1
00:00:00.800 --> 00:00:34.400
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:34.450 --> 00:00:54.500
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح لمعة الاعتقاد للامام الموفق

3
00:00:54.500 --> 00:01:17.600
دين ابن قدامة المقدسي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نسير في القواعد التي سطرناها في بيان منهج اهل السنة والجماعة في بناء مسائل الاعتقاد فتكلمنا عن اهمية التأصيل العقدي في الوصول الى النتائج الصحيحة. وتكلمنا في القاعدة الثانية عن مصادر الاستدلال المقبولة والمردودة

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.550
عند اهل السنة والجماعة في البناء العقدي ثم تكلمنا في القاعدة الثالثة عن الهدف من اقامة الدرس العقدي. وتكلمنا في القاعدة الرابعة عن اهمية اللغة الاستعمال الشرعي للالفاظ العربية للوقاية من الانحراف باذن الله

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.650
واليوم باذن الله اختم بالقاعدة الخامسة. اختم حديثي عن القواعد العامة في البناء العقدي عند اهل السنة والجماعة بهذه القاعدة الخامسة التي تتحدث عن موضوع مهم وخطير في حياة طالب العلم وفي حياة طالب العقيدة خصوصا

6
00:01:57.850 --> 00:02:20.500
هذا الموضوع يتعلق احبتي بمسألة التوثيق العقدي للاقوال اهمية التوثيق العقدي الصحيح للاقوال حينما تنسب قولا الى شيخ وامام او فرقة او طائفة يجب ان تتوثق من صحة نسبة هذا القول اليه

7
00:02:21.200 --> 00:02:45.000
حتى يكون بناؤك العقدي صحيحا وحتى تكون نسبتك للاقوال للفرق والجماعات صحيحة في نفس الوقت فلذلك دعونا يا احبتي نتعرف على معالم التوثيق العقدي وعلى الخطوات التي ينبغي ان يسلكها طالب العلم في توثيق نسبة الاقوال والمذاهب للشيوخ والفرق والطوائف

8
00:02:45.000 --> 00:03:13.350
فاقول في القاعدة الخامسة التوثيق الصحيح في نسبة العقائد يساعد على الوصول الى الحقيقة القاعدة الخامسة تقول التوثيق الصحيح في نسبة العقائد يساعد على الوصول الى الحقيقة من اكبر العوائق التي تحول دون وصول طالب العلم الى نتيجة

9
00:03:13.500 --> 00:03:36.950
واضحة يطمئن لها فؤاده في تحديد عقائد كثير من الائمة والفرق والطوائف هو عدم التوثيق الجيد لاقوال اهل العلم والنسبة غير الدقيقة لهم وتحميل كلامهم ما لا يحتمل والزامهم بلوازم لا يقولون بها

10
00:03:37.100 --> 00:03:59.550
وجعلها صريح مذهبهم اذا كثير من الطلبة يقول لك يا شيخ انا عندي مشكلة في بيان ما هو منهج اهل السنة والجماعة في الاعتقاد وما هي عقيدة الائمة الاربعة؟ ما لك واحمد والشافعي وابي حنيفة؟ ما هي عقيدة السلف الصالح؟ اختلطت عند الامور. هذه الطائفة تنسب اليها

11
00:03:59.550 --> 00:04:19.550
العقيدة الفلانية والطائفة الاخرى تنسب اليهم تلك العقيدة. اريد يا شيخ ان تضع لي حلا لهذا الاضطراب الذي احياه في حياتي. اريد ان اعرف حقا كيف كان منهج محمد صلى الله عليه وسلم ومنهج اصحابه في مسائل الاعتقاد. هذا الذي اريد ان اصل اليه. اظن

12
00:04:19.550 --> 00:04:38.950
اننا متفقون جميعا على اننا نريد ان نعرف ما هي عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم التي علمها لاصحابه واعتنقها اصحابه ونقلوها الى التابعين. هذه هي العقيدة التي نستهدفها جميعا مهما اختلفنا في مسائل الاعتقاد. اما اذا كان الشخص

13
00:04:38.950 --> 00:04:50.500
لا يريد ان يعرف ما هي عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم؟ او كان والعياذ بالله يظن ان الصحابة لم يكونوا على الاعتقاد الصحيح فهذا حوارنا ليس معهم حواره بشكل اخر

14
00:04:50.550 --> 00:05:10.600
لكن الان اتكلم عن كل مسلم موحد نحسن به الظن انه يريد ان يتوثق ما هي عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم ما هي العقيدة التي نقلها للصحابة ونقلها الصحابة للتابعين والتي نختصرها بقولنا عقيدة السلف الصالح رضوان الله تعالى

15
00:05:10.600 --> 00:05:29.250
عليهم لان كل طائفة عموما تدعي ان عقيدتها التي تتبناها تنتمي الى عقيدة السلف الصالح وما يعتقدونه هو اعتقاد محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه فنريد ان نتوثق يا شيخ من هذه النسبة ومن هذا الارتباط

16
00:05:29.400 --> 00:05:45.000
بين العقيدة التي تؤصلها انت لنا مع عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم وعقيدة السلف الصالح. فاقول احبتي لابد اذا من ان نحكم منهجية التوثيق العقدي للاقوال والمسائل التي تنسب الى ذاك الجيل

17
00:05:45.500 --> 00:06:04.900
وكثير من الاشكاليات التي تطرأ على ذهن الطلبة سببها ان الطلب لا يهتمون بهذه القضية المنهجية ولا يتقنونها كيف تعرف ان هذا القول نسبته صحيحة الى العالم الفلاني او الى الامام الفلاني الى الشافعي الى ابي حنيفة الى احمد الى مالك الى

18
00:06:04.900 --> 00:06:16.950
سفيان ابن عيينة لا سفيان الثوري الى ائمة السلف. كيف نقوم بمنهجية صحيحة في التوثيق العقدي؟ هنا الاشكالية الكبرى. فلذلك قلت لكم من اكبر العوائق التي دون وصول طالب العلم

19
00:06:17.000 --> 00:06:36.250
الى ادراك ما هي عقيدة السلف الصالح بشكل جلي وواضح هو عدم التوثيق الجيد لاقوال اهل العلم والنسبة غير الدقيقة هناك من ينسب نسبة فيها مجازفة الى الأئمة الكبار. وكذلك تحميل كلامهم ما لا يحتمل. والزامهم بلوازم

20
00:06:36.350 --> 00:06:59.800
هم لا يقولون بها بل ان تاريخ الفرق والطوائف مليء احبتي بالاقوال غير المسندة والتي لا يوجد برهان يثبت نسبتها اليهم حتى تحول كثير من هذه المزاعم مع مرور الوقت للاسف الى حقائق مسلمة لا تقبل النقاش ولا النظر

21
00:07:00.350 --> 00:07:20.100
مع اننا لو اعدنا النظر جيدا لربما نقف على ما يبطل هذا القول من اصله. ويثبت عدم دقة نسبته. كثير من الفرق احبتي نسبت اليها اقوال هي لا تقول بها. حتى الطوائف المباينة لمنهج اهل السنة والجماعة. حتى الطوائف الكلامية

22
00:07:20.350 --> 00:07:40.250
كثير ما ينسب اليهم اقوال هم لا يقولون بها وللاسف مع كثرة تكرارها ونسبتها اليهم اصبحت كأنها حقائق لا تقبل النقاش ان هذه الطائفة الفلانية تقول بهذه العقيدة ايه ده؟ لكن لو عدنا وتفحصنا اقوال ائمة هذه الطوائف

23
00:07:40.300 --> 00:07:56.650
لو وجدنا ان بعض هذه الاقوال التي تنسب اليهم ليست دقيقة وانما هي من تحامل الطوائف والفرق الاخرى عليها فنحن احبتي مسألة التوثيق العقدي اهميتها ليس فقط ان نعرف ما هي عقيدة السلف الصالح فقط

24
00:07:56.750 --> 00:08:22.200
بل اهميتها ايضا ان نكون منصفين في التعامل مع المخالفين والا ننسب الى الفرق والطوائف اقوالا لم يقولوا بها فهذه مظيفتنا واهمية التوثيق العقدي اه بشكل عام فالتوثيق العقدي باب خطير جدا ليس فقط لبناء العقيدة الصحيحة لديك بل حتى في نسبتك للاقوال آآ للطوائف والفرق

25
00:08:22.650 --> 00:08:40.800
حتى لا تقع في الحيف عليهم والظلم. والله سبحانه وتعالى لا يحب الظالمين الان ربما تقول يا شيخ طب ما هي الدواعي التي تبعث الانسان لان ينسب الى طائفة او الى شيخ او الى طريقة قولا هم لا يقولون به

26
00:08:41.200 --> 00:08:57.000
اعيد السؤال ما هي الدواعي والبواعث التي قد تبعث بعض الناس الى ان ينسبوا الى فرق والى طوائف والى شيوخ اقوالا لا يقولون بها. ما هي هذه الدواعي اقول الدواعي الباعثة

27
00:08:57.050 --> 00:09:18.200
على هذه العجلة في نسبة الاقوال للفرق والطوائف اما ان تكون آآ حقدا دفينا على شيخ او على طائفة بعض الناس نشأ في بيئة هذه البيئة عبأته ذهنيا وروحيا وعاطفيا ان يحقد على طائفة اخرى حقدا اعمى

28
00:09:19.450 --> 00:09:37.700
بيئة نشأ فيها عبأته ذهنيا وفكريا وعاطفيا ان يحقد على شيخ او على طائفة او على فرقة فتجد هذا الشخص يسارع ويتعجل في نسبة الاقوال الى هذه الفرقة المخالفة له او الى هذا الشيخ المخالف له. نصرة لطريقته ولشيوخه. فاذا

29
00:09:37.700 --> 00:09:55.750
الحقد الدفين الذي يتربى عليه بعض الناس في بيئات غير طاهرة وغير نقية تجعلهم يتعجلون في هذا النسب. ثانيا الجهل المطبق وضعف الاطلاع هذا سبب اخر يدعو الى النسبة الخاطئة

30
00:09:55.900 --> 00:10:11.000
قد تكون انت انسان جيد ما عندك حقد وتتعامل مع العلم بانصاف لكنك انسان عندك جهل باسس العلم واسس الفهم. وعندك ضعف في الاطلاع على اقوال المخالفين لك فتستعجل في نسبة الاقوال اليهم

31
00:10:11.100 --> 00:10:29.900
فالجهل وعدم الاطلاع الجيد والقراءة الموسعة ايضا تسبب عجلة بنسبة الاقوال الى الفرق والطوائف والشيوخ بشكل خاطئ. ايضا الداعي الثالث الرغبة في تكثير السواد عند بعض الفرق بعض الفرق احبتي

32
00:10:30.000 --> 00:10:48.700
آآ تحاول ان تتبنى بعض علماء السلف بعض الفرق تحاول ان تتبنى بعض علماء السلف وتحاول ان تجذبهم الى صفهم حتى يكثروا سوادهم مثل الامام الحسن البصري رحمة الله عليه احد كبار التابعين

