اصبحت اتبنى

72
00:23:29.800 --> 00:23:45.000
ان مذهب السفسطائيين لكن واقعي انني على مذهبهم. في الواقع انا على مذهبهم لكني لم اقل انا على مذهبهم بلساني. لكن حالي يشهد على مذهبهم قال حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض

73
00:23:45.650 --> 00:24:07.900
حتى شفاه الله. سماه مرة تنظر. فساد العقل سماه مرضا وعادت النفس الى الصحة والاعتدال. عادت نفسه وقوته العاقلة الى الصحة والوضع الطبيعي والاعتدال ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقا بها على امن اليقين. اه الضروريات العقلية اللي كنت اشك فيها الحمد لله عادت

74
00:24:07.900 --> 00:24:20.950
ضروريات مجزوم بها لانه لا يمكن ان تشك في الضروريات. هذه امور انت فطرت عليها انت فطرت عليها فلا يمكن ان تشك فيها والشك فيها هو نوع من المرض النفسي

75
00:24:21.200 --> 00:24:37.450
يصل اليه الناس حينما يخوضون في العقليات اكثر من الحد المسموع به شرعا قال ولم يكن ذلك يعني عودتي وشفائي وعودتي الى الايمان بالضروريات قال لم يكن ذلك بنظم دليل لانه انا اصلا ما عرفت اتي بدليل

76
00:24:37.500 --> 00:25:01.200
قال ولم يكن ذلك لا بنظم دليل ولا ترتيب كلام. بل بنور قذفه الله في الصدر وذلك النور هو مفتاح او مفتاح اكثر المعارف فمن ظن ان الكشف والنور والمعرفة ووقوف على الادلة المحررة فقد ضيق رحمة الله الواسعة

77
00:25:01.500 --> 00:25:22.100
الغزالي يعترف ان الذي اعاده الى منهج السلامة وصحح ذوقه بعد ان فسد هو ماذا؟ هو نور قذفه الله في قلبه فقط الله عز وجل رحمه واصطفاه ومنحه هذا الدواء. وشفاه من هذا المرض والا لفسد الغزالي وذهب وكان من

78
00:25:22.100 --> 00:25:38.350
اذن الغزالي رحمة الله عليه يعجبني في شخصية العلامة الغزالي انه انسان صريح انسان لا يجامل انسان يحاول ان يبحث عن الحق. بغض النظر ما سبب عدم وصوله في النهاية الى الحق الكامل فيما نعلم

79
00:25:38.400 --> 00:26:01.200
لكن الغزالي انسان صريح يمنح طالب العلم اه ما هي ابرز المشاكل التي تعرض لها في حياته؟ حتى لا تقع فيها يا طالب العلم. هو يقدم نصيحة لكن للاسف اه انصار المدرسة الكلامية يغضون الطرف عن مثل هذا الكلام للغزالي. ولا يحبون سماعه. لانهم يدركون ان الغزالي يوجه نصيحة مؤلمة

80
00:26:01.200 --> 00:26:19.400
لهم ان لا تكثروا الخوض في الادلة الكلامية فانها مفسدة للعقل. وهذا الكتاب من اخر الكتب التي صنفها الغزالي رحمة الله عليه. هو يعطيك فيه تجربة عمر تجربة حياة فهذا من اخر مصنفات الغزالة وهذا قيمته العلمية. اذا نقلنا لكم

81
00:26:19.500 --> 00:26:33.800
اثر التكلف في الادلة العقلية على فساد الذوق عند احد اساطير علم الكلام وهو العلامة الغزالي رحمة الله عليه لكنني لن اترك الغزالي. سابقى مع الغزالي لكن هذه المرة بكتاب اخر له

82
00:26:35.150 --> 00:26:56.300
كتاب اخر ينص فيه نصا عجيبا على ان الادلة العقلية الكلامية للاسف لا توطن العقيدة في قلب المسلم ولا تثبتها بل تبقى مسائل الاعتقاد المبنية على الادلة الكلامية على شفا جرف هار

83
00:26:56.500 --> 00:27:19.950
الغزالي يقول ذلك يا شيخ الغزالي يقول ذلك اين قال ذلك؟ في كتابه التفرقة بين الاسلام والزندقة هي كتيب رسالة لطيفة ومهمة وجليلة حقيقة فيها فوائد كثيرة بغض النظر عن بعض الملاحظات لكن في الحقيقة رسالة جليلة ومهمة جدا. رسالة التفرقة بين الاسلام والزندقة. ينص الغزالة على هذا النص

84
00:27:19.950 --> 00:27:45.400
تأملوها يقول الغزالي ان الايمان المستفاد من الدليل الكلام ضعيف جدا الله اكبر الغزالي ينص نص صريح وهو من اساطيل المدرسة الكلامية بعد تجربة حياة بعد تجربة حياة ماذا يقول لك الغزالي

85
00:27:45.550 --> 00:28:08.900
ان الايمان المستفاد من الدليل الكلامي بالادلة العقلية المتكلفة الكلامية ضعيف جدا مشرف على التزاول يعني يقترب من ان يزول ويذهب  مشرف على التزاول بكل شبهة. اي شبهة ترد قابلة على ان تفسد هذا الايمان لان هذا الايمان

86
00:28:09.350 --> 00:28:34.050
قائم على مقدمات واقيس عقلية متكلفة. هذه المقدمات آآ استدلوا عليها بادلة اخرى متكلفة. فيمكن ان يأتي اي شخص يشكك الكلام في صدق هذه المقدمات اي شبهة يمكن ان تثيرها يمكن تفسد عليه كل هذا القياس الذي اسسه ونافح عنه سنوات طوال. فيقول الغزالي الايمان المستفاد من الدليل الكلامي

87
00:28:34.050 --> 00:28:56.050
ضعيف جدا مشرف على التزاول بكل شبهة طب ما هو الايمان الصحيح انظروا ماذا قال قال بل الايمان الراسخ ايمان العوام الايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا اي منذ الصغر

88
00:28:56.200 --> 00:29:17.500
بتواتر السماع يسمعون من ابائهم عن وجود الله سبحانه وتعالى وعن اهمية تعظيم الله وعبادته. الطفل حينما يتربى في اسرة تثري هذه الامور وتهتم بها يخرج الطفل موحد لله سبحانه وتعالى بتواتره سماع اسم الله على اه ذهنه وخاطره وقلبه. قال

89
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
او الحاصل بعد البلوغ بقرائن احوال لا يمكن التعبير عنها الانسان بعد البلوغ يعني حينما يصل سن الرشد وهو يسير في هذا العالم ثم ينظر في السماء وفي الارض وفي الاكوان وما شابه ذلك. هذه كلها قرائن تثبت اكثر واكثر في قلبه الايمان. والتصديق بوجود اله خالق

90
00:29:37.500 --> 00:29:58.700
بهذا الكون قال وتمام تأكده بلزوم العبادة والذكر ويتأكد هذا الايمان ويلزم في قلب المسلم بلزوم العبادة والذكر استمرار على العبادة وعلى ذكر الله يورثك ايمانا بعد ايمان ويزيدك ثقة بعد ثقة ووجود الصانع سبحانه وتعالى

91
00:29:58.700 --> 00:30:15.400
للعبادة. اذا الغزال يا احبتي صريح جدا يقول لكم وهو من كبار علماء الكلام. وما زال علماء الكلام الى وقتنا الحديث. يستدلون بكلامه وبقياساته يقول في اخر كتبه التي صنفها ان الايمان المبني على الدليل الكلامي ايمان ضعيف جدا

92
00:30:15.750 --> 00:30:36.350
هل تستطيع خطير؟ انا لا ادري كيف المدرسة الكلامية لا تنتبه لكلام هذا العالم الكبير الجليل يقول له صدقوني ان العلم او الايمان الذي يملكه العوام ارسخ من الايمان الذي يملكه علماء الكلام. لان ايمان العوام وهذه قضية طبعا لم يرشد او لم ينبه اليها الغزالي وعلماء الكلام. عموما لا ينبه

93
00:30:36.350 --> 00:30:52.900
دون اليها قضية آآ ان الايمان دليله الاول الفطرة فايمان العوام احبتي نابع من فطرهم النقي الطاهر نابع من فطرهم النقي الطاهر. انا كنت اتمنى ان الغزالي نبه على قضية الفطرة

94
00:30:53.000 --> 00:31:13.000
لكن الغزالة فقط اهتم بان ايمان العوام اه ثباته بسبب تواتر السماع في ذهن الصبي. قبل تواتر السماع في ذهن الصبي. اخي الكريم القضية قضية ان الفطرة تدعو الى الايمان بالله سبحانه وتعالى وتصدق بوجود الاله عز وجل ولو انها آآ تجردت من العوامل الخارجية لاتجهت الى عبادة الله

95
00:31:13.000 --> 00:31:27.050
فكان ينبغي ان ينبه الغزالة اولا على اصالة دليل الفطرة ثم ينتقل الى الادلة الاخرى اه المستفادة من تجارب الحياة ومن القرائن التي تمر مع الانسان. ثم يتأكد الايمان اكثر واكثر بالمداومة على الصلاة

96
00:31:27.050 --> 00:31:49.200
وذكر الله تمام؟ اه اذا اه بل نص الغزالي ايضا الغزالي ايضا في كتابه التفرقة بين الاسلام والزندقة. بسم الله ينص على نص خطير اخر ماذا يقول وبالنص الغزالي على ان ايمانه بالله

97
00:31:49.450 --> 00:32:15.700
والنبوة واليوم الاخر لم يكن عن دليل كلامي وقياس منطقي محرر الغزالي ينص على ذلك. انظروا ماذا قال انا اولا اجملت كلامه ثم الان سانص عليه بحروفه ينص الغزالي على انه هو نفسه امن بالله وبالنبي صلى الله عليه وسلم وباليوم الاخر من دون القياس المنطقي المتكلف فيه في العقد

98
00:32:15.700 --> 00:32:30.200
دقيقة قال انا امنت من دون الحاجة الى كل هذه الرقيسة. طب لماذا اتعبتم؟ من بعدكم اذا بكل هذه الاقيسة ماذا يقول الغزالي؟ قال فهذه الاصول الثلاثة اللي هي الايمان بالله وبالنبي صلى الله عليه وسلم وباليوم الاخر

99
00:32:31.100 --> 00:32:56.150
قال فهذه الاصول الثلاثة من الايمان كانت رسخت في نفسي لا بدليل معين محرر بل باسباب وقرائن وتجارب لا تدخل تحت الحصر اذا الغزالي صريح يقول لك انا في الحقيقة قضايا الايمان الكبرى ايماني بها لم يكن من خلال ادلة الكلاميين. وانما من خلال

100
00:32:56.400 --> 00:33:16.400
باختصار الادلة العقلية الواضحة. هذا معنى كلامه بل باسباب وقرائن وتجارب. اللي هي الادلة العقلية الواضحة الجلية. من نظر في السماء من نظر في الارض من نظر في اتقان هذا العالم والنظر في البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير. هذه الادلة العقلية الواضحة تكفيك للجزم بوجود الله سبحانه وللايمان به

101
00:33:16.400 --> 00:33:37.700
النبي صلى الله عليه وسلم وبالوجود لليوم الاخر. فقط الادلة العقلية الواضحة الجلية تكفي في الوصول الى كل هذه الامور من دون الحاجة الى تكلف الكلاميين قال طيب انا انهيت كلامه خلاص انا انهيت الان كلام الغزالي رحمة الله عليه ثم اكمل فاقول ومن هنا تعلم اخي الكريم

102
00:33:37.800 --> 00:33:56.950
تهافت من زعم عدم صحة الايمان الا بعد الوقوف على الادلة الكلامية بعض علماء الكلام للاسف شطح وقال لا يصح ايمان المسلم حتى يؤمن عن طريق الادلة الكلامية وينظر في الاخيسة العقلية. طب اذا الغزالي نفسه يقول لك انا امنت بالله

103
00:33:56.950 --> 00:34:13.850
وبرسوله وباليوم الاخر من دون النظر في الادلة العقلية المتكلفة فلماذا تجبر عوام المسلمين الى ان يصححوا ايمانهم من خلال الادلة العقلية المتكلفة؟ هذا كلام يحتاج الى نظر واسع وهذا من الغلو والتطرف العقلي عند بعض علماء الكلام

104
00:34:13.900 --> 00:34:28.000
قال ومن هنا تعلم تهافت من زعم عدم صحة الايمان الا بعد الوقوف على الادلة الكلامية. بل بعضهم انظروا الغلو اكثر واكثر حكم بالكفر على من لم يتعبد بهذه الطريقة

105
00:34:28.400 --> 00:34:48.250
بعض المتكلمين شبح لا اقول اكثر من ذلك. شطح وزعم ان من لم يؤمن بالله عن طريق الاقيس العقلية وعن طريق دليل الحدوث وغيرها من الادلة فقد كفر وهذا والعياذ بالله من الانحراف الشنيع. نسأل الله السلامة والعافية

