1
00:00:00.400 --> 00:00:21.950
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح لمعة الاعتقاد. الدرس  ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. ونرى الحج ونرى ونرى الحج والجهاد ماضيا

2
00:00:24.100 --> 00:00:46.050
ونرى الحج والجهاد ماضيا معه ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل امام. برا كان اوفى جيرا. وصلاة الجمعة الجائزة قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث من اصل الايمان الكف عن من؟ قال لا اله الا الله ولا نكفره

3
00:00:46.050 --> 00:01:12.200
ولا نخرجه من الاسلام بعمل. والجهاد الناظم منذ بعثني الله عز وجل. حتى يقاتل اخر امتي الدجال جو جائع والايمان بالاقدار رواه داوود ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم

4
00:01:12.250 --> 00:01:51.250
مما تميز به اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون احدا بذنب ما لم يستحله والاستهلال اعتقاد وليس فعل المعصية او الاقرار عليها في حلالك فمن فعل معصية او اقر من يفعل معصية من الكبائر او ما دونها فان هذا كبيرة من كبائر الذنوب

5
00:01:51.250 --> 00:02:12.000
محرم من المحرمات بحسب حال تلك المعصية ولا يعد استحلالا الا يكفر اهل السنة والجماعة بذنب ما لم يستحله صاحبه. واستهلاله ان يعتقد ان انه حلال ان يعتقد ان هذا الامر

6
00:02:12.150 --> 00:02:35.800
الذي حرمه الله جل وعلا في صورته التي حرمه الله جل وعلا انه حلال لانه يكون ممن رد حكم الله جل وعلا فاحل الحرام. فلا يكفر اهل السنة ان احدا بذنب الا اذا استحله يعني اعتقد بقلبه انه

7
00:02:35.900 --> 00:03:08.700
انه حلال من مميزات اهل السنة والجماعة انهم يرون الحاجة والجهاد ناضجين مع ائمة المسلمين كانوا او فاجرين فطاعة ائمة المسلمين الذين حصلت امامتهم اما باختيار من اهل الحمل والعقد. او غلبة بسيف وسنان كلهم تنعقد لهم الامامة الشرعية

8
00:03:08.700 --> 00:03:38.600
قولا لهم حق الطاعة في المعروف الجهاد معهم وهذا معصيانهم لان طاعتهم من طاعة الله ورسوله فالخروج عنهم او الخروج عليهم او عدم اعتقاد وجوب طاعتهم هذا من اعتقادات الخوارج والمعتزلة فان المعتزلة ضمنوا اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعلوا معنى ذلك او

9
00:03:38.600 --> 00:04:01.800
ذلك مضمن للخروج على الائمة ائمة المسلمين اذا رأوا منهم ظلما او رأوا منهم كثرة عمل للمعاصي او كثرة ممارسة للكبائر والمنكرات. والخوارج خرجوا بها على هذا الاصل. وكذلك المعتزلة يرون الخروج ويعتقدونه دينا

10
00:04:01.800 --> 00:04:25.100
لاجل هذا الاصل وكذلك جماعة كبيرة من الاشاعرة يرون الخروج جائز للجور ولانتشار الكبائر ونحو ذلك. اما السنة والجماعة فيرون انه ما دام ان اسم ان اسم الاسلام باق على الامام فانه تجب

11
00:04:25.100 --> 00:04:44.050
طاعته في المعروف ولا يجوز الخروج عنه. وهذا مما يميز اهل السنة والجماعة عن غيرهم. بل كان ائمة اهل الحديث وائمة اهل السنة يمتحنون الناس في زمن الفتن في اواخر القرن الثالث

12
00:04:44.200 --> 00:05:07.600
والرابع يمتحنون الناس بهذا الامر هل يرون الطاعة ام لا يرونها؟ بل قال بعض الائمة علامة اهل السنة الدعاء للائمة يعني للسلاطين وعلامة اهل البدعة الوقيعة في السلاطين. وهذا ظاهر لمن تأمل هدي اهل السنة

13
00:05:07.600 --> 00:05:27.550
والجماعة وتأمل اصوله وارجعوا في هذا الامر الى الابانة وارجعوا الى كتاب البربهاري وهو من ائمة اهل السنة والجماعة فقد فصل القول في ذلك تفصيلا بينا لاجل ما ظهر في زمنه من كثرة