33
00:10:48.750 --> 00:11:07.450
الحسن البصري عدة طوائف حاولت ان تتبناه وان تنسبه اليها فالصوفية حاولت ان تنسبه اليها. اه المعتزلة حاولت ان تنسبه اليها. الشيعة الروافض حاولوا ان ينسبوهم اليه. فالحسن البصري تجاذبته اكثر من فرقة

34
00:11:08.100 --> 00:11:28.100
وهو بسبب المدينة التي عاش فيها في العراق وانه جلس مع اكثر من طائفة. اه هناك بعض الحوادث الغامضة في حياته جعلت كثير من الطوائف يستطيع ان يحاول نسبته اليه. يعني لماذا الحسن البصري دون غيره؟ كما قلنا لان الحسن البصري طبيعة الحياة التي

35
00:11:28.100 --> 00:11:47.850
ها هو حجم الفرق التي جلس معها وجلوس كثير من اهل البدع معه في مجلسه العلمي جعل كثير من الطوائف تجد مدخلا اليه حتى تنسبه اليها فهذه الاشكالية التي كانت في اه حياة الامام الحسن البصري والا فهو من ائمة اهل السنة والجماعة

36
00:11:48.800 --> 00:12:08.800
اذا اه كما حدث مع الحسن البصري حيث تجاذبته المعتزلة والصوفية والشيعة. كل يحاول نسبته اه اليه. وان يضمه الى لا صفيه فبالتالي يستعجلون ويجازفون في نسبة الاقوال اليه. فتجد المعتزلة تنسب اقوالها الى الحسن البصري. وتجد مثلا المتصوف

37
00:12:08.800 --> 00:12:23.750
فينسبون طرائقهم الى الحسن البصري. وتجد الشيعة ايضا ينسبون اقوال الى الحسن البصري والحسن البصري منها براء فهذا ايضا باعث يدعو الى العجلة في النسبة والى المجازفة في نسبة الاقوال ان بعض الطوائف

38
00:12:23.850 --> 00:12:35.850
ترغب في جذب بعض الائمة الكبار اليها حتى يرتفع شأنها. يعني انت عندما تقول والله الحسن البصري كان شيعيا هذا يرفع من قدر الشيعة لانه الحسن البصري امام من ائمة الدنيا

39
00:12:35.900 --> 00:12:49.400
او قالت المعتزلة والله الحسن البصري كان على طريقتنا. هذا يرفع من قدرهم. فلذلك كانت الطواهي بشكل عام تحاول ان تستقطب بعض الاسماء الكبرى وتجعلها في صفها من خلال نسبة اقوال اليها لم يقولوا بها

40
00:12:50.400 --> 00:13:07.700
كذلك مثلا ممن ظلموا في التاريخ الامام ابن قتيبة رحمة الله تعالى عليه الاديب والعالم المشهور. وضع على لسانه تصوروا كيف كذب على لسانه وضع على لسانه كتاب الامامة والسياسة. هذا كتاب مليء بالطعن في الصحابة الكرام

41
00:13:07.800 --> 00:13:23.800
نسب ووضع على لسان ابن قتيبة. وهذه ايضا من المجازفات الخطيرة مما جعل بعض الناس يظن ان ابن قتيبة كان رافضيا حاقدا على الصحابة لكن الواقع يشهد ان هذا الامام ليس له اي علاقة بهذا الكتاب لا من قريب ولا من بعيد

42
00:13:23.800 --> 00:13:43.000
وهو امام فاضل متبع مجل للصحابة الكرام. كذلك ممن ظلم في التاريخ وفي نسبة الاقوال اليها الامام ابو حنيفة النعمان الذي نسبت اليه اقوال موافقة للمعتزلة في انه يقوم بنفي رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. اه وانه يقول بخلق القرآن

43
00:13:43.000 --> 00:14:00.150
وكذلك الماتوردية الماتوردية تدعيه شيخا لها وتقول ان الامام آآ ابا حنيفة كان على طريقتها وتنسب اليه اقوالها. كذلك من من ظلم في التاريخ الامام ابو الحسن الاشعري رحمة الله تعالى عليه

44
00:14:00.300 --> 00:14:19.000
هذا الامام الكبير لم يخلو ممن افترى عليه ونحله اقوالا لم يقل بها مطلقا او تراجع عنها هناك اناس ينسبون اليه اقوال هو لم يقل بها وهناك اقوى ينسبون اليه اقوالا هو تراجع عنها

45
00:14:19.100 --> 00:14:41.100
اذا الايهاب الحسن الاشعري رحمة الله عليه لم يخل ممن افترى عليه ونحله اقوالا لم يقل بها مطلقا ويدعون ان ما رجع اليه في اخر حياته الان هناك كثير من الطوائف وهم الاشاعرة المعاصرون يدعون ان ما رجع اليه آآ ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه في كتابه

46
00:14:41.100 --> 00:15:03.150
كتاب مشهور وكتابه مقالات الاسلاميين هذان كتابان كتبهما ابو الحسن الاشعري في اخر عمره. الاشاعرة المعاصرون كثير منهم يقول ان ما كتبه او ما رجع اليه ابو الحسن الاشعري في اخر حياته في كتابه الابانة وفي كتابه مقالات الاسلاميين لا تعبر عن حقيقة مذهبه وانما

47
00:15:03.150 --> 00:15:31.150
هو من وضع خصومه على لسانه كثير من الاشاعرة المتأخرين اليوم الذين ينسبون انفسهم الى الى ابي الحسن الاشعري لا يقرون بنسبة كتاب الابانة ومقالات الاسلاميين اليه وبعضهم تحت قهر الواقع لانه لا يمكن انك تنفي كتاب الابانة وكتاب مقالات الاسلامية لابي الحسن. كتاب عبر التاريخ ينسب الى هذا الامام. عبر التاريخ

48
00:15:31.650 --> 00:15:49.150
لكنهم طبعا ايش اشكاليتهم مع هذين الكتابين؟ يعني الاشاعرة المعاصرون ما مشكلتهم مع كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري؟ ومع كتاب مقالات الاسلاميين. في بين الكتابين الامام آآ ابو الحسن الاشعري عاد الى مقولة السلف الصالح في الاعتقاد في الجملة

49
00:15:49.650 --> 00:16:09.650
في هذين الكتابين ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه عاد ليقول بعقيدة السلف الصالح في الجملة. ليس في كل التفاصيل لكن في الجملة عاد الى عقيدة السلف الصالح كما سننقل عنه ان شاء الله بعد قليل وقال انه يسير على عقيدة امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل. فكثير من الاشاعرة المعاصرين يعني

50
00:16:09.650 --> 00:16:26.800
يشعرون بالورطة في هذا الكتاب فيحاولون اما ان ينفوا نسبة هذا الكتاب الى ابي الحسن الاشعري هذه طريقة البعض. والبعض يقول ان النسخة المشهورة المتداولة لهذا الكتاب في وقتنا حاضر نسخة مكذوبة على لسانه وضعها

51
00:16:27.450 --> 00:16:42.200
آآ المزورون ويقصدون اهل السنة والجماعة يقصدون علماء اهل السنة والجماعة هم الذين وضعوا هذه النسخة على لسان ابي الحسن الاشعري. وفي الحقيقة علماء اهل السنة ليسوا بحاجة ان يضعوا كتابا على لسان ابي الحسن الاشعري والله

52
00:16:42.300 --> 00:17:03.500
لكن في الحق هم هؤلاء الاشاعرة المعاصرون اما ان ينفوا نسبة هذا الكتاب الى ابي الحسن وبعضهم يدعي ان هناك تلاعب بالنسخ المعاصرة وان علماء اهل السنة تتلاعب بهذه الكتب ليجذبوا ابا الحسن الاشعري الى طريقتهم. وعلينا ان نتوثق ما عندنا مشكلة اذا كنتم تدعون ان هناك تلاعب فدعونا نذهب الى

53
00:17:03.500 --> 00:17:22.100
المخطوطات والى النسخ المحقة لهذا الكتاب ونتأكد ما هي النسخ الحقيقية له؟ المهم اذا ابو الحسن الاشعري رحمة الله تعالى عليه ايضا شخصية جاذبتها الانظار وكما قال بعض اهل العلم عن شخصية ابي الحسن الاشعري يقول ان ابا الحسن الاشعري ابتلي بطائفتين

54
00:17:22.600 --> 00:17:43.850
ابو الحسن الاشعري ابتلي بطائفتين طائفة تحبه وطائفة تبغضه طب كيف ابتلي بالطائفة التي تحبه؟ انظروا ابتلي بطائفتين طائفة تحبه وطائفة تبغضه وكل منهما يكذب عليه الذين يحبونه وينتسبون اليه للاسف يكذبون عليه

55
00:17:44.400 --> 00:18:05.250
سواء كذب متعمد او كذب خطأ والذين يبغضونه ويحاربونه ايضا يكذبون عليه فهذا الامام امام مبتلى. نسأل الله ان يرحمه وان يغفر له ومن الشخصيات ايضا التي نالت نصيبا من التزوير في نسبة الاقوال اليها وعدم التوثق في نسبة المذاهب اه والمسائل عنها

56
00:18:05.250 --> 00:18:19.200
العلامة الشهير ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فقد بالغ خصوم هذا الامام في الكذب على لسانه وفي نسبة الاقوال اليه ونسبوا اليه اقوالا لم يقل بها قط في حياته

57
00:18:19.450 --> 00:18:38.450
ولم يوجد له بها خط مكتوب ولم تقرأ له في فتوى ولا في تصنيف بل وصل الامر في مبغضيه الى ان زورت عليه بعض الكتب في حياته. يعني اثناء حياته زور عليه. ليس بعد مماته. بل في اثناء حياته وهو موجود زور على لسانه كتب انه

58
00:18:38.450 --> 00:18:54.500
تقول بعقائد فاسدة وهو لم يقلها قط اذا ووصل الامر الى ان زورت عليه بعض الكتب في حياته وضمنت عقائد منحرفة لا يقول بها الرجل. وكان الغرض من تزويرها سلاطين الزمان عليه ليسجنوه

59
00:18:54.950 --> 00:19:13.850
قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه بلغني انه زور علي كتاب الى الامير ركن الدين الجاشنكير استاذ دار السلطان ويتضمن هذا الكتاب ذكر عقيدة منحرفة ولم اعلم بحقيقته. لكن علمت انه مكذوب

60
00:19:13.950 --> 00:19:30.550
يعني الرجل يقول لكم انا انسان كذب علي في حياتي ونسبت الي اقوال انا لم اقل بها وكان خصمه الشهير القاضي ابن مخلوف هذا القاضي بن مخلوف كان خصما تاريخيا للامام ابن تيمية رحمة الله عليه وكان يسعى دائما لسجنه