106
00:34:49.500 --> 00:35:09.500
طيب الان ساختم لك ايضا بشاهدين. ساتي بشاهدين القضية الثالثة والفرق الثالث بين المنهج القرآني ومنهج العقلاني منهج المتكلمين انا اهتم فيه بذكر شهادة اساطين علم الكلام. كيف انهم شهدوا ان طريقتهم الكلامية طريقة غير

107
00:35:09.500 --> 00:35:24.700
صائبة في بناء العقائد وانها لا تورثك يقينا بالله سبحانه وتعالى. نعم قد نستخدمها في الدفاع لكن في بناء العقيدة وترسيخ الايمان بالله الادلة العقلية ليست هي السبيل والمنهج الصحيح

108
00:35:26.300 --> 00:35:48.400
الان ساختم بشهادة كما قلنا اه شاهدين بشهادة شاهدين من اساطيل علم الكلام عادا بعد رحلة مطولة في دهاليز علم الكلام ونصرته وتثبيت قواعده عادا الى القول بضعف هذه المسالك الكلامية في البناء العقدي

109
00:35:48.450 --> 00:36:17.000
وقلة جدواها وصرحا بان الطريقة القرآنية والهداية الفطرية هي الارسخ ايمانا والاهدى استدلالا  وشهد شاهد من اهله اليس كذلك شاهدان سيشهدان لكم الان بالنص على ان الطرق الكلامية طرق ضعيفة لا تشبع نهما ولا تربطك بالله سبحانه وتعالى وان الطريق القرآني هي الطريق الاسلم والارسخ

110
00:36:17.000 --> 00:36:42.000
اوضح من هما هذان العالمان؟ لربما تتفاجئون اولهما هو امام الحرمين الجويني امام الحرمين الجويني في نهاية عمره طبعا قبل ان اتكلم هذا تكلم في نهاية عمر امام الحرمين الجويني من كبار علماء الكلام الذين نافحوا وصالوا في ثنايا علم الكلام وقرروه

111
00:36:42.000 --> 00:36:56.850
ودافعوا عنه واعتبروه الاصل الاصيل في كتابه الارشاد وفي غيرها من الكتب. فهو من اساطين هذا العلم وممن يعني بذل زهرة العمر في تثبيت قواعده ماذا يقول في نهاية حياته؟ انظروا ماذا قال

112
00:36:57.050 --> 00:37:14.550
طبعا هذا الكلام نقله الذهبي في سير اعلام النبلاء ونقله ايضا السبكي في طبقات الشافعية. هذا الكلام الذي ساذكره الان من نص الغزالي. ابحثوا في الذهبي عند الذهب في سير اعلام النبلاء وابحثوا ايضا في طبقات الشافعية للسبكي وانظروا ماذا قال الغزالي. يقول عفوا الجويني

113
00:37:15.050 --> 00:37:34.350
يقول الجويني قبيل موته لقد قرأت خمسين الفا في خمسين الف لقد قرأت خمسين الفا في خمسين الفا يعني قرأت اضربوا خمسين الف صفحة في خمسين الف صفحة عدد مهول

114
00:37:34.550 --> 00:37:54.450
في الحقيقة الجويني انسان مطالع بشكل رهيب مثقف كما نقول في وقتنا الحاضر بشكل مهول في الحقيقة. حجم قراءاته ومحفوظاته الضخم جدا وقال عن نفسه انه حفظ اثنتي عشرة اثنتي عشرة الف صفحة

115
00:37:54.550 --> 00:38:11.400
من كلام الباقلان قبل ان يفتي تصوروه حفظ او حفظ اثنتي عشرة الف صفحة اطنعشر الف مشايخ انظروا النهم في طلب العلم انظروا الجدية انسان جاد في طلبه للعلم. باحث عن الحقيقة

116
00:38:11.700 --> 00:38:25.250
قبل ان يفتي والان يقول لك في نص سانقله لك قال قرأت خمسين الفا في خمسين الفا اضرب الرق اضربه خمسين الف خمسين الف وانظروا في الرقم الذي يتحصل لديكم

117
00:38:25.650 --> 00:38:42.750
قال ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها. يعني قرأ في الكتب الاسلامية هذا الرقم المهون. قرأت من كتب علماء الاسلام هذا الرقم المهول. قال وبعد ذلك تركت قوله ثم خليت اهل الاسلام هو لا يقصد انه خرج من الدين كلا

118
00:38:42.800 --> 00:39:05.500
هو يقصد اني تركت العلوم الاسلامية وشأنها وذهبت لدراسة العلوم العقلية انظروا كيف فسد ذوقه العقلي بسبب هذا الخطأ التاريخي الذي وقع فيه قال ثم خليت اهل الاسلام باسلامهم فيها وبعلومهم الطاهرة ويعترف ان العلوم الاسلامية علوم طاهرة نقية. قال

119
00:39:05.650 --> 00:39:25.600
وركبت البحر الخدم ركبت البحر العادي بحر العقل والفلسفة قال وركبت البحر الخضم وغصت في الذي نهى اهل الاسلام عنه يتأسف ويعض اصابع الندم. يقول للاسف خضت البحر الذي كان علماء الاسلام ينهون عن الخوض فيه

120
00:39:25.650 --> 00:39:42.250
نعم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وعلماء السلف كانوا ينهون الناس عن الخوض في دهاليز علم الكلام وعن التكلف في الادلة العقلية. لكن اساطير المدرسة الكرامية لما كانوا يسمعون الكلام ابتداء

121
00:39:42.350 --> 00:40:04.900
كانوا يثقون بعقولهم اكثر من الحد اللازم فذهبوا وخاضوا في البحار المهلكة. بحار العقول والفلسفة وقال وخضت في الذي نهى الاسلام عنه كل ذلك في طلب الحق وهذا ما فعلا نظنه بهذا الامام الكبير انه ما فعل ذلك الا انه كان ساعيا في طلب الحق لكنه اخطأ الطريق. لم يكن

122
00:40:05.300 --> 00:40:22.750
آآ هناك داعي لان يفعل هذا الفعل لكن قدر الله سبحانه وتعالى كل ذلك في طلب الحق طبعا الاحظ احبتي بعض الطلبة يسألون هل يمكن انسان كالغزالي او كالجبيني عقلية جبارة ان تقع في مثل هذه الاخطاء العقدية الكبرى

123
00:40:23.150 --> 00:40:42.800
الحقيقة نعم يمكن ذلك اذا اخطأ الانسان المسلك اذا اخطأ الانسان من المنبع الذي يشرب منه حتى لو كان من اذكياء الدنيا فانه يضيع ويتيه عن الجادة الصحيحة. وهذه شهادتهم يعني في النهاية نحن لم نتقول على القوم او نأتي بكلام من عندنا نحلل به الواقع. هم

124
00:40:42.800 --> 00:41:02.800
ينصون على الاخطاء الجسيمة التي وقعوا فيها في حياتهم. لكن للاسف من جاء بعدهم لا يؤمن بهذه النصوص يحاول ان يقول لا هذه النصوص ادخلت. هذه النصوص مزورة ان هذا الكلام دائما التسويقي الذي يدفعون به صحة هذه النصوص حتى لا يصوروا للناس ان علمائهم وان اساطينهم تراجعوا عن الخطأ

125
00:41:02.800 --> 00:41:17.350
التاريخ اللي دير ارتكبوه المهم ماذا يقول الجويني؟ قال كل ذلك في طلب الحق قال وكنت اهرب في سالف الدهر من التقليد. يعني وانا في فترة الشباب وفي بداية الحياة كنت احاول اهرب من ان اكون مقلدة. اريد ان اعرف الحق

126
00:41:17.350 --> 00:41:34.100
نفسي. هذا الذي دفعني الى ان ادخل في بحار الفلسفة قال والان قد رجعت من الكل الى كلمة الحق ما هي كلمة الحق عليكم بدين العجائز انظروا ماذا قال والان

127
00:41:34.200 --> 00:41:58.800
في نهاية العمر وبعد كل هذه الرحلة المتعبة عدت لاقول رجعت من الكل اتراجع عن كل اخطاء الحياة الى كلمة الحق كلمة الحق عليكم بدين العجائز تلك العجوز المسكينة الطيبة التي تسكن في بيت ريفي. وتقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وتصلي وتصوم وتؤدي ما عليها. والله

128
00:41:58.800 --> 00:42:16.250
ان دينها لارسخ من دين علماء الكرام. وهذا ليس تحليلي الشخصي هذا كلامي الغزالي. هذا كلام الجبيني كلام العلماء الكبار منهم ما زال من لم ينتهي من كلامه. قال فان لم يدركني الحق بلطفه وبره

129
00:42:16.300 --> 00:42:30.700
فاموت على دين العجائز وتختم عاقبة امري عند الرحيل على نزهة اهل الحق اي على طريقة اهل الحق علماء السلف وعلى كلمة الاخلاص لا اله الا الله. فالويل لابن الجويني

130
00:42:31.550 --> 00:42:45.950
انظروا الان كيف يعض اصابع الندم بشدة. يقول لو اذا الله عز وجل لم يغفر لي ويسامحني على هذا الخطأ التاريخي الذي ارتكبته ويميتني على دين عجائز نيسابور كما سيأتي معنا في تصريح اخر له

131
00:42:46.000 --> 00:43:01.250
فالويل لابن الجبين هو الان يخشى من عقاب الله سبحانه وتعالى على تلك الاخطاء وتلك الدهاليز الذي دخل فيها فافسدت عليه عقله وعقده مع ربه وقال ايضا في مكان اخر في نص اخر له يقول

132
00:43:01.300 --> 00:43:18.550
اه الجويني عليه رحمة الله اشهدوا علي ماذا نشهد عليك قال اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة اخالف فيها السلف واني اموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور الله اكبر

133
00:43:19.100 --> 00:43:35.850
تريح واضح من عالم كبير نحسب والله حسيبه كان على خير في نيته الجبيني رحمة الله عليه يقول اشهدوا علي اني رجعت عن كل مقالة اخالف فيه السلف لذلك الحقيقة

134
00:43:35.900 --> 00:43:52.000
من يزعم ان الجويني مات على طريقة علماء الكلام في كلامه نظر صحيح مؤلفاته التي كتبها قبل ان يعود هي على طريقة علماء الكلام لكنه قبل موته لما صرح بهذه الامور يجعلنا نتوقف ونقول الرجل اختلف

135
00:43:52.200 --> 00:44:13.150
او يصرح بانه يعود وانه يموت على طريقة السلف واني اموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور تلك العجوز الطيبة التي تؤمن بالله بفطرتها النقية لا تحتاج لا الى قياس منطقي لا الى مقدمات تحتاج الى اثبات ولا الى نتيجة واخذ النتيجة وجعلها مقدمة في قياسها لا لا الايمان بالفطرة النقية

136
00:44:13.150 --> 00:44:38.600
هي الطاهرة الايمان بما جاء في القرآن والسنة وبكلام الصحابة وانتهى الامر   قالوا اما الثاني تذهب الى شهادة رجل اخر قد تتعجبون منه اكثر واكثر من الجويني الرجل الاخر الذي اعلن عودته

137
00:44:39.550 --> 00:45:04.650
هو الرازي عليه رحمة الله الرازي احبتي الذي ملأ الدنيا ضجيجا بافكاره العقلية حتى انه كان يخالف علماء الكلام في كثير من تأصيلاته وكان يعتز بنفسه هذا الرجل الذي ملأ الدنيا ضجيجا بارائه العقدية والفكرية والعقدية والاصولية. كثير من اراءه في الحقيقة كانت آآ جدليات

138
00:45:04.650 --> 00:45:25.200
عبر قرون متطاولة والى يومنا هذا هذا الرجل اه احبتي من نظر في افكاره العقدية واضطراباته في التحليل واضطراباته الفكرية يقود هذا النظر الى معرفة مدى الضجيج الفكري الذي كان يحياه هذا الرجل في حياته

139
00:45:25.550 --> 00:45:47.150
الرازي الذي ملأ الدنيا ضجيجا بارائه العقدية المتباينة وبافكاره العقلية والفكرية المختلفة المضطربة. من نظر وتأمل فيها يدرك ان الرجل كان يحيى ضجيجا فكريا في حياته والسبب في ذلك انه اخطأ المنبع الذي كان ينبغي ان يشرب منه

140
00:45:47.200 --> 00:46:05.000
وشرب من منابع الفلاسفة الكدرة فافسدت عليه عقله مع انه كان رجل ذكي انظروا ماذا يختم حياته بهذه الوصية الرفيعة العالية هذا الرجل ختم حياته بوصية نقلها صاحب عيون الانباء