14
00:05:27.700 --> 00:05:49.350
المخالفين في هذا العصر العظيم فاهل السنة يرون ان الولاية الشرعية تحصل عن احد طريقين اما باختيار من اهل الحل والعقد واما بغلبة  فمن غلب ودعا الناس الى بيعته فتجب بيعته

15
00:05:49.550 --> 00:06:16.800
ومن اختير من اهل الحل والعقد ودعا اهل الحل الى اهل الحل والعقد الى بيعته وجبت بيعته وقد حصل هذا بالاسلام وهذا فبيعة الخلفاء الراشدين كانت عن اختيار وبيعة الولاة وامراء المؤمنين بني امية وبني العباس وما بعدهم الى زماننا هذا حصلت بالغلبة لا بالاختيار. وكل

16
00:06:16.800 --> 00:06:38.950
من الحالين امر شرعي تلزم عنه وتتبرع عنه الاحكام الشرعية من الطاعة وعدم جواز الخروج ومن المحبة والنصرة في فيما اوجب الله جل وعلا فيه النصرة وامر به وهذا مما يتميز به اهل السنة

17
00:06:38.950 --> 00:07:01.900
عن الخوارج والمبتدعة. وفي هذا الزمان كثرت المخالفة في هذا الاصل العظيم والنادي من نجاه الله جل وعلا. فكثير من من يعتني بمنهج اهل السنة والجماعة لا يعتني بمنهجهم في الامامة واهل السنة والجماعة عقائدهم يجب اخذها جميعا

18
00:07:01.900 --> 00:07:19.350
ان دون تفريق بين باب وباب لاننا اذا فرطنا يكن على شيء من الهوى. فهذه الابواب تسمى عند اهل العلم ابواب الاعتقاد في الامامة لانهم خالفوا بذلك الخوارج والمعتدلة وطوائف من الاحرار

19
00:07:19.700 --> 00:07:39.700
مع تحيات اخوانكم في تسجيلات ابن تيمية. ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم. وذكر محاسن وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد

20
00:07:39.700 --> 00:07:59.700
اما معرفة سابقتهم. قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وقال تعالى محمد رسول الله

21
00:07:59.700 --> 00:08:16.600
والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحاب فان احدكم لو انفق مثل مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه

22
00:08:16.900 --> 00:08:43.800
ومن السنة الترضي على ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء وافضلهم خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت بنت الصديقة من كل وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة

23
00:08:43.900 --> 00:09:09.450
فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم ومن السنة السمع والطاعة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وساجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله فانه

24
00:09:09.450 --> 00:09:29.450
ولا طاعة لاحد في معصية الله. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس. ورضوا به او غلبهم بسيفه او قلم او غلبهم بسيده حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته وحرمت

25
00:09:29.450 --> 00:09:50.350
مخالفته والخروج عليه وشفاعة المسلمين ومن السنة هذه المسائل من الحكم في تولي محبة الصحابة وتوليهم وعدم سبهم والكلام على امهات المؤمنين وعلى حقوق الامام المسلم مر معنا تفصيله وقد

26
00:09:53.650 --> 00:10:28.250
سبقت موضعه اللائق به   يبين لك كلامه الاخير ما ذكرته سابقا من معتقدات اهل السنة انه تحصل الامامة الشرعية باحد الامرين اما بي اجتماع الناس عليه ورضاهم به. او ان يغلبهم بسيقه ولو لم يرضى الناس. يغلبهم بسيفه

27
00:10:28.350 --> 00:10:48.350
ويدعو الناس الى مبايعته فيصبح خليفة او يصبح اميرا للمؤمنين او يصبح اماما او يصبح حاكما فتجب طاعته ويحرم الخروج عليه وشق عصا المسلمين عنه. فالولايات الشرعية اثنان. ولاية اختيارية وولاية

28
00:10:48.350 --> 00:11:14.550
تغلبية وقد بين ذلك اتم بيان الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى بما ذكر من اعتقاد ائمة اهل السنة   ومن السنة ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب

29
00:11:14.550 --> 00:11:40.800
والاصغاء الى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافضة النية والخوارج والقدرية والمرجئة. والمعتزلة والكرمية والكرمية والكرامية والكلابية. ونظرائهم