61
00:19:30.700 --> 00:19:47.450
ويحرض السلاطين عليه وكان خصمه القاضي ابن مخلوف يشيع عنه اقوالا لا يقول بها عاقل فضلا ان يقول بها عالم كابن تيمية وهكذا القلوب احبتي حينما تمتلئ بالحقد والغيظ على رجل من اهل العلم

62
00:19:47.500 --> 00:20:05.750
فانها تسعى لاسقاطه باي شكل كان. حتى لو وصل الامر الى الكذب عليه. بل الناظر في حال امتنا اليوم يجد هذه المجازفات بالنسب كثيرة لا تنتهي كل فرقة وطائفة تنسب لغيرها من الطوائف من الاقوال

63
00:20:05.800 --> 00:20:25.050
ما ليس بقولها من دون تثبت ولا احتياط بل تكتفي بالشائعات وما تتداوله وسائل التواصل الاجتماعي الفيسبوك وتويتر والواتساب للاسف عند كثير من الناس هذا يكفي عندهم دليل في نسبة الاقوال للطوائف والفرق انظروا الفتن التي حدثت في بلادنا المعاصرة

64
00:20:25.300 --> 00:20:47.400
في الشام وفي غيرها. انظروا كيف الاقوال تزور وتنسب وتهيج القلوب وتحمل ويحمل السلاح وتسفك الدماء لاشاعات. ولاقوال هل نسبت جزافا وسفكت الدماء الطاهرة بسببها ولكن تجد الانسان يعني انظروا للاسف المباينة تجد الانسان احبتي اذا وقف مع فرقته وطائفته

65
00:20:47.550 --> 00:21:01.500
ونسب الى فرقته وطائفته قول يقول للمخالفين ائتوني بالدليل على ان هذا القول تقول به الطائفة التي انتمي اليها. يعني اذا هذا الكلام ينسب الى طائفتك فانك تطلب التثبت والتوثيق

66
00:21:01.550 --> 00:21:24.750
واما حينما تنسب انت كلاما الى غيرك فانك لا تتثبت وتسارع وتجازف في نسبة الاقوال. وهذا كيل بمكيالين. يعني لماذا حينما يكون الامر يتعلق بشيخك او بطريق فانك تطالب بالتثبت والتدقيق واياكم ان تكذبوا واتقوا الله سبحانه وتعالى. واياكم من نسبة الاقوال الى الائمة خطأ

67
00:21:24.750 --> 00:21:40.900
تنظير جميل لكن هذا الشخص نفسه حينما ينسب اقوالا الى غيره من الائمة والطوائف يسارع في نسبة هذه الاقوال ويجازف في نسبتها من دون ان يمارس المنهج العلمي الذي يطالب هو به لطائفته

68
00:21:40.950 --> 00:21:56.050
فاياكم ان تكيلوا بمكيالين احبتي في مسائل الاعتقاد بل حتى في مسائل الحياة عموما كما انكم لا ترضون ان ينسب احد اليكم قول وانتم لا تقولون به كذلك اياكم ان تنسبوا اقوالا للمخالفين

69
00:21:56.050 --> 00:22:17.400
من دون ان تتثبتوا من انهم يقولون بها. واياكم ان تحملوهم بلوازم هم لا يقولون بها ولا يحتملونها طيب من الجيد هنا قبل ان اتي بخطوات التوثيق العقدي اه ان انقل لكم اه نصين لامامين جليلين

70
00:22:17.450 --> 00:22:31.650
متفاوتين في العصر بينهما مسافة كبيرة في العصر وفي المدة الزمنية وهما يصوران هذه المشكلة العلمية السائدة في باب الاعتقاد. فعلا هذه مشكلة احبتي علمية سائدة في مسائل الاعتقاد عبر التاريخ

71
00:22:32.050 --> 00:22:51.000
عبر التاريخ الاسلامي ومنذ نشأة الفرق والطوائف وهذه المشكلة سائدة. مشكلة عدم التوثيق العقدي في نسبة الاقوال فعندنا نصان لامامين كبيرين وهما يرصدان هذه الظاهرة. ظاهرة عدم التوثيق العقدي في باب العقائد. ويبينان اسبابها

72
00:22:51.000 --> 00:23:06.700
دوافعها المختلفة. النص الاول انقله لكم من كلام الامام ابي الحسن الاشعري رحمة الله تعالى عليه في كتابه مقالات الاسلاميين له كتاب مشهور اسمه مقالات الاسلامي يذكر فيه مقالات الطوائف المختلفة

73
00:23:06.800 --> 00:23:21.850
وهو من اخر المصنفات التي عاد ليقرر فيها هذا الامام عقيدة اهل السنة والجماعة في الجملة. يعني بعض التفاصيل بقي متأثر فيها ابو الحسن الاشعري بالطرق الكلامية لكنه في الجملة عاد الى منهج اهل السنة والجماعة

74
00:23:22.600 --> 00:23:40.800
يقول ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه في هذا الكتاب يقول رأيت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والديانات واعيد رأيت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات

75
00:23:40.850 --> 00:23:59.400
ويصنفون في النحل والديانات ما بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذكره من قول مخالفيه. هذا الصنف الاول مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذكره من قول مخالفه يغلط في ذكر كلام المخالفين

76
00:23:59.800 --> 00:24:23.800
ثانيا قال وما بين متعمد للكذب في الحكاية وارادة التشنيع على من يخالفه. هذه صورة قبيحة ان تتعمد الكذب ونسبة الاقوال الكاذبة الى المخالفين لك ثالثا قال وما بين تارك للتقصي في روايته لما يرويه من اختلاف المختلفين. يعني حينما يذكر اقوال الفرق والطوائف

77
00:24:24.100 --> 00:24:41.200
يقصر في ذكر القول يذكر جزءا منه يغفر جزءه ولا يعطي الصورة كاملة وهذا تقصير قال وما بين من يضيف الى قول مخالفيه ما يظن ان الحجة تلزمهم به ان ينسبوا الى المخالفين

78
00:24:41.450 --> 00:25:01.400
لوازم واشياء المخالفون لا يلتزمونها ولا يقولون بها. ويضع هذه اللوازم ضمن اقوالهم. وهذا ايضا خطأ. لذلك قال وليس هذا السبيل الربانيين او وليس هذا سبيل الربانيين ولا سبيل الفطناء المميزين

79
00:25:01.700 --> 00:25:24.450
العلماء الربانيون والمميزون لا يقومون بهذه التصرفات اعيد النص مرة اخرى يقول ابن ابو ابو الحسن الاشعري وهو يرصد ظاهرة عدم التوثيق العقدي في نسبة الاقوال للفرق يقول بعد بحثه وبعد معاركته في الحياة يقول رأيت الناس في حكاية ما يحكون من

80
00:25:24.450 --> 00:25:43.550
ذكر المقالات ويصنفون في النحل والديانات يعني الناس فيما يحكونه من المقالات للطوائف والفرق وما يصنفونه في كتب الملل والنحل اكثرهم اما مقصر فيما يحكيه وغالط فيما ينسبه لفرقة من الفرق. على سبيل السهو او انسان متعمد للكذب

81
00:25:43.600 --> 00:26:03.600
على فرقة من الفرق ليشنع عليها او انسان ينقل رأي الفرقة الفلانية قاصرا غير كامل او انسان يحمد الفرقة الفلانية من لوازم الاقوال ما لا تحتمل. ثم قال وليس هذا سبيلا ربانيين. ولا العلماء او الفطناء المميزين. هذا النقل الاول

82
00:26:03.600 --> 00:26:21.100
وهذا نقل يرصد لك ظاهرة تاريخية عليك كطالب علم ان تنظر اليها بعين الاعتبار وان تتفهمها وان تحاول معالجتها في واقعك المعاصر النص الثاني لابن تيمية يعني انت تتكلم عن ابي الحسن الاشعري

83
00:26:21.300 --> 00:26:36.850
من علماء القرن الثالث الهجري والان انتقل لابن تيمية في القرن الثامن الهجري. يعني السابع والثامن الهجري مدة زمنية بينهم وما زالت المشكلة قائمة. ماذا يقول ابن تيمية؟ رحمة الله عليه. يقول

84
00:26:37.700 --> 00:26:57.550
ان كثيرا من الناقلين ليس قصده الكذب يعني لا يقصد الكذب ويتعمد الكذب في نسبة الاقوال الى الفرق والطوائف لكن المعرفة بحقيقة اقوال الناس من غير نقل الفاظهم وسائر ما به يعرف مرادهم قد

85
00:26:57.550 --> 00:27:16.700
على بعض الناس ويتعذروا على بعضهم الان ابن تيمية يقول كثير ممن صنفوا في الملل والنحل وممن ينسبون الاقوال الى الفرق والطوائف هم لا يتعمدون الكذب في نسبة هذه الاقوال. لكن ما هي المشكلة؟ لماذا يقع الخطأ اذا؟ في رأي ابن تيمية

86
00:27:16.700 --> 00:27:40.350
يقول المعرفة ان تعرف حقيقة اقوال المخالفين لك من دون ان تنقل الفاظهم بحروفها ومن دون ان تعرف حقيقة مرادهم هذا يتعذر على بعض الناس ويتعسر على اخرين. هناك اناس لا يستطيعون ابدا ان يدركوا حقيقة اقوال المخالفين. وهناك

87
00:27:40.350 --> 00:27:55.300
اناس يمكن ان يدركوا الاقوال لكن يتعذر عليهم ان يفهموها فابن تيمية يقول كثير ما يقع الخطأ بسبب هذه القضية. انك تأتي يعني تبين رأي طائفة فلانية في مسألة من مسائل الاعتقاد من

88
00:27:55.300 --> 00:28:12.450
انباتك من الفاظهم وليس بذكر الالفاظ نفسها وانت حينما تستنبط من الفاظهم يمكن ان تكون فهمتهم على شكل خاطئ يمكن ان تكون فهمتهم على شكل خاطئ ولذلك ابن تيمية يقول ان تذكر اقوال الفرق والطوائف

89
00:28:12.900 --> 00:28:37.050
بالاستنباط والفهم منك من دون ان تنقل الفاظهم وان تعرف حقيقة مرادهم هذه اشكالية يقع فيها كثير من الناس ويقول ايضا في موضع اخر يقول الخبرة بمدلولات الالفاظ لا سيما الالفاظ العرفية التي تستخدمها كل عصر في عرف زمان. يعني هناك الفاظ احبتي تكون

90
00:28:37.150 --> 00:28:56.250
دلالتها في القرن الرابع تختلف عن دلالتها في القرن الخامس. ودلالتها العرفية في القرن الخامس تختلف عن دلالتها في القرن السابع او الثامن. فيقول ابن اه الخبرة بمدلولات الالفاظ لا سيما الالفاظ العرفية يعني الالفاظ التي يختلف مدلولها باختلاف العرف واختلاف الزمان

91
00:28:56.400 --> 00:29:12.650
فالخبرة بمدلولات الالفاظ لا سيما الالفاظ العرفية التي تختلف باختلاف عرف الناس تكون وتكون في بعض الازمنة مدحا وفي بعضها ذم امر شديد لا يدركه الا قعيد بالعلم. انظروا هذه العبارة