141
00:46:05.300 --> 00:46:23.950
واشار اليها الذهبي اشارة مقتضبة في لسان الميزان يقول في وصيته عند الممات انظروا ماذا يقول واسمعوا ماذا يقول الرازي يقول ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. يقول انا انسان

142
00:46:24.300 --> 00:46:42.350
اعتبرت كل الطرق الكلامية وكل مناهج الفلاسفة قال فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم. الله اكبر نقول بعد كل هذه الرحلة التي خضها في علم الكلام وفي علوم الفلاسفة

143
00:46:42.400 --> 00:47:01.750
لم اجد فائدة تساوي الفائدة التي اقتنصها من كتاب الله سبحانه لانه الى ان القرآن يسعى في تسليم العظمة والجلال بالكلية له سبحانه وتعالى ويمنعه عن التعمق هذه مشاكل الادلة الكلامية لاحظوا

144
00:47:01.800 --> 00:47:19.450
ويمنع عن التعمق في ايراد المعارضات والمناقضات وما ذاك الا العلم؟ ها هنا؟ هنا اسمعوا هذه المقولة التي تكتب بماء الذهب للرازي. ايش يقول قال وما ذاك الا العلم بان العقول البشرية

145
00:47:19.700 --> 00:47:40.350
تتلاشى وتضمحل في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية اعتراف رهيب من الرازي ان العقل البشري العقل الانساني يضيع ويتيه في تلك المضايق العميقة في مسائل الاعتقاد لا يمكن للعقل البشري ان يخوض

146
00:47:40.950 --> 00:47:58.750
لابد ان يقف موقف التسليم انظر ماذا قال مرة اخرى وما ذاك الا العلم بان العقول البشرية تتلاشى يعني تضعف طب محل في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية كيف للعقل البشري الضعيف

147
00:47:58.800 --> 00:48:11.900
ان يحكم على الخالق الكبير العظيم سبحانه كيف له ان يحكم بما يجب عليه وما يمتنع ويدخل في تفاصيل صفاته ويرد النصوص التي يخبرنا الله بها عن نفسه ويؤولها ويصرفها

148
00:48:11.900 --> 00:48:29.700
داعيا انها لا يمكن ان تكون على ظاهرها. الرازي في نهاية عمره يقر بان القرآن هو المنهج الاسلم والاوضح والاسنى في دلالة على الله سبحانه وتعالى وان الطرق الكلامية التي تعتمد على العقل تتلاشى وتضمحل في تلك المضائق

149
00:48:29.950 --> 00:48:52.000
في علوم الاعتقاد العقل موقفه التسليم لله. نعم العقل يتفهم النصوص الشرعية. لكن ان يستقل العقل بنفسه للحكم على الخالق سبحانه فهذا لا يكون ان يستقل العقل بنفسه في الحكم على الله عز وجل هذا لا يكون. فهذا احبتي ما مات عليه القوم

150
00:48:52.900 --> 00:49:12.600
هذا ما مات عليه الغزالي هذا ما مات عليه الجويني هذا ما مات عليه الرازي اساطين المدرسة الكلامية انا انقل كلامهم بحروفه فهذا ما مات عليه القوم وان كنت في الحقيقة اتمنى يعني كنت اتمنى ان الرازي والجويني والغزالي كتبوا عقائدهم الاخيرة

151
00:49:12.800 --> 00:49:33.500
التي يعتقدونها في الله سبحانه وتعالى حتى يحسم الجدل في عقائد هؤلاء لان علماء الكلام اليوم من اتباع الرازي والجبيني والغزالي يقولون اما بنفي هذا الكلام يقول هذا كلام غير صحيح لم يثبت عنهم. وهذا شيء سهل عليهم يعني ان تنفي وتغلق الكتاب وانتهى الامر. وبعضهم يتأول هذا الكلام

152
00:49:33.500 --> 00:49:54.900
يحمله على غير محمله الواضح منه باختصار هم لا يريدون ان يقروا بان اساطينهم وبان علماؤهم الكبار بانفسهم عادوا لذلك نقول للمدرسة الكلامية اليوم عليكم ان تنظروا بوعي بانصاف بتعقل بكلام اساطينكم وانظروا في النتيجة التي

153
00:49:54.900 --> 00:50:09.150
وصلوا اليها عند الممات وحاولوا ان تستدركوا انفسكم قبل ان تصلوا الى ما وصلوا اليه كما قلت يعني كنت اتمنى ان الغزالي لو كتب لنا عقيدته او الرازي كتب لنا عقيدته التي يلقى الله بها

154
00:50:09.200 --> 00:50:29.200
لكان هذا ربما ساعد في حسم كل الجدل الدائري اليوم بين اهل السنة والجماعة والمدارس الكلامية. لكن ليقضي الله امرا كان مفعولا. لم يكتب هؤلاء العلماء عقائدهم الاخيرة وان كانوا صرحوا بهذه التصريحات التي يستشف منها بشكل واضح انهم يتراجعون عن الكلام السابق ويؤصلون لمنهج جديد في

155
00:50:29.200 --> 00:50:43.900
الاعتقاد مع الله سبحانه وتعالى. تمام. اذا هذا هو الفرق الثالث الفرق الثالث خلاصته ان الطريقة القرآنية احبتي طريقة تحافظ على العقل تنسجم مع العقل تثري العقل واما الطريقة الكلامية

156
00:50:43.900 --> 00:51:01.400
فان الادمان فيها والتعمق فيها يورث العقل فسادا. واضطرابا وتشكيكا في المسائل العلمية يفسد الذوق العقلي تضطرب تصبح تشك في كل شيء كما حدث مع الغزالي وكما صردنا عليكم قصته

157
00:51:02.450 --> 00:51:28.250
طيب بقي هناك احبتي شبهة علينا ان نجيب عنها قبل ان ننتقل معا الى الدليل الثاني المردود عند اهل السنة والجماعة في بناء العقائد. ما هي هذه الشبهة ذهب من الوقت

158
00:51:32.200 --> 00:51:54.850
بقيت هناك شبهة كما قلنا واشكالية يريدها من ينتصر للطرق الكلامية في الاستدلال على مزائد الاعتقاد الذين ينتصرون لطريقة اهل الكلام في مصنفاتهم انهم يبدأون اولا ببيان الاحكام العقلية كما قلنا في المحاضرة السابقة. ثم يأتون بالاقفيسة العقلية المتعمقة التي تثبت وجود الصانع ثم يأتون

159
00:51:54.850 --> 00:52:09.200
بالاجهزة العقلية المتعمقة لاثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك يقولون نستقبل الوحي في مسائل السمعيات ونأخذ مما يتعلق باليوم الاخر وبعذاب القبر وغير ذلك فهم يسيرون على هذا الترتيب كما ذكرنا في المجلس السابق

160
00:52:09.550 --> 00:52:30.550
آآ الذين ينتصرون للطرق الكلامية عندهم شبهة. ما هي هذه الشبهة انا في الحقيقة كيف ساورد هذه الشبهة؟ ساوردها على شكل حوار توردها على شكل حوار بين رجل يتبع منهج اهل السنة والجماعة في الاستدلال

161
00:52:30.600 --> 00:52:46.600
ورجل يتبع المنهج الكلامي في الاستدلال سايسرد حوارا بين هذا وبين هذا ومن خلاله تتضح لنا الشبهة ثم نجيب عنها باذن الله اه رجل من اهل السنة والجماعة اتى لرجل من علماء الكلام

162
00:52:47.550 --> 00:53:05.900
او من اهل الكلام او مناصر للفرق الكلامية رجل من اهل السنة والجماعة اتى على رجل يتبع المدرسة الكلامية فماذا قال له؟ قال يا اخي لماذا تبدأون بالاقيس العقلية المتكلفة

163
00:53:06.100 --> 00:53:23.200
وتثبتون بها وجود الصانع ثم تثبتون بها صدق النبي صلى الله عليه وسلم وتقولون ان هذه العقلية المتكلفة هي اول واجب يجب ان يعرفه الانسان بينما نبينا صلى الله عليه وسلم

164
00:53:23.300 --> 00:53:43.300
دعا الناس الى ابتداء في بادئ الامر الى شيء واحد الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله دون ان يتكلم لا عن ادلة عقلية ولا عن اقسام منطقية متكلفة. ما سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس عليكم ان تؤمنوا بان العالم متغير وكل متغير حادث. اذا

165
00:53:43.300 --> 00:53:53.750
العالم حادث ثم في النهاية العالم له محدث ما سلك كل هذه المسالك اول واجب طلبه النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش قال كلمة وحاجكم بها عند الله

166
00:53:53.800 --> 00:54:11.750
قولوا لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله هذا ما كان يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم الناس هذا ما قرأنا في سيرته فاذا هذا الرجل الذي يتبع منهج اهل السنة والجماعة يخاطب هذا الرجل المتكلم يقول له لماذا تبدأون في مصنفاتكم وفي معتقداتكم

167
00:54:11.750 --> 00:54:33.250
بالاقيس العقلي المتكلفة باثبات وجود الصانع. اولا ثم الاثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا وتعتبرون هذه هي اول شيء يجب على الانسان ان يؤمن به واما النبي صلى الله عليه وسلم فجعل اول شيء يجب على الانسان ان يقول له شهادة ان لا اله الا الله ولم يشرط اي شيء سابق

168
00:54:33.550 --> 00:54:48.950
احبتي طبعا هذه مسألة تتعلق في باب الايمان. وهو ما اول واجب على الانسان هل اول واجب على الانسان شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله؟ هذا ما يقوله علماء اهل السنة والجماعة. اول واجب عليك ايها الانسان ان تشهد ان لا اله

169
00:54:48.950 --> 00:55:07.300
الا الله وان محمد رسول الله علماء الكلام اختلفوا فيما بينهم ما هو اول واجب على الانسان؟ بعضهم يقول اول واجب على الانسان هو الشك ان تشك بكل شيء ثم بعد ذلك بعد الشك تأتي معرفة التيقن من وجود خالق لهذا الكون

170
00:55:07.400 --> 00:55:20.250
عليك ان تشك هذا اول واجب الشك طبعا هذا مذهب بعضهم ليس مذهب الجاهين. بعض البعض الاخر يقول منهم لا اول واجب على الانسان قبل شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ما يسمونه معرفة

171
00:55:20.250 --> 00:55:41.650
الله هذا اول واجب. طيب كيف نعرف الله؟ قالوا بالاكياس العقلية التي نأتي بها في مصنفاتنا هادي الرقية العقلية التي يثبتون بها الصانع والتي يثبتون بها صدق النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا يعتبرونها اول واجب على الانسان؟ لانهم يقولون اول واجب على الانسان ليس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد

172
00:55:41.650 --> 00:55:57.450
رسول الله لا اول واجب على الانسان هو ان يعرف الله هذا اول واجب عليه طيب كيف تعرف الله؟ قالوا بهاي العقلية التي نريدها في بداية المصنفات فذكرنا لهذه الارخصة العقلية في بداية المصنفات

173
00:55:57.500 --> 00:56:11.450
انما هو لغرض ان يعرف الله. اذا عرفت الله بهذه العقلية تستطيع بعدها ان تشهد لا اله الا الله وان محمد رسول الله المدرسة الكلامية تقول لك اول واجب عليك ان تعرف الله

174
00:56:11.500 --> 00:56:28.250
وبعضهم يغلو ويقول الانسان اذا بلغ وصل سن البلوغ وهو مسلم عليه ان يعيد النظر في الاجهزة العقلية التي تثبت وجود الصانع ثم يتشهد من جديد. وهذا رأي لبعضها ليس رأي لجميعهم. لكن انا اعطيك الاراء المتباينة بينهم حتى تفهم كيف

175
00:56:28.250 --> 00:56:42.500
بهم الغلو في اه الادلة العقلية المتكلفة تمام اذا ما زلنا نسرد هذا الحوار لانه حوار مهم وانا سردته على شكل حوار حتى تفهموا رجل من علماء اهل السنة والجماعة

176
00:56:43.450 --> 00:57:05.700
اتى على رجل من اهل الكلام فقال له انتم لماذا تبدأون بالاقيس العقلية المتكلفة لاثبات وجود الصانع ولاثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام. وتعتبرونها هذه اول يجب على الانسان قبل شهادة ان لا اله الا الله. بينما النبي صلى الله عليه وسلم كان يطالب الناس اولا بشهادة ان لا اله الا الله. فاتفقوا علماء اهل السنة ان هذا اول واجب على الانسان

177
00:57:05.700 --> 00:57:20.100
وحينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن ماذا قال له قال له يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه هل قال فليكن اول ما تدعوهم اليه قياس منطقي

178
00:57:21.150 --> 00:57:40.600
او ان يعرفوا الله سبحانه وتعالى بالادلة العقلية؟ قال لا. قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله اذا اذا نظرنا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لم نجد النبي صلى الله عليه وسلم يأمر انسانا بفعل شيء قبل شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