30
00:11:40.800 --> 00:12:05.850
فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها هل من السنة هجران اهل البدع؟ ومباينتهم وهذا هو الذي كان ائمة اهل السنة يوصون به من عدم ضحيان المبتدعة في مجالسهم ولا مخالطتهم بل هجرانهم

31
00:12:05.900 --> 00:12:28.900
حس بالكلام وهجرانهم بالابدان. حتى تخمد بدعهم وحتى لا ينتشر حربهم فالدخول مع المبتدعة ومساكنتهم سواء كانت البدع صغيرة او كبيرة و السكوت عن ذلك وعدم هجرانهم والاستئناس لهم وعدم

32
00:12:29.250 --> 00:12:52.450
رفع الرأس بحالهم مع بدعهم هذا من حال اهل الضلال الى اهل السنة تميزوا بانهم لهم الموقف الاعظم الذي فيه القوة والشدة مع اهل البدع مهما كانت البدع. فيهجرون اهل البدع فهجر المبتدع من اصول الاسلام بل من اصول

33
00:12:52.450 --> 00:13:23.400
اهل السنة لان جنس البدع ينسى البدع اعظم من الكبائر البدعة اشد واعظم من الكبائر وذلك من خمس جهات  نذكر بعضا منها الاولى ان البدعة  من باب الشبهات والكبائر من باب الشهوات

34
00:13:27.650 --> 00:14:07.150
وباب الشبهات يعسر التوبة منه بخلاف ابواب الشهوات ولهذا جاء في الاحاديث من حديث معاوية وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في وهك اهل البدع تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكنب بصاحبه لام لا يبقى منه عرق ولا محصن الا دعاه

35
00:14:08.600 --> 00:14:32.650
وقد بين عليه الصلاة والسلام ان صح الحديث قد صححه جمع من العلماء ان هو قال ابى الله ان يقبل توبة صاحب بدعة حتى يدع بدعته وقد جاء في ذلك ايضا بعض الاحاديث

36
00:14:32.950 --> 00:14:48.850
التي منها ما يصح منها ما لا يصح ومنها مغوي من انه قال من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدي الاسلام من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدي الاسلام

37
00:14:49.200 --> 00:15:11.000
ونلاحظ اليوم انه في هذه المسألة فيه ترك في هذا الاصل فكثير من الناس يخالط المبتدعة ولا يهجرهم بحجج شتى اما دنيوية واما تارة تكون دعوية او دينية. وهذا مما ينبغي التنبه له والتحذير منه. لان هجران

38
00:15:11.000 --> 00:15:36.300
اهل البدع متهيأ فلا يجوز مخالطتهم بدعوى ان ذلك للدعوة ولا مخالطتهم بدعوى ان ذلك للدنيا ولا مخالطتهم وعدم الانكار عليهم بدعوى ان هذا فيه مصلحة كذا وكذا الا لمن اراد ان ينقلهم لما هو افضل مما هم فيه وان ينكر عليهم ويغير عليهم

39
00:15:36.300 --> 00:16:03.300
الاهتمام بالسنة والرد على المبتدعة هذا كما تعلمون ظاهر في حال ائمة اهل الاسلام فقد كانت حياتهم في الرد على المبتدعة ولم يشغلوا انفسهم بالرد على الكفار الاصليين الى اليهود والنصارى

40
00:16:03.950 --> 00:16:26.250
فاذا رأيت كلام الامام احمد وسفيان وحماد ابن زيد او حماد ابن سلمة ولنهي ابن حماد وهم من ائمة اهل السنة والاوزاعي واسحاق وعلي بن المديني ونحوهم من ائمة اهل السنة والاسلام وجدت ان جل كلامهم وجهادهم انما هو في الرد على

41
00:16:26.250 --> 00:16:45.400
مبتدعا وفي لفظ اصول المبتدعة وان كانوا باقين على اصل الاسلام ولم يشغلوا انفسهم بالرد على اليهود والنصارى وسائرين لاهل الكفر وذلك لان شر المبتدع لا يظهر على اهل الاسلام