92
00:29:12.650 --> 00:29:27.800
عالية يقول الخبرة بمدلولات الالفاظ وما تحمله هذه الالفاظ في عرف اهل زمانها فقد تكون هذه الالفاظ في عرف القرن الثالث لفظة مدح لكنها في عرف القرن السادس الهجري مثلا لفظ الذم

93
00:29:28.000 --> 00:29:48.000
فان تعرف بمدلول هذه اللفظة في كل عصر وما تحتمله من المعاني في كل عصر هذا لا يقوى عليه الا شخص قعيد بالعلم. ايش يعني بالعلم يعني ملازم للعلم شغوف به عاشق له يهتم بتحرير الالفاظ ودلالتها ولا يحملها ما لا تحتمل

94
00:29:48.000 --> 00:30:06.000
يعرف الفرق بين مدلول هذه اللفظة في القرن الاول او الثاني الهجري وبين مدلولها في القرن السابع والثامن الهجري وهذه تحتاج الى خبرة علمية كبيرة جدا اطلاع واسع وتضلع من اقوال اهل العلم ويحتاج الى حسن القصد والبحث العلمي المتجرد

95
00:30:06.750 --> 00:30:29.550
فلذلك قال هذا امر شديد لا يدركه الا قعيد بالعلم. فاذا ابن تيمية يصور لنا ايضا عدة اسباب اه تسبب الخطأ في نسبة الاقوال للفرق والطوائف من الاسباب التي ذكرها ابن تيمية النص الاول يبين فيه ان من اسباب الخطأ في نسبة الاقوال للطوائف هو انك تنقل انك تنسب الاقوال لهذه الفرق

96
00:30:29.550 --> 00:30:43.000
ليس من الفاظهم بل من فهمك انت لهذه الالفاظ انك تنسب اليهم قول انت فهمته من لفظهم وهم لم يصرحوا به. وانت يمكن ان تكون فهمت هذا اللفظ بشكل خاطئ

97
00:30:43.050 --> 00:31:04.550
فاذا الفهم الخاطئ لكلام المخالفين قد يسبب نسبة اقوال خاطئة اليهم. ايضا يقول ابن تيمية الجهل بدلالات الالفاظ خاصة الالفاظ العرفية التي تختلف دلالتها من قرن الى قرن. جهل كثير ممن كتب في الملل والنحل بدلالات هذه الالفاظ. واختلاف عرفة من وقت الى وقت اخر

98
00:31:04.550 --> 00:31:20.350
سبب ايضا خطأ في نسبة الاقوال الى الفرق والطوائف فبناء على النص الذي ذكرته لكم لابي الحسن الاشعري والنص الذي ذكرته لابن تيمية رحمة الله عليه يظهر اهمية التوثيق العقدي. فاقول ومن هنا

99
00:31:20.350 --> 00:31:37.400
كان التوثيق العقدي خطوة مهمة جدا لا يستغني عنها طالبوا العلم المنصف الباحث عن الحق. لانه الحق تبحث عن الحق ليس لانه قول شيخك او لطريقتك لا تبحث عن الحق لانه الحق

100
00:31:37.650 --> 00:31:57.650
بغض النظر مع من كان. اذا كان من الجيد ان نذكر في مقام التأصيل لعقيدة اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد مجموعة من الضوابط ينبغي ان يعتني طالب العلم بها في توثيقه العقدي لاقوال الفرق والطوائف. سواء كانت هذه فرقة هو ينتمي اليها

101
00:31:57.650 --> 00:32:17.800
او فرقا تخالفه الخطوات التي ساذكرها الان ان شاء الله في التوثيق العقدي عليك ان تتبعها مع الجميع سواء مع الشيوخ الذين انت تنتسب اليهم او مع الشيوخ والائمة الذين تخالفهم. فهذا منهج عام اياك ان تكيل فيه بمكيالين ولا تطبق هذه الخطوات على شيوخك. وحينما تأتي لمخالفيك

102
00:32:17.800 --> 00:32:39.400
تقفز عن هذه الخطوات. هذا عيب يقبح بطالب العلم. ما هي هذه الخطوات اولا ان كيف اتأكد من نسبة قول الى شيخ او الى طائفة حتى حينما اقول ان هذا الشيخ او هذه الطائفة تقول بهذا القول اقول ذلك وانا مطمئن مئة بالمئة انني لم اجازف في نسبة هذا القول الي

103
00:32:39.400 --> 00:33:06.450
الخطوات اولا ان يكون القول المنسوب للامام او الطائفة مأخوذا من كتبه او من كتبهم الثابتة عنهم او يكون القول المنسوب اليهم حكاه عنهم او عن الشيخ احد التلامذة المعروفين بملازمته والموصوفين بالصدق والامانة

104
00:33:06.450 --> 00:33:27.550
والمهارة في العلم وليس خصما له او لهذه الجماعة في الاعتقاد ثم يصل هذا القول الينا بسند متصل صحيح جامع لشروط القبول المعروفة عند علماء الحديث هذه القاعدة الاولى من اين تأخذ قول الطائفة او قول الشيخ

105
00:33:27.650 --> 00:33:46.050
قال اما من كتبه الثابتة عنه كتاب استفاض وتواتر نسبته الى شيخ او الى طائفة اخذ من هذا الكتاب نسبة الاقوال اليهم او الى الشيخ طيب اذا لم يكن له كتب وهذا كثير في عقيدة علماء السلف انها لا توجد كتب مسطرة بايديهم الا القليل

106
00:33:46.200 --> 00:34:07.850
من اين تأخذ اقوالهم؟ قال او يكون القول المنسوب اليهم حكاه عنهم احد التلاميذ المعروفين بملازمته لهم والموصوفين بالصدق والامانة عدل ليس انسان يكذب او يتجاسر الموصوفين بالصدق والامانة والمهارة في العلم

107
00:34:07.900 --> 00:34:29.800
واياك ان تأخذ اقوالهم من كلام خصومهم. وليس خصما لهم في الاعتقاد ثم هذا القول الذي ينسبه التلميذ الى شيخه او هذا التلميذ الى طائفته ينبغي ان يصل الينا بسند متصل صحيح جامع لشروط القبول. فكم من عالم

108
00:34:29.800 --> 00:34:51.650
من احبتي نقلت عنه اقوال ونسبت ونسب اليه مذاهب بسند ضعيف متهالك متآكل بعض الناس للاسف يأتي يقول الامام احمد بن حنبل يقول كذا وكذا حينما تعود الى سند هذا الكلام الى احمد بن حنبل تجد هذا السند ضعيف

109
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
فيه اناس لا يوثقون ولا يؤخذ بقولهم. فكيف ترتضي لنفسك ان تنسب هذه الرسالة لاحمد بن حنبل وتجعلها مذهبا له؟ مع ان هذه الرسالة قضت عنه بسند ضعيف فيه من هو متهالك ومن هو متهم في دينه. فاذا هذه الخطوة الاولى انني اخذ قول الامام واخذ

110
00:35:11.950 --> 00:35:28.850
خذوا قول الطائفة اما من كتبها او من الاقوال المنسوبة اليهم بسند صحيح متصل على طريقة علماء الحديث واياك ثم اياك ان تأخذ قول الامام او قول الطائفة من كلام المخالفين لها

111
00:35:28.900 --> 00:35:52.850
هذه الخطوة الاولى ثانيا لابد ان يكون القول المنسوب الى الشيخ او الى الطائفة قولا صريحا واضحا لا لبس فيه ولا يتطرق اليه الاحتمال في الفهم ولا يكون مجتزأ من سياق معين او منقولا بصورة ناقصة

112
00:35:53.700 --> 00:36:10.750
حينما تريد نسبة قول الى شيخ او الى طائفة هذا القول لا ينسب اليهم حتى يكون من قول عنهم نقلا صريحا واضحا بينا كما قلنا ولا يتطرق الاحتمال الى فهمه اذا كان هذا النص يحتمل عدة افهام فاياك

113
00:36:11.350 --> 00:36:25.150
ان تنسب الى هذه الطائفة فهمك انت لهذا النص بل عليك ان تتأكد ان هذا هو الفهم الذي يريدونه هم وليس الذي تريده انت. لان العبرة بفهمهم وبمقصدهم لا بمقصدك انت

114
00:36:26.500 --> 00:36:42.300
ولا يتطرق اليه الاحتمال في الفهم ولا يكون هذا النص مجتزأ من سياق عام او من قول مبتور ولم ينقل باكمله فهذه خطوة ثانية مهمة في التوثيق العقدي في نسبة الاقوال للطوائف والشيوخ

115
00:36:43.000 --> 00:37:07.500
ثالثا الا يكون القول الذي تنسبه الى الشيخ او الى الطائفة من الزامات خصومهم ومناوئيهم او من استنباط بعض الناس عنهم ان لا يكون هذا القول الذي تنسبه للشيخ او الى الطائفة من لوازم الاقوال وليس من صريحها. يعني تستطيعون تعتبروا الخطوة الثالثة هي تكميل الخطوة الثانية

116
00:37:07.650 --> 00:37:27.500
لا يجوز نسبة قول الى طائفة او الى شيخ بمجرد اللازم والله يلزمكم انكم تقولون بهذا الان طبعا اللازم البين الواضح الذي لا يمكن ان يتملصوا عنه هذه قضية اخرى فكثير من اهل العلم يجوز ان ينسب اللازم البين الواضح الى الطائفة او الى الشيخ

117
00:37:27.550 --> 00:37:41.750
لكن اتكلم عن اللوازم العامة التي ليست بينة. ويمكن ان يناقش فيها فلا يجوز ان تنسب قول الى شيخ او الى طائفة بناء على ان والله هذا القول هو لازم قولهم وهم لم يصرحوا به. فهذا خطأ كبير في التوثيق

118
00:37:43.100 --> 00:38:00.200
اه لذلك عبدالفتاح المغربي ماذا يقول احد المعاصرين في كتاب له يقول كل فرقة تلزم مخالفيها نتائج قولهم وهم لم يقولوا بها ولعل طبيعته لن يحاول ان يفسر ما هو السبب

119
00:38:00.300 --> 00:38:16.750
في هذه الحادثة ويحاول ان يرصدها تاريخيا. يبين لماذا كل طائفة تحاول اه ان تنسب الاقوال الى الفرق الاخرى عن طريق لوازم. وليس من صريح قوالب يقول لعل طبيعة المنهج الجدلي

120
00:38:16.850 --> 00:38:31.800
التي اه ترمي على افحام الخصم بكل الطرق المشروعة او غير المشروعة احيانا هي التي ساعدت على ذيوع الالزام بينهم. اه. اذا هو الان يحاول ان يفسر لماذا عبر التاريخ الاسلامي