179
00:57:40.600 --> 00:57:55.550
فمن اين اتيتم بان هذه العقلية هي التي يجب البدء بها وهي اول واجب على الانسان فالان هذا الرجل الذي ينصر الطريقة الكلامية يرد على هذا العالم الذي يسير على طريقة اهل السنة فماذا يقول له

180
00:57:55.650 --> 00:58:16.250
انظر ماذا قال وهذه فعلا من اخطر الشبه التي يثيرها علماء الكلام لذلك حرصت على ان ابينها لاحبتي من طلبة العلم يقول هذا الرجل من علماء الكلام انتم يا من تزعمون انكم تسيرون على طريقة السلف الصالح

181
00:58:17.250 --> 00:58:36.150
تقولون ماذا تقولون ان المنهج الصحيح في الاستدلال على مسائل الاعتقاد ينطلق من الايمان بالله ورسوله ومن شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اليس كذلك فقال له الذي يسير على طريقة اهل السنة نعم

182
00:58:36.200 --> 00:58:49.150
نحن نرى ان اول واجب يجب على الانسان ان ينطلق منه في حياته العقدية ليس اقيس عقلية ولا ما شابه ذلك. بل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

183
00:58:50.950 --> 00:59:12.350
طيب فهنا العالم الكلامي ماذا يقول يقول للعالم السني انتم كيف اثبتم انه لا اله الا الله وان محمد رسول الله. يعني كيف اثبتم الوهيته سبحانه. وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. قبل ان تقيموا الدليل

184
00:59:12.350 --> 00:59:32.300
العقل على وجود الله عز وجل. ثم الدليل العقلي على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم انظروا كيف النقاش علماء الكلام يقولون لنا انتم كيف تشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله؟ كيف عندما تشهد ان لا اله الا الله؟ يعني انت تؤمن بوجود اله

185
00:59:32.300 --> 00:59:49.000
وان هذا الاله مستحق للعبادة وانك تشهد محمد رسول الله ان محمدا رسول ارسله الله. فكيف تشهد بهذه الشهيدة وتؤمن بهذا الايمان قبل ان تأتي بالدليل العقلي على وجود الصانع وما يستحقه. والدليل العقلي على صدق النبي صلى الله عليه وسلم

186
00:59:50.550 --> 01:00:08.850
اليس هذا دورا في الاستدلال ما زال عالم الكلام يتكلم معنا ويقول انتم وقعتم في الدور والدور المنطقي درسناه احبيتي في السلم المنورة فيقول اليس هذا دورا في الاستدلال اذ انك تؤمن بالله

187
01:00:09.250 --> 01:00:29.650
ورسوله ثم تأتي بالدليل على صحة الايمان به. والدليل على صدق رسوله يعني انتم بتشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم تأتون بعد ذلك بادلة تؤكد هذه الشهادة وتثبت هذه الشهادة

188
01:00:30.350 --> 01:00:50.200
فهذا اليس خطأ في الاستدلال؟ الاصل يعني بعبارة اخرى اليست ترتيب المنطق العقلي ان تأتي اولا بالدليل على وجود الله ثم تأتي بالدليل العقلي على صدق رسول الله. ثم بعد ذلك تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

189
01:00:50.300 --> 01:01:00.300
فانت اذا اتيت بالدليل العقلي على هذه القضية وعلى هذه القضية ثم شهدت ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله تستطيع الان ان تستقبل من الوحي ما شئت

190
01:01:01.000 --> 01:01:23.600
واما قبل ذلك فيجب عليك ان تؤمن وتسلم الادلة العقلية انظروا كيف دار النقاش فهمتم كيف عالم الكلام يناقش علماء السنة يقول لهم انتم تقولون ان اصل الاصول في باب التوحيد والعقائد والاصل اول واجب على الانسان ان يفعله شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. يعني ان

191
01:01:23.600 --> 01:01:40.200
بالله وبرسول الله السؤال اللي الان كيف انتم تؤمنون بالله وبرسول الله وتشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. قبل ان تقيموا الدليل العقلي على وجود الله. وقبل ان تقيموا الدليل العقلي على صدق رسول الله

192
01:01:40.750 --> 01:02:00.650
اليس هذا دور انك تؤمن بالشيء ثم تستدل عليه هكذا فهموا الصورة فاليس الطريقة المنطقية في التفكير هكذا يقول عالم الكلام. اليست الطريقة المنطقية في التفكير؟ ان تأتي اولا بالدليل العقلي على وجود الله. ثم الدليل العقلي على صدق رسول الله. ثم بعد ذلك تؤمن

193
01:02:00.650 --> 01:02:17.500
برسوله. ثم تشهد ان لا اله الا الله اذا في الحقيقة هذه شبهة قوية لهم ربما في ظاهر الامر الطالب حينما يسمعها يقول فعلا هذه تقوي منهج المتكلمين ان يجب اولا ان اتي بادلة عقلية تثبت وجود الله ثم ادلة عقلية

194
01:02:17.500 --> 01:02:28.200
تبت ليه صدق رسول الله ثم بعد ذلك اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. هكذا هي الطريقة المنطقية الان اذا نظرت الى هذا الى هذه الشبهة التي يطرحونها بهذا الغلاف

195
01:02:28.350 --> 01:02:44.200
لربما تؤمن بطريقتهم وتقول فعلا كلامكم منطقي لكن بعد التحليل والنظر فيتبين لك ان هذا الكلام كلام فاسد وليس بصحيح فيتبين لك ان هذه الشبهة شبهة فاسدة وليست شبهة صحيحة

196
01:02:44.300 --> 01:03:00.500
كيف يا شيخ الان سنجيب عنها باذن الله طبعا احبتي الاجابة سيكون فيها شيء من التعمق ولربما يكون مستواها عال يعني قليل الطلبة الذين لم يفهموا هذه الاجابة وهذه الشبهة

197
01:03:00.750 --> 01:03:18.700
يعني يمكنهم ان يحذفوها. لا داعي ان تدرسوها. لكنني اريد ان اصنع جيلا من طلبة العلم عندهم وعي في مكافحة شبهات المتكلمين. لانها للاسف هذه الشبهات نعيش معها في مجتمعنا اليوم وفي جامعاتنا وفي معاهدنا وفي كل مكان

198
01:03:18.700 --> 01:03:31.950
المتكلمون لهم نفوذ لهم سطوة آآ يتكلمون بهذه الشبه ويدندنون بها ويتلقفونها من اشياخهم. فلابد لطالب العلم الذي يريد ان يسير على منهج اهل السنة والجماعة ان يملك الاجابة عن

199
01:03:31.950 --> 01:03:46.050
به الشبهات الاصيلة وهذه شبهات في البناء العقدي اما شبهاتهم الفرعية فهذه لن نتطرق اليها في هذه الدورة اصالة. ولن نتركها ان شاء الله لمستويات اخرى متخصصة اكثر. لكن هنا انا اجيب عن الشبهات

200
01:03:46.050 --> 01:04:04.200
التي يطرحونها في بناء العقائد فكما قلت لكم هذه الشبهة تحتاج الى تركيز من طالب العلم اقول الجواب على هذه الشبهة من وجوه. الان علماء اهل السنة سيجيبون على علماء الكلام ويبينون لهم فساد هذا المنهج وهذه الشبهة التي طرحوها

201
01:04:04.850 --> 01:04:25.400
فماذا يقولون لهم؟ طبعا الجواب احبتي من اربعة وجوه الوجه الاول والوجه الثاني من الجواب على سبيل التنزل والوجه الثالث هو الوجه القاسم لهم الوجه الاول او سمه الجواب الاول والجواب الثاني سيكون على سبيل التنزل معهم

202
01:04:25.850 --> 01:04:38.600
كيف يعني على سبيل التنزل الان ستفهم اكثر واكثر واما الاجابة الثالثة وحتى الرابعة ستكون هي الاجابة الاصيلة القائمة. لكننا ابتداء سنبدأ بالاجابة الاولى والثانية لانها ترد عليهم من داخلهم

203
01:04:38.600 --> 01:05:08.950
ماذا يقول اه اهل السنة والجماعة يقولون لهم سنفرض الان كما قلنا نحن الان في الجواب الاول وهو على سبيل التنزه. كيف يعني عسبيل التنزل؟ خدوا مني سنفرض ان مسألة وجود الاله

204
01:05:09.850 --> 01:05:28.850
مسألة نظرية تحتاج الى دليل وحجة وهذا كله على سبيل التنزل سنفرض معكم وسنتنزل معكم ان مسألة وجود الاله وحتى مسألة صدق رسول الله مسألة نظرية تحتاج الى دليل وحجة

205
01:05:29.650 --> 01:05:51.850
لانكم احبتنا كما تعلمون وكما درسنا في السلم المنورق وفي اساسيات امن المنطق وفي اصول الفقه آآ الادراك ينقسم الى تصور والى تصديق وعرفنا ان التصديق المسائل التصديقية التي تقبل الصدق والكذب اذا كان التصديق ضروريا لا يحتاج الى نظر وتأمل فانه لا يقام عليه دليل

206
01:05:51.850 --> 01:06:12.350
ولا حجة واما اذا كان التصديق نظريا اي يحتاج الى نظر وتأمل واستدلال. هنا نأتي بالدليل والحجة. فعلماء المنطق يقسمون التصديقات الى تصديق اه ضروري لا يحتاج الى نظرة وتأمل وتصديق نظري

207
01:06:12.450 --> 01:06:37.200
يحتاج الى نظرة وتأمل. التصديق الضروري كما تعلمنا لا يقام له دليل. ولا يطلب له دليل. واما الذي يطلب له دليل وحجة هو التصديق النظري الان مسألة وجود الله ومسألة صدق رسول الله. هل هي من التصديقات الضرورية ام من التصديقات النظرية

208
01:06:37.600 --> 01:06:59.400
نحن ان شاء الله كما هو ساجيب في الاجابة الثالثة. سابين انها عندنا عند اهل السنة والجماعة من التصديقات الضرورية لا تحتاج الى اقامة دليل ولا الى اقامة حجة علماء الكلام يعتبرونها من التصديقات النظرية التي تحتاج الى دليل والى حجة. فهذا فرق اساسي بيننا وبينهم

209
01:06:59.900 --> 01:07:22.800
علماء اهل السنة والجماعة يعتبرون مسألة وجود الله مسألة ضرورية تصديق ضروري لا يحتاج اصالة الى دليل وحجة. فاذا اتينا بالادلة والحجج فهذا من باب الزيادة ومن باب التأكيد وليس لانه لا يمكن اه اثبات وجود الله سبحانه وتعالى الا بعد طرح الادلة النظرية

210
01:07:23.400 --> 01:07:39.100
اما علماء الكلام فيرون ان مسألة وجود الله لا هي اصلا مسألة نظرية. تحتاج الى نظر وتأمل وليست مسألة ضرورية. طيب احنا الان سنتنزل ونقول سنوافقكم يا علماء الكلام تنزلا

211
01:07:39.400 --> 01:07:54.450
ان مسألة وجود الله سبحانه وتعالى ومسألة صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت من المسائل النظرية من التصديقات النظرية التي تحتاج الى نظر وتأمل واتيان بحجج. سنفرض ذلك. طيب

212
01:07:56.100 --> 01:08:14.700
بعد ان نفرض هذه بعد ان نفرض هذا الفرض ماذا نقول لكم؟ نقول كل العلوم الان بدها تركيز ركزوا معاي كل العلوم لابد للسالك فيها من مصادرات يأخذها مسلمة ابتداء

213
01:08:14.900 --> 01:08:31.050
الى ان تتبرهن له بالدليل فيما بعد لا تستعجلوا بعض الطلاب يقول ماذا يتكلم الشيخ؟ لا تستعجلوا باذن الله يتضح الامر الان ماذا نجيب؟ بعد ان سلمنا ان مسألة وجود الله مسألة نظرية

214
01:08:31.600 --> 01:08:47.600
اضعها الان على جنب وسأنتقل معكم الى مسألة علمية ما هي؟ هاي المسألة العلمية تقول كل العلوم لابد للسالك فيها من مصادرات ما معنى المصادرة عند علماء المنطق مفهوم المصادرة ما هو

215
01:08:47.900 --> 01:09:06.600
المصادرة احبتي ان يأتي الانسان الى مسألة ليست ثابتة بعد وهي محل نزاع ان يتعامل مع هذه المسألة على انها مسلمة اعيد مرة اخرى المصادرة في المصطلح العلمي ما معناها

216
01:09:06.700 --> 01:09:25.350
ان تأتي انت او انا او اي انسان الى مسألة ما زالت غير ثابتة وهي محل النزاع والنقاش تأتي الى هذه المسألة فتتعامل معها على انها مسألة مسلمة ثم تسعى لاثباتها فيما بعد