42
00:16:45.650 --> 00:17:05.350
ولا يؤمن على اهل الاسلام. اما الكافر الاصلي من اليهود والنصارى فشره فشره وضرره بين واضح لكل مسلم. لان الله جل وعلا بين ذلك في كتابه وهم ظاهرون. اما اهل البدع فالشر منهم كثير. ولهذا لا يحسن

43
00:17:05.750 --> 00:17:32.850
ان ينسب الى اهل السنة والجماعة انهم مفرطون في الرد على اليهود والنصارى ومنشغلون بالرد على اهل الاسلام. كما قاله بعض العقلانيين المعتزلة وغيرهم ان اهل السنة انشغلوا بالرد على اهل الاسلام وتركوا لي الرد على الكفار لليهود والنصارى وسائر اهل الملل الزائفة. وهذا

44
00:17:33.300 --> 00:17:54.450
سببه هو ما بينت لك ان شر البدع اعظم لان هؤلاء يدخلون على المسلمين باسم الاسلام. واما اولئك ففي القلب منهم نفرة من اليهود والنصارى. فهدي ائمة الاسلام كان ظاهرا في الرد على المبتدعة والرد على اهل الاهواء ولم يعرف عنهم كبير عمل

45
00:17:54.700 --> 00:18:18.450
في الرد على اليهود والنصارى وليس معنى ذلك ان المؤمنين من اهل السنة لا ينشغلوا بالرد على اليهود والنصارى لا ولكن نذكر ما تميز به ائمة اهل السنة والا فالرد على كل معاد للاسلام من الكفار الاصليين. ومن اهل البدع متعين وفرض. لكن من انشغل بالرد على

46
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
المبتدعة لا يقال له كيف تقدم تركت اليهود والنصارى لم ترد عليهم؟ وانشغلت بهؤلاء؟ نقول هذا هذه الائمة الاولين وكل يرد في مجاله منا من يرد عن اليهود والنصارى ومنا من يرد عن المبتدعة ونحن جميعا نكون حامينا لبيضة الاسلام للرد من

47
00:18:38.950 --> 00:19:08.500
تنبيهات الملبسين وبدع المبتدعين. وشرك المشركين وضلالات الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم  مع تحيات اخوانكم في تسجيلاتنا بالخبر. كالطوائف الاربع فليس بمذموم. فان الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم متابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة

48
00:19:08.500 --> 00:19:30.900
قاطعة نسأل الله ان يعصمنا من من البدع والفتنة. ويحيينا على الاسلام والسنة. ويجعلنا ويجعلنا ممن يتبع رسول الله قال صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. وهذا اخر المعتقد

49
00:19:30.900 --> 00:20:03.250
والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما اختلف الائمة في مشاعر الفقه قال الموفق بن قدامة واختلافهم رحمة وهذا صحيح باعتبار وغير صحيح باعتبار الاخر

50
00:20:04.350 --> 00:20:33.250
فاختلافهم رحمة صحيح باعتبار انهم بذلوا وسعهم لارشاد الناس وحصل مع بذل الوسع والاجتهاد الاختلاف فقال او يقال اختلافهم رحمة يعني سبب الاختلاف من انه بذل الاجتهاد والجهد في بيان المسائل ونفع الناس رحمة ولو حصل الاختلاف

51
00:20:34.150 --> 00:20:54.150
فان كان المقصود هذا المعنى فهذا صحيح واما ان كان المقصود ان اختلافهم على هذه الانحاء وهذه الاقوال المتباينة انه رحمة رحمت بها الامة فهذا غير صحيح لان هذه الاقوال المختلفة منها ما هو مخالف للسنة

52
00:20:54.350 --> 00:21:18.450
ومنها ما قد فرق الامة اليس برحمة فما هو ظاهر فاذا قوله اختلافهم في الدين رحمة يمكن ان يكون ان يفسر بتفسير صحيح ويمكن ان يفسر بتفسير خاطئ ان اريد به التفسير الصحيح صحح وان اريد به التفسير

53
00:21:18.700 --> 00:21:43.800
الباطل او الخطأ خفف هذا الاختلاف ما موقفنا منه الواجب اولا ان ان ترحم على جميع العلماء وان يعذروا باختلافهم وما اخطأ فيه من اجتهادهم المخالف للسنة لا يتبعون فيه

