1
00:00:00.800 --> 00:00:37.100
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:37.200 --> 00:00:57.200
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام الموفق الدين ابن قدامة المقدسي الصالحي رحمة الله

3
00:00:57.200 --> 00:01:13.250
تعالى عليه في بداية هذه الدورة احبتي وحينما تكلمنا عن المبادئ العشرات لعلم الاعتقاد ذكرنا في المبدأ الثاني موضوع علم الاعتقاد وذكرنا ان موضوع ان علم الاعتقاد له ثلاثة مواضيع وليس موضوعا واحدا

4
00:01:13.450 --> 00:01:35.600
له ثلاثة مواضيع وليس موضوعا واحدة اه هذه المواضيع الثلاث كانت اولا اه الذات الالهية. هذا اول محور واول موضوع من مواضيع علم الاعتقاد الذات الالهية من حيث ما تستحقه من الاسماء الحسنى والصفات العلى وما يجب تنزيهها عنه من النقائص

5
00:01:35.600 --> 00:01:49.600
وما تستحقه من التوحيد ونفي الشرك ويدخل في هذا الحديث عن القضاء والقدر باعتباره من افعال الذات الالهية آآ سبحانه وتعالى لا فهذا المحور الاول او الموضوع الاول لعلم الاعتقاد

6
00:01:49.700 --> 00:02:05.250
الذات الالهية بكل ما يتعلق بها من اسماء حسنى وصفات علا وما تتنزه عنه من النقائص والعيوب وما تستحقه من التوحيد ونفي الشرك ويدخل في ذلك الحديث عن القضاء والقدر لانه فعل من افعال الله سبحانه وتعالى في هذا الكون

7
00:02:06.000 --> 00:02:23.150
وصاحبنا ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه فرغ من الحديث عن هذا المحور فرغ من الحديث عن هذا المحور فتكلم فيما سبق طبعا الرسالة مختصرة احبتي ولم يستوعب الحديث عن كل تفاصيل هذا المحور ومتعلق

8
00:02:23.150 --> 00:02:43.150
قالت وانما تكلم اولا عن قواعد باب الاسماء الحسنى والصفات العلى ثم انتقل للحديث عن مسائل القضاء والقدر ثم ختم الحديث مفهوم الايمان وذكر شيئا من حقيقته ومقتضياته. فاذا كل رحلتنا السابقة مع ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه كانت تدور حول

9
00:02:43.150 --> 00:03:03.150
اولى المحور الاول الذاتي الالهية من حيث ما تستحقه من الاسماء الحسنى والصفات العلى وما تنزه عنه. ثم الكلام عن القضاء والقدر باعتباره فعل من افعال الله سبحانه وتعالى ثم ختمنا الحديث بمفهوم الايمان وذكرنا شيئا من حقيقته ومقتضياته. هذا كله في المحور الاول في الموضوع

10
00:03:03.150 --> 00:03:23.150
الاول من مواضيع علم الاعتقاد الذات الالهية. سينتقل الان ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه الى المحور الثاني الى الموضوع الثاني من مواضيع علم الاعتقاد وهو ما يعرف بباب السمعيات. باب السمعيات وموضوع السمعيات هو الموضوع الثاني الذي يتطرق اليه

11
00:03:23.150 --> 00:03:50.850
علم الاعتقاد ويقصد بالسمعيات كما ذكرنا سابقا انها المسائل العقدية التي يتوقف العلم بها على الخبر والنقل ولا يمكن للعقل ان يصل اليها بنفسه ابتداء لا يمكن للعقل ان يصل اليها بنفسه ابتداء وانما يتلقاها الانسان من السمع او كما يقول البعض من الخبر او كما يقول البعض من النقل

12
00:03:50.850 --> 00:04:17.250
كله صحيح. المهم ان مسائل السمعيات كما ذكرنا بطبيعتها مسائل لا مجال للعقل لان يثبتها ابتداء بنفسه وانما يتلقاها العقل من النقل تمام لكن هنا تنبيه مهم وهو ان العقل وان كان لا يدركها ابتداء بنفسه او لا يستقل بادراكها وحده لكنه في

13
00:04:17.250 --> 00:04:39.100
في نفس الوقت لا يحكم بامتناعها ولا يقول انها مستحيلات عقلية ففرق بين ان نقول العقل لا يدركها بنفسه لكنه لا يحكم باستحالتها وبين ان نقول ان العقل يحكم باستحالتها. هذا موضوع مختلف تماما عن هذا الموضوع

14
00:04:39.150 --> 00:04:59.150
فاذا باب السمعيات مسائل نتلقاها من السمع من النقل من الخبر عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم والعقل لا يستقل بادراكها ابتداء ولكنه في نفس الوقت لا يحكم باستحالتها. لا يقول ان هذه الامور التي وصلت الينا بالنقل الصحيح من الممتنعات

15
00:04:59.150 --> 00:05:19.550
العقلية ابدا كتفاصيل مثلا لليوم الاخر وما يتعلق بذلك من الجنة والنار كذلك اشراط الساعة وحياة البرزخ وساذكر ان شاء الله المواضيع التي يدرسها باب السمعيات بعد قليل. ثم بعد ان ينتهي ابن قدامة من تأصيل باب السمعيات وما يدخل تحته

16
00:05:19.550 --> 00:05:39.550
عن بعض تفاصيله سينتقل الى الموضوع الثالث والاخير من مواضيع علم الاعتقاد وهو النبوات ويتكلم فيه عن اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كيف يكون ذلك؟ وما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحقوق ثم ما يتبع ذلك من الحديث عن ازواجه عليه الصلاة والسلام وحقوق الازواج

17
00:05:39.550 --> 00:05:59.050
والصحابة الكرام وحقوق الصحابة وبعض المسائل الختامية التي سينهي بها ابن قدامى رحلته في هذا المصنف اللطيف نقول اذا احبتي نحن الان سنبدأ في الموضوع الثاني من مواضيع علم الاعتقاد الا وهو مسائل السمعيات

18
00:05:59.050 --> 00:06:19.050
وقبل ان الج في المسائل التي ذكرها ابن قدامة رحمة الله عليه من مسائل السمعيات وافصل فيها لابد ان اذكر مجموعة من التأصيلات في بداية هذا الباب لابد ان نذكر مجموعة من التأصيلات الخفيفة باذن الله في بداية هذا الباب قبل ان نلجأ في عمقه. فنقول مستعينين بالله. قبل

19
00:06:19.050 --> 00:06:41.100
للخوض في تفاصيل مسائل السمعيات التي ذكرها ابن قدامة لابد من التحدث عن مجموعة من القضايا التأصيلية سنؤصل الان في هذا الباب اولا اول قضية تأصيلية. ما هي المواضيع التي يغطيها باب السمعيات وتدخل في مجاله. هذا السؤال الاول الذي سنطرحه

20
00:06:41.300 --> 00:07:01.750
ما هي المواضيع التي يغطيها باب السمعيات وتدخل ضمن مجاله. فنقول احبتي باب السمعيات ان لم عن مجموعتين من القضايا باب السمعيات يتكلم عن مجموعتين من القضايا عموما. المجموعة الاولى

21
00:07:02.000 --> 00:07:20.100
القضايا التي تتعلق باليوم الاخر القضايا التي تتعلق باليوم الاخر والمقصود باليوم الاخر هنا في هذا الموطن حينما نقول اليوم الاخر ما المقصود به؟ والمقصود باليوم الاخر هنا كل ما يكون بعد موت

22
00:07:20.100 --> 00:07:37.000
انسان من الحياة البرزخية حتى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار كل المراحل التي تمر بالانسان من لحظة موته ودخول القبر. حتى يدخل الجنة او النار هذا هو المقصود باليوم الاخر آآ في عرف علماء

23
00:07:37.000 --> 00:07:50.200
الاعتقاد حينما يبحثون في هذه المسائل الان في نصوص القرآن والسنة لما يقول اليوم الاخر المعروف اليوم الاخر يوم القيامة. لكن في عرف اصطلاع علماء الاعتقاد حينما يقولون مسائل السمعيات

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
تتكلم عن اليوم الاخر يقصدون باليوم الاخر دون بحثهم الكلام عن لحظة موت الانسان ودخول حياة البرزخ الى يوم القيامة الى ان يدخل اهل ان الجنة واهل النار النار. نسأل الله ان نكون من اهل السعادة الابدية. اذا المجموعة الاولى التي يغطيها باب السمعيات القضايا التي تتعلق

25
00:08:10.200 --> 00:08:24.750
واليوم الاخر والمقصود باليوم الاخر هنا كل ما يكون بعد موت الانسان من حياة برزخية الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. طيب المجموعة الثانية التي يغطيها باب السمعيات ايضا

26
00:08:24.800 --> 00:08:43.950
هي القضايا التي ركزوا معي فيها. القضايا التي وقعت سابقا في الحياة الدنيا او ستقع في مستقبل في الحياة الدنيا ولا سبيل للعقل لادراكها الا من جهة السمع مرة اخرى

27
00:08:44.050 --> 00:09:06.900
المجموعة الثانية التي يغطيها باب السمعيات هي قضايا ومسائل وقعت في الحياة الدنيا سابقا او ستقع في الحياة الدنيا لاحقا والعقل لا يستقل بادراكها وانما يتلقى وقوعها من السمع والخبر الصحيح عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وعلى

28
00:09:06.900 --> 00:09:28.800
اله وسلم طيب الان ساعطيكم امثلة على مسائل وقعت سابقا في الحياة الدنيا ونتلقاها بالخبر والنقل ولا مجال للعقل لان يستقل بادراكها مثال ذلك. حادثة الاسراء والمعراج وما وقع فيها من التفاصيل في السماوات العلى ومن لقي النبي عليه الصلاة والسلام. ومن رآهم النبي عليه الصلاة والسلام يعذبهم

29
00:09:28.800 --> 00:09:45.650
في قبورهم الى اخر المسائل التي وردت في الاحاديث الصحيحة المتعلقة بقضية الاسراء والمعراج. الان يقول العلماء قضية الاسراء والمعراج وما فيها من التفاصيل قضية تدرك بالسمع والخبر. والعقل وحده لا يستطيع ان يستنبطها. لو جلست وحدك تفكر الى الصباح

30
00:09:45.800 --> 00:10:05.800
قضية الاسراء والمعراج وكيف اثبتها وما شابه ذلك لن يستطيع العقل ان يثبتها وحده. وانما عليه ان يتلقى تفاصيلها واخبارها بان نقل يعني الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا مثال على قضية سمعية وقعت سابقا في الحياة الدنيا. والعقل لا يستطيع ان يدركها

31
00:10:05.800 --> 00:10:27.700
بنفسه. يعني الاسراء والمعراج لا يستنبطه العقل استنباطا ربما هناك بعض الاشكال عند بعض الطلبة. الان مثلا احبتي قضية وجود الله سبحانه وتعالى قلنا الفطرة تدل على وجود الله والعقل حينما ينظر ويتأمل في الحياة الدنيا والايات الكونية والارضية يدرك وجود خالق لهذا الكون حتى

32
00:10:27.700 --> 00:10:40.750
ولو لم يأت نبي اليه حتى ولو لم يأت نبي اليه يستطيع العقل بما وهبه الله عز وجل من قدرات استدلالية ان يعرف وجود اله لهذا الكون من خلال النظر في الاحكام الاتقان الى

33
00:10:40.750 --> 00:10:54.200
اخر الادلة التي يذكرها اهل العلم. لكن الاسراء والمعراج لو لم يأت لو لم يأتك نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوقوعه. هل يستطيع عقلك ان يدركه وان يستنبطه بالنظر في هذا الكون

34
00:10:55.200 --> 00:11:19.450
لا يمكن لعقلك ان يستنبطه لانها بطبيعتها قضية سمعية نقلية. فهذا المراد ان العقل لا يستطيع ان يدركها. ليس معنى ان العقل لا يحكم باستحالتها؟ كلا العقل لا يدركها معنى انه لا يستقل بنفسه في اثباتها ووقوعها. وانما يحتاج الى ان يأتي الخبر بها. فان جاء الخبر بها

35
00:11:19.450 --> 00:11:37.100
فان العقل لا يحكم باستحالتها ولا بامتناعها عقلا لانها ليست من الممتنعات العقلية تمام. كذلك مثلا ما سيذكره ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه ما ورد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن قصص الانبياء السابقين

36
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
كقصة لطم موسى عليه السلام لملك الموت. سيعالجها ابن قدامة رحمة الله عليه ونعالجها بشكل مفصل. كذلك مثلا المحاجة التي وقعت بين ادم وموسى الله سبحانه وتعالى بسبب الذنب الذي فعله موسى فعله ادم عليه السلام فكان سبب لنزولنا على الارض. فموسى اراد ان يعاتبه فحجه ادم

37
00:11:57.100 --> 00:12:17.250
كما جاء في الحديث الصحيح. اذا قصة موسى مع ادم عليه السلام والمحاج بينهما. فهذه كلها امور اه نعتبرها امور اه وقعت واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وقوعها. ولربما قصة المحاجة بين ادم وموسى لا تعتبر ضمن الحياة الدنيا

38
00:12:17.300 --> 00:12:37.300
وانما تعتبر من قبيل اه ما هو مكتوم عنا في حياة البرزخ وعند الله سبحانه وتعالى. فقد لا تصلح هذه مثالا على ما وقع في الحياة الدنيا اما الاسراء والمعراج ولطم موسى لملك الموت هذا شيء وقع في الحياة الدنيا سابقا. اما المحاجة بين ادم وموسى ففعلا هي لا تدخل ضمن مجادل حياة الدنيا

39
00:12:37.300 --> 00:12:54.900
بل ندخلها في المجموعة الاولى المسائل التي تتعلق باليوم الاخر لانها من الامور البرزخ والله تعالى اعلم طيب الان اعطيتك اعطيتنا يا شيخ امثلة على امور وقعت في الحياة الدنيا. طب امثلة على امور ستقع في الحياة الدنيا. علامات الساعة. علامات الساعة الصغرى والكبرى

40
00:12:54.900 --> 00:13:11.150
والتي تقع في اخر الزمان وذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا لا يستقل العقل بادراكه. يعني لا يستطيع الانسان بعقله ان يستنبط علامة من علامات الساعة. بل لا بد بان يتلقى هذه العلامات وهذه الاشراط من النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:11.400 --> 00:13:33.800
تمام. اذا عرفنا المجالات التي يغطيها باب اه السمعيات. المجال الاول القضايا التي تتعلق باليوم الاخر وعرفنا اليوم الاخر يبدأ من القبر الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. المجموعة الثانية المسائل والقضايا التي تتكلم عن امور وقعت سابقا في الحياة الدنيا. او ستقع في الحياة الدنيا لا

42
00:13:33.800 --> 00:13:55.600
ولا يستطيع العقل ان يستقل بادراكها. فهذه او هاتان المجموعتان تدخلان تحت باب السمعيات ويفصل فيهما علماء الحديث في كتب العقائد. اذا انتهينا من السؤال الاول ما هي المواضيع التي يغطيها باب السمعيات وتدخل ضمن مجاله. نذهب الان الى السؤال الثاني

43
00:13:55.600 --> 00:14:14.700
السؤال دقيق هو هل تسمية هذا النوع من المسائل العقدية بالسمعيات؟ ورد عن السلف الصالح اعيد السؤال مرة اخرى. هل تسمية هذا النوع من المسائل العقدية بالسمعيات؟ ورد عن السلف هل نجد احمد بن حنبل او الشافعي او مالك

44
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
او سفيان الثوري او علماء الاعتقاد الاوائل اه سموا هذه المسائل العقدية التي لا يستطيع العقل ان يستقل بادراكها. هل نجد احد منهم سماها بالسمعيات طيب ما هو الجواب؟ نقول لم يرد عن السلف الصالح لم يرد عن السلف الصالح اطلاق مصطلح السمعيات على هذا النوع من

45
00:14:34.700 --> 00:14:58.750
مسائل التي لا يستقل العقل بادراكها. واكثر من استعمل هذا المصطلح مصطلح السمعيات. واطلقه على هذا الباب واحتفى به المدارس الكلامية حقيقة في مصنفاتهم في ابحاثهم المتعلقة بقضايا اليوم الاخر وما وقع وسيقع في الحياة الدنيا. طب اذا يا شيخ بما انه هذه التسمية لم

46
00:14:58.750 --> 00:15:18.750
عن السلف الصالح واكثر من استعملها وتداولها علماء الكلام او اهل الكلام. فهل يجوز لنا ان نستعملها؟ ما هو الجواب؟ نقول احبتي ابتداء لا حرج في استعمال هذا المصطلح مصطلح السمعيات واطلاقه على هذه المسائل ما دامت القضية