217
01:09:25.700 --> 01:09:44.600
فهذا يسمى ايش؟ مصادرة اتيت لمسألة هي محل النزاع فتعاملت معها على انها مسلمة ثم بدأت ابحث عنها او ابحث لها عن دليل طيب طيب فلو نظرتم احبتي بالعلوم التجريبية

218
01:09:45.200 --> 01:10:01.950
الفيزياء الرياضيات بالكيميا في الهندسة في الفلك علوم الطبائع لو نظرتم في كل هذه العلوم العلماء فيها لاحظوا وتأملوا ان تفكروا العلماء في كل هذه العلوم ماذا يفعلون يأخذون فرضيات

219
01:10:02.900 --> 01:10:29.200
اثارتها او اثارها في اذهانهم بعض القرائن يأخذون فرضيات او سميها نظريات كما تشاؤون يأخذون فرضيات هذه الفرضيات اثارها في اذهانهم قرائن فيأخذونها ويتعاملون معها على انها مسلمة تنزلا ويحاولون البحث عن ادلة لها

220
01:10:30.150 --> 01:10:53.750
هكذا تبنى العلوم نوضح لكم بمثال الان الارض كروية. اليس كذلك الذين قالوا ان الارض كروية واثبتوا ذلك. كيف تعاملوا وكيف اثبتوا ذلك لابد احبتي انهم رأوا قرائن واشارات اثارت عندهم هذا الهاجس

221
01:10:54.250 --> 01:11:13.450
واثارت في اذهانهم ان هذه الارض ليست مسطحة هاي الارض كروية لكن ما زلنا لا نجد دليلا واضحا على كروية الارض الان ماذا يفعلون يأخذون مسألة كروية الارض على انها مسألة مسلمة

222
01:11:13.550 --> 01:11:28.500
على سبيل التنزل ثم يبدأون يبحثون عن ادلة تثبت كروية الارض اليس هذا هو المنهج العلمي الذي يسلك في العلوم فيزياء رياضيات علوم ارض جلود كل هذه العلوم تقوم على هذه القضية

223
01:11:28.550 --> 01:11:48.500
انك تأتي الى مسألة اثارها في ذهنك بعض الامور بعض القرائن طبعا هذه مسألة ما زالت فرضية اثارتها بعض القرائن كما قلنا. لم يقم عليها دليل بعد واضح بين فانت تأخذ هذه الفرضية التي اثارها بعض القرائن

224
01:11:48.550 --> 01:12:10.100
فتتعامل معها على انها مسلمة تنزلا وتبدأ تبحث عن ادلة تدعمها وتؤكد صدقها عندما تبحث عن ادلة هذه الادلة اما ان تؤكد لك فعلا صدق هذه الفرضية. فتتحول هذه الفرضية كما يقولون الى نظرية ثابتة علميا. واما ان تقف على ادلة تثبت لك

225
01:12:10.100 --> 01:12:27.250
قطع هذه الفرضية فخلاص تلغي ايمانك بها هكذا هي الطريقة العلمية في التفكير فيزياء كيميا رياضيات علوم ارض هكذا نفكر فرضيات اعيدها مرة اخرى لانها مسألة محورية اننا نأخذ فرضيات على انها مسلمة

226
01:12:27.300 --> 01:12:43.150
وهذه هي المصادرة ما هي المصادرة؟ لاحظوا اتيت الى شيء هو محل نزاع هل الارض كروية ولا لا هي مسألة النزاع اخذتها وتعاملت معها تنزلا على انها مسلمة وبدأت ابحث عنها عن ادلة

227
01:12:43.800 --> 01:13:01.800
وبدأت ابحث لها عن ادلة ففعلا جاءت الادلة تؤكد صدق هذه الفرضية التي تعاملت معها على انها مسلمة على سبيل المصادرة فتصبح هذه فرضية نظرية ثابتة علميا بعد ذلك. هذه كل العلوم. اذا نعيد الفكرة مرة اخرى عموما

228
01:13:01.950 --> 01:13:23.050
كل العلوم لابد للسالك فيها من مصادرات يأخذها مسلمة فرضا وتنزلا الى ان تتبرهن له بالدليل فيما بعد طيب ايش علاقة هذا الكلام يا شيخ بكل المسألة التي نحن فيها. اه انتبهوا

229
01:13:23.150 --> 01:13:39.650
الان علماء الكلام لما اعترضوا علينا هم ايش قالوا؟ قالوا كيف اخذت من ايمان بالله يا اهل السنة كيف امنتم بالله وبرسوله وشهدت بان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

230
01:13:39.750 --> 01:13:59.350
على انها قضية مسلمة تنطقون بها وتشهدون بها قبل ان تثبتوها بالدليل شيكم ما قالوا لنا؟ انتم كيف تشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله على انها قضية مسلمة؟ وانتم لم تأتوا بالدليل العقلي بعد على اثبات وجود الله مش

231
01:13:59.350 --> 01:14:16.600
قالوا لنا طيب فاحنا قلنا لهم على فرض ان قضية الايمان بوجود الله وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه تحتاج الى دليل نقول لهم اعتبرونا يا علماء الكلام

232
01:14:17.450 --> 01:14:33.500
اخذنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. واخذنا الايمان بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم اخذنا كل هذه الامور ابتداء مسلمة على وجه المصادرة. اعتبرونا صادرنا

233
01:14:33.750 --> 01:14:50.250
وقلنا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قبل ان يقوم عندنا الدليل على صدق هذه الشهادة فاذا نحن الان صادرنا شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله هي محل النزاع

234
01:14:50.850 --> 01:15:05.500
الايمان باختصار بوجود الله وبصدق رسول الله هي محل النزاع اهل السنة والجماعة طريقتنا. طبعا كل هذا فرض. هذا كلام مش صحيح. لكن احنا بدنا نتنزل معهم اعتبرونا اننا امنا بالله وبرسول الله ابتداء

235
01:15:06.500 --> 01:15:23.200
على سبيل المصادرة هي محل النزاع ماشي هي محل النزاع بدنا نسلم هي محل النزاع لكننا قلنا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وسلمنا بذلك على وجه المصادرة ثم سنأتي بالادلة

236
01:15:23.200 --> 01:15:44.700
بعد ذلك وسنبحث عن الادلة بعد ذلك على صدق هاتين الشهادتين اعتبرونا كذلك لكن انتم الذين اعترضتم علينا وقعتم في نفس الامر الذي وقعنا فيه وتلوموننا عليه ان انتم يا علماء الكلام

237
01:15:46.100 --> 01:16:06.550
اعترضتم علينا بهذا الاعتراض وقلتم لنا كيف تشهدون ان لا اله الا الله قبل ان تأتوا بالدليل؟ فنحن قلنا لكم على سبيل التنازل اعتبرونا اننا اخذناها مصادرة اننا شهدنا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله مصادرة قبل ان يقوم لدينا الدليل وسنأتي بالدليل بعد ذلك

238
01:16:06.850 --> 01:16:23.700
لكن انتم ايضا يا علماء الكلام وقعتم في نفس الامر وعيبتم علينا شيء انتم تقعون فيه لا محالة فانتم ايضا ستقعون في ادلتكم العقلية في مصادرة ولا بد كيف ذلك

239
01:16:25.050 --> 01:16:43.700
الان احبتي علماء الكلام لما يثبتون وجود صانع لهذا الكون. ويثبتون ان العالم له محدث. اللي هي اثبات وجود الله كيف يثبتون ذلك اليس الواقع العملي والعقلي والمنطقي يقول ان هناك امور

240
01:16:44.550 --> 01:17:06.250
اثارت في نفوس علماء الكلام ان هذا العالم له صانع فاخذوا هذه القضية ان العالم له صانع. على انها فرضية مسلمة على وجه المصادرة ثم بعد ذلك بدأوا يبحثون عن ادلة عقلية قوية تؤكدها

241
01:17:06.500 --> 01:17:27.750
انتم فعلتم نفس الشيء انتم حينما اتيتم بالقياس العقلي الذي يثبت وجود الصانع هل كنتم هكذا في صحراء وكنتم تائهين وفجأة يعني ما في اي شيء اثار مسألة وجود الصانع في ذهنكم فجأة احدكم اتى بقياس منطق عقلي واكتشفنا

242
01:17:27.750 --> 01:17:48.450
به بالمصادفة وجود الصانع كلا ليس هكذا العلم يبنى هناك امور اثارت في اذهانكم ان هذا العالم له صانع كما ان هناك امور اثارت في ذهن عالم الجيولوجيا ان هذه الارض كروية. فاخذ ان الارض كروية على انها مسألة مسلمة

243
01:17:48.450 --> 01:18:00.500
على سبيل المصادرة ثم بدأ بعد ذلك يبحث عن ادلة عليها لتؤكد هذا الفرضية او تنفيها. انتم نفس الشيء لابد ان تفعلوا. لابد ان هناك شيء اثار مسألة وجود الصانع

244
01:18:00.700 --> 01:18:17.450
فاخذت من الايمان بوجود الصانع. وان هناك صانع لهذا الكون. اخذتم هذه القضية على انها مسلمة على وجه المصادرة. نفس ما فعلنا نحن اهل السنة انتم فعلتم اخذتم هذه القضية

245
01:18:18.000 --> 01:18:34.450
على انها مسلمة على وجه المصادرة ثم بدأتم تبحثون عن ادلة عقلية تدعمها فإذا اياكم ان تعيبوا علينا ما فعلناه من شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ابتداء

246
01:18:34.650 --> 01:18:49.150
فما فعلناه نحن فعلتموه انتم نحن طبعا هذا على سبيل التنزل انا ما بدي اظل نحكي كل بعد شوي على سبيل التنزل لاني انا بعض الطلبة قد يتشوش فانا اقول كل هذا الاجابة

247
01:18:49.150 --> 01:19:04.150
الاولى هي على سبيل التنزل. احنا الان نناقشهم على طريقتهم في التفكير اعتبرونا يا علماء الكلام قلنا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قبل ان تثبت

248
01:19:05.100 --> 01:19:26.850
هذه القضية لدينا طب كيف شاهدتم؟ على سبيل المصادرة ثم بعد ذلك سنثبتها بالدليل. وانتم ايضا تفعلون نفس الشيء في الاجهزة العقلية المنطقية لا تظنوا انكم خالفتمونا وانكم او انكم منطقيون اكثر منا. انتم ايضا اخذتم مسألة وجود الصانع على سبيل المصادرة على

249
01:19:26.850 --> 01:19:46.450
لانها مسألة مسلمة ثم بعد ذلك اتيتم باقيس عقلية تؤكدون بها ان هناك صانع موجود. ولا هكذا تبنى العلوم اصالة فلا عيب علينا في شهادتنا ان لا اله الا الله ابتداء قبل ان نأتي بالاقيسة العقلية التي تريدونها. ولا عيب عليكم في ذلك

250
01:19:46.800 --> 01:20:04.800
لان قضية ان تأخذ بعض الامور على انها مسلمة ومصادرة ثم تبحث عن ادلة عليها هكذا جبلت العلوم. هكذا تقوم العلوم الحياتية جميعها. طيب اعطيكم مثال تقريبي اكثر من ذلك

251
01:20:06.150 --> 01:20:30.400
الان احبتي الانسان العاقل لا يطلب دليلا على وجود الكعبة المشرفة حتى يقدر في نفسه ويسلم ابتداء على سبيل المصادرة ان الكعبة موجودة كيف يعني يا شيخ الان لو كان هناك انسان امامك يبحث عن دليل على وجود الكعبة

252
01:20:30.700 --> 01:20:46.550
ركزوا في هذا المثال لو كان هناك انسان امامنا الان يبحث عن دليل على وجود الكعبة ماذا سنقول له؟ نقول له انت لماذا تبحث عن دليل على وجود الكعبة هل سيقول والله يا شيخ انا كنت ساري في طريقي في صحراء

253
01:20:46.850 --> 01:21:09.750
وابحث عن دليل على وجود الكعبة فقط ولا سيقول هناك امور وصلت الى اسماعي ان هناك بيت يعظمه الناس ويتعبدون الله عنده يسمى الكعبة فاردت ان اتأكد هل فعلا هناك بيت اسمه الكعبة؟ ولا هذه الامور التي وصلت الى اسماع خاطئة

254
01:21:10.050 --> 01:21:29.700
اه فهو الان اخذ فرضية ان الكعبة موجودة على انها قضية مسلمة على سبيل المصادرة وبدأ يبحث عن ادلة تؤكد وجود الكعبة هي هكذا بنيت العلوم احبتي جميعا الامور الحياتية هكذا. هناك امور يثيرها في ذهنك شيء