54
00:21:43.900 --> 00:22:04.350
فان العالم لا يشبع بذلته ولا يتبع على ما اخطأ من قوله او في سانه ويحب الجميع ونعتقد ان المجتهد منهم مأجور لاجل واحد ان اخطأ وباجلين باجرين ان اصاب

55
00:22:06.350 --> 00:22:33.500
واما من تبعهم في اقوالهم فان كان ذلك اتباع عن تعصب بعد معرفة الدليل فهذا مذموم وباطن وهو الذي اقام السلف الصيحات على من سار على هذا النحو يقدم اقوال الرجال على ما دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة

56
00:22:34.400 --> 00:23:00.000
واما ان كان اتباعه لا عن تعصب لكن على ابتلاع باستدلالاتهم وباصولهم فان ذلك لا يلام ولا يعاب على الصاحب ثم دعا المؤلف بدعوة عظيمة ونحن ندعو بها ويجب دائما ان نحرص على مثل هذه الدعوات

57
00:23:00.350 --> 00:23:19.600
لان القلب يتقلب وهذا الزمن زمن اهوى وفتن لا يدري المرء هل يثبت على دينه وعلى السنة؟ حتى يتوفاه الله؟ ام تعصف به الاهواء والفتن قال اللهم نسأل الله ان يعصمنا من البدع

58
00:23:20.650 --> 00:23:42.100
وان يمن علينا بلزوم السنة ونحن نسأله جل وعلا كذلك ان يمن علينا بلزوم السنة والمحافظة عليها وبنصرة اهلها واعتقاد ائمة اهل السنة والجماعة وسنفي هذه الامة وان يباعد بيننا وبين الاهواء والفتن والبدع

59
00:23:42.150 --> 00:24:06.150
وبين اصحابها وان يجعلنا قائمين بالحق ثابتين عليه صادقين بالحق رادين على الباطل. على كل من جاء بباطل ونسأله جل وعلا ان يجعلنا من الهداة المهتدين السائلين على هدي السلف الصالح الاخذين بوصية النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:24:06.300 --> 00:24:30.750
حين قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فمن بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ هذا اخر المعتقد وهذه العقيدة المختصرة مع ما سمعتم من الشرح المقتضب جدا

61
00:24:30.800 --> 00:24:59.300
على هذه المسائل لكن احسبه انه حمل اصول الاعتقاد و ينبغي عليكم وقد سرني حضوركم بمثل هذا الجمع في هذا الوقت مما يدل على رغبة في دراسة الاعتقاد ينبغي ان ان تتموا دراسة العقيدة. وان تتوسعوا في ذلك حتى تعرفوا تفاصيل المعتقد. فانما يحرف المرء منا بان يكون

62
00:24:59.300 --> 00:25:26.100
لا في دراستهم للعقيدة ان يكون مقبلا متوسعا فيها لان الناس بحاجة الى توضيح العقائد واليوم المعتني بذلك في صفوف الشباب بل وفي صفوف طلبة العلم قليل. والناس اليوم في العالم كله وخاصة العالم الاسلامي. بل وعندنا

63
00:25:26.100 --> 00:25:59.500
كثير من البقاع بحاجة الى تبييض اصول الاعتقاد والتوحيد وما يضاده لان هذا هو اصل الاصول واذا استقام الاصل استقام ما بعده فيها خلاف غنسمع نعم ليس به زيادة صحيح. معنى قوله ليس به زيادة بمعنى

64
00:26:00.800 --> 00:26:15.950
لم يزن فيه على كلام الله فكله كلام الله ليس به ولا حرج زيادة يعني من عند البشر. بل كله من كلام الله جل وعلا لكن القرآن نزل بلسان عربي

65
00:26:16.100 --> 00:26:43.350
وعلى وفق لغة العرب وسننها في كلامه وهذا يعني انه يجري تجري فيه القواعد العربية وكونه يكون فيه لفظ زائد ما نقول زائد نقول  تعذب مع القرآن صلة لكن هل الزيادة هنا بمعنى انها ما لها فائدة؟ لا

66
00:26:44.050 --> 00:27:06.200
لا لا اعظم فائدة وهي تأثير بمثل قوله فبما رحمة من الله ليس له فبما رحمة من الله لنت لهم  معناها فبرحمة من الله من ثلاث كما في قوله فبما رحمة من الله. ليست نافية