121
00:38:31.850 --> 00:38:51.850
كل طائفة تحاول ان تنسب اقوالا الى الطوائف الاخرى باللوازم وليس من صريح اقوالها. فيقول طبيعة الجدل العقدي الذي كان سائد بين الفرق كلامية خصوصا بين الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة وغيرها من الفرق الكلامية. طبيعة الجدل العقدي وكل شخص يريد ان ينصر طريقته

122
00:38:51.850 --> 00:39:16.250
كلامية ويريد ان ينصر طائفته سواء ينصرها بطريق مشروع او احيانا ها او احيانا بطريق غير مشروع يجعلهم يحملون الفرق الاخرى من لوازم اقوالهم ما لا يحتمل فانت تريد تنصر طائفتك وتتخذ المنهج الجدلي في نقاش المخالفين فتحاول ان تهزم الخصم ان تهزم الخصم وان تلحق به فضيحة امام

123
00:39:16.250 --> 00:39:31.150
الناس في عقيدته باي طريق تراه مناسبا. مشروع او غير مشروع طبعا هذا منهج خاطئ لا يجوز. لكن هو يرصد لك الظاهرة هذي. الجدل العقدي الذي ظهر في القرن الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن الهجري بين

124
00:39:31.150 --> 00:39:52.450
نقوى الطوائف اه كان في بعض الاحيان له اثار سلبية. انه كل طائفة تحاول ان تنصر طريقتها مهما كان الثمن. وهذا جعلهم يجازفون في بتحميل اقوال المخالفين لهم ما لا تحتمل والزامهم بلوازمهم لا يقولون بها. فمثلا المعتزلة حملهم كثير من مخالفيهم انهم

125
00:39:52.450 --> 00:40:08.000
يقولون بقدم العالم كثير من الطوائف والفرق المخالفة للمعتزلة والتي كانت تجادلها يقولون ان المعتزلة يقولون بقدم العالم مع ان المعتزلة لم يقولوا بقدم العالم طب من اين نسب هذا القول اليهم

126
00:40:08.200 --> 00:40:22.450
قالوا هذا لازم قولهم بان المعدوم شيئا المعتزلة يقولون العدم شيء. ولا اريد ان ادخلكم الان في تفاصيل هذه المسألة. هل العدم شيء او ليس بشيء؟ هذه مسائل تفصل ان شاء الله في مطولات الاعتقاد

127
00:40:22.450 --> 00:40:41.600
لكن بشكل عام المعتزلة يقولون المعدوم شيء. هذا الذي قالوه فالمخالفون لهم الزموهم بما انكم تقولون المعدوم شيء اذا هذا يعني ان العالم عندكم حتى ولما كان معدوما كان شيئا

128
00:40:41.700 --> 00:41:04.300
اه اذا انتم تقولون بقدم العالم وكل هذه اللوازم ليست صحيحة هم لا يقولون بها. هم يقولون بحدوث العالم ولا يقولون بقدمه. فلماذا تحملونهم ما لا يحتملون نعم هل المعدوم شيء وليس بشيء ناقشوه في هذه المسألة التي يصرحون بها. لكن لا تنسبوا اليهم انهم يقولون بقدم العالم بناء على ان

129
00:41:04.300 --> 00:41:18.850
هذا والله لازم قولهم بل هم انفسهم يصرحون في كتبهم بان العالم حادث فكيف انا انسب اليهم بناء على لازم قولهم انهم يقولون بقدم العالم هذا ليس النسبة الصحيحة ولا بالتحليل العلمي الدقيق

130
00:41:20.050 --> 00:41:38.500
طيب اه رابعا ان لا يكون القول المنسوب للامام قاعدة خاصة بالائمة اياك ان تنسب قولي لامام هو لم يقل به ولم يصرح به وانما هو قول لبعض اتباعه وهذه كثير ما يقع الخطأ بسببها

131
00:41:39.150 --> 00:41:55.750
اعيدها الا يكون القول من شروط التوثيق العقدي الصحيح في نسبة الاقوال الا يكون القول المنسوب للامام هو قول لبعض اتباعه ثم نسب اليه فمثلا بعض الحنابلة لهم اراء عقدية

132
00:41:56.100 --> 00:42:14.150
هذه القضايا العقدية تنسب الى الامام احمد بن حنبل مع انه الامام احمد بن حنبل لم يصرح بها ولم يقل بها ابدا في حياته. وانما هي رأي لبعض الحنابلة وكذلك اراء تنسب الى الشافعي وهو لم يقل بها. وانما هي قول لبعض اتباعه. وعلى ذلك فسر. فاقول

133
00:42:15.200 --> 00:42:40.150
مثلا من الاخطاء الشائعة في هذا الباب اه الخلط بين الشافعية والاشعرية ونسبة كثير من اراء ابي الحسن الاشعري في طوره المتوسط قبل ان يعود الى طريقة اهل السنة تنسب كثير من اراء ابي الحسن الاشعري واراء كبار تلاميذه الى الامام الشافعي. مع براءة الامام الشافعي منها تماما

134
00:42:40.500 --> 00:42:57.150
ولم يتكلم بها بحال من الاحوال. طيب ما هو هذا يعني ما سبب هذا الخطأ في نسبة اقوال ابي الحسن الاشعري واقوال اكبار كبار تلاميذه الى الامام الشافعي وسبب الخطأ في هذه النسبة ان ابا الحسن الاشعري

135
00:42:57.600 --> 00:43:15.150
وكثير من الاشاعرة المتبعين له هم في الفقه على مذهب الامام الشافعي هم في الفقه على مذهب الامام الشافعي. فيخلطون فينسبون اقوال الاعتقاد التي هي لابي الحسن الاشعري. ولكبار تلاميذه الى

136
00:43:15.150 --> 00:43:32.150
امامهم في الفقه وهذا خطأ تاريخي كبير. وهذه الظاهرة تكررت ايضا عند الحنفية. لماذا؟ لان الامام ابا منصور الماتوريدي كان حنفيا مثلا في الفقه وجل اتباع آآ ابي الحسن الماتوريدي ابو منصور الماتريدي

137
00:43:33.150 --> 00:43:53.150
الامام ابو منصور الماتوريدي كان حنفيا في مذهبه الفقهي لذلك اكثر المدرسة الماتوريدية تسير على المذهب الحنفي في الفقه فتجد ائمة في المذهب الماتوريدي في الاعتقاد ينسبون اقوالهم الاعتقادية الى الامام ابي حنيفة النعمان

138
00:43:53.200 --> 00:44:11.750
الذي يتبعونه في الفقه مع ان الامام ابا حنيفة النعمان بريء منها فهذا الاختلاط والامتزاج بين المذهب الاشعري العقدي مع المذهب الشافعي الفقهي. وكذلك الامتزاج والاختلاط بين المذهب الماتوري العقدي مع المذهب الحنفي الفقهي جعل كثيرا من

139
00:44:11.750 --> 00:44:26.550
من الاقوال العقدية التي تنسب لابي الحسن الاشعري تنسب الى الامام الشافعي والاقوال العقدية التي تنسب لابي منصور ما تريد في الاعتقاد تنسب الى ابي حنيفة النعمان مع ان الشافعي وابا حنيفة النعمان بريئان منها

140
00:44:26.800 --> 00:44:43.350
وهذا من الخلط التاريخي اه كذلك الامام احمد بن حنبل كما ان شاء الله سنفصل يعني ساعقد ان شاء الله بعد هذه القاعدة باب كامل في بيان ما هي ما معنى عقيدة الامام احمد بن حنبل؟ وما هي عقيدة الحنابلة بالتحديد

141
00:44:43.450 --> 00:45:03.450
الامام احمد بن حنبل هناك اشكالية ان داخل المدرسة الحنبلية كانت هناك تيارات متعددة كما سابين باذن الله. داخل المدرسة الحنبلية كان هناك تيارات متعددة كان هناك تيار يسير على طريقة الكلاميين وتيار يسير على طريق طغولات مشبهة وتيار يسير على طريقة اهل السنة

142
00:45:03.450 --> 00:45:23.450
الجماعة هم الاكثر باذن الله. فهناك تيارات متعددة داخل المدرسة الحنبلية. وكل تيار من هذه التيارات يحاول ان يأخذ الامام الى صفه كما ذكرنا كما حدث مع الحسن البصري. كما قلنا الحسن البصري تجاذبته الصوفية والاشعرية والمعتزلة. كذلك الامام احمد بن حنبل لانه داخل مدرسة الحنابل هناك تيارات

143
00:45:23.450 --> 00:45:39.600
متعددة نشأت ضمن ظروف تاريخية مختلفة. كل تيار يحاول ان يأخذ الامام الى صفه. وان يخرج اراءه العقدية اه على اراء الامام احمد وان ينسب اراءه العقدية الى الامام وهذا ايضا سبب كثير من الخلط

144
00:45:39.750 --> 00:45:55.700
والدخن في بيان عقيدة الامام احمد بن حنبل مما جعل قضية التوثيق العقدي الان قضية لا مفر منها. لا بد من اعادة ترتيب الاوراق من جديد والنظر للامور بانصاف وتجرد بعيد عن آآ

145
00:45:56.650 --> 00:46:13.250
النصرة للاشياخ وللطوائف والطرق. التجرد من اجل التجرد. وعلينا ان نفصل بين المذهب الفقهي والمذهب العقدي هذا امر مهم علينا الا نخلط بين العشائر والشافعية. الاشعرية مدرسة عقدية. والشافعية مدرسة فقهية

146
00:46:13.800 --> 00:46:33.400
ما تريديه مدرسة عقدية والحنفية مدرسة فقهية. فلا يصح ان نخلط بين هذا وهذا لكن سبحان الله هذه امور وقعت في التاريخ ليقضي الله امرا كان مفعولا طيب خامسا من آآ خطوات التوثيق العقدي المهمة

147
00:46:33.750 --> 00:46:50.050
اه ان يؤخذ قول الامام يعني حتى حينما تنسب قول الى امام معين او الى طائفة معينة ماذا ينبغي ان تنتبه الى هذه الجزئية المهمة قال ان يؤخذ قول الامام وهو في سياق التقرير والتأصيل لهذا القول

148
00:46:50.800 --> 00:47:14.050
يعني اذا نسبت قول الى امام عليك ان تأخذه من نص الامام الذي هو في سياق التقرير والتأصيل لهذه المسألة لا في سياق المجادلة والرد على الخصوم لماذا؟ قال فانه في هذا المقام في مقام الجدال العقدي والرد على الخصوم لا يكون غرض الامام ان يقرر قوله الاساس في المسألة

149
00:47:14.500 --> 00:47:38.550
بل هدفه وهو يجادل ان يفسد قول خصمه فقد يتوسع في بعض العبارات ويتسامح في بعض الاطلاقات مع انها ليست مذهبا له. وهذه مسألة خطيرة مهمة جدا. لذلك انا كنت افرق سابقا في المجالس السابقة قلت لكم فرقوا بين باب الدفاع العقدي وبين باب البناء العقدي

150
00:47:38.550 --> 00:47:54.450
فانا حينما انسب قولا الى امام او الى طائفة علي ان اخذ هذا القول حينما يقررونه في باب البناء العقدي لكن اذا هذا القول الذي انسبه اليهم لا يريدونه الا في باب الدفاع العقدي

151
00:47:54.500 --> 00:48:08.950
فعلي ان اتوثق اكثر واكثر وان اتحرى اكثر واكثر. لماذا؟ لان العالم في باب الدفاع العقدي والرد على الشبهات قد يتوسع في بعض اطلاقات وفي بعض العبارات مع انه لا يقول بها اساسا

152
00:48:09.150 --> 00:48:32.150
لكن معروف دائما من المنهجيات العلمية التي عليكم ان تنتبهوا اليها ان العلماء حينما يردون على المخالفين يتوسعون ما لا يتوسعون كن في باب البناء والتأصيل فحينما انسب قولا الى شيخ او الى طائفة علي ان انت بان يكون هذا القول قالوه وقرروه في مقام التأصيل والبناء. وليس فقط في مقام الدفاع

153
00:48:32.150 --> 00:48:48.000
لان العلماء من طريقتهم انهم يتوسعون في باب الدفاع ما لا يتوسعون في باب البناء. فقد يتكلمون بمسائل في باب الدفاع وفي باب ابطال الشبهات مع ان هذه المسائل قد لا يتبنونها. عموما

154
00:48:48.300 --> 00:49:09.000
وانقل لكم هنا نص لابي حامد الغزالي رحمة الله تعالى عليه يؤكد هذه القضية. نص جميل جدا للامام الغزالي رحمة الله عليه الحمد لله اه اقول صرح الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة

155
00:49:09.400 --> 00:49:26.900
هذا كتاب رد فيه على الفلاسفة الذين ينسبون انفسهم الى الاسلام وابطل به طرائقهم الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة صرح بما يؤكد ان العلماء يتسامحون في مقام الرد والدفاع ما لا يتسامحون به في مقام التأصيل والبناء

156
00:49:27.150 --> 00:49:44.050
فمعلوم ان الغزالي كان اشعري المعتقد لكنه قال في سياق رده على الفلاسفة وبيان ان غرضه من هذا الكتاب من كتاب تهافت الفلاسفة ايش غرضه؟ الان انقل لكم الكلام حروفه. هذا كلام الغزالي

157
00:49:44.650 --> 00:50:05.500
تنبيه من حسن اعتقاده في الفلاسفة وظن ان مسالكهم نقية عن التناقض ببيان وجوه تهافتهم هذا مقصده من كتاب تهافت الفلاسفة. ان ينبه الناس الذين يحسنون الظن بالفلاسفة. ويحسبون ان مسالكهم غير متناقضة. يريد

158
00:50:05.500 --> 00:50:22.550
ان يبين لهؤلاء الناس تهافوا الطرق الفلاسفة. وانها لا تقوم على منهاج علمي صحيح فلن يكمل ويقول هذا الذي يهمني يقول الغزالي فلذلك انا لا ادخل في الاعتراض عليهم اي على الفلاسفة

159
00:50:22.650 --> 00:50:47.200
الا دخول مطالب منكر فالزمهم تارة مذهب المعتزلة واخرى مذهب الكرامية. اتباع محمد بن كرام. وطورا بمذهب الواقفة. يعني احيانا آآ كأني امارس الطريقة المعتزلة في النقاش. واحيانا امارس واتقنص طريقة الكرامية. واحيانا البس لباس المدرسة الواقفية

160
00:50:47.200 --> 00:51:06.400
في الاعتقاد قال ولا انتهض ذابا ولا انتهض ذابا عن مذهب مخصوص الان. يعني الان بما اني اناقش الفلاسفة الذين كفرهم الغزالي رحمة الله عليه ليست طريقتي الان ان انصر مدرسة الاعتزال او الكرامية او الاشعرية التي انتمي اليها

161
00:51:06.500 --> 00:51:21.750
ليس هذا مقصدي. لا انتهد ذابا عن مذهب مخصوص من مذاهب المعتزلة او الكرامية او الواقفية او الاشعرية. بل هنا اسمعوا الكلام العالي. قال بل اجعل جميع الفرق واحدا عليهم

162
00:51:22.150 --> 00:51:38.900
قال الان بما اني ارد انا على الفلاسفة الملحدين فعلي ان اخذ كل الفرق الاسلامية حتى الفرق التي تخالفني ونجتمع مع بعضنا البعض ويأزر بعضنا بعضا في الرد على هؤلاء الملحدين. انظروا العقل

163
00:51:39.100 --> 00:52:02.150
حينما يخرج من انسان عاقل فعلا الغزالي رجل عاقل يقول انا الان مشكلتي مع فلاسفة مع ملحدين الان ليست مشكلتي مع اه فرق اسلامية داخل الصف الاسلامي تخالفني نعم انا اخالف المعتزلة اخالف الكرامية اخالف الواقفية لكنني الان بما انني ارد على المشككين في هذا الدين الطاعنين فيه وهذه

164
00:52:02.150 --> 00:52:18.250
الفرق ليس مقصدها الطعن في الدين المعتزلة الكرامي ليس نقطة الطعن في الدين عموما وانما اخطأت الطريق. ففي فانا الان في مقام الرد على الطاعنين في الدين الملحدين المشكين كيكين فاتي بكل الفرق الاسلامية فنكون يدا واحدة على خصمنا

165
00:52:18.300 --> 00:52:38.450
قال بل اجعل جميع الفرق الفا واحدا عليهم فان سائر الفرق انما خالفونا في التفاصيل اي في تفصيل مسائل الاعتقاد بالاسماء والصفات في القدر وليس في الاصل الاصيل في وجود الله سبحانه وتعالى. هذا الذي يريد ان يقوله

166
00:52:38.750 --> 00:53:03.650
وهؤلاء اي الفلاسفة يعني اعيد النص فان سائر الفراق انما يخالفوننا في التفاصيل. وهؤلاء اي الفلاسفة يتعرضون اصول الدين ان يتعرضوا لله سبحانه وتعالى قال فلنتظاهر عليهم. اي فلنكن معا يدا واحدة عليهم. هو الان يدعو جميع الفرق الاسلامية التي يخالفها ان تكون يد واحدة

167
00:53:03.650 --> 00:53:21.000
على الملحدين المشككين في هذا الدين. ثم قال المقولة الرائعة التي حفظها التاريخ له. قال فعند الشدائد تذهب الاحقاد رائعة. هذه الكلمة للعلامة الغزالي رحمة الله عليه قال فعند الشدائد

168
00:53:21.200 --> 00:53:36.850
تذهب الاحقاد كلمة عاقلة جدا رفيعة جدا للعلامة الغزالي عند الشدائد تذهب الاحقاد. يعني الان نحن في شدة نريد ان نرد على الملحدين. فما في مجال آآ ان انشغل بالمعتزل والكرامي والصوفي لا

169
00:53:36.850 --> 00:54:03.050
الان يجب ان تتحد كل الفرق يدا واحدة على مخالفينا من الملحدين. وهذا المنهج علينا احبتي ان نتبعه  في وقتنا المعاصر الامة اليوم تمر في مخاض صعب وتكالبت عليها الامم وتكالبت عليها المناهج المنحرفة الخارجة عن الصف الاسلامي اصالة. المناهج الحداثية

170
00:54:03.050 --> 00:54:33.750
نهج ونهج المشككين والملحدين والعلمانية والليبرالية. فحينما نقف ضد هذه المناهج المحاربة للاسلام ولاصول الدين علينا ان نقف صفا واحدا جميع الجماعات والفرق الاسلامية صفا واحدا للرد على هؤلاء هذا لا يعني طبعا في المقابل انني لا ابين عقيدة اهل السنة والجماعة ولا ارفع رأسي بها. ولا ارد على المخالفين داخل الصف الاسلامي. انا سابين

171
00:54:33.750 --> 00:54:52.750
اه طريقة اهل السنة ومعانم منهج اهل السنة هذا ما نفعله في هذه الدورة وفي غيرها من المدارس لكن علي ان اكون عاقلا حينما اجد المشكلة العظمى الان تدور مع الملحدين ومع المشككين ومع الليبراليين ومع من يحاربون الشريعة المحمدية. فهنا لا اجعل حربي

172
00:54:52.750 --> 00:55:12.100
كبرى مع المخالفين لي من المدارس الكلامية. هذا سفه في ادراك مصالح الامة العليا الان كليات الشريعة تهدم الكليات العظمى يحاربونها في الاعلام وفي الجرائد. يريدون تبديل وطمس معالم الملة. وتجد بعض الناس شغله الشاغل مع مخالفيه من المدارس الكلامية

173
00:55:12.100 --> 00:55:22.100
هذا على طريقة الشيخ فلان وهذا على طريقة الشيخ فلان. الان اخي الكريم ان تبين منهج اهل السنة ما عندي مشكلة. لكن عليك ان تعي حاجة الامة الان. وان نجمع الطوائف والفرق التي

174
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
هي داخل الصف الاسلامي ونكون الما واحدا كما قال الغزالي على الذين يطعنون باصول الدين الكبرى. واحفظوا كلام الغزالي عند الشدائد تذهب الاحقاد. لما نصل لثوابت الدين العليا التي نتفق عليها جميعا الفرق الاسلامية حينما نصل لهذه الثوابت العليا يجب ان نثبت معهم

175
00:55:42.100 --> 00:56:02.000
صفا واحدا ولا نجعل العدو يدخل علينا من خلالنا نعم للاسف اليوم هناك تشتت في الصف. هناك بعض الفرق الاسلامية ترمي نفسها في احضان اعداء الامة. لتنتصر على فرقة اسلامية اخرى. وهذا والله زيغ حاد عن الصواب

176
00:56:02.550 --> 00:56:27.950
بعض الفرق الاسلامية التي هي داخل الصف الاسلامي عموما تلقي بنفسها في احضان اعداء الامة حتى تنتصر وترتفع على فرقة اسلامية اخرى. وهذا والله بداية الهلاك لها اي انسان يرمي نفسه في حضن اعداء الدين لينتصر على اخيه المسلم الذي يخالفه في المنهج العقدي لكن هم في النهاية داخل المظلة الاسلامية

177
00:56:27.950 --> 00:56:48.250
هذا والله احبتي نهايته وخيمة ولن يوفقه الله سبحانه وتعالى وليذلنه ولو بعد حين اذا الغزالي اذا يوضح لنا هذه القضية قضية اننا في مقام الدفاع العقدي نتعاون الفرق الاسلامية جميعا ونرد على المخالفين

178
00:56:48.250 --> 00:57:08.250
فينا لنا من الملحدين والمشككين واصحاب الشبهات. فبالتالي اذا سمعت الغزالي في مقام معين اتى بقول يسير على طريقة المعتزلة مثلا وهو يدافع ضد الملحدين والفلاسفة. لو رأيت له كلام قريب من كلام المعتزلة او قريب من كلام

179
00:57:08.250 --> 00:57:28.250
الرامية فاياك ان تنسب الى الغزالة كلام المعتزلة او كلام الكرامية وتقول والله الغزالي يسير على طريقة المعتزلة هذا خطأ علمي. لان الغزالي يقول لك انا في مقامي دفاع العقادي قد اتساهل واتوسع واتي بحجج من هنا وهنا لافسد كلام الملحدين والمتلاسفة. لكن طب من اين اخذ كلامي الغزالي في الاعتقاد

180
00:57:28.250 --> 00:57:47.350
وانسب اليه القول اه من كتبه التي كتبها لتأصيل الاعتقاد عنده فالغزالي له كتب في الاعتقاد ذكر فيها الاقوال التي يتبناها هو في مسائل الاعتقاد. فمن هنا اخذ اقوال الغزالة وانسب اليه. واما الكتب التي هي في مقام الدفاع والرد على المشككين

181
00:57:47.350 --> 00:58:07.350
الملحدين فهو الان في سياق الرد في سياق الدفاع فقد يتوسع في اطلاق عبارات في اطلاق مصطلحات وهو لا يقول بها. وهذا المنهج ايضا تفعله مع ابن تيمية وما غيره من العلماء الكبار. فنفس ابن تيمية رحمة الله عليه في بعض الاحيان قد يمارس هذا المنهج. قد يمارس هذا المنهج

182
00:58:07.350 --> 00:58:24.150
ففي مقام الدفاع العقدي وفي مقام المناقشة مع الروافض او من شابههم قد يتوسع في اطلاق عبارات ومصطلحات مع انه في مقام التقرير والبناء العقدي قد لا يرتضيها. وهذا يحتاج كما قلنا الى شخص قعيد بالعلم وكما قال

183
00:58:24.150 --> 00:58:38.850
ابن تيمية ان تفرق بين الكلام الذي هو في مقام الدفاع والكلام الذي هو في مقام البناء وان تحسن جمع كلام الائمة وترتيب وفهم مقاصده لا يكون الا لقعيد بالعلم ومخلص في بحثه

184
00:58:38.900 --> 00:58:59.600
يريد وجه الله سبحانه وتعالى طيب اخيرا القاعدة الاخيرة في التوثيق العقدي الخطوة الاخيرة او من الخطوة السادسة اه عليك في التوثيق العقدي ان تجمع مقالات العالم من جميع مصنفاته حول المسألة

185
00:59:00.100 --> 00:59:18.750
وتتفهمها بصورة متناسقة كلية مع التأكد من عدم رجوعه عنها في وقت لاحق. ومن عدم الزامه الا بما استقر عليه قوله الخطوة الاخيرة حتى تتأكد من انك نسبت القول بشكل صحيح الى امام او الى طائفة

186
00:59:18.900 --> 00:59:38.650
عليك ان تجمع مقالات العالم التي كتبها حول هذا الموضوع من جميع المصنفات  التي كتبها في هذه المسألة وان تحاول فهم كل هذه النصوص تأتي تأتي بالنص الذي كتبه في هذا الكتاب وفي هذا الكتاب تجمع كل هذه النصوص بين يديك. الان تحاول ان تجمع بين هذه

187
00:59:38.650 --> 00:59:56.550
وتتفهمها بصورة متناسقة كليا. لا تضرب نصب نص. وتحاول ان تعمي نصا عن نص اخر. كلا تأخذها جميعها مع بعضها البعض وتحاول ان تتفهمها تفهما متناسقا ما امكنك ذلك مع التأكد

188
00:59:56.700 --> 01:00:13.300
من عدم رجوعه عنها في وقت لاحق اذا رأيت نصوص متناقضة تماما لا يمكن ان تجمعها مع بعضها البعض فبالتأكيد الذي انسبه الى الامام هو النص المتأخر هل انت في القرآن ولا يوجد ناسخ ومنسوخ

189
01:00:13.400 --> 01:00:23.400
السنة الا يوجد ناسخ ومنسوخ كذلك في كلام العلماء من باب اولى قد يكون الامام صار على طريقة وعقدية معينة ثم بان له عواره او فسادا. فذهب الى مسلك اخر عقدي

190
01:00:23.400 --> 01:00:45.150
فانت اذا وجدت كلامين متناقضين او نصين متناقضين لامام معين. لا يمكن الجمع بينهما في هذه الحالة بعد محاولة الجمع لم تستطع تنظر ما هو النص المتأخر فالنص المتأخر ينسخ النص المتقدم. اذا عليك ان تتأكد من عدم رجوعه عنها في وقت لاحق وعدم الزامه الا بما استقر عليه قوله

191
01:00:46.100 --> 01:01:04.100
من الائمة آآ الذين كما قلنا اه تجاذبتهم الانظار الامام او الحسن الاشعري رحمة الله تعالى عليه بسم الله الامام والحسن الاشعري رحمة الله عليه مر في حياته في تطورات فكرية متعددة

192
01:01:05.200 --> 01:01:18.900
مرة في تطورات فكرية متعددة اه وهنا انقل لكم كلام ابن كثير في طبقات الشافعية وهو يذكر الاطوار الثلاث التي مر بها ابو الحسن الاشعري. طبعا كثير من الاشاعرة اليوم ينفي

193
01:01:18.900 --> 01:01:34.500
وجود الطور الثالث لكن انقل لكم كلام كبار الائمة وعودوا الى كتاب الابانة وكتاب مقالات الاسلاميين حتى تتوثقوا من وجود الطور الثالث لابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه ولعودته الى طريقة اهل السنة والجماعة في الجملة

194
01:01:35.600 --> 01:01:52.450
ابن كثير في طبقات الشافعية يرصد لنا اذا آآ التطور الفكري عند الامام ابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه فيقول ابن كثير ذكروا للشيخ ابي الحسن الاشعري ثلاثة احوال اولها حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة

195
01:01:52.900 --> 01:02:13.000
اولا ابو الحسن الاشعري كان معتزليا لان زوج امه كان على طريقة الاعتزال فنشأ ابو الحسن الاشعري نشأة اعتزالية عاش عليها اربعين عاما اربعين عاما يسير على طريقة المعتزلة طيب ثم خرج عن طريقة المعتزلة

196
01:02:13.450 --> 01:02:32.200
وحاربها ورد على شبهات الاعتزال ونافح الحال الثاني الان يقول ابن كثير. الحال الثاني له اثبات الصفات العقلية السبع وهي الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام التي يسير عليها الاشاعرة اليوم. وتأويل الصفات الاخرى

197
01:02:32.200 --> 01:02:51.650
كصفة الوجه واليدين والقدم الى غيرها اذا الطريقة الثانية الطريقة الكلابية كما يقولونها نوعا بشكل عام انه صار على طريقة الكلابية انه اثبت الصفات السبع لله سبحانه وتعالى وباقي الصفات الواردة في النصوص الصحيحة في الكتاب والسنة تأولها بتأويلات

198
01:02:51.650 --> 01:03:06.400
بعيدة عن منهج اهل السنة والجماعة. وهي الطريقة التي تسير عليها الاشاعرة اليوم. هي الاشاعرة اليوم يسيرون على الطور الثاني لابي الحسن الاشعري ثم قال الحال الثالث اه هذا الحال الثالث الذي ينفيه كثير من الاشاعرة اليوم

199
01:03:06.450 --> 01:03:24.750
قال اثباته او اثبات ذلك كله من غيري تكييف ولا تشبيه. يعني اثبات جميع الصفات لله سبحانه وتعالى على طريقة اهل السنة والجماعة عموما قال جريا على منوال السلف. اذا ابن كثير هو الذي يقول هذا الكلام

200
01:03:24.800 --> 01:03:46.700
الحال الثالث اثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريا على منوال السلف وهي طريقته في الابانة التي صنفها اخرا هذا كلام ابن كثير الدمشقي عالم كبير في احد ينازع في امامة ابن كثير او احد يشك في عدالته ويقول لكم ابن كثير ان طريقة ابي الحسن الاشعري الاخيرة

201
01:03:46.750 --> 01:04:03.400
هي الطريقة التي صار فيها على منهج السلف الصالح وهي الطريقة التي ذكرها في كتاب الابانة. اذا لا يأتي احد يقول لي والله كتاب الابانة غير المعروف نسبة لابي الحسن الاشعري او مكذوب على لسانه. الائمة الكبار عبر التاريخ ينسبونه اليه

202
01:04:03.450 --> 01:04:13.450
فتأتي انت بعد الف واربع مئة سنة تقول لي والله هذا الكتاب غير معروف نسوة لابي الحسن او انكم تدخلتم فيه يا اهل السنة ووضعتم ايديكم فيه هذا كلام احبتي

203
01:04:13.450 --> 01:04:31.350
لا يصدر من انسان عاقل في العلم اه ايضا اه الذهبي الامام الذهبي الان سانقل لكم نص اخر عن الامام الذهبي في كتاب العرش له يقول الامام الذهبي ولد الاشعري سنة ستين ومئتين مئتين وستين هجري

204
01:04:31.600 --> 01:04:51.600
ومات سنة اربعة وعشرين وثلاثمائة بالبصرة. ما ثلاثمائة واربعة وعشرين في البصرة رحمه الله تعالى. وكان معتزليا ثم تاب. انظروا اه الامام الذهبي الان يرصد المراحل التي مر بها ابو الحسن الاشعري. طب يا شيخ انت لماذا تتكلم لنا عن المراحل؟ انا اتكلم القضية الاخيرة التي ذكرتها في التوثيق العقدي

205
01:04:51.600 --> 01:05:09.200
انه اذا كان للامام كلامين متناقضين لا يجتمعان فاخذ بقوله المتأخر فبالتالي الشخصية كابن حسن الاشعري ما انسبه اليه الان هو الاقوال الاخيرة التي اجدها في الابانة ولا انسب اليه اقوالا عاد عنها كما يفعل الاشاعرة

206
01:05:09.200 --> 01:05:24.450
اليوم فابو الحسن الاشعري من الشخصيات التي لها اطوار فكرية مختلفة فانت اذا اردت ان تنسب قولا اليه وتقول هذه عقيدة ابي الحسن لابد ان يكون هذا هو القول الاخير له الذي سطره في كتبه. واياك ان تأخذ من كتبه المتقدمة

207
01:05:24.450 --> 01:05:40.650
والا لجاز للمعتزلة ان يقولوا ابو الحسن الاشعري معتزلي عاش معنا اربعين عاما وكان على طريقتنا. هل يرضى هذا اتباعه اليوم؟ اتباعه الاشاعرة اليوم ان يقولوا عن ابي الحسن انه كان معتزليا لا يرضون. طب لماذا؟ لانه رجع

208
01:05:40.800 --> 01:06:00.300
عن طريقة الاعتزال ونافح اه ضدها. فكذلك نقول اهل السنة والجماعة يقولون الامام ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه عاد الى عقيدة الامام احمد ابن حنبل كما سيصرح وسنذكر عنه ان شاء الله بعد قليل. كيف صرح انه على عقيدة الامام احمد بن حنبل في اخر كتبه ومصنفاته

209
01:06:01.150 --> 01:06:22.300
المهم في الذهبي في كتاب العرش يقول ولد الاشعري سنة ستين ومئتين ومات سنة اربعة وعشرين وثلاثمائة بالبصرة وكان معتذريا ثم تاب. هذا هو الطور الاول له. قال ووافق الان الطور الثاني ووافق اصحاب الحديث في اشياء يخالفون فيها المعتزلة. يعني في طوره الثاني خرج عن الاعتزال ووافق

210
01:06:22.300 --> 01:06:40.500
اصحاب الحديث اهل السنة في بعض الاشياء. يعني في بعض الصفات ونفى واول بعض الصفات ثم الطور الثالث قال ثم وافق اصحاب الحديث في اكثر ما يقولونه اه اذا في طور ثالث يثبته الذهبي ايضا

211
01:06:40.750 --> 01:07:00.750
فانت حينما تناقش ابن كثير والذهبي انت تتكلم عن ائمة التاريخ. ابن كثير انسان رصد التاريخ في مصنفات عظمى. وكذلك الامام الذهبي ثقة من ثقات الدنيا في نقل سير العلماء والائمة. وانسان منصف يعني شخصية الذهبي رحمة الله عليه شخصية لا تتلاعب بشكل عام. ومنصفة الى حد عالي في الحكم على الاشخاص. فيثبت وجود

212
01:07:00.750 --> 01:07:20.750
الثالث لابي الحسن الاشعري قال ثم وافق اصحاب الحديث في اكثر ما يقولونه قال وهو ما ذكرناه عنه من انه نقل اجماعهم على وانه موافق لهم في جميع ذلك. فله ثلاثة احوال. حال كان معتزلي هذا كله كلام الذهبي. وحال كان سنيا في

213
01:07:20.750 --> 01:07:40.750
بعض دون بعض وحال كان في غالب الاصول سنيا وهو الذي علمناه من حاله. وانظروا التعبير قال الحالة الثالثة قال وحال كان في غالب الاصول سنية. لذلك انا كنت دقيقا حينما قلت ان ابا الحسن الاشعري عاد الى طريقة اهل السنة والجماعة في

214
01:07:40.750 --> 01:08:03.000
اغلب المسائل وبقيت هناك بعض الامور الدقيقة بقي فيها متأثرا بمنهج الكلاميين. لكنه في غالب اقواله عاد الى طريقة اهل السنة والجماعة ايضا من العلماء الذين كان لهم منهجية عقائدية ثم عادوا عنها. الامام ابن عقيل الحنبلي من اذكياء الدنيا ومن اه ائمة السادة الحنابلة كان

215
01:08:03.000 --> 01:08:18.950
ثم عاد وكان آآ طبعا آآ ابن عقيل كان خطيرا للاعتقاد في بداية حاله تأثر بالاعتزال تأثر شديد حتى ان ابن قدامة الحنبلي رحمة الله عليه آآ صنف كتاب ذم التأويل

216
01:08:19.300 --> 01:08:32.250
للرد على ابن عقيل ذم التأويل او تحريم النظر في كتب الكلام ربما خانتني الذاكرة الان. اما ذم التأويل او تحريم النظر في كتب الكلام في احد هذين الكتابين صنفهما خصوصا للرد على

217
01:08:32.250 --> 01:08:52.250
ابن عقيل الحنبلي وذكروا وذكر اه اه ابن قدامة كلاما شديدا على ابن عقيل وانه كان منحرفا في الاعتقاد. وانهم استتابوه تطوروا استتابوا في العقيدة الحنبلي في مسائل الاعتقاد انه سفه طريقة اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد ابتداء وحاربها ثم بعد ذلك عاد

218
01:08:52.250 --> 01:09:06.850
امام ابن عقيد الحنبلي طبعا استتيب في مشهد عام وتاب الى الله سبحانه وتعالى مما كان عليه في بداية عمره وعاد الى طريقة اهل السنة والجماعة في الجملة في الجملة وصنف كتاب الانتصار

219
01:09:06.850 --> 01:09:26.050
لاهل الحديث فيأتي شخص يقول والله ابن عقيل الحنبلي كان معتزليا اقول هذا نسبة غير دقيقة. هو في مرحلة عمرية معينة تبنى المنهج الاعتزالي. طبعا لظروف لان شيوخه الذين نشأ على ايديهم وانظروا اثر البيئة. نشأ ابن عقيل على ايدي شيوخ معتزلة فخرج معتزلين

220
01:09:26.050 --> 01:09:42.100
وسألصد قصة ابن عقيل بشكل ادق لما اتي الى مدرسة الحنابلة الاعتقادية فابن عقيل نشأ في بداية عمره معتزليا وكان ينافي عن مدارس الاعتزال ويحارب مدرسة العهد الحديث ثم عاد في اخر عمره وانتصر لمدرسة اهل

221
01:09:42.100 --> 01:09:56.350
حديث. فبالتالي ما ينسب اليه هو اخر اقواله. ايضا اه ابن تيمية نفسه احبتي. يعني ابن تيمية هو يقول عن نفسه انه كان في فترة من بداية شبابه معجبا بكتب ابن عربي ابن عربي. الذي يقول

222
01:09:56.350 --> 01:10:14.350
عقيدة الحلول او الاتحاد وهو من غلاة الصوفية. يقول ابن تيمية كنا نجتمع مع الاصدقاء ونقرأ هذه الكتب ونعجب بكلامه من دون ان نعرف مقاصد ابن عربي قال ثم بعد ما كبرت وقرأت واطلعت عرفت ان هذا الرجل كلامه خطير يخالف الملة المحمدية اساسا

223
01:10:15.300 --> 01:10:32.450
فيقول ابن تيمية نفسه ينص على انه كان معجبا بكتب ابن عربي. ابن عربي الذي هو من غلاة الصوفية ثم بان له فسادها فيما بعد كذلك مثلا ابن تيمية تراجع عن بعض المسائل الاعتقادية مثلا مسألة الجنة التي سكنها ادم

224
01:10:32.600 --> 01:10:51.450
اه ابن تيمية في بداية حاله كان يجزم بانها جنة الخلد وليس تراجع اكثر من انه اه عاد اعتبر المسألة خلافية في بداية مصنفاته كان ابن تيمية يعتبر ان الجنة التي سكنها ادم ثم هبط منها هي جنة الخلد قولا واحدا ويرى القول الاخر

225
01:10:51.450 --> 01:11:05.900
اخر انها جنة اخرى قول مبتدع لا مكان له من النظر ثم بعد ذلك عاد ليقترب من الرأي الاخر في كتابه النبوة في كتاب النبوات عاد ابن تيمية ليعتبر ان المسألة والله في الحقيقة مسألة خلاف

226
01:11:05.900 --> 01:11:26.750
وتقبل النظر هل فعلا الجنة التي سكنها ادم هي جنة الخلد ام جنة اخرى خاصة لادم سكنها ثم اهبط منها؟ فعاد ليعتبر ان المسألة مسألة الخلافية تقبل النقاش. اذا نفسه ابن تيمية له اختلافات في بداية الامر يعتبر مسألة جنة ادم مسألة قطعية. انها جنة الخلد والقول الاخر قول بدعي

227
01:11:26.750 --> 01:11:42.500
ثم في كتاب النبوة عاد ليقرر ان هذه المسألة مسألة تقبل النقاش مسألة تقبل النقاش وليست والله المخالف فيها خالف القرآن والسنة وابتدى عاد ليعتبرها مسألة اه كما قلنا تتجاذبها الانظار

228
01:11:43.000 --> 01:11:59.150
بل حتى يعني انظروا حتى على مستوى المذهب الشيعي الرافضي حتى على مستوى المذهب الشيعي الرافضي هناك اه اختلاف عبر الزمن في اقوالهم العقدية فمتقدمي الشيعة الاثني عشرية كان منحاهم ابتداء

229
01:11:59.200 --> 01:12:15.900
كانوا غلاة في التشبيه يشبهون صفات الله بصفات المخلوقين. كان عندهم غلو في التشبيه لصفات الخالق بصفات المخلوقين. ثم مع مرور الوقت اه ومع تأثر كثير من الشيعة الاثنى عشرية بالمدرسة الاعتزالية

230
01:12:15.950 --> 01:12:37.350
انحرفوا الى الجهة الاخرى تماما ونفوا صفات الله سبحانه وتعالى. يعني كانوا على طرفي نقيض في بداية امرهم كانوا على طريقة المشبهة وعلى غلاة على طريقة غلاة مشبهة ثم في بعد ذلك حينما ظهر فيهم الاعتزال وتأثر كثير من رؤوسهم المدرسة الاعتزالية والمدرسة الاعتزالية تنفي الصفات كما سنتعلم ان شاء الله

231
01:12:37.450 --> 01:12:52.150
انحرف المذهب الاثني عشر الى نفي الصفات عن الخالق عز وجل فالقول المتأخر لهم عند متأخريهم وهو قول المعتزلة. وهذا يبين لكم احبتي اهمية الدراسة التاريخية المعمقة لاقوال الفرق والطوائف. والا

232
01:12:52.150 --> 01:13:12.150
تستعجل في نسبة الاقوال فهذه اذا خطوات ستة ذكرتها لكم في اه التوثيق العقدي يجب ان تهتموا بها جيدا وان تتحروها اه وانتم تمارسون هذه العملية. عملية نسبة الاقوال للفرق والطوائف. سواء حتى تعرف ما هي العقيدة التي تدين الله عز وجل بها او العقيدة

233
01:13:13.200 --> 01:13:37.000
التي يسير عليها آآ المخالفون لك طيب انتهينا هكذا احبتي من الكلام عن القواعد العامة في بناء الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة وكانت هي القواعد الخمس التي ذكرتها لكم. الان سانتقل الى مسألة اخرى وهي

234
01:13:37.300 --> 01:14:02.650
ما هي عقيدة الامام احمد بن حنبل واتباعه عقيدة الامام احمد بن حنبل واتباعه. ولربما يعني اشعر ان الوقت اه قد ازف وان دخولي في هذه المسألة قد يطول فلذلك خلاص اؤخر هذه المسألة باذن الله الى المحاضرة اه القادمة باذن الله استعدوا المحاضرة القادمة محاضرة ثرية. اه محاضرة مهمة

235
01:14:02.650 --> 01:14:16.750
مهمة جدا لاننا سنطرح فيها مسألة فيها خلاف في الوقت المعاصر بين الحنابلة وبين غير الحنابلة الذين يحاولون التعرف على عقيدة الحنابلة. وهناك اخذ ورد وخاض في هذه المسألة من يدري ومن

236
01:14:16.750 --> 01:14:30.950
لا يدري فان شاء الله نحاول ان نلملم اه الكلام في هذا الموضوع ونعطي فائدة منظمة توضح ولعلها تساعد في حل الاشكال وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

237
01:14:31.400 --> 01:14:50.124
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