255
01:21:30.150 --> 01:21:49.450
هذا الرجل سمع ان هناك شيء اسمه الكعبة الان بده يتأكد ويقوم عنده دليل على وجود الكعبة فهو يأخذ مسألة وجود الكعبة على انها قضية مسلمة على سبيل المصادرة ثم يبدأ يبحث عن ادلة تؤكد له ان الكعبة موجودة

256
01:21:49.500 --> 01:22:04.000
ويمكن ان يصل الى دليل على انه ما في طلع شيء اسمه الكعبة وان القرائن الاولى التي اثارت مسألة وجود الكعبة في ذهنه كانت قرائن خاطئة وانتهى الامر هكذا تقوم الحياة

257
01:22:04.350 --> 01:22:26.600
ما في انسان يكون هكذا ساير تائه في الحياة فجأة يبحث عن دليل تقول وتبعث عن دليل على ماذا؟ يقول انا ابحث عن دليل بس طبعا دليل على ماذا تبحث عن دليل على وجود الكعبة تبحث عن دليل على كروية الارض. تبحث عن دليل على وجود الصانع. لابد يقول لك ان ابحث عن دليل على هذه المسألة. ابحث عن دليل لهذه المسألة ابحث عن دليل

258
01:22:26.600 --> 01:22:46.000
الى هذه المسألة طب اذا هذه المسألة هو لماذا يبحث لها عن دليل؟ لولا ان هذه المسألة هناك شيء اثارها في ذهنه فتعامل معها ابتداء مو هيك بدك تفعل. تتعامل معها على انها مسألة ثابتة وتسلم بها فرضا على وجه المصادرة. ثم تبدأ

259
01:22:46.000 --> 01:23:10.800
تبحث عن ادلة عليها فعلماء الكلام في اكيستهم العقلية التي يثبتون بها وجود الصانع لابد وانهم اخذوا مسألة وجود الصانع على سبيل المصادرة على لانها مسألة موجودة وان هناك صانع وان هناك نبي ثم بحثوا عن الادلة العقلية التي تدعم هذا الامر. فوصلوا الى ادلة قطعية في نظرهم تثبت وجود الصالح وصدق النبي عليه

260
01:23:10.800 --> 01:23:25.550
الصلاة والسلام فنحن اهل السنة والجماعة اعتبرونا فعلنا مثلكم. اعتبرونا فنحن امنا بوجود الله من خلال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. اعتبروا هذه مصادرة منا

261
01:23:25.650 --> 01:23:45.350
ثم بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله سنبدأ نبحث عن دليل تدعم هذه الشهادة او ادلة تدعم هذه الشهادة هل هناك فرق بيننا وبينكم؟ طيب اذا انتهينا من هذا وبينا ان لومكم لنا ان طريقتنا اهل السنة ليست طريقة علمية لا هي

262
01:23:45.350 --> 01:24:04.250
الطريقة العلمية التي نعتمدها نحن وتعتمدونها انتم بل تعتمد في كل العلوم. ان هناك لابد تأخذ امور مصادرة وافهموا ما معنى المصادرة اعيدها مرة اخرى. المصادرة ان تأتي على مسألة لم تثبت بعد. هي محل النزاع تتعامل معها على انها مسألة مسلمة

263
01:24:04.250 --> 01:24:22.000
ثابتة ولكنك في الحقيقة تبحث لها عن دليل فيما بعد هذه المصادرة. وكل العلوم لابد ان تتعامل معها بمنهجية المصادرة هكذا بنيت العلوم طيب الان ما زلنا نتحاور مع علماء الكلام فماذا نقول لهم

264
01:24:22.300 --> 01:24:47.450
اذا تبين لكم يا علماء الكلام اننا انتم صادرتم ونحن صادرنا. فنحن في هذا البحر سواء. اذا تبين ذلك فدعونا ننتقل الى الجواب الثاني. الجواب الثاني اذا تبين ذلك وعرفنا ان الانسان لابد له من مصادرة في بناء العلوم سواء في العلوم الشرعية والالهية او في العلوم الطبيعية التجريبية

265
01:24:47.950 --> 01:25:06.750
اذا عرفت ذلك فان الانسان اذا اخذ الايمان بالله وبرسوله مسلما على سبيل المصادرة. وشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله على سبيل المصادرة ثم طلب الدليل بعد ذلك

266
01:25:07.850 --> 01:25:27.700
على صحة هذه الشهادة ها ثم طلب الدليل بعد ذلك وبحث عن ادلة تدعم صحة هذه الشهادة حصل له هذا الدليل على وجود الله وعلى صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق مبعثه بادنى ادنى سعي

267
01:25:27.850 --> 01:25:50.200
وبدون كد وتعب بخلاف الطرق الكلامية الذين لابد لهم من ان يصادروا ايضا لكنهم حينما يبحثون عن ادلة تدعم التي صادروها يذهب يبحثون عن ادلة متعمقة متكلفة لا تكاد توصلك الى الجزم

268
01:25:50.450 --> 01:26:03.350
بالفرضيات التي صادرت بها. لا تكاد توصلك. فيها اضطرابات وكد وطول وتعب وايرادات. كما ذكرنا في الفرق الاول والثاني بين منهج اهل السنة ومنهج المتكلمين اه اذا في فرق بيننا وبينكم

269
01:26:03.750 --> 01:26:19.650
اعتبرونا نحن صادرنا وانتم صادرتم لكن نحن اكثر عقلانية منكم لماذا لاننا لو اننا صادرنا واعتبرنا اننا صادرنا ثم بدأنا نبحث عن دليل يعني نحن ابتداء شهدنا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

270
01:26:19.650 --> 01:26:43.250
نظرة ثم الان اخذنا نبحث عن دليل على صدق هاتين الشهادتين فنحن الحمد لله عندنا ادلتنا الهداية الفطرية الكتاب والسنة اقوال الصحابة والادلة العقلية الواضحة فالادلة العقلية الواضحة. تقول لي ما بنفعش تستدل بالكتاب والسنة باقوال الصحابة. طيب اقول لك نحي الكتاب والسنة الان ونحي اقوال الصحابة. ودعنا في الادلة

271
01:26:43.250 --> 01:27:05.200
العقلية الواضحة. علماء اهل السنة بادنى ادنى نظر عقلي يستدلون على صدق الشهادتين. ادنى نظر عقلي وتأمل عقلي. قالوا ما في داعي لكل التكلفات من نظر في الارض والشمس ونظر في الكواكب والنجوم وفي حركة هذا العالم وفي الاتقان العام لهذا العالم يعرف ان هناك اله موجود

272
01:27:05.550 --> 01:27:20.950
ومن سمع باخلاق محمد وبصفاته وبهديه وما دعا اليه من الفضائل يدرك بلا شك ان محمد موجود وانه رسول الله عفوا صلى الله عليه وسلم. بل من قرأ القرآن يدرك ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم المعجزة الخالدة

273
01:27:21.100 --> 01:27:43.800
فادنى نظر وسعي نستطيع من خلاله ان نثبت الشهادتين اللتين صادرنا بهما ابتداء تمزلا واما انتم فما صادرتم فيه احتجتم الى كد وتعب وطول ونقاش وايرادات واختلافات حتى تثبتوه فإذا اينا اسلم منهجا

274
01:27:44.050 --> 01:28:01.400
اينا اسلم منهجا واقوم طريقا واسهل في المأخذ؟ ها هذا هو الجواب الذي يجاب به عليكم فمن نظر في المشاهد الحسية التي يراها اه الانسان كل يوم في حياته. من طلوع الشمس والقمر وتقلب الليل والنهار

275
01:28:01.500 --> 01:28:17.400
وموت الاناس وولادة اخرين ونزول للقطر وخروج الزرع. الى غير ذلك من المشاهد اقر وامن بما لا شك فيه بوجود الصانع عظيم من دون حاجة الى تكلف وتعمق والدخول في الفلسفة الكلامية

276
01:28:17.600 --> 01:28:41.250
تمام؟ طيب دعونا انتقل معكم الى الاجابة الثالثة وهي الاجابة المرضية حقيقة عند اهل السنة والجماعة. لان الاجابة الاولى والاجابة الثانية كانت مبنية على ماذا مبنية على ان اثبات وجود الله سبحانه وتعالى اصالة مسألة تعتبر تصديق نظري

277
01:28:41.400 --> 01:29:06.200
هي مسألة تحتاج الى اثبات بدليل وحجة لكننا في الحقيقة نرى ان مسألة وجود الله سبحانه مسألة ضرورية تصديق ضروري والتصديق الضروري عند العلماء علماء المناطق او علماء الفكر والعقل التصديق الضروري لا يحتاج الى ان تقيم الحجة والدليل

278
01:29:06.200 --> 01:29:20.550
عليه فاذا اقمت الحجة والدليل عليه فهذا من باب الزيادة والتطوع جزاك الله خيرا. والا فانا ابتداء لست ملزما بان اقيم الدليل عليه. لان هذه مسألة ضرورية كيف يعني؟ الان الواحد نصف الاثنين

279
01:29:20.900 --> 01:29:38.200
هل هذه مسألة تحتاج الى دليل وحجة قال العلماء لا لانها مسألة ضرورية. طب لو واحد بدأ يثبت ويأتي بادلة على ان الواحد نصف الاثنين نقول له جزاك الله خيرا لكننا لسنا محتاجين الى هذا التكلف

280
01:29:39.350 --> 01:30:00.900
جزاك الله خيرا لكننا لسنا محتاجين لهذا التكلف. انظر ابحث عن واحد مشكك شكك في الضروريات. تناقش معه واثبت له بالادلة التي تريدها. كما اننا نقول لعلماء الكلام اذهبوا الى الملاحدة وانظروا في شبهاتهم واثبتوا لهم وجود الصانع فهم عندهم شبهة. اما نحن الحمد لله فان الضروريات العقلية والاولية

281
01:30:00.900 --> 01:30:16.000
العقلية عندنا ثابتة ما عندنا الحمد لله فساد في ذوقنا العقلي. فنحن نقر ان الله موجود كما اننا نؤمن بان الواحد نصف الاثنين بل بان الله موجود وجزمنا بذلك اشد من اقرارنا بان الواحد نص الاثنين

282
01:30:17.500 --> 01:30:30.000
اذا الاجابة الثالثة لعلماء الكلام ان نقول لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله التي ننطلق من خلالها ونعتبرها اول واجب على العبد في هذه الحياة الدنيا

283
01:30:30.550 --> 01:30:47.550
اياكم ان تظنوا اننا اثبتناها وقلناها قبل ان نقيم الادلة العقلية عليها. بل هذه الشهادة هي نابعة من الفطرة وهي من ضروريات العقول. فهي اصالة لا تحتاج الى دليل نظري

284
01:30:48.750 --> 01:31:07.400
والنظر والتأمل في هذا الكون هو يزيد هذه القضية تعمقا وتجدرا في قلوبنا. والا فنحن بفطرنا السليمة التي فطرنا الله عز وجل عليها نؤمن بوجود صانع لهذا الكون وبادنى نظر

285
01:31:08.550 --> 01:31:31.450
ما عاد حتى يحتاج نظر عفوا وصلنا بالتواتر الضروري القطعي ان محمد صلى الله عليه وسلم مرسل وانه نبي. من دون حاجة لا الى نظر ولا الى كثرة تأمل واذا اعتبرنا الان مسألة صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن البعض يقول هي مسألة نظرية ستبقى مسألة نظرية. اقول فعلا هذا الامر نعم قابل للنقاش. مسألة

286
01:31:31.450 --> 01:31:51.400
اثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام نعم هي اقرب الى ان تبقى مسألة نظرية في الحقيقة من انها مسألة ضرورية. مسألة وجود الصانع هذه مسألة ضرورية. لكن مسألة صدق النبي عليه الصلاة والسلام وبعثة النبي عليه الصلاة والسلام مسألة نظرية لكن اثباتها لا

287
01:31:51.400 --> 01:32:15.250
الى تعمق وتكلف ولا يحتاج الى رصف اكيزة منطقية بل يمكن ان تثبتها بادنى ادنى نظر في اخلاقه وهديه وشمائله وسيرته العطرة كما يرقق كما انه يرقل آآ ملك الروم لما دعا آآ ابا سفيان ومن كان معه ممن ذهبوا في تجارة من الشام دعاهم في فترة صنع الحديبية كان ابو سفيان لم يسلم بعد فكان في تجارة الى الشام

288
01:32:15.250 --> 01:32:30.900
فهبط ملك الروم دعا ابا سفيان فسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن صفاته ومن امن معه وهل انصاره الضعفاء ام الاغنياء؟ وكيف حاله معكم قال جولة لنا جولة علينا المهم بدأ يسألهم عن صفاته وعن هديه وعن اخلاقه وعن شمائله

289
01:32:30.950 --> 01:32:42.600
فهراك الملك الروم عرف ان هذه اخلاق نبي لا يمكن الا ان يكون هذا الشخص نبي. فقال لابي سفيان لو صدقتني بما تقول سيملك هذا الرجل موضع قدم  ما فيها

290
01:32:43.100 --> 01:32:55.700
فلاحظ اه يرقب ملك الروم عرض صدق النبي عليه الصلاة والسلام باسهل الطرق من خلال هديه شمائله افعاله تصرفاته تدرك ان هذا النبي لا يمكن ان يكون هذا شخص بشر عادي

291
01:32:56.650 --> 01:33:16.150
من دون حاجة الى تكلفات والى عقلية منطقية وما شابه ذلك. لكني الان ساركز على القضية الاولى. قضية شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله احبتي والايمان بوجود الله هذه مسألة ضرورية. يعني تصديق ضروري مثلها مثل الواحد نصف الاثنين

292
01:33:16.150 --> 01:33:40.350
بل هي اقوامنا فلا نحتاج الى دليل لاثباتها. ومطالبتنا بالدليل نحن نرد عليها. نقول هذه مسألة ضرورية. من كان عنده شك في ان الواحد نصف الاثنين يشك في ان آآ الله سبحانه وتعالى موجود. من ليس عنده شك في ان الواحد نصف الاثنين عليه ان يسلم بان الله سبحانه وتعالى موجود ولا يطالبنا بالدليل. ان اتينا

293
01:33:40.350 --> 01:33:50.350
ادلة في باب الدفاع امام الملحدين ما عندنا مشكلة. كما اننا يمكن ان نأتي بادلة على ان الواحد نصف الاثنين مع انها مسألة ضرورية. يمكن نأتي بادلة امام انسان سفسطائي انسان

294
01:33:50.350 --> 01:34:10.350
فسد هذا الوقوف يمكن لكن اصل المسألة لا يحتاج. فاياكم ان تقولوا يا علماء الكلام انكم يا اهل السنة تخالفون الطريق المنطقي العقلي في اثبات العقائد. فتؤمنون بوجود الله وتشهدون ان لا اله الا الله قبل ان تأتوا بالدليل على اثبات وجود الله وعلى

295
01:34:10.350 --> 01:34:32.350
شهادة ان لا اله الا الله اياكم ان تقولوا ذلك. لاننا نرى ان هذه المسألة مسألة ضرورية تنبع من فطرنا ومن باطننا وليست مسألة تحتاج الى دليل تمام فهذه الاجابة الثالثة نقول نحن لا نسلم ابتداء ان اثبات وجود الله سبحانه وتعالى يحتاج لدليل نظري بل هو ثابت في الفطر ضروري

296
01:34:32.350 --> 01:34:47.600
في العقل اشد ضرورة من المسلمات الذهنية كالواحد نصف الاثنين وما تتعبون به انفسكم من ايراد الاقيسة على وجود الخالق سبحانه. فهو وان اوصل الى نتيجة صحيحة لكنه هدر للوقت في

297
01:34:47.600 --> 01:35:03.650
فيما يمكن تحصيله باقصر من ذلك. وايسر مع ما تولده للاسف هذه الاكياس العقلية المنطقية مع مرور الوقت من طاء وشكوك وفساد في الذوق العقلي محبة الانسان لما يبدأ يطلب

298
01:35:03.750 --> 01:35:27.750
بادلة على الواضحات طلب الادلة على الامور الواضحات يوقعك في المشكلات. هكذا يقولون طلب الادلة على الواضحات يوقعك في مشكلات انه هذا شيء واضح كيف تطلب الدليل عليه فستبدأ تخوض وتتعمق وتتفلسف وتحاول ان تخرج من هنا وتأتي بعبارات انت لا تدرك معناها امامك الذي يدرك معناها حتى تصور لنفسك وتقنع

299
01:35:27.750 --> 01:35:47.400
نفسك انك اثبت وجود الصانع. مع ان المسألة اسهل وايسر بكثير. وهذه التعمقات وهذه التخرصات للاسف مع الوقت تفسد ذوقك وعقلك واخيرا الاجابة الرابعة والاخيرة يمكن تعودها اجابة ويمكن تعتبرها تعليق عام ما عندي مشكلة. اخيرا نقول ان الكلاميين

300
01:35:47.650 --> 01:36:10.900
فيما يدعونه من براهين واقيسه عقلية متعبة لاثبات وجود الصانع يوجهون خطابهم في الحقيقة لمن؟ للمسلمين المتسمين بالايمان. ونشأوا عليه منذ نعومة اظفارهم. ويطالبونهم بهذه وبفهمها يعني انتم الان يا علماء الكلام بعد كل هذا النقاش معكم. هذه الاقفة العقلية

301
01:36:10.950 --> 01:36:30.600
اه التي في كتبكم وفي مصنفاتكم في الخريدة البهية وفي السانوسية وفي كتاب المواقف غيرها من كتب علماء الكلام. هذه الاقفيسة العقلية. انتم بها من توجهون الكلام فيها من؟ الا توجهونه لانسان مسلم؟ نشأ منذ نعومة اظفاره على الايمان بالله

302
01:36:30.700 --> 01:36:42.500
وعلى شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ورسخ هذا الايمان في قلبه رسوخ الجبال انتم تخاطبون به هؤلاء القوم هؤلاء الناس. هذه الكتب يعني كتاب المواقف

303
01:36:42.750 --> 01:36:56.400
للايجي والخريدة البهية والسنوسية وغيرها. هل هذه الكتب وضعتموها للملحدين ولا هذه كتب يتعلمها طلبة العلم في معاهدكم وفي جامعاتكم وفي مدارسكم. هذه كتب انتم كتبتموها لتخاطبوا بها اهل الاسلام

304
01:36:56.650 --> 01:37:19.050
فانتم تطالبون اهل الاسلام بان يبدأوا العقلية المتكلفة. طب هذا رجل مسلم مؤمن بوجود الله وانتهى الامر. فرغ من هذه القضية. لماذا اطالبه لا تأكل ايمانك ليس بصحيح بعد. ايمانك فيه نقص انت اثم بهذا الايمان. عليك ان تعود ادراجك الى الخلف وان تثبت وجود الصانع بالقياس

305
01:37:19.050 --> 01:37:38.750
العقل المنطقي المتكلف وتثبت صدق النبي عليه الصلاة والسلام بالقياس العقلي. ثم بعد ذلك تصحح ايمانك من جديد. نعم هكذا يقول كثير منهم على الانسان ان يصحح ايمانه خاصة بعضهم يقول هذا بعد البلوغ يعني بعد ان تبلغ عليك ان تعيد التفكير في طريقتك في الايمان ان تذهب الى الاقيسة العقلية تنظر بها ليكون

306
01:37:38.750 --> 01:37:48.050
ايمانك عن علم ثم تشهد ان لا اله الا الله من جديد. بالله عليكم من هذا الكلام يقوله انسان عاقل طب ما الذي سبب وصولهم الى هذه الدرجة من التكلف

307
01:37:48.150 --> 01:38:04.750
في تفسير طبيعة الايمان وفي تعقيد مسائل الاعتقاد. مع انهم كانوا اذكياء عموما في الحقيقة كما قلت لكم هي القضية ليست قضية ذكاء اكثر من انها قضية من اين شرب القوم؟ ما هي المنابع التي افسدت عليهم عقولهم؟ هي منابع الفلسفة

308
01:38:05.600 --> 01:38:22.100
هي منابع الفلسفة التي دخلت بشكل غير منضبط الى ساحة الفكر الاسلامي. هذه ظاهرة يجب ان تعلم. الفلسفة للاسف افسدت عقول كثير من علماء الاسلام الكبار ورحمة الله سبحانه وتعالى عليهم جميعا

309
01:38:22.500 --> 01:38:39.250
فكما قلنا الكلاميون فيما يدعونه من براهين واقيس لاثبات وجود الصانع يوجهون خطابهم للمسلمين المتسمين بالايمان ونشأوا على الايمان منذ نعومة اظفارهم ويطالبونهم بهذه الاخيسة وفهمها بل لا يصححون الايمان

310
01:38:39.400 --> 01:38:53.200
حتى تؤمن بهذه الاقياس وتعود اليها من جديد بل وصل الحال في غلاة المتكلمين وليس في جميعهم الى ابطال اسلام من عبد الله من دون ان يتعرف اليه الكلامية ويكفرونهم

311
01:38:54.400 --> 01:39:15.300
فلو انهم يعني هؤلاء الكلاميون لو انهم اقتصروا بهذه الطرق العقلية في مناقشة الملحدين لما عبنا عليهم في ذلك. لكنهم للاسف يوجهون خطابهم للمسلمين واهل الايمان بالله عفوا يوجهون خطابهم للمسلمين ولاهل الايمان بالله. الذين نشأوا على ذلك

312
01:39:15.350 --> 01:39:32.300
وهم في غنى عن هذه الاقيسة المتعمقة. وانما يبحثون عن معرفة ما بعد ذلك. يعني اهل الايمان خلاص اثبتوا وجود الله سبحانه وتعالى هذا امر راسخ في قلوبهم. هم يطلبون منك ما بعد ذلك. ان تبين لهم ما هي صفات الله سبحانه وتعالى؟ ما هي مسائل الايمان الحق؟ ما هي مسائل

313
01:39:32.300 --> 01:39:42.300
الله والقدر. ما هي مسائل اليوم الاخر؟ هذا ما يطلبه هؤلاء المسلمون. اما ان اعود بهم لاثبات وجود الصانع. طب يا شيخ انا انا اعرف ان الله موجود. يعني انت الان يا من تسمعني. هل

314
01:39:42.300 --> 01:39:56.150
عندك شك في وجود الله سبحانه وتعالى؟ هل انت تطلب مني وتحتاج مني الان ان اتيك بدليل؟ اثبت لك في ان الله عز وجل موجود ام انت منذ نعومة اظفارك وانت متيقن وايمانك يزداد يوم بعد يوم بوجود هذا الصانع

315
01:39:56.350 --> 01:40:15.000
فذكر هذا القياس المتكلف لا حاجة اليه لاهل الاسلام يا شيخ هم يريدون ان يعلموا الناس كيف يواجهون الملحدين اخي الكريم ليس كل الناس لديه قدرة على مواجهة الالحاد وعلى مناقشة الشبهات. هذا له طائفة تتصدر له من اهل العلم. والا فالناس عموما وطلبة

316
01:40:15.000 --> 01:40:33.550
العلم عموما ليس للاسف الان هناك يعني قضية انبه اليها. اليوم خرجت عندنا مثل اه الموضة يعني باللغة العامية انه كل انسان ضبط شيء من العلم يريد ان يواجه الالحاد ويبدأ بمناقشة الملحدين وهذا خطأ علمي منهجي. القضية ليس اي كل انسان قرأ اي كتاب في الاعتقاد

317
01:40:33.550 --> 01:40:53.550
يذهب يواجه الالحاد ويتفرغ للملحدين ويريد ان يدرس كيف آآ اتحاور مع هؤلاء القوم؟ كلا انت لا تحتاج الى ذلك ان تصحح عقيدتك صحح علاقتك بالله سبحانه وتعالى ودع الامر لمتخصصين يحسنون التعامل مع هذه الطائفة. لماذا؟ لانك ايها الطالب وايها العامي اذا بدأت تصدر نفسك

318
01:40:53.550 --> 01:41:08.800
وحاورة الملحدين قد آآ يشككك الملحد وانت لا تدري في بعض القضايا. لان كثير من الملحدين اصحاب الشبهات واصحاب لسان ويطرحون على العوام فيفسدون عليهم دينهم فاياك ان تجازف وان تخاطر بدينك

319
01:41:09.250 --> 01:41:31.350
اترك الامر لاهل العلم المتخصصين هم يواجهون الملحدين نعم لا مانع من انشاء طبقة من الشباب طبقة من الشباب يتعلم تعليم عقدي كامل وليس كما يفعل البعض دورة في مواجهة الالحاد. طب انت اخدت دورة في مواجهة الالحاد. لكن بناءك العقدي اصالة. هل كيف هو؟ واين اخذته

320
01:41:31.400 --> 01:41:46.700
لا يصلح ان تأخذ دورة جزئية في مكافحة الالحاد. وانت لم تبني بعد نفسك في باب العقائد على طريقة اهل السنة والجماعة للاسف الساحة العلمية اليوم فيها فوضى فيها اخطاء علمية في طريقة التعليم

321
01:41:46.800 --> 01:41:56.800
طالب يذهب الى دورة في مكافحة الالحاد ويتعلم مكافحة الالحاد وهو لا يعرف الاصول التي ينطلق منها اهل السنة والجماعة في بناء العقائد. وهو لا يعرف عقيدته التي يدين الله

322
01:41:56.800 --> 01:42:11.500
عز وجل بها. هذا خطأ منهجي. انت تتعرف على عقيدتك بهدوء وتعرف كيف تبني هذه العقيدة في قلبك وفي داخلك ثم بعد ذلك اذا اصبحت متينا واحببت ان تأخذ دورة متخصصة في مكافحة الالحاد افعل. اما هكذا اي