67
00:27:06.800 --> 00:27:27.650
المعنى المراد فبرحمة من الله لنت لهم. فهنا اتت ما الصلة. ما معنى كونها صلة انها في مقام تكريم الجملة كأن الله جل وعلا قال فبرحمة من الله لنت لهم فبرحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا

68
00:27:27.800 --> 00:28:06.600
غليظ القلب ينفضوا من حوله كذلك قوله فبما نقضهم ميثاقا يعني فبناء فبنقضهم ميثاقهم وهكذا وهذا شيء معروف في لغة العرب نعم   فيسقط من هذا    والله ليس له حق    يعني للتشبيه

69
00:28:06.650 --> 00:28:33.750
هنا في قوله ليس كمثله شيء يورد اشكال على من جعل الكاف بمعنى مثل وهي انه يقول اذا قلنا ان المعنى بمعنى مثل سيكون الاية ليس مثل مثله شيء يقول يقتضي هذا اثبات المثل. لانه يكون في الاية النفي لمثل المثل

70
00:28:35.100 --> 00:28:58.950
بمثل المثل ونفي مثل المثل لا يقتضي نفي المسجد ونقول هذا يصح لكن في غير بغير لسان العرب اما العربي اذا اراد ان يبالغ في نفي المثل نفى وجود مثل المثل

71
00:28:59.450 --> 00:29:20.650
فاذا نفي وجود مثل المثل فنفي وجود المثيل عنده من باب اولى فالعرب من لغتها انها اذا ارادت المبالغة شديدة في نفي المثل لها مثل مثل المثل ليش؟ لانه كان المثل اصلا

72
00:29:21.750 --> 00:29:47.800
لا يلتفت اليه فهو ينفي وجود مثيل لذلك لان هذا الاول كأنه مفروغ من انه لا يوجد ولكنه ذهب الى الدرجة الثانية. وليس معنى هذا انه اذا نفينا الهدنى اننا نثبت الاعمى لا لكنها في العربية انه اذا اراد المبالغة في النفي

73
00:29:48.750 --> 00:30:13.550
نفى شبه الشبيه نفى مثل المسيح هذا اشد المبالغة لكن الوجه اللي يرجحه كثير من المحققين من اهل العلم ان الكاف  من الكافرة وهذا ظاهر ولا نحتاج معه الى جواب هذا الايراد

74
00:30:18.200 --> 00:31:05.850
ارفع الشواطئ الان نعم ما معناها هذه الحروف في اوائل السور التي تسمى الحروف المقطعة الراجح في معناها انها للاشارة الى ان هذا القرآن مؤلف يعني كلماته متألفة انا اقول مؤلف من باب التعليم لا متألفة من جنس هذه الاحرف

75
00:31:07.400 --> 00:31:36.300
واذا كان كذلك وهذه الاحرف هي التي يتكلم العرب بها ويؤلفون بها كلامهم فانه يدل ذلك على ان هذا القرآن معجز يعني ان يقول للناس هذا القرآن مكون من هذه الاحرف التي تتكلمون بها وتنشئون

76
00:31:36.300 --> 00:32:02.800
بها كلامكم وليس من احرف اخرى. ومع هذا انتم لا تستطيعون ان تأتوا قيمة الايه؟ ولا بمثله عاش الرشوة ولا بمثل كورة منه وهذا يدل على عظم الاعداد ويدل على هذا التفسير الاستقرار. والاستقراء احد اوجه الادلة التي

77
00:32:03.100 --> 00:32:21.400
ينبغي العناية بها فتجد ان معظم الصور التي في اولها الاحرف المقطعة يعقبها ذكر القرآن او الكتاب قال جل وعلا الف لام ميم هذه سورة البقرة الف لام ميم ذلك

78
00:32:21.800 --> 00:32:43.600
الكتاب نارين الف لام ميم ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق الف لام ميم صاد سورة العرب كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج. الف لام ميم راء

79
00:32:44.650 --> 00:33:10.700
كتاب احكمت الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم قتلت من لدن حكيم خبيث الف لام ميم راء الف لام راء تلك ايات الكتاب وهكذا الف لام ميم الف لام ميم