47
00:15:18.750 --> 00:15:43.750
مجرد تسمية اصطلاحية ليست تعبدية لكن بشرط يعني اطلاق هذا المصطلح ما عندنا فيه مشكلة لكن بشرط ما هو؟ الشرط هو الا يتوصل بهذه التسمية الى معنى فاسد فان كثيرا ممن استعملها من اهل الكلام اراد ان يصل الى معنى فاسد. ما هو المعنى الفاسد يا شيخ

48
00:15:44.100 --> 00:16:04.100
اذا يشترط الا يتوصل بهذه التسمية الى معنى فاسد وهو ان يراد اختصاص هذا الباب بحد ذاته نقيه من السمع والنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ابواب الاعتقاد الاخرى كالكلام عن ما تستحقه

49
00:16:04.100 --> 00:16:25.200
تأتي الي من الاسماء والصفات وكذلك مسائل القضاء والقدر وكذلك مسائل الايمان. واما الابواب العقائدية الاخرى فتتلقى من العقل. اها اذا هناك  من اطلق هذه التسمية او كثير ممن اطلق هذه التسمية. من اهل الكلام قصد باطلاقها معنى فاسدا. وهو انه اراد التفريج

50
00:16:25.200 --> 00:16:51.700
بين هذه الابواب وهذه المسائل التي لا يستقل العقل بادراكها وبين الابواب العقدية الاخرى في منهجية التلقي والبناء العقدي. فاهل الكلام يقولون هناك مسائل تتلقى بالعقل وهناك مسائل تتلقى بالسمع ويجعلون هذه المسائل هي التي تتلقى بالسمع مسائل الغيب. واما المسائل التي تتكلم عن ذات الله سبحانه

51
00:16:51.700 --> 00:17:14.400
او اسماء وصفاته بالقضاء والقدر فهذه مجالها العقل. وهذا او هذه القسمة قسمة فاسدة غير مقبولة. واطلاق السمعيات هذا المعنى اطلاق فاسد لا نقبله واطلاق السمعيات بهذا المعنى وبهذا القصد اطلاق فاسد لا نقبله ابدا. اذا فان كثيرا ممن اطلق هذه التسمية من اهل الكلام قصد

52
00:17:14.400 --> 00:17:34.400
عن الفاسد وهو التفريق بين هذا الباب والابواب العقدية الاخرى في منهجية التلقي والبناء العقدي. فالابواب الاخرى تبنى بالعقل هذا الباب هو الذي يبنى بالسمع هكذا يريدون اه القول. وهذا مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة احبتي. لماذا؟ فان

53
00:17:34.400 --> 00:17:55.200
نقل والحديث والسمع عموما النقل انا اعتبرها كلمة اعم من الحديث لان الحديث خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. النقل يشمل الكتاب والسنة. لذلك كلمة النقل ادق فنقول فان النقل والسمع اصل اصيل في كل الابواب العقدية وليس في هذا الباب فقط

54
00:17:55.400 --> 00:18:17.850
وهذا هو الخلاف المنهجي بين اهل السنة والجماعة واهل الكلام نعم نحن نعترف ان حضور الادلة العقلية وامكانية الاستدلال بها في الابواب الاخرى اكبر بكثير من توظيفها واستعمالها في هذا الباب. هذا امر نقر به. امكانية استعمال الادلة العقلية وتوضيبها في الابواب الاخرى كالاستدلال على وجود

55
00:18:17.850 --> 00:18:29.800
سبحانه او الاستدلال على بعض الصفات نعم وجود الادلة العقلية في الابواب الاخرى وامكانية توظيفها اكبر بكثير من استعمالها في هذا الباب لانه طبيعة هذا الباب تحكمنا انه سمعي نقلي

56
00:18:30.250 --> 00:18:51.500
هذا لا يعني لا نخالف فيه. لكن هذا لا يعني ان نحصر الاستدلال بالسمع في هذا الباب فقط والاستدلال بالعقل في تلك تلك الابواب ونقول ان تلك الابواب الاخرى لا مجال فيها للسمع. هذه هي القضية المنهجية الخلافية بين اهل السنة واهل الكلام. بالتالي احبتي اطلاق مصطلح السمعيات

57
00:18:51.800 --> 00:19:11.500
خلاصة كلامي اطلاق مصطلح السمعيات على هذه المسائل الغيبية التي لا يدركها العقل ان قصد به الدلالة على ان هذه المسائل مسائل توقيفية لا يدركها العقل بنفسه استقلالا ما عندنا مشكلة. يعني لو جاء شخص قال انا اسمي

58
00:19:11.500 --> 00:19:30.700
في هذه المسائل السمعيات واقصد بذلك ان هذه المسائل بطبيعتها توقيفية. نحتاج الى الخبر والسمع لنعرفها والعقل يسلم ثم ينقاد للسمع. لذلك سميت سمعيات لان العقل لا مجال له فيها البتة. اقول ما عندي مشكلة اذا نسميها سمعيات بهذا المعنى

59
00:19:31.100 --> 00:19:47.650
اما ان قصد باطلاقه مصطلح السمعيات على هذه المسائل ما يقصده كثير من علماء الكلام وهو التفريق بين هذا الباب. بانه هو الوحيد الذي يتلقى من السمع. واما الابواب العقدية الاخرى

60
00:19:47.650 --> 00:20:07.650
انها تتلقى من العقل فهذا اطلاق فاسد لا يصح ولا نقبله. اذا هكذا فصلنا الكلام في استعمال مصطلح اذا استعمل بشكل صحيح وبمعنى صحيح لا غبار عليه. ان استعمل بشكل فاسد واريد من خلال هذه التسمية الوصول الى تأصيل فاسد فهذا لا نقبله

61
00:20:07.650 --> 00:20:19.500
ونرفضه. ما هو المعنى الصحيح لمصطلح السمعيات ان هذه المسائل لا مجال للعقل فيها ابدا. وانما مردها الى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان القرآن الكريم وما شابه ذلك

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
واما اه اطلاق الفاسد فهو ان نطلق السمعيات ونريد بهذا الاطلاق ان الابواب الاخرى العقدية عقليات وهذه الابواب سمعيات. هكذا يريدها للكلام. ان الابواب الاخرى عقليات. وهذه الابواب سمعيات. وهذا كما قلنا تقسيم فاسد ناتج عن

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
تأثرهم بالفكر الفلسفي الاغريقي. الان اذا انتهينا من السؤال الثاني عن جواز استعمال هذا المصطلح واطلاقه. السؤال الثالث ما هو المنهج الذي سلكه اهل السنة هو الجماعة في بناء هذا الباب عموما. دعونا نتكلم عن المنهجية عموما التي سلكها العلماء في تأصيل مسائل هذا الباب. باب السمعيات

64
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
نقول لم تختلف طريقة اهل السنة والجماعة في هذا الباب عن غيره من الابواب العقدية. من جهة اعتمادهم اساسا على نصوص الكتاب والسنة متواترها واحادها. واعتمادهم على ما اجمع عليه الصحابة والسلف الصالح من هذه

65
00:21:20.050 --> 00:21:44.600
امة فهذا متوازن يعني اهل السنة والجماعة ما اختلفوا في كل ابواب العقيدة المنطلق كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه الجيل الاول من من بعدهم من التابعين. لكن نقول هنا يقل حضور الادلة العقلية في هذا الباب لانه احبتي اهل السنة والجماعة في ابواب العقيدة

66
00:21:44.600 --> 00:22:02.000
الاخرى يستخدمون ادلة عقلية احنا ما عندنا مشكلة في استعمال الادلة العقلية بل طريقة اهل السنة والجماعة هي الطريقة العقلية الصحيحة هي المنطق الصحيح. واقول دائما لمن يريد ان يدرس الاعتقاد اليوم عليك ان تبرز اه مطابقة عقيدة اهل السنة والجماعة للعقل الانساني

67
00:22:02.100 --> 00:22:22.100
ابراز مطابقة اهل السنة والجماعة للعقل الانساني. ضرورة اليوم في كل من يدرس مسائل الاعتقاد. لان اهل الكلام واهل البدع يحاولون ان اهل السنة والجماعة بانهم اه جامدون على النص لا يستخدمون عقولهم. بينما اهل الكلام والبدع هم الذين يستخدمون عقولهم. مع ان

68
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
امر مخالف تماما للواقع. هؤلاء من يتضرعون بعلم الكلام والمسائل العقلية اكثرهم يجهل طبيعة العقل ويجهل المنطق السليم في التفكير. وانما هو متأثر بارستو طاليس ومن شابههم من مناطقة اليونان ظن ان هؤلاء هم الذين اصلوا للعقل

69
00:22:42.100 --> 00:22:59.850
وطريقة التفكير الصحيحة تلقوا منهم افكارهم اعترضوا بها واصطدموا بها مع النصوص الشرعية وظنوا انهم وصلوا الى الحقيقة وانما هم للاسف كما قلنا في عماية الجهل يتخبطون يمينا وشمالا لا يعرفون كيف هي او ما هو مقتضيات العقل

70
00:22:59.850 --> 00:23:25.200
الصحيح في المسائل الحياتية وفي المسائل الشرعية وفي المسائل الالهية اما اهل السنة والجماعة فان عقيدتهم تنبثق من الفطرة. ومن موافقة العقل الصحيح والمنطق السليم مع اتباع الوحي الالهي. هذا التوازن هذا الانسجام هو الذي يؤكده الواقع. وتؤكده طريقة استدلالات اهل السنة والجماعة. وتؤكده

71
00:23:25.200 --> 00:23:45.200
والطمأنينة التي يجدها اهل العلم حينما يدرسون ويدرسون هذه العقيدة. لذلك انا اقول اي طالب سيدرس عقيدة اهل السنة يوم الجماعة بشكل صحيح وعلى شيخ مدخن سيشعر بالراحة والطمأنينة والاندماج الكامل والتفاعل الصحيح لان الفطرة توافق العقل والعقل

72
00:23:45.200 --> 00:24:07.000
الوحي. واما من يدرس طرق الكلاميين لابد وان يشعر في داخله ولو لم يصرح بلسانه بشيء من الاضطراب وعدم الوضوح والزوايا المظلمة بمعتقداته اذا ليس هذا موضوعي موضوعي اذا انا اقول ان اهل السنة والجماعة يوظفون الادلة السمعية ويعتبرون الوحي الالهي هو

73
00:24:07.000 --> 00:24:23.200
اصل في كل الابواب العقائدية سواء الكلام عن الذات الالهية وما يتعلق بها او الكلام عن السمعيات او الكلام عن النبوات. فالوحي هو الاصل المنطلق في البناء العقدي لكل هذه الابواب. اه مع استعمال العقل

74
00:24:23.350 --> 00:24:43.350
مع استعمال العقل والادلة العقلية. متى امكن توظيفها؟ متى امكن توظيفها؟ ولكن في هذا الباب باب السمعيات بحد ذاته يقل حضور الادلة العقلية وهذا واضح لماذا سيقل حضور الادلة العقلية في هذا الباب؟ بسبب طبيعة هذا الباب وطبيعة هذه المسائل انها مسائل توقيفية

75
00:24:43.350 --> 00:24:58.350
العقل لا يستقل بنفسه في ادراكها طيب الان سانقل لكم نقول لبعض اهل العلم يبينون في منهجية اهل السنة والجماعة في باب السمعية. تقول ابن عبدالبر مبينا طريقة اهل السنة والجماعة في

76
00:24:58.350 --> 00:25:21.300
على مسائل اليوم الاخر كنموذج على مسائل السمعيات. يعني مسائل اليوم الاخر هي نموذج من مسائل السمعيات. وليست هي كل مسائل السمعيات يقول ابن عبدالبر رحمة الله تعالى عليه احكام الاخرة لا مدخل فيها للقياس والاجتهاد ولا للنظر والاحتجاج اي الاحتجاج العقلي. واضح كلامي

77
00:25:21.300 --> 00:25:41.300
بن عبدالبر رحمة الله عليه. مسائل اليوم الاخر هذه مسائل لا يمكن ان تثبتها بالقياس على الحياة الدنيا. او تثبتها بالاجتهاد اه آآ عقلي البحث من دون النظر فيما ورد في الكتاب والسنة او بالحجاج العقلي والنظر المنطقي. آآ الذي يستعمله اهل الكلام. هذا لا

78
00:25:41.300 --> 00:25:54.700
يمكن ان تثبت به شيئا من المسائل لليوم الاخر. اذا احكام الاخرة لا مدخل في هذا القياس والاجتهاد ولا للنظر والاحتجاج العقلي. يقول القرطبي ايضا صاحب كتاب التذكرة في احوال الاخرة هذا الباب

79
00:25:54.950 --> 00:26:17.100
اي باب اليوم الاخر وما يتعلق به هذا الباب ليس فيه مدخل للقياس ولا مجال للنظر فيه. وانما هو التسليم والانقياد قول الصادق المرسل الى العباد. واضح الكلام وانما هو التسليم والانقياد لقول الصادق المرسل الى العباد

80
00:26:17.150 --> 00:26:35.000
النص الثالث لصاحبنا ابن قدامة رحمة الله عليه في لمعة الاعتقاد في في بداية باب السمعيات ابن قدامة وضع المنهج الذي يسلكه اهل السنة والجماعة في هذا الباب. يقول ابن قدامة وافتحوا الكتاب بين ايديكم لتنظروا ماذا قال. يقول ابن قدامة رحمة الله عليه في لمعته

81
00:26:35.750 --> 00:26:54.350
ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او غاب عنا. اي يجب ان نتلقى اخبار النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة بالقبول والتسليم. سواء اشياء اخبرنا عنها النبي

82
00:26:54.350 --> 00:27:13.900
صلى الله عليه وسلم وشاهدناها في حياتنا او امور اخبرنا عنها صلى الله عليه وسلم ولم نشاهدها وغابت. فيجب ان نتعامل بهذه المنهجية منهجية التسليم والقبول لقول الصادق المصدوق بابي هو وامي. صلوات ربي وسلامه عليه. فنعلم انه حق وصدق

83
00:27:14.200 --> 00:27:34.200
سواء في ذلك ما عقلناه يعني ما استطاع العقل ان يتصور طبيعته او جهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه لان هناك مسائل سمعية هي ستأتي معنا باذن الله. آآ العقل لا يستطيع ان يتصورها وان يعرف حقيقتها وكونها في الخارج. وانما العقل يؤمن بوقوعها ايمانا. واما

84
00:27:34.200 --> 00:27:54.200
طبيعتها في الخارج فالعقل لا يستطيع ان يتصورها وان يتخيلها لانه لم يشاهد لها مثيلا ولا نظيرا. اذا كلام ابن قدامة واضح في التأصيل لباب السمعيات يجب الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وصح به النقل عنه. فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق

85
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
سواء في ذلك ما عقلناه هذا القسم الاول لان هناك مسائل سمعية. يستطيع العقل ان يتصورها وان يتخيلها كيف تكون. ومسائل آآ سمعية لا يستطيع العقل ان يتصورها فوظيفة التسليم لها. لذلك قال سواء في ذلك ما عقلناه او جهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه. طبعا هذا التأصيل من ابن قدامة احبتي

86
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
اورده في مطلع حديثه عن مسائل السمعيات لكنه تأصيل عام بوجوب قبول كل ما اتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الاحاديث الصحيحة سواء كان فيما هو حاضر مشاهد ندركه بحواسنا او كان من الغيبيات التي لا لم نشاهدها ولم ندركها

87
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
بحواسنا وليس لاحد انتبهوا وليس لاحد ان ينتقي من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق هواه عقله معتقده فيقبله ويهجر من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالف عقله او طريقته وشيخه. فالمسلم

88
00:28:54.200 --> 00:29:14.200
انما سمي مسلما ومنح هذا الاسم لان وظيفته الانقياد للشرع والاستسلام له في كل شئون الحياة. لماذا الله مسلما ولماذا سمانا الله عز وجل بالمسلمين؟ لان وظيفتنا ان نستسلم الاستسلام الخضوع الانقياد. هذه ميزة اهل السنة

89
00:29:14.200 --> 00:29:34.700
والجماعة. الاستسلام الخضوع للانقياد وهو استسلام عن وعي وعن منطق وليس استسلام الجهلاء كما يوهمكم اهل الكلام نسأل الله الهداية للجميع. اذا انتهينا من المسألة الثالثة التأصيلية وهو ما هو المنهج الذي سلكه اهل السنة في بناء هذا الباب. المسألة الرابعة احبتي ما

90
00:29:34.700 --> 00:29:56.650
وموقف الفرق العقدية الاخرى المباينة لاهل السنة والجماعة من باب السمعيات. الفرق العقدية الاخرى وعلى رأسهم اهل الكلام. ما موقفهم من باب السمعيات؟ فنقول ان الاصول العقلية التي تنطلق منها الفرق الكلامية في التفكير العقدي او في البناء العقدي سواء اصول عقلية

91
00:29:56.650 --> 00:30:16.850
فاسدة او الاصول العقلية الصحيحة عندهم يضعف حضورها في هذا الباب. اذا الادلة العقلية التي عانت مما يتكئ عليها اهل الكلام يضعف حضورها في هذا الباب. لماذا؟ بسبب طبيعة هذا الباب التي تعتمد كما قلنا على السمع اساسا. لذا لا نجد لهذه الاصول

92
00:30:16.850 --> 00:30:36.850
عقلية اثرا بارزا الا في قضايا محدودة جدا جدا من مسائل هذا الباب. بخلاف الابواب السابقة الاسماء الاسماء والصفات اه باب القضاء والقدر. باب الايمان. فان الفرق المباينة لاهل السنة والجماعة بنت هذه المسائل السابقة او الابواب السابقة على الاصول العقلية

93
00:30:36.850 --> 00:30:56.850
التي اكثرها فاسد كما ذكرنا متأثرة في ذلك بالعلوم الفلسفية الدخيلة على الفكر الاسلامي. واما هذا الباب فكما ذكرنا حضور الادلة العقلية ضيق جدا جدا فقط دخلت في بعض التفاصيل واثرت في بعض التفاصيل الدقيقة. وهذا طبعا يعني وبسبب قلة حضور الادلة

94
00:30:56.850 --> 00:31:18.000
في هذا الباب عند الفرق الكلامية هذا سينعكس او ماذا سيكون اثره؟ نقول سينعكس هذا على حجم الخلاف في مسائل هذا الباب بين اسلاميين. اذ نلحظ حقيقة ضيق دائرة الخلاف بشكل كبير في هذا الباب بين الاسلاميين. وما وقع فيه من

95
00:31:18.000 --> 00:31:37.800
تفاصيل الدقيقة او عفوا ما وقع فيه من الخلاف. في بعض التفاصيل الدقيقة اكثره اه خلاف اجتهادي. وليس في مسائل القتل او المسائل الاصلية الكبرى في باب السمعيات. يعني باختصار هناك خلاف في باب السمعيات لكنه خلاف اولا ضيق جدا

96
00:31:38.100 --> 00:31:58.100
بسبب ان عادت عادة كل الاسلاميين يلجأون في هذا الباب الى النصوص الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بالتالي بالتأكيد سيقلل حجم الخلاف عدم حضور الادلة العقلية الفاسدة. طب يا شيخ لم يقع اذا خلاف بين الاسلاميين في هذا الباب لا وقع خلاف بين الاسلاميين في هذا الباب. في بعض التفاصيل اكثر هذا الخلاف الذي

97
00:31:58.100 --> 00:32:11.000
اللي وقع حقيقة وفي مسائل اجتهادية بل حتى داخل دائرة اهل السنة وقع خلاف في بعض التفاصيل الاجتهادية التي تتعلق بتفاصيل اليوم الاخر او تفاصيل علامات الساعة الكبرى او الصغرى وليس الخلاف في

98
00:32:11.000 --> 00:32:25.750
اصول الكلية والجذور الاصيلة لهذا الباب. تمام اذن نعيد ما نقول ينعكس ضعف حضور الادلة العقلية هنا على حجم الخلاف في مسائل هذا الباب. اذ نلحظ ضيق في دائرة الخلاف

99
00:32:25.750 --> 00:32:45.750
كبير بين الاسلاميين وما وقع فيه الخلاف من التفاصيل الدقيقة اكثره مما يقبل الاجتهاد والنظر ابتداء لا يوجد فيه شيء قاطع حاسم وليس من باب القطعيات والاصول الكلية. وانبه هنا على قضية وهو اننا نلحظ في هذا الباب في باب السمعيات قضية مهمة ان بعض

100
00:32:45.750 --> 00:33:10.900
الكلامية وسع الدائرة الاحاديث المقبولة لديها في باب السمعيات خصوصا بعض الفرق الكلامية وسعت دائرة الاحاديث المقبولة لديها. اذ نجد الفكر الاشعري والماتوريدي يقبل احاديث الاحاد ويعتمد عليها في بناء تصوره لمسائل السمعيات

101
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
الفكر الاشعري الما تريدي والفكر الكلامي عموما يرفض الاستدلال باحاديث الاحاد ويردها في المسائل التي تتكلم عن الذات الالهية عن الاسماء الحسنى الصفات العلى القضاء القدر الايمان يرفضونها. بحجة ان احاديث الاحاد ظنية بالتالي لا نقبلها في المحور الاول الذي

102
00:33:31.100 --> 00:33:41.100
تكلم عن الذات الالهية طب ماذا تقبلون نقبل العقل عاساس ان العقل هو الذي سيأتيهم بالقطعيات واما كلام محمد صلى الله عليه وسلم الصحيح الثابت في البخاري ومسلم لا يوصلهم الى

103
00:33:41.100 --> 00:34:07.450
قطعيات هكذا يرون. لكن في باب السمعيات نجد خاصة يعني هذي ميزة خاصة اكثر شيء بالاشاعرة والماتوريدية. نجد الاشاعرة والماتروريدية يوسعون دائرة الاحاديث المقبولة عندهم فيقبلون احاديث الاحاد ويقولون ان مسائل السمعيات يقبل عندنا فيها الظن. ولا يشترط فيها الوصول الى الجزم. ولا يتطلب فيها

104
00:34:07.450 --> 00:34:27.450
القطع فلا مانع اذا من الاخذ فيها باحاديث الاحاد التي تفيد الظن بطبيعتها. هكذا يقول اه الاشاعرة والماتوريديات بخلاف مسائل ما زالوا يكملون حجتهم بخلاف مسائل الصفات والقضاء والقدر ونحوها من المسائل التي تتحدث عن الذات الالهية فانها

105
00:34:27.450 --> 00:34:47.450
في زعمهم لا تثبت الا بالادلة القطعية. طب ما هي الادلة القطعية؟ قالوا الادلة القطعية هي الادلة العقلية او الاحاديث متواترة تواترا ارستيا. طيب ولا وجود للتواتر الاروستي احبتي في احاديث محمد صلى الله عليه وسلم الا في

106
00:34:47.450 --> 00:35:00.750
احاديث ربما لا تخرج عن اصابع اليد الواحدة تواتر الارسطي وربما نتطرق ان شاء الله في بحث مستقل. التفريق بين التواتر الشرعي الذي يقبله اهل السنة والتواتر الارسطي الذي لا وجود له

107
00:35:00.750 --> 00:35:16.950
حقيقة كما قلنا الا في احاديث لا تخرج عن اليد الواحدة ان ثبت اصالته. ان ثبت اصالة فهذا الكلام لانهم يأخذون كما قلنا افكارهم العقلية من الفكر الارسطي يقولون نحن لا نقبل في مسائل الالهيات الا الادلة العقلية او الادلة

108
00:35:16.950 --> 00:35:36.950
المتواترة. المتواتر لا وجود له الا في خمس ست احاديث بالكثير الكثير. اذا في الواقع العملي لم يعد هناك استعمال وتوظيف لاحاديث والسنة النبوية المطهرة وسنذهب الى اعتماد على آآ الادلة العقلية. وكذلك حضور القرآن عندهم حضور ضعيف جدا وان كان يعني هم قد يقولون انه

109
00:35:36.950 --> 00:35:53.900
وثابت متواترا بالقطع لكن يعتبرون دلالات النصوص الشرعية دلالات اه ظنية في اكثرها يعتبرونها دلالات ظنية. وسأشير بعد قليل الى ماخذ اخر عندهم في الذهاب الى العقل في مسائل الالهيات وترك النقل

110
00:35:53.900 --> 00:36:15.350
آآ حتى يفرغ العقل من تأصيله وتصوره للاله واسمائه وصفاته الى اخر ما آآ يشيعوا في كتبهم وتأصيلاتهم ومصنفاتهم. اذا يقولون القطع لا يتحصل الا من الادلة العقلية والاحاديث المتواترة تواترا ارستيا ولا وجود للتواتر الاروستي اللهم الا في بضعة احاديث ان وجد

111
00:36:15.350 --> 00:36:36.750
وعليه فان الاعتماد في خلاصته سيكون على الادلة العقلية المتكلفة المتكلفة في اصول الاعتقاد. واما في السمعية  اي المسائل السمعيات فلانها تأتي كالفرع لتلك الاصول هم يعتبرون مسائل السمعيات التي نتحدث عنها الان هي فرع لاصول مسائل

112
00:36:36.750 --> 00:36:53.800
اين الاعتقاد؟ فقالوا اصول مسائل الاعتقاد الاسماء الصفات القضاء والقدر الايمان هذه بالعقل ان وجدنا حديث متواتر ارسطي نقبله ولا يجدون فبالتالي ذهبت الاحاديث وبقي العقل. هذا هو الواقع. ثم يأتون الى مسائل السمعيات يقولون مسائل السمعيات هي فرعون عن

113
00:36:53.800 --> 00:37:20.500
مسائل الاعتقاد الكبرى عن اصول مسائل الاعتقاد. فبما انها فرع بالتالي نتوسع فيها ونقبل فيها اخبار الاحاد واحاديث الاحاد لان هذه المسائل لا يتطلب فيها آآ القطع ابتداء طيب الان هذا ماخذهم اصالة كما قلنا الاشاعة التوريدية في هذا الباب يقبلون اخبار الاحاد. ولا يصح ان يعني كما زعم بعض اهل السنة او بعض المؤصلين المعاصرين

114
00:37:20.500 --> 00:37:40.500
السنة والجماعة يقولون ان الاشارة والماتروريدية لا يقبلون اخبار الاحاد ابدا في مسائل الاعتقاد. اظن هذا التوصيف غير دقيق احبتي. هذا التوصيف ليس بدقيق. هم يقبلون الاحاد في بعض مسائل الاعتقاد. مسائل السمعيات وما يتعلق بالصحابة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وسلاطين وما شابه ذلك. العلاقة بين الحاكم والمحكوم لانها تذكر ضمن ابواب

115
00:37:40.500 --> 00:38:00.500
عقائد. لكن في اصول وسائل الاعتقاد نعم هناك لا يقبلون الاحاديث آآ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ لذلك لابد من النسبة الدقيقة حتى لا تخطئ يريدون مدخلا عليك لانهم اذا وجدوا شخص اخطأ في تأصيل مسائل الاعتقاد او نسبة القول اليهم آآ يثربون عليه وآآ يقولون هم اصلا لا يفهمون

116
00:38:00.500 --> 00:38:14.050
لا عليك ان تفهم يا طالب العلم مذهب الاشاعرة مذهب الما تريديه طريقتهم في البناء العقدي ثم بعد ذلك ترد عليهم بشكل علمي صحيح حتى لا تدع مجال اهل الاهوال يتسلطوا على اهل السنة والجماعة

117
00:38:14.400 --> 00:38:34.400
نقول ايضا آآ هناك ماخذ اخر عند الاشاعرة والماتورودية والمدارس الكلامية في عدم توظيف الادلة آآ النقلية في مسائل الاعتقاد وتوظيفها فقط في باب السمعيات. الماخذ الاخر الذي يدندنون حوله هو ان السمعيات انما يجب تصديقها

118
00:38:34.400 --> 00:39:01.050
وتلقيها بالقبول بعد اثبات صدق الرسول المخبر بها انه المسائل التي تتلقى من السمع والنقل هكذا يقولون. المسائل التي تتلقى من الكتاب من السنة المسائل التي تتلقى من الكتاب والسنة انما يجب تصديقها وتلقيها بالقبول متى؟ قالوا بعد اثبات صدق الرسول المخبر بها

119
00:39:01.050 --> 00:39:21.050
نعم طيب واثبات صدق الرسول المخبر بها يعتمد ابتداء على اثبات وجود من ارسله وهو الله. واثبات وجود الله يستلزم اثبات ما يستحقه هذا الاله من الصفات وما يتنزه عنه من النقص والشرك. وكل هذه المسائل اثبات صدق الرسول واثبات صدق

120
00:39:21.050 --> 00:39:43.250
وجود من ارسله وما يستحقه هذا الاله المرسل. كل هذه المسائل عندهم يجب اثباتها بالادلة العقلية المتكلفة والاقيسة المنطقية ولا مدخل فيها للنصوص هكذا قالوا هربا يزعمون طب لماذا لا مجال فيها للنصوص؟ قالوا هربا من الدور. انه احنا النصوص

121
00:39:43.350 --> 00:39:55.300
اثبات صدقها يعتمد على اثبات صدق المخبر. اثبات صدق المخبر يعتمد على اثبات وجود الله. اثبات وجود الله لابد فيه ان تثبت ان هذا الاله حكيم. عالم حي الى اخر هذه

122
00:39:55.300 --> 00:40:15.300
الامور فقالوا اذا كل هذه المسائل التي تسبق التلقي من الكتاب والسنة يجب اثباتها بالادلة العقلية المتكلفة المنطقية الاروسطية ولا مجال فيها للنص حتى لا يكون هناك دور اذ كيف تستدل بالكتاب والسنة على

123
00:40:15.300 --> 00:40:30.050
وجود الله وعلى صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تأخذ بها يعني يقولون نحن نستدل بوجود الله او نتوصل باثبات وجود الله وباثبات صدق رسول الله الى الاستدلال بالكتاب والسنة

124
00:40:30.050 --> 00:40:52.050
فكيف اذا تستدل بالكتاب والسنة على وجود الله وعلى صدق رسول الله؟ هذا دور منطقي. هذا دور منطقي. هكذا زعم وهكذا قامت الشبهة في عقولهم طيب اذا وكل هذه المسائل التي تسبق الاخذ من الكتاب والسنة من اثبات صدق الرسول واثبات وجود الله وما يستحقه هذا الاله يجب اثباتها بالادلة

125
00:40:52.050 --> 00:41:12.050
عقلية المتكلفة والاقيسة ولا مدخل فيها للنصوص هربا من الدور الممنوع عقلا كما يزعمون. طبعا كيف نجيب عن هذه الشبهة في الحقيقة هذه شبهة كبيرة ويحتاج الاجابة عنها لمجالس ولربما شاء الله في دورات متقدمة اه نفصلها تفصيلا ونبين خطأ التفكير بها من خلالها او المنطلق الذي انطلق

126
00:41:12.050 --> 00:41:30.900
من خلالها. لكن انا اشرت الى شيء من اجابتها في بداية هذه الدورة المباركة باذن الله. الاجابة عن هذه الشبهة وابطالها مر جزء منه في بداية الدورة. حين تكلمنا عن فطرية وجود الله. وان وجود الله عز وجل ضرورة في النفوس

127
00:41:30.900 --> 00:41:57.400
العقول لا يحتاج الى استدلال منطقي تفصيلي بادلة عقلية متكلفة. هذا اولا ثانيا دلائل النبوة وصدق النبي صلى الله عليه وسلم متواترة مستفيضة على صدق هذا الرسول العظيم واما فبالتالي ايضا لا نحتاج فيه الى الادلة العقلية المتكلفة التي يهتمون بايرادها. ثالثا ما يستحقه سبحانه من الصفات العلى

128
00:41:57.400 --> 00:42:17.400
والاسماء الحسنى وكذلك ما يتعلق بالقضاء والقدر وما يتعلق بهذه المسائل فالقول بوجوب تلقيه من العقل فقط ايضا قول ايقوم على اسس علمية وانما هو من التحكم والمباينة لمنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين. واما السلف

129
00:42:17.400 --> 00:42:37.000
قد كانوا رحمة الله عليهم يحتجون بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في اصول مسائل الاعتقاد في الاسماء الحسنى في الصفات العلى في رؤية عز وجل اه فيما يستحقه الله من التوحيد وما ينفع له من الشرك. من نظر في كلامهم يجد دائما الحضور واضح لادلة الكتاب والسنة

130
00:42:37.400 --> 00:42:57.400
اذا فالسلف الصالح كانوا يحتجون بكل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصول العقائد وفي فروعها. ومن اوضح ما يؤكد ذلك كثرة التراجع انظروا الى هذا الدليل. كثرة التراجم والابواب العقدية التي ضمنها البخاري وغيره من ائمة الحديث. ومن المصنفين في

131
00:42:57.400 --> 00:43:19.900
كتبهم الحديثية حيث كانوا يذكرون تحت هذه التراجم والابواب آآ العقدية احاديث احاط صحيحة ويستدلون بها سواء في مسائل الصفات او في مسائل القدر او في مسائل التوحيد والايمان. فضلا عن ان اكثر الادلة العقلية طبعا هذا انتقل لموضوع اخر. لكن هنا يعني

132
00:43:19.900 --> 00:43:35.800
هنا قليلا. اقول احبتي انا اطالبكم ان تفتحوا صحيح البخاري. وصحيح مسلم وكتب السنن عموما. انظروا الى الابواب التي يعقدها البخاري غيره. انظر الى التراجم باب التوحيد باب الايمان باب الاسلام باب القدر

133
00:43:36.000 --> 00:43:58.150
هذه تراجم عقدية ومسائل عقدية اصلية. تتعلق بالذات الالهية وانظروا الاحاديث التي يدرجها البخاري تحت هذه التراجم وتحت هذه الابواب مستدلا لها كلها احاديث احد وتلقاها الامة بالقبول. اذا لا يوجد هناك مشكلة عند السلف الصالح. فالاستدلال على الاسماء الحسنى الصفات العلى مسائل القضاء مسائل

134
00:43:58.150 --> 00:44:18.150
القدر مفهوم الايمان لا يوجد اي اشكال بل هذا هو الاصل عندهم. في الاستدلال على هذه المسائل باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وبالنصوص انية. واما محاولة اظهار الموضوع بهذا الشكل الفلسفي الاغريقي ان اثبات النقل يعتمد على اثبات

135
00:44:18.150 --> 00:44:38.150
المخبر واثبات صدق المخبر يتوقف على اثبات وجود الله. فبالتالي اثبات صدق المخبر اثبات وجود الله وما يستحقه هذا الاله سيكون اه في ادلة معمقة مطولة يجب على عوام الناس ان يعرفوها. هذا كله نظرة غالطة مغلوطة آآ متأثرة بافكار الفلسفة

136
00:44:38.150 --> 00:44:58.150
في التعامل مع المسائل الالهية. هذا هو الواقع. لان فلاسفة الاغريق كانوا يتعاملون مع اثبات وجود الاله وما يستحق وما يتعلق به بالعقل المجرد. فاهل الكلام تأثروا بهذه الفرضية او النظرية او التعامل واصبحوا ينظرون كما ينظر هؤلاء. يتكلمون في الله وفي صفات

137
00:44:58.150 --> 00:45:18.150
وافعال الله بهذه الطريقة العقلية البحتة. وهذا خطأ احبتي. ومن ميزة اهل السنة والجماعة انهم عرفوا دلالة الفطرة. والادلة العقلية الفطرية هي اسميها الواضحة جدا فاثبات وجود الله ليس امرا معقدا بل هو ضرورة عقلية لا تحتاج الى استدلال ابتداء وانما تطلب الادلة

138
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
هو زيادة لليقين فقط هو زيادة يقين على يقين والا فمن ضرورات العقول ومن اه ما دلت عليه الفطر ورسخ فيها ان هذا الكون له اله. فاطالة الموضوع في قضية المسائل العقلية في اثبات وجود الله. وكذلك في اثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام. ليس هو المنهج

139
00:45:38.150 --> 00:45:58.150
المحمدي ليس هو المنهج المحمدي. واما قضية ان الاسماء والصفات العلى ومسائل القضاء والقدر هذه لا تثبت الا بالعقل فهذا خطأ. هذا ابتداء واصالة بل هذه المسائل تثبت بالسمح والنقل اساسا والصحابة والسلف تلقوها من السمع والنقل اساسا ولا آآ يوجد

140
00:45:58.150 --> 00:46:10.900
اي تناقض عقلي ولا دور في الاستدلال اه على مسائل الاسماء والصفات والقضاء والقدر بالسمع والنقل. لا يوجد اي دور وانما هو شيء توهموه في عقولهم نسأل الله الهداية دائما

141
00:46:11.350 --> 00:46:31.350
طيب الان اذا احبتي اه طبعا بقي علي تعليق يسير فاقول اه فضلا ان اكثر الادلة العقلية التي ساقها المتكلمون وزعموا انها قطعيات بعد النظر فيها ومن فحصها انها في اكثرها مجموعة من الجهليات وليست العقليات. ومجموعة من التناقضات فلا توصلك الى الظن اصالة بل تبقيك

142
00:46:31.350 --> 00:46:51.350
كفي دائرة الحيرة والشك والاضطراب. يعني ايش مشكلة الفكر الكلامي؟ مشكلة الفكر الكلامي انه توهم انه يسير على منهج علمي عقلي. واننا المنهج العقلي يقتضي ان نتوسع في اثبات وجود الله باقيس وفرضيات. ونتوسع في اثبات وجود محمد صلى الله عليه وسلم بالاقيساء. وظنوا ان هذه الاقيسة التي اتوا بها اقيس قطعية

143
00:46:51.350 --> 00:47:11.350
يا يقينية لكن حينما نفحص هذه الاجهزة كما ذكرت سابقا نجد ان المدارس الكلامية هم انفسهم متطاحنون بينهم في اثباتها. وهذا يثبت مقدم وهذا يلغيها وهذا يلغيها وهذا يعتبر ان ما اثبته صديقه الكلامي خطأ وهذا يعتبر لا انه انت كلامه خطأ. اذا كانت الخلافات دائرة بينكم في اثبات

144
00:47:11.350 --> 00:47:31.350
هذه الاجهزة وصحتها. اذا هذه الاقهيسة انفسها ليست ادلة قطعية يقينية. كما تزعمون وتورث الحيرة والشكوى هذا بشهادة اساطينهم. وكما قال الجبيني نموت على عقائد عجائز نيسابور. فبعد ان خاض البحر الخضم وفي مسائل العقل وظن ان العقل يوصله الى القطعيات واليقينيات كما

145
00:47:31.350 --> 00:47:48.200
كان طموحه وجد ان هذا العقل اذا لم يستنر بنور الوحي لا يزيده الا شكا وحيرة واضطرابا. نسأل الله الهداية دوما الان احبتي انتهيت من تأصيلي لمسائل او انتهيت من تأصيل مسائل السمعيات

146
00:47:48.500 --> 00:48:08.500
انتهيت من تأصيل مسائل السمعيات. الان سنتطرق الى مسائل السمعيات التي مثل بها ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه لهذا نذكرها يعني باختصار باذن الله ونعلق تعليقا مجملا. فنقول المسائل التي تندرج تحت باب السمعيات كثيرة جدا جدا

147
00:48:08.500 --> 00:48:28.500
يصعب حصرها في هذه المجالس. لذا سنقتصر على المسائل التي اوردها ابن قدامة في لمعته فقط. هذه المسائل التي ساتكلم عنها لكنني ساوسع الحديث انا قليلا ليفهمها الطالب. لذا سنقتصر على مسائل السمعيات التي اوردها ابن قدامة في لمعته. ونتحدث عنها باختصار. وسامحوني ساعتمد على

148
00:48:28.500 --> 00:48:48.500
السرد السريع لهذه المسائل ولن اقف عندها كثيرا. لان المراد في هذه الدورة اعطاء الاشارات العامة عن هذه المسائل وليس التفصيل الدقيق والتوسع العام فيها المسألة الاولى التي ذكرها ابن قدامة وتطرق اليها حادثة الاسراء والمعراج. فنقول مستعينين بالله من المسائل التي لا مجال للعقل في اثباتها

149
00:48:48.500 --> 00:49:08.500
انما تتلقى من السمع حادثة الاسراء والمعراج. وقد اجمع المسلمون على وقوع الاسراء والمعراج. وتواترت الاحاديث المثبتة له كما ذكر ابو الخطاب في كتاب التنوير في مولد السراج المنير حيث قال قد تواترت الروايات في حديث الاسراء عن عمر وعلي وابن مسعود وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي هريرة

150
00:49:08.500 --> 00:49:33.850
فحديث الاسراء اجمع عليه المسلمون واعرض عنه لاحظوا كلام ابو الخطاب او كلام ابي الخطاب. فحديث الاسراء اجمع عليه المسلمون واعرض عنه الزنادقة والملحدون. يريدون ليطفئوا نور بافواههم. والله متم نوره ولو كره الكافرون. انتهى كلام ابي الخطاب. لكن مع وقوع الاجماع على هذه الحادثة. اذا هناك

151
00:49:33.850 --> 00:49:53.850
اجماع بين المسلمين على وجود الاسراء والمعراج. حتى المدارس الكلامية. هناك اجماع عام بين المسلمين على وقوع الاسراء والمعراج. وانما وقع الخلاف بين الاسلاميين في بعض الدقيقة واغلبها تفاصيل اجتهادية. من التفاصيل التي وقع فيها الخلاف. اولا في اي عام وقع الاسراء والمعراج. اختلف علماء السير في هذه القضية

152
00:49:53.850 --> 00:50:10.550
اخترناه في شرح الارجوزة المائية ان الاسراء كان في العام الحادي عشر من بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمره حينئذ واحدا خمسين عاما وتسعة اشهر كما ذكر ابن الجوزي في صفوة الصفوة. ثانيا الخلاف الثاني

153
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
هل كان الاسراء والمعراج يقظة ام في المنام؟ هذي وقع فيها خلاف في الحقيقة لكن جماهير العلماء وجماهير الاسلاميين على انه كان يقظة كما سيأتي. هذه المسألة التي اشار اليها ابن قدامة ابن قدامة اشار الى هذه المسألة لان الخلاف فيها مؤثر قليلا في الحقيقة. يعني الاصل ان يثبت فيها قول الحق وهو ان

154
00:50:30.600 --> 00:50:40.600
اسراء والمعراج كان يقظة ولم يكن مناما والادلة كلها تدل على هذا والقول الاخر وان ذكر ان الحسن البصري كما سيأتي لكنه قول شاذ لا عبرة به. هل كان الاسراء والمعراج

155
00:50:40.600 --> 00:50:50.600
خرج يقظة امنا ما هذه المسألة هي التي اشار اليها ابن قدامة في نمعته ونصرها بالدليل. حيث اكد ما عليه جمهور السلف في ان الاسراء والمعراج كان يقظة وليس مناما

156
00:50:50.600 --> 00:51:10.600
كما زعم بعضهم. والدليل على ذلك الدليل الذي ساقه ابن قدامة عندكم في لمعة الاعتقاد على انه كان يقظة ان كفار قريش انكرته على النبي صلى الله عليه وسلم وجحدته ولم تصدق النبي عليه الصلاة والسلام في قوله وذهبت كما ذكرنا في شرح الاجور الزامية وذهبت الى ابي بكر وقالوا

157
00:51:10.600 --> 00:51:29.550
يا بكر ان صاحبك يزعم انه ذهب الى المسجد الاقصى وخرج الى السماء وعاد في ليلة واحدة. فابو بكر قال ان قال ان كان قال ذلك فقد صدقت اذا كفار قريش انكرت الاسراء والمعراج. فلو كان الاسراء والمعراج مجرد قضية من ام ورؤية منامية لما انكرته كفار قريش واعترضت على النبي

158
00:51:29.550 --> 00:51:49.550
عليه الصلاة والسلام وتهكمت به. فتهكم كفار قريش واعتراضا وجحودا واستهزاء بهذا الموضوع يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان ذلك كان يقظة والا لو كان مناما فكفار قريش يؤمنون بالمنامات ولا اشكال عندهم في ذلك قديما اي قبل وجود النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعتمدون على المنامات والرؤى

159
00:51:49.550 --> 00:52:04.950
يفسرونها وهي من قرأ سير العرب يعلم يدرك ذلك فعلا اذا هذا دليل ابن قدامة ودليل السلف على ان الاسراء والمعراج كان يقظة وحقيقة وليس مناما. ونقل عن الحسن البصري

160
00:52:04.950 --> 00:52:24.950
ونقل يعني حتى هذه العبارة اقول ونقل لانه هذا هكذا نجد في كتب العقائد انه ينقل عن الحسن البصري. انه جعل الاسراء يعني انا اقصد هل هناك شيء ثابت قطعي عن الحسن البصري انا لا املك شيئا ثابتا قطعيا. وانما من ينظر في كتب العقائد ينسبون الخلاف في هذه المسألة الى الحسن البصري. احد التابعين رحمة الله عليه. نقل عن

161
00:52:24.950 --> 00:52:34.950
الحسن البصري انه جعل الاسراء والمعراج مناما رآه النبي عليه الصلاة والسلام. طب هل هذا يعني بهواه؟ او لان الحسن البصري رحمة الله تعالى عليه يريد ان يكذب هذه الواقعة

162
00:52:34.950 --> 00:52:54.950
هذا احد اعلام التابعين رحمة الله تعالى عليه. طب لماذا ذهب الحسن البصري الى ان الاسراء والمعراج كان مناما وليس يقظة؟ استند الحسن البصري ان صح عنه هذا النقل الى بعض النصوص والروايات التي قد توهم ذلك. هناك بعض الاحاديث احبتي حتى في البخاري وفي مسلم يفهم

163
00:52:54.950 --> 00:53:10.650
منها في بادئ الامر او في بادئ الرأي ان آآ الاسراء والمعراج وخاصة المعراج انه كان مناما لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات يقول بينما انا نائم في حجرتي وفي بعض الروايات ايضا آآ قال فاستيقظت

164
00:53:10.650 --> 00:53:30.650
فهذه الروايات في الحقيقة سببت اشكالا لربما عند الحسن البصري. فذهب الحسن البصري او ظن ان هذه الروايات تدل على ان الاسراء والمعراج كان مناما وليس يقظة. ولكن كما قلنا هذا مخالف للواقع لان كما قلنا كفار قريش جحدت واعترضت وانكرت واستهزأت. فلا يمكن ان تستهزئ وتعترض على مجرد منام. والله

165
00:53:30.650 --> 00:53:50.650
انا اعلم. اذا نقل عن الحسن البصري انه بعد الاسراء والمعراج مناما. رآه النبي صلى الله عليه وسلم وليس يقظة مستندا لبعض النصوص والروايات التي توهم ذلك وهذا الفهم مرجوح مخالف لما عليه جماهير السلف. وبين ابن قدامة بالدليل الواضح بطلانه وهو انكار كفار قريش وتهكمها بالنبي صلى الله عليه

166
00:53:50.650 --> 00:54:09.600
وسلم كما قدمنا انا لن اتطرق الى آآ الادلة والاعتراضات والمناقشات انا فقط اشارات سريعة لاهم المسائل في هذه آآ القضية. طيب الذين قالوا والان الذين قالوا ان الاسراء والمعراج كان يقظة وهم جماهير السلف اختلفوا في مسألة اخرى. اختلفوا

167
00:54:09.900 --> 00:54:29.900
هل كان الاسراء والمعراج الذي كان يقظة؟ هل كان بالروح والجسد كليهما؟ او كان بالروح فقط؟ هذا وقع فيه خلاف اشد من الخلاف السابق فجمهور الصحابة والتابعين على ان الاسراء والمعراج كان بالروح والجسد معا. وليس بالروح فقط. ونسب ابن اسحاق صاحب المغازي الى سيدتنا

168
00:54:29.900 --> 00:54:49.900
عائشة والى سيدنا معاوية رضي الله عنهما انهما كانا يذهبان الى ان الاسراء والمعراج كان بالروح فقط دون الجسد. وهذا القول ان الاسراء والمعراج كان بالروح دون الجسد ايضا قول مرجوح. خاصة ان معاوية لما وقع الاسراء والمعراج كان مشركا ولم يكن مسلما بعد. وعائشة رضي الله

169
00:54:49.900 --> 00:55:09.900
عنها كانت صغيرة جدا في ذاك الوقت. فلم تدرك هذه الحادثة بتفاصيلها. لكن انا اطالب ابتداء باثبات صحة هذا النقل عن عائشة ومعاوية يعني هذا النقل نقله ابن اسحاق وينقل عنه ان عائشة ومعاوية قالوا او قالا بان الاسراء والمعراج كان بالروح دون الجسد. فنحتاج

170
00:55:09.900 --> 00:55:29.900
اولا الى التأكد من صحة هذا النقل عنهم؟ وهل ابن اسحاق كان دقيقا في هذا النقل رحمة الله تعالى عليه؟ ثم بعد ذلك نناقش ونقول آآ ان معاوية لم يكن مسلما حينئذ وان عائشة كانت صغيرة. اولا نحتاج الى اثبات النقل. هل هناك شيء ثابت حقيقي غير ما نقله ابن اسحاق؟ هذا شيء لم اه اجده ويحتاج

171
00:55:29.900 --> 00:55:43.250
الى تثبت والى تفتيش اكثر والله تعالى اعلم طيب اه السؤال اه او القضية اه الثالثة كم مرة وقع الاسراء والمعراج؟ هذه مسألة ايضا من المسائل التي وقع فيها الخلاف. كم مرة وقع الاسراء

172
00:55:43.250 --> 00:56:03.250
والمعراج. وسبب هذا السؤال كما قلنا ان الروايات التي تتكلم عن الاسراء والمعراج مختلفة في سياقاتها وفي تفاصيلها. وتدل في بعض اشارات الى ان هذه الحادثة وقعت اكثر من مرة. فنقول احبتي وقع خلاف اخر بين الاسلاميين. في عدد مرات وقوع الاسراء والمعراج. بسبب اختلاف الروايات

173
00:56:03.250 --> 00:56:23.250
في تفاصيله. فبعض الروايات تشير الى انه صلى الله عليه وسلم كان نائما. ففرج عن سقف بيته وعرج به مباشرة الى السماء ولم تتحدث عن قضية الاسراء الى المسجد الاقصى. بينما بعض الروايات تتحدث عن قدوم دابة البراق يقظة الى النبي

174
00:56:23.250 --> 00:56:39.300
صلى الله عليه وسلم وانطلاق النبي عليه الصلاة والسلام مع جبريل الى المسجد الاقصى ثم العروج الى السماء. آآ الدنيا بعد ذلك  فاذا هناك اختلاف في الروايات. من هنا حاول بعض اهل العلم الجمع بين كل هذه الروايات

175
00:56:39.550 --> 00:56:59.400
وجعل الحادثة حادثة واحدة وقعت مرة واحدة آآ وآآ ضعفوا بعض الالفاظ التي ذكرت في بعض طرق هذا الحديث واعتبروا هذه الالفاظ الفاظ زائدة هي التي سببت اشكالا. فمن زادها اخطأ في زيادتها. يعني بعض اهل العلم

176
00:56:59.400 --> 00:57:13.150
علم قائد الاسراء والمعراج وقع مرة واحدة فقط طيب في روايات تدل على قضية انه فرج عن سقف بيته وهو نائم وعرج به الى السماء مباشرة وفي بعض النقول فاستيقظت. بعض اهل العلم قال الذين قالوا ان الاسراء

177
00:57:13.150 --> 00:57:28.050
والمعراج وقع مرة واحدة فقط ذهبوا الى تضعيف هذه الزيادات هذه الزيادات زيادة فاستيقظت آآ والبعض حاول ان يتأول قضية فرج عن سقف بيته وتحويلها الى انها هي في نفس الواقعة لكن وقعت بشكل

178
00:57:28.050 --> 00:57:48.050
الله تعالى اعلم به اذا حاول البعض ان يجمع بين كل هذه الروايات ويصل الى ان الاسراء والمعراج وقع مرة واحدة فقط اما بتضعيف بعض الالفاظ الزائدة التي قد توهم خلاف ذلك او تأويل بعض النصوص التي قد توهم خلاف ذلك. هذه الطريقة. بينما ذهب البعض الى

179
00:57:48.050 --> 00:58:09.100
ان المعراج الى السماء المعراج الى السماء بحد ذاته وقع مرتين. مرة في منامه صلى الله عليه وسلم وهذا كان قبيل مبعثه الى هذه الامة وهذه الرؤية التي رآها في منامه انه سيعرج به الى السماء كما قلنا. رآها قبل مبعثه باشهر

180
00:58:09.150 --> 00:58:29.150
وهذه الرؤية سيحققها الله عز وجل له بعد ذلك في العام الحادي عشر من بعثته آآ حقيقة لان رؤيا الانبياء حق ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في في نومه من عروجه الى السماء الدنيا قبل مبعثه سيراه ويعيشه حقيقة يقظة في حادثة الاسراء والمعراج في العام الحادي عشر من

181
00:58:29.150 --> 00:58:50.200
بعثة فاذا نقول ذهب بعض اهل العلم الى ان المعراج الى السماء وقع مرتين. مر في منامه قبيل مبعثه وهذه كانت من الرؤى التي سيحققها الله له بان رؤيا الانبياء حق. والمرة الثانية التي عرج بها الى السماء كانت في اليقظة. بروحه وجسده. وكان معها

182
00:58:50.200 --> 00:59:08.000
رأوا الى المسجد الاقصى. فالمرة الثانية المعراج كان يقظة وصاحبه الاسراء قبل ذلك تمام؟ وكان معها الاسراء الى المسجد الاقصى وهذا كان في العام الحادي عشر. وهذا القول احبتي في الحقيقة اجد ان له حظ كبير من الصحة لانه اولا بعيد عن

183
00:59:08.000 --> 00:59:24.600
التكلف في الجمع بين النصوص ويجمع بين الروايات من دون الحاجة الى تضعيف شيء منها او تخطئة بعض الرواة فيما زاده الرأي الذي يقول ان المعراج وقع مرتين. مرة قبيل مبعثه وكانت رؤيا من ام

184
00:59:25.300 --> 00:59:45.300
والمرة الثانية كانت في العام الحادي عشر من بعثته وكان يقظة بروحه وجسده. والاسراء كان يقظة مع المرة الثانية. الاسراء صاحب المرة الثانية من المعراج وليس المرة الاولى. هذا الجمع اراه حريا ان يكون محل اهتمام من الباحثين. لانه كما قلنا يجمع بين كل الروايات

185
00:59:45.300 --> 01:00:05.300
وردت بحادثة الاسراء والمعراج من دون ان يحدث اصطدام بينها واحتياج الى تأويل متكلف او تضعيف بعض الزيادات التي وردت في الحديث. وفي النهاية المسألة ستبقى اجتهادية والله تعالى اعلم لا يثرب فيه احد على احد ما دام الجميع يريد ان يصل الى الحق فيها. تجدر الاشارة احبتي الى ان اكثر هذه التفاصيل

186
01:00:05.300 --> 01:00:19.550
هدية لا يبدع فيها المخالف ابدا. لكن تطلب الحق فيها مطلوب. يعني عدم تبديع المخالف لا يعني اننا لا نبحث عن الحق. بل نبحث عن الحق لكن لا يبدع بعضنا بعضا. طيب انتهينا اذا من مسألة الاسراء والمعراج

187
01:00:19.650 --> 01:00:42.500
كمثال على مسائل السمعيات مسألة سمعية وقعت سابقا في الحياة الدنيا. العقل لا يستقل بادراكها وانما يتلقاها من السمع. طيب نذهب الان الى المسألة الثانية من مسائل السمعيات التي تطرق اليها ابن قدامى وهي مسألة خطيرة ومهمة جدا. واليوم الليبراليون الحداثيون يحاولون آآ الطعن في الاحاديث الصحيحة من خلالها

188
01:00:42.500 --> 01:01:02.500
مسألة اه قصة موسى عليه السلام مع ملك الموت. من المسائل السمعية التي يجب التسليم فيها للنص. ولا مجال للعقل لان يخوض فيها ابتداء ويبطلها او ايضا قصة اه لطم موسى لملك الموت. يعني هذه القصة لا مجال للعقل ان يثبتها بنفسه. وكذلك ليس له

189
01:01:02.500 --> 01:01:16.050
ان يبطلها فانت لا تثبتها بالعقل اساسا وانما تتلقاها من السمع. فاذا تلقيت من السمع عليك ان تقبل وان تنقاد ولا تبطل ذلك بحجة انك الم تفهم ولم تتصور ذلك بعقلك. فنقول

190
01:01:16.250 --> 01:01:33.000
اه روى هذه القصة البخاري ومسلم في صحيحهما وغيرهما اه او وغيرهما من اصحاب السنن والمسانيد عن طريق ابي هريرة رضي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا الحديث. لان سماع الحديث

191
01:01:33.350 --> 01:01:55.100
بتدبر وتعقل يوصلنا الى الحقيقة باذن الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام جاء ملك الموت الى موسى عليه السلام فقال له اجب ربك فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها. فرجع الملك الى الله سبحانه وتعالى فقال يا رب انك ارسلتني الى عبد

192
01:01:55.100 --> 01:02:11.500
لا يريد الموت وقد فقع عيني فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل له الحياة تريد؟ يعني هل تريد ان تبقى حيا؟ الحياة تريد. فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن

193
01:02:11.500 --> 01:02:25.750
على ظهر ثور فما توارت يدك من شعرة فانك او من شعره عفوا فما توارت يدك من شعره فانك تعيش بها يعني ضع يدك على متن ثور واقبض او واقبض

194
01:02:25.800 --> 01:02:43.500
كل شعرة قبضت عليها ستعيش بها سنة. كل شعرة قبضت عليها ستعيش بها سنة تمام. اذا فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعره فانك تعيش بها سنة. اي بكل شعرة سنة. قال موسى ثم مات

195
01:02:43.500 --> 01:03:04.350
الان الحديث اختصر المشهد انه اذا ملك الموت ذهب بهذه الرسالة من الله باتجاه موسى ذهب ذلك الموت الى موسى بصورة رجل فقال لموسى آآ ان الله عز وجل يقول لك الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور. المهم موسى ماذا رد على ملك الموت؟ قال موسى ثم ماذا؟ الان هو يرد على ملك الموت

196
01:03:04.600 --> 01:03:23.050
قال له ملك الموت ثم الموت. يعني بعد يعني موسى يقول له طيب اذا قبضت على ظهر ثور. ولي بكل شعرة اقبض عليها سنة من الحياة بعد كل هذه السنوات التي ساعيش وماذا سيكون؟ فقال له ملك الموت بعد ذلك ستموت يعني هو في النهاية الموت كتب على كل البشر

197
01:03:23.150 --> 01:03:38.050
قال موسى فالان من قريب. اذا اذا كنت ساتجرع طعم الموت ولو بعد حين فخذ هذه الروح الان. فالان من قريب وسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رميتها رمية حجر. يعني سأل موسى ربه ان يكون قبره

198
01:03:38.050 --> 01:03:58.050
وقريب من الارض المقدسة المسجد الاقصى برمية حجر يعني مسافة رمية حجر بين قبره وبين اه الارض المقدسة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يختم الحديث ويقول لو كنت ثمة اي لو كنت في الارض المقدسة لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكثيب

199
01:03:58.050 --> 01:04:19.000
حمر والله تعالى اعلم ماذا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الى جانب الطريق تحت الكتيب الاحمر لذلك نحن الان لا نعرف بالتحقيق اين قبر موسى عليه السلام بل ذكر ابن تيمية انه لا يوجد لدينا اي دليل على قبر نبي من الانبياء الا قبر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم يثبت قبر ابراهيم في

200
01:04:19.000 --> 01:04:37.550
في الخليل. لان بعض اهل العلم مع ان هذا ما زال ايضا محل شك وبحث واما ما سوى ذلك من قبور الانبياء فلا علم لنا بها طيب بناء العراء سمعتم الحديث. تمام؟ هذا الحديث احبتي ينكره كثير من اهل البدع والزندقة. الذين يجعلون عقولهم حاكمة على الشرع. بل

201
01:04:37.550 --> 01:04:57.550
طعنوا في صحيح البخاري بسببه جهلا منهم بمعناه وبطريقة تفهمه. وهذا هو ديدن الذين يعترضون بعقولهم على الشرع ويردون كل ما اشتبه عليهم او كلما اشتبه آآ عليهم علمه نعم. ويردون كل ما اشتبه عليهم علمه ولو ردوا هذه

202
01:04:57.550 --> 01:05:17.550
احاديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر منهم اصحاب العلم والفهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لذا لم هذا الحديث ولم يعترض عليه عبر تاريخ الاسلام عالم رباني يوثق بعلمه وانما من يعترض عليه عادة هم الجهال والزنادقة

203
01:05:17.550 --> 01:05:34.750
والملحدون الذين يريدون ان اه يطعنوا في هذا الدين من وراء ظهره طيب اذا هذا الحديث انكره اهل البدع والزنادقة وجعلوه وسيلة للطعن في صحيح البخاري ومسلم. اصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب يا شيخ

204
01:05:34.750 --> 01:05:51.250
ما ابرز الشبهات التي اثارها اهل البدع والزندقة حول هذا الحديث. نقول ابرز الشبهات ثلاثة الشبهة الاولى كيف استطاع موسى ان يرد قدر الله وان يؤخر اجله. اذا كان ملك الموت

205
01:05:51.350 --> 01:06:05.300
قد اتاه ابتداء لقبض روحه. هذا السؤال الاول الذي اثاروه. كيف استطاع موسى ان يرد قدر الله وان يؤخر اجله اذا كان ملك الموت قد اتاه لقبض روحه. ابتداء. السؤال

206
01:06:05.300 --> 01:06:25.300
التاني الذي شككوا به. لماذا لم يطبق على موسى القصاص؟ وقد فقأ عين الرجل. لماذا لم يطبق على موسى القصاص وقد فقأ عين الرجل هل هذا عدل؟ ثالثا كيف تفقأ عين ملك الموت؟ يعني كيف يمكن ان تفقع عين ملك الموت؟ لاحظوا الان العقل انهم كيف بدأ يسبح؟ كيف تفقأ

207
01:06:25.300 --> 01:06:48.500
ملك الموت. هذه هي الشبهات الثلاث او ابرز الشبهات التي اثاروها حول هذا الحديث. وساقدم اجابة عنها باختصار وبشكل سريع. لذلك انتبهوا احبتي الاجابة باختصار. اولا انتبهوا حتى تفهموا سياق الحديث سياق الحديث اه ان تقرأوا بتأمل وتدبر هو الذي سيجللك كل هذه الامور. وتكتشف اه تهافت كل هذه الشبهات

208
01:06:48.500 --> 01:07:08.850
التي يثيرها الزنادق والملحدون والحداثيون. نقول لقد جاء ملك الموت الى موسى بصورة رجل لا يعرفه موسى جاء ملك الموت الى موسى بصورة رجل لا يعرفه موسى. فتفاجأ موسى بهذا الرجل امامه يقول له اجب ربك

209
01:07:08.850 --> 01:07:19.950
جيب ربك يعني تخيلوا انفسكم لو ان الواحد منكم كان جالس في بيته فجأة يجد شخص امامه في البيت دخل لا يعرف هذا الرجل وهذا الرجل يقول لك اجب ربك اجب

210
01:07:19.950 --> 01:07:29.950
ربك من دون ان يعطيك اي تفاصيل اخرى. انت ستخاف وتخشى على نفسك تشعر ان هذا الرجل يريد ان يتهجم عليك. يريد ان يؤذيك. وهذا ما وقع مع موسى عليه السلام. يعني موسى

211
01:07:29.950 --> 01:07:50.050
بشر يحيى في هذه الحياة الدنيا. لا نستطيع ان نفصل بشريته. فموسى عليه السلام وجد رجل لا يعرف امامه يقول له اجب ربك اجب ربك فهنا موسى من باب الدفاع عن نفسه بادر فلطم هذا الرجل ففقأ عينه. السؤال هنا لماذا لطم موسى عين هذا الرجل

212
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
سؤال وارد لماذا لطم موسى عين هذا الرجل؟ هل يعقل ان موسى عليه السلام لطم عين هذا الرجل من دون اي سبب ومن دون اي مبرر يعني هذا الرجل عرف موسى انه ملك الموت. فقال له اريد ان اقبض روحك فلطمه موسى. هل يعقل ان يفعل هذا نبي؟ من انبياء الله؟ حاشاه. اذا هل يعقل ان موسى

213
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
معين هذا الرجل من دون اي سبب من دون اي مبرر بالتأكيد لن يفعل ذلك احد منا. فما ظنك بنبي من الانبياء؟ يعني هل يعقل انت يعني كانسان العاقل انا اقول عن العقلاء. انسان عاقل يأتي رجل امامه يقول اجب ربك مباشرة يلطم من دون اي سبب او قرينة في السياق تدفعه الى اللطم او

214
01:08:30.050 --> 01:08:41.750
والدفاع عن نفسه هذا في الحقيقة هو السؤال هنا. اذا موسى عليه السلام هو نبي من الانبياء ومن اولي العزم. لا يعقل ان يكون لطم هذا الرجل من دون اي سبب ومن دون اي مبرر. طيب

215
01:08:41.750 --> 01:08:57.200
دعونا نكمل اذا موسى عليه السلام لم يكن يعرف هذا الرجل ولم يكن يعرف موسى ان هذا الرجل هو ملك الموت اساسا. لان الحديث لم يقل لنا ان هذا الرجل اتى لموسى فقال له

216
01:08:57.200 --> 01:09:14.850
ملك الموت جئتك من عند الله ما اتى هذا الرجل وقال لموسى هذه التفاصيل لم يذكر هذا في الحديث بل صورة المشهد كما قلنا ان موسى تفاجأ برجل امامه يجهله ويقول له اجب ربك. هنا بالتأكيد شعر

217
01:09:14.850 --> 01:09:34.850
اساء بالتوجس من هذا الرجل وما الذي يريده منه؟ ولعل هذا الرجل اقول لعل ولعل هذا الرجل صدر منه ما زاد تخوف موسى بان دخل على بيت موسى فجأة وهذا ذكره اه ابن حجر فيفتح الباري ان هذا الرجل دخل على موسى بيته فجأة لكن احتاج الى مستند حتى اتأكد انه فعلا

218
01:09:34.850 --> 01:09:53.800
دخل على موسى فجأة الى البيت الله تعالى اعلم لكن كما قلت ذكره بعض الشرح لكن عموما نقول اه ولعل هذا الرجل صدر منه ما زاد تخوف موسى. كأن دخل عليه بيته فجأة. كما ذكر بعض شراح الاحاديث. او ان هذا الرجل لما قال لموسى اجب ربك

219
01:09:53.800 --> 01:10:13.800
اقترب من موسى ليقبض روحه. المهم ان موسى عليه السلام لم يطمئن لحال هذا الرجل. وشك في امره. فلما بدر هذه البوادر انه محاولة قبض روحه ودنى منه او دخل بيته الله تعالى اعلم بالتفاصيل. هنا موسى قام بالدفاع عن نفسه او عن بيته

220
01:10:13.800 --> 01:10:27.750
حرمته فلطم هذا الرجل وفقأ عينه في هذه الحالة بعد ان فقأ عينه عاد ملك الموت الذي كان على صورة رجل. عاد ملك الموت الى الله سبحانه وتعالى. فقال له يا رب ارسلتني الى

221
01:10:27.750 --> 01:10:37.750
الى رجل لا يريد الموت. يعني انت يا رب ارسلتني لاقبض روحه. لكن هذا الرجل فيما يظهر انه لا يريد الموت. طبعا موسى عليه السلام لو كان يعلم ان هذا امر

222
01:10:37.750 --> 01:10:57.750
وانه هذا ملك الموت فعلا هل سيرته ملك الموت لن يلطم احبتي ملك الموت. موسى نبي من الانبياء لا يمكن ان يعتدي ولو شعر على حق الله سبحانه تعالى. موسى لم يكن يعرف من هذا الرجل جهله. ورجل فجأة تفاجأ به انت في الطريق او في بيتك. يقول لك اجب ربك. اظن اي شخص منا

223
01:10:57.750 --> 01:11:12.550
افعل هذا الفعل معه اذا لم يفعل اكثر من ذلك. طيب. ثانيا اذن حنا اولا سقت لكم المشهد رجل مجهول دخل على موسى في بيته او في الطريق قال له اجب ربك موسى عليه السلام توجس منه خاف شعر ان هذا الرجل يريد ان يعتدي عليه

224
01:11:12.550 --> 01:11:32.550
آآ ولعل هناك بوادر صدرت من هذا الرجل كما قلنا اما انه دخل على بيت موسى او اقترب منه ليبدأ قبض الروح. فموسى دفاعا عن نفسه لطمه عينه لان موسى عليه السلام ضربته شديدة. فعاد هذا الرجل الذي هو ملك الموت الى الله وقال يا رب ارسلتني الى رجل لا يريد الموت. السؤال الثاني هل فعلا

225
01:11:32.550 --> 01:11:52.550
استطاع موسى ان يؤخر اجره المكتوب له عند الله. كما يريد ان يطعن الزنادقة. الزنادقة يقولون كيف موسى استطاع ان يؤخر اجله؟ نقول هل موسى فعلا استطاع ان يؤخر اجله المكتوب عند الله؟ الجواب الصحيح لا بالطبع. بل الله سبحانه وتعالى انما ارسل ملك الموت بصورة رجل الى موسى

226
01:11:52.550 --> 01:12:11.050
ابتداء ليبكون ابتلاء وامتحانا لموسى. ولم يحن موعد قبض روحه بعد في علم الله. يعني صحيح الله عز وجل قال ملك الموت اذهب فاقبض روح موسى لكن الله يعلم في علمه السابق سبحانه وتعالى انه لم يحن بعد

227
01:12:11.150 --> 01:12:30.000
اللحظة التي سيخبط فيها آآ روح موسى. ملك الموت ما عنده علم. ملك الموت منفذ. اخذ الامر من الله وذهب ليقبض الروح الله سبحانه وتعالى يعلم ان لحظة موسى النهائية لم تأتي بعد وانما كان ارسال ملك الموت الى موسى بصورة رجل من الابتلاء والامتحان

228
01:12:30.000 --> 01:12:43.800
تمام اه فهذا السؤال اظن الجواب عنه كثير سهل. يعني ان تقول لم تأتي لحظة موت موسى بعد والله سبحانه وتعالى يعلم ذلك لكن لا مانع من ان يكون ملك الموت لم يعلم ذلك

229
01:12:43.900 --> 01:12:53.900
فان مذهب لينفذ الامر فوجد ان موسى امتنع عن ذلك فعاد ملك الموت الى الله وقال يا رب هذا الرجل لا يريد الموت. والله يعلم ذلك سبحانه وتعالى ويعلم ان لحظة موسى

230
01:12:53.900 --> 01:13:08.850
لم تأتي. طيب نذهب الى السؤال الثالث هل موسى فعلا كان كارها للموت؟ يعني هل يكون نبي من الانبياء لا يحب الموت؟ كيف تجيب عن هذه الشبهة؟ الجواب لا مانع ان يكون موسى كارها لطعم

231
01:13:08.850 --> 01:13:23.600
بالموت. فلا احد يحب طعم الموت. والانسان بطبعه يكره الموت كموت ويتخوف منه. لذا دافع موسى عن نفسه وعن حياته امام هذا الرجل. لكن هذا لا يعني ان موسى لم يكن

232
01:13:23.600 --> 01:13:43.600
الى لقاء الله سبحانه ولا يحب لقاء الله عز وجل. ففرق بين ان نقول انني لا احب الموت ولا احب طعمه واتخوف منه. وبين ان تقول اه انا لا احب لقاء الله. هذا يعني هذه الكلمة خطيرة. تقول لا احب لقاء الله خطيرة جدا. لكن ان تقول لا احب الموت فهذا بطبع الانسان انه لا يحب

233
01:13:43.600 --> 01:14:01.100
بنموت ولا حرج في ذلك لا على نبي ولا على ولي ولا على رجل من عامة البشر. فالانسان بطبعه يدافع عن حياته. الانسان بطبعه كانسان يدافع وعن حياته. واما قضية انه يشتاق للقاء الله فموسى كان مشتاقا للقاء الله. وسادلل على ذلك من ختام الحديث

234
01:14:01.550 --> 01:14:15.750
طيب اذا قضية انه كان يكره الموت نقول لا حرج ان يكره الانسان الموت. وان يكره طعمه وانما الحرج هو ان يكره لقاء الله سبحانه وتعالى وموسى فلم يكن كارها للقاء ربه. طيب الاجابة الرابعة

235
01:14:15.800 --> 01:14:35.850
او الاشارة الرابعة لماذا لم يقتص من موسى عليه السلام على ما فعل؟ هذا يطرحه الزنادقة. موسى فقع عين رجل لماذا لم يقتص منه كيف نجيب عن هذه الشبهة؟ نقول اولا ليس من المنهجية العلمية ان يبني الشخص اعتراضا هوائيا على تفاصيل غير واردة في الحديث

236
01:14:35.850 --> 01:14:52.650
فادعاء وجوب القصاص على موسى ينبني اولا على معرفتنا بتفاصيل المشهد تماما ثانيا معرفتنا بالسبب الرئيس الذي دفع موسى للطم هذا الرجل ثم بعد ذلك نقرر هل الموضوع يستحق القصاص؟ وهل هناك

237
01:14:52.650 --> 01:15:12.650
قصاص مستوجب على موسى ام لا؟ اما ان تفترض كما قلنا افتراضا هوائيا من عند نفسك ان الموضوع كان يستحق القصاص ثم تعترض لماذا لم يقتص من موسى ثم تجعل ذلك سببا في الطعن في الحديث. ثم تجعل ذلك سببا في الطعن في البخاري وفي صحيح البخاري. هذه كلها سلسلة آآ من الباطل والزور والابتعاد عن المنهج

238
01:15:12.650 --> 01:15:32.650
العلم الرصين. اولا هل عندك معطيات هذه القصة بتفاصيلها؟ حتى تبدأ تطرح هذه الاطروحات وتعترض بهذه الاعتراضات اذا كنت تملكها قدمها لنا الحديث لم يتطرق الى كل هذه التفاصيل. طيب وانما هي اشارات عامة كما قلنا. الاجابة الثانية عن هذه الشبهة. ذكر كثير من شراح الحديث ان موسى لم يكن

239
01:15:32.650 --> 01:15:52.650
مذنبا في الدفاع عن نفسه. لان هذا الرجل دخل عليه بيته او حاول الاقتراب منه بشكل مريب. وموسى عليه السلام دافع عن نفسه من باب الدفع السائل ومن كان هذا حاله فلا قصاص عليه لو انا دافعت عن نفسي لشخص صال علي او على بيتي وضربته وفقعت عينه في الشريعة المحمدية لا قصاص عليك اصلا

240
01:15:52.650 --> 01:16:02.650
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاه. ففقأت عينه لم يكن عليك جناح. اي لا قصاص في هذه الحالة. فموسى عليه السلام ما الذي يدريك

241
01:16:02.650 --> 01:16:17.950
لانه كان عنده مبرر واضح جدا لان يدافع عن نفسه امام هذا الرجل المجهول طيب آآ الاجابة الثالثة على فرض نفترض ان موسى عليه السلام فرضا كان مخطئا. واستعجل في لطم هذا الرجل فرض

242
01:16:18.100 --> 01:16:38.100
فان القصاص هو حق للمضروب. يعني من الذي يطالب بالقصاص؟ هذا الرجل المضروب هو الذي له ان يطالب بالقصص. وفي نفس الوقت للمضروب ان تعفو عن حقه والا يطالب به. وهذا المضروب عندنا في هذه القصة كان ملك الموت. الذي تمثل في صورة ادمي وهو رضي ملك

243
01:16:38.100 --> 01:16:58.100
المطردي ان يعود الى ربه سبحانه وتعالى ليعيد الاله له عينه ولم يطالب ملك الموت بالقصاص من موسى عليه السلام. يعني على كل الاحوال هذه شبهة فاسدة باطلة. من اينما اتيتم ستجدون الاجابة واضحة عند اهل السنة والجماعة. فالقضية كما قلت لكم احبتي مجرد اهواء والله. مجرد قلوب مريضة تريد ان تطعن بالكتاب والسنة

244
01:16:58.100 --> 01:17:15.550
وعقول متدنية في التفكير العلمي لا تملك اي منطقية واي عقلانية. نسأل الله السلامة والعافية. طيب من الشبهات التي اثاروها ايضا وهي المسألة الرابعة. هل العين المفقوءة هي عين ملك الموت فعلا؟ ام عين الرجل الذي تشكل ملك الموت على صورته

245
01:17:15.550 --> 01:17:35.550
هذه شبهة ايضا اثاروها. فنقول لا شك ان العين المفقوءة هي عين ذلك الرجل الذي تشكل ملك الموت على صورته وليست عليه ملك الموت. طب اذا كيف يحصل يعني كيف ينفصل ملك الموت كملك عن الرجل الذي تشكل في صورته. فبالتالي ملك الموت سليم بين

246
01:17:35.550 --> 01:17:53.650
الرجل هو الذي فقعت عينه. يعني كيف نجمع بين الحياة النورانية او الطبيعة النورانية للملائكة والطبيعة الجسدية التي قد يتشكل فيها فاقول هنا احبتي علينا ان نقف نقول الذي فقعت عينه هو الرجل هذا ما جاء في الحديث

247
01:17:54.200 --> 01:18:12.200
هو الرجل لكن كيف يكون هذا وكيف تنفصل الناحية النورانية للملائكة عن الناحية الجسدية؟ فاقول هنا يأتي دور الاقرار والتسليم علم الغيب الذي الذي لا طاقة للانسان للخوض فيه. ولكن العقل لا يحيل ذلك بما انه ما في تناقض عقلي

248
01:18:12.600 --> 01:18:32.600
نعم شيء قد لا تدركه في عقلك قد لا تتصوره كما يقول لك ابن قدامة قد تجهل طبيعته لكن عقلك لا يحكم باستحالته. بالتالي عليك ان تتعامل بمنهجية الاقرار والتسليم. اذا هنا يأتي دور الاقرار والتسليم لعلم الغيب الذي لا طاقة للانسان للخوض فيه. فالعقل البشري عاجز عن الخوض في علم الغيب وما

249
01:18:32.600 --> 01:18:52.600
اطوى الله عنا تفهمه وكونه ومحاولة تصور كل قضية غيبية بالعقل وتخيلها هو الذي ذمه الله في كتابه انه اصحاب اه الانحراف واصحاب المناهج الزائغة يحاولون آآ تخيل اي قضية غيبية في عقولهم. اذا عقولهم ما استطاعت تتخيلها في الواقع يقول هذه

250
01:18:52.600 --> 01:19:12.600
قضية مكذوبة وهذا ليس منهج المسلمين. وليس منهج الاسلام الاسلام ميزته الذين يؤمنون بالغيب. الذين يؤمنون بالغيب. فمحاولة تصور كل قضية غيبية بالعقل وتخيلها هو الذي ذمه الله في كتابه فقال سبحانه واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. قلنا

251
01:19:12.600 --> 01:19:32.600
الايات المتشابهات والاشياء المتشابهات يعلم معناها في الشرع لكن لا يعلم حقيقتها في الخارج وطبيعتها. فالذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة اي طلبا لفتنة الناس واثارة البلبلة في المعتقدات والطعن في الاحاديث وابتغاء تأويله اي بحثا عن تأويله

252
01:19:32.600 --> 01:19:52.600
ان معنى التأويل هنا بحثا عن صورته في الخارج. وما يعلم تأويله الا الله. لا احد يعلم صورة هذه الامور في الخارج الا الله سبحانه وتعالى وهؤلاء المبتدعة يصدق علي او تصدق عليهم الاية بالتمام. وهو انهم يحاولون تطلب حقائق قضايا الغيب. لفتنة الناس ولتشكيكهم في

253
01:19:52.600 --> 01:20:10.000
الاحاديث الصحيحة والاصول الثابتة. نسأل الله العافية. خامسا واخيرا فيما يتعلق بالاجابة عن هذا الحديث او الشبهات التي اثيرت حوله لقد هذا ملك الموت مرة اخرى الى موسى. ملك الموت الان عاد مرة اخرى الى موسى بصورة رجل

254
01:20:10.300 --> 01:20:30.650
ويا ترى هنا سؤال هل عاد ملك الموت هذه المرة بصورة ذلك الرجل نفسه الذي فقأ موسى عينه قبل قليل وبالتالي رأى موسى هذا الرجل مرة اخرى سليم العينين. فعرف ان هذا الرجل يستحيل ان يكون بشرا. اذ كيف لرجل افقأوا عينه قبل

255
01:20:30.650 --> 01:20:45.500
قليل يذهب ثم يعود لي بعينين سليمتين وموسى بكونه نبي من الانبياء عرف بالتالي اها اذا في رسالة الهية هذا ليس بشر طبيعي هذا ملك مرسل من الله سبحانه. اذا هل يا ترى عاد هذا الرجل بصورته السابقة

256
01:20:46.200 --> 01:21:06.200
او هل يا ترى آآ عاد اليه بصورة ذلك الرجل نفسه الذي فقأ عينه فرآه موسى في هذه الحالة سليم العينين فادرك حينئذ ان هذا الرجل هو ملك الموت فعلا او انه ملك الموت جاء في هذه المرة الثانية الى موسى

257
01:21:06.200 --> 01:21:26.200
صورة رجل اخر كان موسى يعتاد على ملك الموت ان يأتي بها. هذا ايضا احتمال اخر وارد. لماذا هذا الاحتمال وارد؟ جاء في بعض الاحاديث احبتي ان ملك الموت كان يأتي موسى ويزوره بشكل متكرر بصورة رجل يألفها موسى ويعرفها. فاذا جاء بسورة هذا الرجل

258
01:21:26.200 --> 01:21:45.650
يعرف موسى ان هذا الرجل ملك الموت. لكن في المرة التي فقه فيها موسى عين ملك الموت ملك الموت لم يأت بالصورة المعتادة. وبصورة الرجل المعتادة. وان انما اتى بصورة رجل اخر فموسى لم يعرف ان هذا الرجل الاخر هو نفسه ملك الموت. عرفتم؟ فبالتالي وقع خلاف بين شراح الحديث. هل

259
01:21:45.700 --> 01:21:55.700
ملك الموت لما عاد في المرة الثانية عاد بنفس صورة الرجل الذي كانت فقأت عينه قبل قليل. لكن لما رآه موسى سليم العينين عرف ان هذا الرجل ليس انسانا طبيعيا وانما

260
01:21:55.700 --> 01:22:15.700
من عند الله؟ ام ان ملك الموت جاء في المرة الثانية بصورة رجل اخر يعرفها موسى ويألف ان يزوره ملك الموت عليها؟ سيبقى في النهاية احتمال قال الله تعالى اعلم ما هو الصحيح منهما لكن المهم ان ملك الموت جاء في المرة الثانية وقد تيقن موسى حينئذ ان هذا الرجل هو ملك الموت في

261
01:22:15.700 --> 01:22:35.700
وانه مرسل من عند الله فهنا اقر وسلم موسى لحكم الله. فقال له ملك الموت ان الله يقول لك ان كنت تريد الحياة فادخل يدك في شعري فلك بكل شعرة تقبضها سنة تحياها. هنا موسى اجاب ملك الموت وقال له ثم ماذا؟ اي بعد كل هذه السنوات التي ساحيها ماذا سيكون؟ فقال ملك الموت ثم يكون الموت

262
01:22:35.700 --> 01:22:55.700
فهنا قال موسى اذا اقبض روحي الان هذا بمعنى الكلام. اقبض روحي الان اي بما ان الموت سيصيبني. ولابد ان اتجرع مرارته وان اذوق طعمه فدعني اموت الان فلا حاجة لي بالدنيا ولقاء الله احب الي. اذا موسى ما كان كارها للقاء الله حاشاه عليه الصلاة والسلام. لكن كان

263
01:22:55.700 --> 01:23:06.900
لربما كارها لطعم الموت. وهذا لا اشكال فيه ابدا كما قلنا على بشر. الكل يكره طعم الموت ومرارة الموت. فموسى لما علم انه بعد كل هذه السنوات التي يمكن ان يحياها

264
01:23:06.900 --> 01:23:26.900
سيذوق طعم الموت قاردا لا اريد الحياة الدنيا. زهد فيها. واحب لقاء ربه سبحانه وتعالى. وسأل الله ان يدنيه من ارض المقدسة رمية حجر. اذا بهذا الجمع وبكل هذه الطرق يلتئم الحديث يتضح معنا لا يبقى فيه اي لبس ولا ريب الا لاصحاب القلوب المريضة الذين لم يرد الله

265
01:23:26.900 --> 01:23:47.700
وان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. المسألة الثالثة احبتي ننتقل الان الى اشراط الساعة  فان ابن قدامة ايضا في لمعته تطرق الى اشراط الساعة باختصار. اذا المسألة الاولى تكلمنا عنها الاسراء والمعراج. المسألة الثانية من السبعيات

266
01:23:47.700 --> 01:24:07.700
لطم موسى لملك الموت وهذان مثالان آآ على امرين وقعا في الحياة الدنيا سابقا. مثالان على امرين وقعا في الحياة الدنيا سابقا لا مجال للعقل الا ان يتلقاها من النقل بالتسليم والقبول والانقياد. الان

267
01:24:07.700 --> 01:24:27.700
سيذهب ابن قدامة الى مسائل ستقع في الحياة الدنيا مستقبلا. مسائل تقع في الحياة الدنيا مستقبلا ولا مجال فيها للعقل وانما تتلقى من السمع فقط اه وهو اشراط الساعة. المسألة الثالثة اذا اشراط الساعة ذكر منها اه خروج المسيح الدجال. ثانيا نزول عيسى ابن مريم من

268
01:24:27.700 --> 01:24:47.700
السماء فيقتل المسيح الدجال عند باب اللد في فلسطين. ثالثا خروج يأجوج ومأجوج. ويأجوج ومأجوج ادميون احبتي. يأجوج ومأجوج ادميون موجودون على الارض خلف السد الذي بناه ذو القرنين ولا ينبغي الدخول في اكثر من ذلك كالسؤال عن مكانهم الان

269
01:24:47.700 --> 01:25:04.550
وفرض فرضيات عقلية ان يأجوج ومأجوجهم هذا الشعب او ذاك الشعب. هذا لا دليل عليه وان خوض الانسان فيه خوض فيما لا علم له به ومن باب الرجم بالغيب. يعني هذه فقط تفاصيل دقيقة اتكلم عنها. واما استيعاب وسائل

270
01:25:04.550 --> 01:25:14.550
علامات الساعة وتفاصيل العلامات التي ورد في الكتاب والسنة. هذا ان شاء الله نأخذه في المطولات. اما هنا انا فقط اذكر امثلة سريعا. خروج المسيح الدجال ونزول عيسى بن مريم وخروج

271
01:25:14.550 --> 01:25:34.550
يأجوج ومأجوج وخروج الدابة على الناس ضحى عند البيت الحرام تحدث الناس وتسمهم في جباههم هذا تسمه بانهم مؤمن وهذا تسمه بانه كافر. وهذه العلامة كما ذكر ابن ابي العز هذه العلامة خروج الدابة على الناس. آآ في وقت الضحى لتسمهم الى مؤمن

272
01:25:34.550 --> 01:25:54.550
كافر هي اول العلامات الارضية. اول العلامات الارضية الكبرى. كما ان طلوع الشمس من مغربها هي اول العلامات السماوية والعلامة الاخيرة اذا هي طلوع الشمس من مغربها. اذا ذكرنا اظن اه خمس علامات خروج المسيح الدجال ونزول عيسى ابن مريم. خروج يأجوج ومأجوج. خروج الدابة

273
01:25:54.550 --> 01:26:14.550
آآ على الناس الضحى لتسليم الناس الى مؤمن وكافر وطلوع الشمس من مغربها. اذا خمس علامات وابن قدامة لم يستوعب ذكر علامات الساعة احبتي لم يستوعب ذكرها وانما كما قلنا اشارة الى بعضها اشارة عابرة كنموذج على السمعيات. ينبغي الايمان بها وتلقيها بالتسليم والقبول. ومن اجمع

274
01:26:14.550 --> 01:26:34.550
الاحاديث الصحيحة التي ذكرت اشراط الساعة حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قلنا نذكر الساعة. فقال عليه الصلاة والسلام انها لن تقوم حتى تروا قبلها

275
01:26:34.550 --> 01:26:54.550
عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأجوج ومأجوج وثلاث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب والعلامة العاشرة والاخيرة قال واخر ذلك

276
01:26:54.550 --> 01:27:15.350
نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. فهذا الحديث من اجمع الاحاديث الصحيحة التي ذكرت علامات الساعة آآ الاصول  التي يسميها طائفة من اهل العلم علامات الساعة الكبرى. وهنا في الحقيقة ساشير الى قضية وهو ان بعض اهل العلم كما قلنا يقسم علامات الساعة الى علامات ساعة كبرى

277
01:27:15.350 --> 01:27:35.350
الى علامات ساعة صغرى. ولا اشكال في اصل هذا التقسيم يعني عموما يعني التقسيم اجتهادي لكن الاشكال سيكون في ما هو الضابط بالضبط ما هو الضابط المحدد؟ اه لان هذه العلامة هي من العلامة الصغرى او هذه العلامة ستكون من العلامات الكبرى. لاننا لا نملك نص

278
01:27:35.350 --> 01:27:55.350
شرعيا قاطعا او واضحا بينا او ظاهرا يخبرنا ان علامات الساعة الكبرى هي كذا وكذا وكذا. وان علامات الساعة الصغرى هي كذا وكذا وكذا. فتحديد او تقسيم العلامات الى علامات ساعة كبرى. وعلامات ساعة صغرى اجتهاد من اهل العلم. اجتهاد من اهل العلم. لذلك يمكن ان تجد اختلاف

279
01:27:55.350 --> 01:28:15.350
فبعضهم يعد هذه العلامة من الصغرى وبعضهم يعدها من الكبرى وسبب الخلاف كما قلنا ان النصوص الشرعية لم تأتي بضابط محدد لما هو من الكبرى وما هو من الصغرى وانما هو اجتهادات استنباطات من بعض اهل العلم. فلاحظوا ان هناك علامات النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفي بها احتفاء مثلا بهذه العلامات العشر

280
01:28:15.350 --> 01:28:25.350
التي ذكرت في الحديث قبل قليل حديث حذيفة بن اسيد. وهناك علامات ركز النبي صلى الله عليه وسلم عليها نبه عظم من شأنها وهي التي تكون عند تقارب الساعة فنعدها كبرا. اذا

281
01:28:25.350 --> 01:28:47.050
هي اجتهادات واستنباطات لاهل العلم من الاحاديث في تقسيمهم للعلامات الى صغرى والى كبرى. وهي مسألة اجتهادية وليست مسألة اصلية في عتيقات. طيب طبعا تفاصيل علامات الساعة ما يتعلق بهذه العلامات اه صنفت فيه العديد من المصنفات لابن كثير ولغيره من اهل العلم. يمكن الرجوع اليه

282
01:28:47.050 --> 01:29:07.050
وسنفصل فيها باذن الله ان كانوا في العمر بقية في دورات قادمة باذن الله. انا فقط الان اسير سريعا لسرد باب السمعيات. طيب اين اذا من قضايا اشراط الساعة وهو مثال على ما سيقع في الحياة الدنيا. الان سينتقل بنا ابن قدامة الى ما يتعلق بالدار الاخرة. تكلم عن السمعيات

283
01:29:07.050 --> 01:29:27.050
التي تتعلق بالحياة الدنيا ما وقع وما سيقع منها. الان سينتقل بنا الى الدار الاخرة. فنقول مستعينين بالله. المسألة الرابعة اليوم الاخر. المسألة الرابعة من مسائل السمعيات اليوم الاخر. ذكر ابن قدامة مجموعة من المسائل المتعلقة بالقبر وما بعده من اهوال يوم القيامة. ومن مشاهده. ونحن

284
01:29:27.050 --> 01:29:41.500
عرفنا المقصود باليوم الاخر في هذا الباب من موت الانسان وحتى يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. هذا هو المقصود باليوم الاخر هنا. ابن قدامة ذكر مجموعة من المسائل المتعلقة بالقبر. وسيكون في القبر من الفتنة آآ

285
01:29:41.500 --> 01:30:01.500
ذلك ما بعد آآ القبر من اهوال ومشاهد يوم القيامة. وسنذكرها كما ذكرها ابن قدامة تباعا وبتفصيل يسير مختصر يليق بهذه المجالس المختصرة. وان كان ابن قدامة لم يستوعب اه جميع مشاهد اه القبر وجميع مشاهد يوم القيامة بالتفصيل لانه كما ذكرنا ان

286
01:30:01.500 --> 01:30:21.500
ما قصد التمثيل لمسائل السمعيات ولم يقصد ان يحشرها جميعا او ان يحصيها جميعا كما قلنا. لكن في الحقيقة هو اشار الى ابرزها كما سيظهر معنا الان واشار الى ابرز مشاهد القبر وابرز مشاهد اليوم الاخر. طيب دعونا ننظر ما هي المسائل التي اتى بها ابن قدامة رحمة الله عليه

287
01:30:21.500 --> 01:30:46.450
في هذا الباب. اولا بدأ بعذاب القبر ونعيمه فنقول يعتقد اهل السنة يوم الجماعة ويتبعهم على ذلك جمهور الفرق الاسلامية من الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة. وانتبهوا الى كلمة المعتزلة يعتقدون ان عذاب القبر ثابت وان نعيم القبر ثابت. وهذه المسألة مسألة خبرية نقلية تثبت بالنص

288
01:30:46.450 --> 01:31:03.400
وليس للعقل مجال في اثباتها او ان يرفضها بناء على عدم مشاهدته لهذا العذاب كما يدعي الماديون والحداثيون. وتجد اه بعض كتب الاعتقاد وهذا هو التنبيه لقضية المعتزلة اننا نجد بعض كتب الاعتقاد تنسب للمعتزلة

289
01:31:03.400 --> 01:31:23.400
انهم ينفون عذاب القبر لكن في الحقيقة هذه النسبة ليست دقيقة. فقد قال القاضي عبدالجبار وهو من رؤوس الاعتزال ومن ائمته آآ الذين يأصلون اه للافكار الاعتزالية في كتابه شرح الاصول الخمس يقول فصل في عذاب القبر. عقد فصلا في عذاب القبر. يقول فيه. فصل في عذاب القبر وجملة

290
01:31:23.400 --> 01:31:43.400
ذلك انه لا خلاف فيه بين الامة الا شيء ينقل عن ضرار ابن عمرو. وكان من اصحاب المعتزلة ضرار بن عمرو يقول عبدالجبار كان من اصحاب المعتزلة ثم التحق بالمجبرة. اذا احبتي عبدالجبار وغيره من ائمة الاعتزال ينصون على ان الفكر الاعتزال يثبت عذاب القبر. بالتالي القول بان

291
01:31:43.400 --> 01:32:03.400
لا يثبتون عذاب القبر. النسبة ليست بدقيقة. اذا هذا ما يتعلق بعذاب القبر ونعيمه. طيب سريعا ما هي الادلة على ثبوت عذاب القبر؟ نقول استدل اهل العلم على عذاب القبر بالعديد من الادلة الواردة في الكتاب والسنة. وان كانت نصوص القرآن لم تصرح بشكل قطعي بعذاب القبر لكن

292
01:32:03.400 --> 01:32:23.400
النصوص السنة متواترة ومستفيضة في اثباتها. الان هناك ايات قرآنية فيها اشارة لعذاب القبر. لكن البحث العلمي يقتضي ان نقول انه لا يوجد التصريح بكلمة عذاب القبر في القرآن. لكن في السنة المطهرة عذاب القبر ثابت بشكل متواتر ومستفيض. فمن الادلة القرآنية والاشارات القرآنية

293
01:32:23.400 --> 01:32:43.400
لعذاب القبر قول الله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذه الاية تدل على ان فرعون وقومه كانوا يعرضون على النار قبل يوم القيامة. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. وحين تقوم الساعة يوم القيامة يقال لال فرعون

294
01:32:43.400 --> 01:33:03.400
عون ولي فرعون ادخلوا النار. بالتالي العرض على النار هو شكل من اشكال التعذيب في القبر. تعذيب نفسي. ما في مشكلة لكنه شكل من اشكال التعذيب في القبر وقد استدل بهذه الاية عدد كبير من علماء السلف والخلف على اثبات عذاب القبر كالامام البخاري في صحيحه ومجاهد ابن جبر امام المفسرين

295
01:33:03.400 --> 01:33:16.800
ايضا من الايات التي تدل على عذاب القبر قوله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم. سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم

296
01:33:16.950 --> 01:33:35.300
نقول ذهب جمهور السلف الى ان احد العذابين المقدمين المذكورين في الاية هو عذاب القبر احد العذابين المقدمين على عذاب النار سيكون عذاب القبر. وقال ابن جليل الطبري في تفسيره والاغلب من احدى المرتين انها في القبر

297
01:33:35.300 --> 01:33:55.300
وهذي اصلح الايات نقولها. اوضح الايات واصلح التي تشير الى قضية عذاب القبر ونعيمه. لكن كما قلنا لا يوجد تصريح قرآني بكلمة عذاب القبر واما السنة فقد ورد في السنة عدد كبير من الاحاديث. تتكلم عن عذاب القبر وعن انواعه ومن يستحقه وبعض التفاصيل المتعلقة به تصل الى

298
01:33:55.300 --> 01:34:15.300
تحدي التواتر المعنوي القطعي الذي لا يجوز جحوده لمسلم. وممن حكم بتواتر احاديث عذاب القبر ابن تيمية وابن القيم وابن رجب. اه وغيرهم من اهل العلم. من اشهر هذه الاحاديث حديث مثلا الاستعاذة من عذاب القبر الذي نقوله في ختام كل صلاة. ان النبي صلى الله عليه وسلم في ختام الصلاة يتعوذ بالله من اربعة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب

299
01:34:15.300 --> 01:34:35.300
بجهنم ومن عذاب القبر. فحديث الاستعاذة من عذاب القبر في دبر كل صلاة الوارث في البخاري ومسلم. وقد اشار اليه ابن قدامة في لمعته ابن قدامة استدل بهذا الحديث هذا اثبات عذاب القبر في لمعة الاعتقاد عندكم ومنها ايضا من الاحاديث التي تثبت عذاب القبر ومن اصلحها قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان تدافنوا لدعوت الله ان

300
01:34:35.300 --> 01:34:52.950
ان يسمعكم من عذاب القبر. وانا ركزت على هذين الحديثين لان فيه التصريح بكلمة عذاب القبر. فيها تصريح بكلمة عذاب القبر وهي نصوص صريحة في اثبات هذا العذاب باسمه الصالح. سؤال سريع على ماذا يقع عذاب القبر

301
01:34:53.400 --> 01:35:13.400
على ماذا يقع عذاب القبر. هذه المسألة احبتي من مواطن الخلاف بين اهل العلم وقد ذكر فيها ثلاثة اقوال. على ماذا يقع عذاب القبر؟ هل هو على الروح والجسد او على الروح فقط او على الجسد فقط. القول الاول ان عذاب القبر يقع على الجسد فقط دون الروح. وهذا القول هو الذي ذهبت اليه الكرامية

302
01:35:13.400 --> 01:35:34.050
باب القبر عندهم يقع على الجسد دون الروح ونسب الى ابن جليل الطبري امام المفسرين رحمة الله عليه. القول الثاني بالعكس ان عذاب القبر يقع على آآ الروح فقط وليس على الجسد. وهذا القول هو الذي نصره ابن حزم الظاهري رحمة الله عليه. ان عذاب القبر موطنه ومتعلقه على الروح

303
01:35:34.050 --> 01:35:54.050
والقول الصحيح الذي عليه جمهور السلف والخلف ان عذاب القبر يقع على الروح والجسد معا. وهذا القول كما قلنا كان عليه جمهور والخلف بل عد ابن تيمية الرأيين السابقين شاذين لا التفات اليهما واصرح الادلة التي تدل على ان عذاب القبر يقع

304
01:35:54.050 --> 01:36:04.050
وعلى الروح والجسد معا ما ورد في حديث البراء بن عازب الطويل في اهوال القبر واحوال الاخرة لما اتى الى ذكر عذاب القبر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

305
01:36:04.050 --> 01:36:27.000
ثم تعاد الروح الى الجسد ثم تعاد الروح الى الجسد فهذا يدل على ان الميت تعاد روحه الى جسده فيسأل في قبره كما يأتي بعد قليل عن رب به ودينه ونبيه ويتعرض للعذاب آآ بناء على هذا او للنعيم بناء على هذا فبالتالي الصحيح ان عذاب القبر يحل على

306
01:36:27.000 --> 01:36:47.000
والجسد وليس على احدهما فقط. والله تعالى اعلم. طيب المسألة الثانية انتهينا من عذاب القبر هذا اول مسألة من مسائل اليوم الاخر التي تكلم عنها ابن قدامة المسألة الثانية فتنة القبر فتنة القبر. المراد بفتنة القبر ما هو احبتي؟ فتنة القبر هو سؤال الملكين للناس في قبورهم

307
01:36:47.000 --> 01:37:07.000
عن ربهم ودينهم ونبيهم. هذا هي باختصار. سؤال الملكين للناس في قبورهم عن ربهم ودينهم ونبيهم. ويكون ذلك احبتي قبل البدء بعذاب القبر او نعيمة يعني عذاب القبر ونعيمه يكون بناء على نجاحك او فشلك في فتنة القبر. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من فتنة القبر

308
01:37:07.000 --> 01:37:20.550
كما كان يستعيذ ايضا من عذاب القبر وقد قال عليه الصلاة والسلام وهذا حديث يثبت فتنة القبر انه قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب من فتنة الدجال

309
01:37:20.550 --> 01:37:40.550
وهذا يدل على ان فتنة القبر احبتي فتنة شديدة نسأل الله السلامة والعافية. هل يمكن آآ آآ استثناء بعض الناس من هذه الفتنة؟ هذا الامر ايضا مرد نصوص اذا النصوص دلت على ان بعض الناس تستثنى من فتنة القبر نتبعها وليس هذا الامر مناط بالاجتهاد. فنقول دلت بعض النصوص على استثناء بعض

310
01:37:40.550 --> 01:38:00.550
الناس من فتنة القبر. اولا الشهيد يعصم من فتنة القبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى ببارقة السيوف فوق رأسه فتنة الشهيد ونسأل الله ان يرزقنا الشهادة وان يعصمنا من فتنة القبر. الشهيد يعصم من فتنة القبر كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة. ايضا من يموت

311
01:38:00.550 --> 01:38:10.550
الجمعة او ليلة الجمعة. كما جاء في ذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله

312
01:38:10.550 --> 01:38:30.550
راه فتنة القبر الا وقاه الله فتنة القبر رواه الامام احمد وحسنه طائفة من اهل العلم. وحسنه طائفة من اهل العلم ان هنا خلاف في وتضعيفي ولكن طائفة من اهل العلم حسنوه. اه الثالث الذي يستثنى من فتنة القبر المرابط في سبيل الله والملازم لثغور المسلمين ليحمي اعراضهم

313
01:38:30.550 --> 01:38:49.900
وولادهم من الاحتلال. آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يلازم ثغور المسلمين حتى ولو لم يمت شهيدا. آآ ان الله عز وجل يؤمنه من الفتانين والمراد بالفتانين كما جاء في الحديث المراد من الفتانين آآ الملكان اللذان يسألان آآ الناس في قبورهم

314
01:38:50.450 --> 01:39:10.450
نقول وقد دلت الاثار على ان عدد الملائكة التي تسأل الميت في قبره اثنان يعني كم ملك يأتي ليسألك؟ الصحيح انهما اثنان وقد جاء تسميتهما في بعض الاحاديث بان احدهما اسمه منكر او منكر على خلاف في حركة الكاف منكر او منكر والثاني

315
01:39:10.450 --> 01:39:30.450
اسمه نكير. هذا الحديث الذي وردت فيه هذه التسمية اختلف اهل العلم البعض يحسنه والبعض يضاعفه. وفي النهاية ستبقى مسائل اذا محل نظر واجتهاد وليست مسائل قطعية. طيب نذهب الان الى المشهد الذي يليه. ذكرنا عذاب القبر وذكرنا فتنة القبر. الان

316
01:39:30.450 --> 01:39:50.450
سنبدأ باليوم الاخر حقيقة يعني بيوم القيامة واول مشهد من مشاهده اه البعث بعد الموت طبعا ساعود الى قضية الصعق والنفخ في الصور عموما في الصور ساعود اليها بعد قليل لانه هي النفخة تكون بعدها البعث. ساعود الى قضية النفخ وكم نفخة في الصور بعد قليل لكن دعوني اتكلم عن البعث تبعا لابن قدامة رحمة الله

317
01:39:50.450 --> 01:40:14.200
عليه. فاقول احبتي البعث بعد الموت يقصد بالبعث بعد الموت احبتي ان الناس يبعثون من قبورهم اجسادا وارواحا ليحاسبوا يعرض على الله ثم يذهب كل انسان الى مصيره من جنة او نار. هذا المراد بالبعث بعد الموت. ان الناس يخرجون من قبورهم

318
01:40:14.200 --> 01:40:34.900
جسدا وروحا ليعرضوا على الله وليحاسبوا ثم يذهب بكل انسان الى مصيره اما الى الجنة واما الى النار نستعيذ بالله من النار ونسأله سبحانه ان نكون من اهل الجنة. وقد اجمع على البعث اهل الاسلام واصحاب الاديان السماوية عموما وانما انكره بالكلية الدهريون

319
01:40:34.900 --> 01:40:54.900
من عرب الجاهلية وقد اشار الله عز وجل اليهم في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. لذلك نسميهم وكذلك انكره الماديون من الفلاسفة قديما وحديثا الذين لا يؤمنون الا بالمحسوس المشاهد ويرفضون قضية وجود عالم غيبي اخر. والذي عليه ان

320
01:40:54.900 --> 01:41:10.150
السنة والجماعة احبتي ان البعث يكون للروح والجسد معا والمقصود ببعث الجسد وهذا انتبهوا اليه لان القضية دقيقة ما المقصود ان الاجساد تبعث؟ المقصود ببعث الجسد هو ارجاع حقيقة الانسان

321
01:41:10.150 --> 01:41:25.800
وصورته التي كان عليها في الدنيا. فان كل انسان منا له صورة له حقيقة له خصائص شكلية عن اقرانه فحتى في الحياة الدنيا يعني في الحياة الدنيا لو تلف جلدك

322
01:41:25.950 --> 01:41:38.000
وخرج جلد اخر لك ستبقى خصائصك الشكلية كما هي. وستبقى زيد زيد وسيبقى عمرو عمرو. فكما انه في الحياة الدنيا لو تبدل جلد الانسان كله سيبقى محافظا على خصائصه الشكلية

323
01:41:38.000 --> 01:41:59.100
اه فهكذا الشأن في البعث عند الله عز وجل في الاخرة. فان الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يبعث الناس يمنح العبد جسدا وجسما ينبت من عجب الذنب او عجب الذنب بالميم وبالباء يعني جاءت عجب الذنب وعجب الذنب في الاحاديث. فان آآ الله عز وجل

324
01:41:59.100 --> 01:42:16.750
نحو هذا العبد جسدا وجلدا جديدا ينبت من عجب الذنب ينبت من عدم الذنب فيتشكل هذا الجسد بالصورة التي كان عليها الانسان في الحياة الدنيا. وبالخصائص الشكلية التي كان عليها الانسان في الحياة الدنيا. فتعرف

325
01:42:16.750 --> 01:42:26.750
ان هذا زيد وان هذا عمرو وان كان هذا الجلد جديد. فان تبدل الجلد هذا ليس فقط في الدار الاخرة بل هناك تبدل جلدي في الحياة الدنيا. نعم تفاصيل هذا التبدل

326
01:42:26.750 --> 01:42:36.750
شكل هذا التبدل الله تعالى اعلم بالتفاصيل الدقيقة هذا عالم غيبي لكن اصل الفكرة واردة عندنا في الدنيا فلا مجال ان يعترض احد على ذلك كيف يكون في الدار الاخرة

327
01:42:36.750 --> 01:42:52.450
فان الله يمنح العبد جسدا ينبت من عجب الذنب او من عجب الذنب كما جاء آآ في الاثار. هذا الجسد يمتلك نفس الصورة والخصائص الشكلية التي كان عليها هذا الانسان في الدنيا وان كان هو كجلد وعظم اه يعتبر خلق جديد له

328
01:42:52.650 --> 01:43:08.200
اه والذي خلق الانسان اول مرة هو بالتأكيد قادر على ان يعيد تشكيله مرة اخرى كما بدأنا اول خلق نعيده قال سبحانه وقال سبحانه في نص اخر وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

329
01:43:08.500 --> 01:43:28.500
فاعادة الصورة الشكلية اهون من اه انشاء الصورة ابتداء. طبعا الله عز وجل كل شيء عليه هين لكن هو سبحانه يخاطب المشركين الذين كانوا البعث. فيقول سبحانه اعادة الصور اصلا في العقل والمنطق واهون من انشاء صورة جديدة مستقلة. فلماذا تنكرون اه البعث

330
01:43:28.500 --> 01:43:48.500
وها انتم تقرون بانكم مخلوقون في الحياة الدنيا. فهذا من الالزام العقلي لهم. طيب تطرق ابن قدامة رحمة الله عليه الى موضوع النفخ في الصور اه هنا يطرح سؤال مهم لاهل العلم وهو كم عدد النفخات التي تكون في الصور؟ نقول اختلف اهل العلم في هذه المسألة على اقوال على عدد النفخات

331
01:43:48.500 --> 01:44:06.300
تكون. القول الاول ان النفخ في الصور مرتان فقط. مرة للفزع والصعق ومرة ثانية يحصل بها البعث. يعني المرة الاولى مرت الفزع والصعق. وهذه تكون لمن بقي حيا على هذه الحياة الدنيا او من كان موجودا على هذه الارض ينهيه

332
01:44:06.300 --> 01:44:20.700
الله سبحانه وتعالى بالنفخة الاولى نفخة الفزع والصعق. ثم تأتي نفخة اخرى تبعث الناس من قبورهم. وهذا هو اختيار القرطبي رحمة الله تعالى عليه طيب القول الثاني ان السور ينفخ فيه ثلاث نفخات

333
01:44:21.000 --> 01:44:41.000
ان السور ينفخ فيه ثلاث نفخات. النفخة الاولى نفخة الفزع. حيث يفزع الناس ويخافون. الناس الذين تقوم عليهم الساعة اخر من يبقى على هذا الارض ينفق اول ما فيهم نفخة الفزع فيفزعون اه وهذه دلت عليها اية النمل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من

334
01:44:41.000 --> 01:45:02.300
ان شاء الله النفخة الثانية نفخة الصعق حيث يموت هؤلاء الناس جميعا بعد فزعهم. فاولا هناك فزع ثم نفخة ثانية تكون للصعق. ونفخة الصعق علي سورة الزمر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فهذه

335
01:45:02.300 --> 01:45:24.050
الصعق اه النفخة الثالثة نفخة البعث. وهي التي دلت عليها سورة الزمر ايضا. لانه قال تعالى ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فسورة النمل دلت على نفخة الفزع. سورة الزمر دلت على نفخة الصعق ونفخة البعث. وهذا القول اختاره اكثر المحققين من اهل العلم كابن العربي المالكي

336
01:45:24.050 --> 01:45:40.250
رحمة الله عليه ابن العربي بالتعريف وليس ابن عربي رأس الفكر الاتحادي ابن العربي المالكي رحمة الله عليه وابن تيمية وابن القيم وابن كثير. طيب اذا القول الاول نفختان القول الثاني ثلاث نفخات. القول الثالث ان النفخات

337
01:45:40.250 --> 01:46:02.100
اربع نفخة اماتا ثم احياء ثم فزع وصعق ثم استيقاظ من الصعق. فهناك اربع نفقات على هذا الرأي نفخة الاماتة نفخة يموت منها الناس الذين كانوا على وجه الارض. ثم نفخة احياء للبعث. ثم نفخة فزع وصعق تكون في اليوم الاخر هذه النفخة الثالثة. نفخة

338
01:46:02.100 --> 01:46:22.100
وصعق الناس الذين كانوا في ارض المحشر يفزعون ويصعقون ويسقطون. لكن هذا لا يكون موتى. يصعقون لكنه لا يكون موتى ثم تأتي نفخة رابعة الاستيقاظ من الصعق وانا ذاهب اليه طائفة من اهل العلم فاذا المسألة فيما يظهر مسألة اجتهادية بناء على فهم النصوص الشرعية ما هو الفهم الصحيح والاقرب لها

339
01:46:22.100 --> 01:46:32.100
الا الفهم الثاني وهو ان هناك ثلاث نفخات قد يكون هو الاقرب لدلالة النصوص. والله تعالى اعلم. طيب فائدة اه سريعة وهو ان ما معنى كلمة الصور؟ النفخ في الصور

340
01:46:32.100 --> 01:46:47.550
ما هو السور؟ السور في اللغة هو البوق هو البوق. واظن البوق معلوم لديكم. والملك الموكل بالنفخ في الصور كما دلت على ذلك الاثار الصحيحة هو اسرافيل عليه السلام. اسرافيل عليه السلام بل نقلها حتى بعض اهل العلم الاجماع على ذلك

341
01:46:47.600 --> 01:47:03.200
اذا انتهينا من قضية البعث وطبيعة النفخات التي تتعلق بالبعث آآ نتكلم عن قضية الحشر او نلجأها للمحاضرة القادمة نكمل اظن انني يعني اطلت عليكم في هذه المدارس. طيب اذا احبتي موضوع

342
01:47:03.200 --> 01:47:23.200
اه اكمال واهوال يوم القيامة مشاهد يوم القيامة السمعيات سنكمله باذن الله في المحاضرة القادمة وننطلق الى المحور الثالث. يعني بدأنا رحلة ان شاء الله في هذه الدورة. اه ننطلق الى المحور الثالث محور النبوات. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك

343
01:47:23.200 --> 01:47:49.050
فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لمكتوب فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية

344
01:47:49.700 --> 01:47:52.841
طريقك نحو علم شرعي راسخ