323
01:42:11.500 --> 01:42:23.150
انسان يريد ان يأخذ دورة في مكافحة الالحاد ويحارب الملحدين وهو ما زال ضعيف في بنائه العقدي فهذا غير مقبول بل هو فتح لباب فساد العقائد بدل من هدم الالحاد

324
01:42:23.950 --> 01:42:39.650
طيب حتى لا اطيل عليكم اه بقي الدليل الثاني من الادلة العقلية من الادلة عفوا المردودة عند اهل السنة والجماعة في بناء العقائد. ولابد ان انهيه اه اليوم ان شاء الله

325
01:42:40.650 --> 01:43:00.300
ما هو الدليل الثاني المردود في بناء العقائد عند اهل السنة والجماعة. كل ما سلف المدارس السابقة تكلمت فيه عن الدليل العقلي الاول او الدليل الاول المردود عند اهل السنة والجماعة وهو الدليل العقلي. بدأ الكلام يدخل في بعضه البعض

326
01:43:00.700 --> 01:43:28.200
مع طول المحاضرة اذا تكلمنا في المجالس السابقة عن الدليل الاول المردود عند اهل السنة والجماعة في بناء العقائد. وكان الادلة العقلية المتكلفة عرفنا موقف اهل السنة والجماعة من العقل والنقل. موقف المتكلمين من العقل والنقل. وعرفنا الميزات الثلاث التي تميز منهج القرآن عن المنهج الكلامي واصبنا وفصلنا

327
01:43:28.200 --> 01:43:48.200
من اجل ان يتضح هذا الامر لديكم. واسأل الله ان اكون قدمت ما يمكن تقديمه في هذا المستوى. لبيان معالم منهج اهل السنة والجماعة. وكيف يردون على علماء الكلام في الاستدلال بالادلة العقلية المتكلفة. بقي الدليل الثاني وفي الحقيقة هذا الدليل لن اتكلم فيه الا كلام قصير جدا. لانه ليس عليه معول الا عند طائفة

328
01:43:48.200 --> 01:44:09.700
محدودة عبر التاريخ الاسلامي ليس عليه المعول الا عند طائفة محدودة ولم يكن له ذاك الاثر الكبير كما كان للدليل العقدي المتكلف. ما هو الدليل الثاني ان دود في بناء العقائد عند اهل السنة. هذا الدليل هو الكشف الصوفي والرؤى والمنامات. بعض الناس الجهال للاسف يعتبرون اه الكشوف

329
01:44:09.700 --> 01:44:29.550
التي تكشف لهم ويزعمون انها كشوفات وان الرؤى والمنامات سبيل يوصلهم الى تقرير مسائل الاعتقاد. وهذا من عظيم الجهل الذي تنزه عنه في الحقيقة علماء الامة الكبار الثقات. ان حتى من خالف منهج اهل السنة والجماعة من العلماء الكبار الثقات لا يسلكون هذه المسالك الفاسدة. وانها

330
01:44:29.550 --> 01:44:53.250
ما قلنا هذا انما سلكه بعض الجهال من غلاة المتصوفة اقول من المسالك البدعية التي ظهرت في باب الاعتقاد الاعتماد على الكشوفات المزعومة. والرؤى الموهومة في التأصيل العقدي فاتخذ بعض غلاة المتصوفة طريقه في معرفة ربه الكشوفات التي تظهر له في لحظات الصفاء كما

331
01:44:53.250 --> 01:45:10.400
يزعم يقول انا اعرف ربي في لحظات صفاء النفس تظهر لي كشوفات فاعرف ربي بها او من خلال منامات تتراءى لهم فيصبحون وقد اعتقدوا في ربهم ما اعتقدوا. فان قلت لهم ما دليلكم على هذا الاعتقاد؟ قالوا طيف

332
01:45:10.400 --> 01:45:27.550
مر بنا ونحن نيام فاخبرنا عن ربنا وعن صفته بما لا احاطة لكم به حتى وصل الحال بغلاتهم غلاة المتصوفة كالعفيف التلمساني ومصاحب هذه العبارة ان قالوا لقد ظهر لنا بالذوق ما يقال

333
01:45:27.550 --> 01:45:47.950
صريح العقل. انظروا الكلام الذي لا يكاد يصدر من العقلاء ايش يقول لك؟ يقول ظهر لنا بالذوق يعني بالذوق والكشوفات تبين لنا امور تخالف صريح العقل. لكننا نؤمن باذواقنا وان خالفت صريح عقولنا. انظر الغلو كيف يوصل للانسان الى

334
01:45:47.950 --> 01:46:04.950
مثل هذا الكلام الذي كما قلت لكم لا يصدر من طفل عاقل لا يصدر من طفل عنده ملكة العقل لا يصدر منه مثل هذا الكلام فكيف يصدر من اناس كبار يزعمون انهم اولياء واقطاب الى غير ذلك من الاوصاف

335
01:46:05.600 --> 01:46:23.200
التي هي القاب مملكة في غير موضعها. اذا حتى وصل الحال ببعضهم بان قال قد ظهر لنا بالذوق ما يخالف صريح العقل فانظر رعاك الله كيف استهواهم الشيطان فصرفهم عن الجادة الصحيحة التي نشأ عليها الصحابة الكرام والتابعون لهم باحسان. فما

336
01:46:23.200 --> 01:46:42.900
احدا من الصحابة ومن السلف الصالح استدل برؤاه وبكشوف اكتشفها على ربه عز وجل. ما احد استدل برؤاه وبالكشوفات على الله عز وجل هل سمعتم ان صحابي من الصحابة او تابعي من التابعين استدل بالكشوفات وبالرؤى على الله سبحانه انا والله ما سمعت بشيء من ذلك

337
01:46:43.850 --> 01:47:06.200
بل كانوا وقافين عند كتاب الله سبحانه وتعالى وعند سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا صار ائمة السلوك وائمة الزهد كالامام الجنيد رحمه الله تعالى والامام سهل الدستري وغيرهم آآ من المتصوفة الذين سلكوا طريقة اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد. هناك

338
01:47:06.200 --> 01:47:20.350
مصوف معتدل احبتي سلكوا طريقة اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد ولم يخرجوا عنها. لذلك الامام الجنيد عليه رحمة الله والصوفي ينسبون انفسهم اليه يقول طريقنا هذا محكوم بالكتاب والسنة

339
01:47:20.800 --> 01:47:39.450
الامام الجنيد عليه رحمة الله تعالى وهو من الائمة الزاهدين يقول طريقنا هذا الى طريق التصوف والزهد محكوم بالكتاب والسنة وكذلك سهل تشتري. ينص على هذا ان هذا الطريق لا يدخل اليه الا من الاتباع للكتاب والسنة. وهم يريدون ان يغلقوا بذلك مسالك الابتداع

340
01:47:39.600 --> 01:47:59.600
فمبادئ المتصوفة وعلماء المتصوفة الذين كانوا على خير باذن الله لم يسلكوا مسلك غلاة المتصوفة الذين اتوا فيما بعد وشطحوا كبن عرب وبن سبعين والعفيف التلمساني وغيرهم من غلاة المتصوف والحلاج. الحلاج الذي يصورونه لكم في القنوات الاعلامية على انه قطب من

341
01:47:59.600 --> 01:48:19.600
خطاب وانما هم جماعة من الفسدة ممن فسدت عقولهم واراؤهم وانحرفوا والحدوا في دين الله وحكم عليهم كثير من العلماء بالخروج جعل الملة المحمدية لاقوال قالوها يتنزه اللسان عن وصف الرب بها سبحانه لو علمتموها. لكنني انزه هذه المجالس عن ذكر اقوالهم

342
01:48:19.600 --> 01:48:35.350
في حق الرب عز وجل. فهؤلاء اخذوا عقائدهم باذواقهم وبكشوفات زعموها وبرؤى رأوها وقالوا قلبي يحدثني عن رب وانما هو شيطانه حدثه عن ربه وليس قلبه. هو الذي حدثه احبتي

343
01:48:36.350 --> 01:48:54.600
اه اذا انا لن اطيل في هذا الطريق اكثر من ذلك ولانه طريق معلوم فساده. لا يمكن ان نقبل في الاستدلال وفي بناء مسائل الاعتقاد الكشوفات والرؤى والمنامات. وهكذا اما انتهيت من الدليل الثاني ولن اسهم في اسهابي في الدليل الاول لوضوحه. وفي ختام حديثنا هذه الختام

344
01:48:54.600 --> 01:49:11.000
لم اختم به بمحاضرة ايضا باذن الله. في ختام حديثنا عن مصادر الاستدلال المبتدعة الحادثة في تاريخ الامة على العقائد هذه مصادر الاستدلال المبتدعة في الاعتقاد. نشير الى قضية انا اشرت اليها سابقا اعيدها الان سريعا

345
01:49:11.250 --> 01:49:30.550
الى ان الاستدلال العقلي المتعمق بل حتى الرؤى والمنامات وان لم نقبلها كمصدر للبناء العقدي لكننا لا نمنع ركزوا فيما اقول الان نحن قلنا الاستدلال العقلي المتعمق والرؤى والمنامات مسالك مردودة

346
01:49:30.850 --> 01:49:56.850
تمام؟ لكنني الان ماذا اقول؟ لا امنع ان يستخدم الاستدلال العقلي المتكلف او الرؤى والمنامات لا نمنع ان يستأنس بها فيما وافقت به الادلة الشرعية الصحيحة يعني لما تبني العقيدة تبنيها بمصادر الاستدلال المقبولة الاربعة. الهداية الفطرية الادلة العقلية الواضحة كتاب وسنة. واقوال صحابة واجماعهم

347
01:49:57.600 --> 01:50:16.050
الان لو استأنس شخص استئناسا برؤى رآها في نومه وليس بناء ها مجرد استئناس قال والله رأيت الرؤيا في منامي رسخت لي عقيدتي في مسألة كذا وكذا من مسائل الاعتقاد. اقول جزاك الله خير ان شاء الله فال خير. لكن المهم انك لم تبني عقيدتك

348
01:50:16.050 --> 01:50:32.600
على هاي الرؤيا. انت بنيت على الدليل لكن جاءك تأييد من الله في نوم ان هذا الدليل الذي اعتمدت عليه باذن الله هو الدليل الصحيح لا مانع من هذا الاستئناس. كذلك لا مانع من ان تستأنس بالادلة العقلية المتعمقة على ما اثبتته ابتداء بالادلة العقلية المقبولة

349
01:50:32.700 --> 01:50:50.000
مجرد استئناس ما عندنا مشكلة. اما ان يعتمد عليها في البناء؟ كلا وكذلك لا ننكر امكانية توظيف الاستدلال العقلي المتعمق خصوصا. وانا اتكلم فقط عن الاستدلال العقلي المتعمق. ولا ننكر امكانية توظيف الاستدلال

350
01:50:50.000 --> 01:51:08.750
العقد المتعمق في مناقشة المخالفين للديانة والمشككين فيه. اي في مقام الدفاع العقدي قلت لكم لا مانع عندي من ان تستخدم الادلة العقلية المتكلفة لهدم شبه التي آآ ينشرها الملحدون والمشككون لا مانع انهم قد يثيرون شبهة تحتاج منا الى ان نرد عليها بتعمق عقلي

351
01:51:08.850 --> 01:51:30.200
لا مانع من ذلك لكن يبقى هذا في مقام الدفاع العقدي ولا نريد ان نعيد الخطأ التاريخي فنأتي ادلة اوردناها في مقام الدفاع العقدي فنجعلها هي الاسس التي يبني عليها عقائد المسلمين او عقيدة اهل السنة والجماعة. فان هذا هو الخطأ فعليا الذي وقع في التاريخ الاسلامي. لا اطيل اكثر من ذلك ان شاء الله او اسأل الله

352
01:51:30.200 --> 01:51:50.200
رب العرش العظيم ان تكون اه الامور واضحة لديكم احبتي انا ادرك ان هناك بعض التفاصيل الدقيقة المعمقة لافترض ان كل الطلاب فهموها لكن انني اريد نوعا ما ان احكم هذه الامور وان اجيب عنها. لانها تساؤلات تدور في اذهان الطلبة الذين يذهبون الى الجامعات والى بعض المعاهد الشرعية

353
01:51:50.200 --> 01:52:09.600
يشعرون ان هذه الجدليات تدور في اذهانهم. ويريدون جوابا شافيا تطمئن له القلوب. اسأل الله ان يكون الجواب شافيا كافيا. ان شاء الله في المحاضرة القادمة ننطلق الى قاعدة جديدة من قواعد اه بناء العقائد عند اهل السنة والجماعة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

354
01:52:10.250 --> 01:52:28.984
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