80
00:33:10.850 --> 00:33:47.400
في سورة سجدة مثلا الف لام ميم ايش شاركوني تنزيل حا ميم تنزيل الرحمن الرحيم حا ميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلهم والقرآن المجيد. اذا اكثر السور التي ابتلأت بالاحرف المقطعة يعقبها ذكر الكتاب والقرآن. وهذا يدل على ان

81
00:33:47.400 --> 00:34:03.350
انه مكون متكونة كلماته من هذه الاحرف تأتوا يا كفار يا من لم تصدقوا برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ايسوا بمثل هذا القرآن او بمثل عشر سور مثله مفتريات او

82
00:34:03.350 --> 00:34:23.850
بمثل سورة او بمثل اية فهذا فيه ابلغ العبادات. ولا يوجد في السلف الصحابة من يقول لا نعلم معناه من يقول الله اعلم بمعناها بمعنى انها لا يعلم احدا معناه. لكن ممكن ان تجد من بعض التابعين او بعض اصحاب من يقول

83
00:34:24.150 --> 00:34:53.700
لا اعلم معنى او يقول الله اعلم. اما ان سجن لا يعلم معناها لا ولهذا تنتبه انه من الامور التي يشيع فيها الخطأ ان يقال الاحرف المقطعة من المتشابه هذي من كلمات الاشارة يريدون بالمتشابهة اللي لا احد يعلم عنها ما عندنا شيء في القرآن ولا السنة لا احد يعلم معناها بل لابد ان يكون هناك

84
00:34:53.700 --> 00:35:17.800
طائفة تعلم ماذا؟ لان العلم محفوظ العلم بمعاني الكتاب والسنة محفوظ لحفظ الكتاب والسنة لا يجوز ان نقول ليس لها مانع الحروف المقطعة لا يجوز ان نقول ليس لها معنى

85
00:35:18.000 --> 00:35:41.250
لان القرآن انزله الله جل وعلا وامر بتدبره فقال افلا يتدبرون القرآن ولم يشتكي الله جل وعلا اية من  ولا كلمة من كلمة بالامر بالتدبر. فامر بتدبره ويدخل في ذلك الحروف المقطعة

86
00:35:41.950 --> 00:36:11.150
وهذا يبين لك ان القول الظاهر الصحيح الثامن هو ان الاحرف المقطعة لها معنى على نحو ما اوضحت لك. نعم كيف تعالج باقي سؤال واحد ثم نمشي. نعم ارفع صوتك ماشي

87
00:36:13.200 --> 00:36:32.950
هذا الحديث مشهور ثابت صحيح هو في لا تسبوا الدهر فان الله هو الدعم الرواية المشهورة لا تسبوا الدهر فاني انا الدهر. اقلب الليل والنهار معنى ذلك ان الله جل وعلا هو الذي يخفف الذات

88
00:36:33.250 --> 00:36:59.200
الدهر والايام والليالي الدهر هو الايام والليالي تشبها وهي لا تصنع شيئا يعود بسب من هل بمن يسيرها فهي لا تملك لنفسها شيئا والليل والنهار لا يعمل شيئا لنفسه لا يأتي باختياره ولا يذهب باختياره وانما بامر الله جل وعلا

89
00:36:59.200 --> 00:37:28.400
بتبليغه اه نهى عن سب الدهر لان الله جل وعلا هو الذي يقلبه كما قال واني انا اقلب الليل والنهار يعني اني انا مالكه ومحركه ومدبره ومجريه ومبدل اياته اغسل ليل النهار هذا يطلب هذا بامري وقدرته

90
00:37:28.450 --> 00:37:45.200
بامر الله وقدرته هذا متعين هذا التعويم لانه من المعلوم ان الليل والنهار الذي هو الدهر ليس هو الله جل وعلا ولهذا غلط من جعل من اسماء الله جل وعلا الذهب كابن حزم ومن شابهه

91
00:37:45.550 --> 00:38:05.550
اسأل الله بمنه وكرمه ان يجعلنا جميعا من اهل جنته وان يرحمنا برحمته وان يغفر لنا خطأنا وذللنا وان يقيمنا على السنة قائمين قاعدين وان يتوفانا غير خزايا ولا مفتونين. واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه

92
00:38:05.550 --> 00:38:10.500
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه