1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح مظن مئة المعاني والبيان. للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:50.050 --> 00:01:14.750
وقد وصل بنا المسير الى باب التشبيه. وتحدثنا في المحاضرة السابق عن شطر هذا الباب تحدثنا عن التشبيه كمفهوم وقلنا التشبيه كتعريف كمفهوم هو الدلالة على مشاركة امر لاخر في معنى محدد. بواسطة الة مخصوصة

4
00:01:15.050 --> 00:01:35.050
ان ان ادلل على مشاركة امر لاخر في معنى محدد. وكيف ادلل على هذه المشاركة بواسطة الة مخصوصة. ثم من خلال هذا التعريف استنبطنا اركان او يسميها البعض عناصر اسلوب التشبيه. فقلنا ايش عناصر اسلوب التشبيه

5
00:01:35.050 --> 00:02:13.500
نتذكرها سريعا مع بعضنا. عناصر اسلوب التشبيه او اركان التشبيه   المشبه به ثانيا المشبه ثالثا وجه الشبه ورابعا واخيرا كانت الة التشبيه  تمام؟ وقلنا هذه امور استخلصناها من تعريف التشبيه. ايش تعريف التشبيه مرة اخرى؟ الدلالة على مشاركة امر لاخر. مشاركة امر

6
00:02:13.500 --> 00:02:33.500
اللي هو المشبه به لاخر اللي هو المشبه. في ايش؟ في معنى مخصوص اللي هو وجه الشبه. بواسطة الة مخصوصة اللي هي اداة التشبيه فمن خلال تعريف التشبيه استطعنا ان نحدد عناصر او اركان هذا الاسلوب. ثم بعد ذلك بعد ان عرفنا هذه الاركان بدأنا نتحدث

7
00:02:33.500 --> 00:03:05.600
تقسيمات يذكرها العلماء لهذه الاركان فبدأنا بتقسيم المشبه والمشبه به الى حسي وعقلي. فقلنا المشبه والمشبه به قد يكونان حسيين. قد يكونان عقليين قد يكون المشبه حسي ومشبه به عقلي وقد يكون العكس المشبه عقلي والمشبه به حسي. اذا هي كم نوع؟ اربعة انواع يعني ينقسم

8
00:03:06.050 --> 00:03:26.050
المشبه به والمشبه باعتبار انهما حسي او عقلي الى اربعة اشكال. كلاهما حسي كلاهما عاقلي. المشبع حسي عقلي والعكس. المشبع عرضه مشبع به حسي. وعرفنا ما معنى انه حسي؟ وما معنى انه عقلي؟ فقلنا معنى ان المشبه

9
00:03:26.050 --> 00:03:44.950
او المشبه به حسي ان يكون هو او مادته التي يتكون منها شيء يدرك باحدى الحواس الخمس البصر او السمع او الشم او الذوق او اللمس وعرفنا بناء على هذا التعريف للحس ان الحسي

10
00:03:45.700 --> 00:04:01.350
اغنى نوعان هناك حسي حقيقي يعني شيء حسي حقيقي شو يعني حسي حقيقي؟ يعني هو في الخارج في الواقع محسوس مثل كما قلنا لو قلت اه محمد كالاسد. محمد مشبه ايش

11
00:04:01.550 --> 00:04:19.500
حسي هو في الواقع الخارجي المحسوس انظر اليه بعيني والمسه بيدي اليس كذلك؟ وهذا الطعام كالعسل هذا الطعام انا اشير الى شيء محسوس يرى ويذاق. فهنا المشبه حسي وكذلك العسل اللي هو المشبع به حسي شيء يدار ويرى وما شابه ذلك

12
00:04:19.500 --> 00:04:47.100
النوع الاخر من الحس الحسي الخيالي. الحسي الايش؟ الخيالي. قلت له ايش يعني حسي خيالي؟ الحس الخيالي هو شيء في الواقع معدوم ولكن العقل يتخيله العقل يتخيله ويتصوره يتخيله ويتصوره ويركبه اه هاي الكلمة الاساسية. ويركبه من اشياء محسوسة في الخارج

13
00:04:48.150 --> 00:05:11.700
الحس الغالي هو شيء كنت خارج معدوم لكنه مركب مؤلف في الذهن من اشياء محسوسة في الخارج كما قلنا شخص شبه من الحلوى قال هذه العلبة من الحلوى كبريت من السكاكر. كبيت من ايش؟ من السكر. طب بيت من السكاكر؟ ها

14
00:05:11.700 --> 00:05:28.100
لا عنوان مشبه به من السكاكر. بي من السكاكر كصورة يعني على جملته شيء معدوم في الخارج. شيء في الخارج بعيد من السكاكين في افلام فكرتوها حنا في الواقع مافيهش لكن الأشياء التي يتكون منها

15
00:05:28.300 --> 00:05:46.650
بيت من السكاكر من ايش يتألف؟ بيت من السكاكر؟ من بيت حجارة وسكاكر. هاي الاشياء التي يتألف منها مشبه به موجودة في الخارج محسوسة. لكن ايش اللي مش موجود؟ تأليفها مع بعضها البعض على هذا الشكل النهائي

16
00:05:46.900 --> 00:06:08.250
هو المعدود صح؟ فهذا يسمى ايضا حسي. حسي خيالي يقولون هو شيء معدوم في الخارج لكن عناصره التي تألف منها محسوس موجودة في الخارج فهذا الحسي وقلنا العقلي ايش الفرق بين الحسي والعقلي؟ العقلي ماذا نقول هذا مشبع عقلي او مشبع به عقلي؟ العقلي هو الذي لا يكون مدركا بالحق

17
00:06:08.250 --> 00:06:29.250
لا هو ولا مادته والحقنا بالعقل في المحاضرة السابقة الوهمي والوجداني. فقلنا الاشياء الوهمية والاشياء الوجدانية هذه تدخل ضمن العقل. قلنا طب ايش عن الوهمي قلنا الوهمي ايضا شيء لا وجود له في الخارج لا هو ولا مادته

18
00:06:29.450 --> 00:06:48.850
ولكن العقل يتوهم وجوده في الخارج طب يا شيخ ايش الفرق بين الوهمي والخيالي اذا اذا كان الخيال شيء يتوخى بالعقل وجوده في الخارج. اذا كان اذا كان ايش حكينا؟ اذا كان الخيال شيء يتوهم بالعقل وجوده في الخارج. والوهمي شيء

19
00:06:48.850 --> 00:07:05.650
بالعكس لوجوده في الخارج. ايش الفرق بين الخيال وبين الوهمي؟ حتى جعلت الخيالي انت حسي وجعلت الوهمي عقلي. انه الخيالي احسنت ان الخيال هي المادة التي يتألف منها هذا الخيال اشياء محسوسة. لكن

20
00:07:06.050 --> 00:07:28.500
الوهمي المادة التي يتكون منها الوهمي قد جعلناه عقلي لان المادة التي يتكون منها الوهمي هي اصلا وهمية غير موجودة. ويمثلون للوهم ايش؟ بالغول مش هقول اقول انت بتخوف ابنك من ايش الغول. فهذا موجود عند العرب انيابي اغوالي ومسنونة زرقا كانياب اغوال. كما قال ابن القيس في قصيدته المشهورة

21
00:07:28.500 --> 00:07:49.650
ايقتلني ومشرفي مضاجعي ومسنونة زرق يعني رماح زرقاء تشبه انياب الاغوال الان الغول وانيابه كلياتنا لا وجود لها في الخارج وطائر العنقاء الذي كثر ايضا التمثيل به في الشعر الجاهلي طائر العقار هذا ايضا طائر وهمي

22
00:07:49.900 --> 00:08:07.300
طائر وهمي ومخالب وايضا وهمية يقولون هذا مخالبه تشبه مخالب العمقاء او هذا هذا الطائر كطائر العنقاء. تشبه طائر بطائرة العنقاء وهمي. العقل يتوهم وجوده في الخارج لكن لا هو ولا اشياء موجودة في الخارج. تمام

23
00:08:07.500 --> 00:08:21.900
اما الوجدانيات التي الحقناها بالعقليات ايضا اه الوجدانيات هي الامور التي يدركها الحس الباطل العدل الباطن او القوى الباطل مثل ايش؟ الجوع الالم الهم الحزن كل هذه الامور عقلية اليس كذلك؟ في المجتمع

24
00:08:21.900 --> 00:08:46.600
ايضا تعتبر من الامور العقلية. فهناك اذا امور عقلية عامة عادية. مثل المسائل الرياضية المسائل الافتراضية المسائل الشرقية. هذي امور عقلية بسيطة ومن العقليات الوهميات وهي المسائل التي يتوهم العقل ان لها وجود في الخارج مع ان ليس لها وجود والوجدانيات. وهي الاشياء التي نحس بها في داخلنا كالهم والحزن والفرح والغم

25
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
الى غير ذلك من المشاعر والاحاسيس من قبيل العقل. فالمهم قسمنا المشبه والمشبه به بناء على حسه وعقله الى اربعة اقسام. وعرفنا المقاصد اعمل ايه بالتقسيم ثم انتقلنا الى وجه الشبح. فقلنا وجه الشبع هو المعنى المشترك بين المشبه والمشبه به. لكن هناك قاعدة مهمة ركزت عليها كثيرا في

26
00:09:06.600 --> 00:09:28.100
المحاضرة السابقة ان فلسفة التشبيه تقوم على ان وجه الشغب موجود في المشبه به بشكل اتم واكمل من وجوده في المشبه  وجه الشبه موجود في المشبه به على صورة اكمل من وجوده في المشبه. حتى يصح الحاق المشبه بالمشبه به

27
00:09:28.100 --> 00:09:47.100
لانه انت ليش قلت محمد كالاسد؟ لماذا ما قلت الان محمد انت بدك تعبر عن شجاعته صح؟ ما قلت محمد كالزرافة قلت محمد كان ايش؟ ليش؟ كان للاسف ليش هاد الحيوان؟ لانه الشجاعة في اذهاننا تنطبع وموجودة بشكل كامل ورائع في الاسد

28
00:09:47.100 --> 00:10:07.350
صح؟ فانت الشيء الذي ستشبه به يجب ان يكون وجه الشبه موجود فيه بشكل واضح وبارز يدركه الجميع فنقول اذا وجه الشبه معنى مشتركة. ركزوا. وجه الشبه لا بد يكون موجود في المشبه والمشبه به. لكنه لكن وجوده بالمشبه به ايش

29
00:10:07.850 --> 00:10:27.850
اتم. اتم واكمل. هذا هو الاصل العام. احيانا ها سيأتي معنا ان شاء الله قد يحدث العكس لنكتة. احيانا يحدث العكس لنكتة يكون وجه الشبه في المشبه اعلى من وجه الشبه المشبه به. وهذه صورة قليلة لكنها

30
00:10:27.850 --> 00:10:47.250
لنكتة معينة ويسمى حينئذ من التشبيه التشبيه المقلوب. لما يكون وجهي الشبه في المشبه اعلى من وجه الشبه المشبه به لانه هذا خلاف المنطق صح؟ هذا خلاف المنطق يعني حتى انت في اصول الفقه مش تقول الحقت الفرع بالاصل لعلة بينهما

31
00:10:47.550 --> 00:11:07.550
الان اكيد العلة موجودة في الاصل بشكل اوضح من وجودها في الفرع وهيك العقل والانترنت. تمام. ثم بعد ذلك اه لما تأتيني لوجه الشبه وعرفت فلسفته قلنا هناك تقسيمان اساسيان ذكرهما ابن الشحنة لوجه الشبه. التقسيم الاول وجه الشبه باعتبار مش قلنا وجه الشبه عبارة عن معنى عن

32
00:11:07.550 --> 00:11:27.550
عن شيء موجود في المشبه والمشبه به. قد يكون وجه الشبح شيء اساسي. يعني بالعبارة المنطقية اللي درسناها في المحاضرة السابقة قد يكون وجه الشبه جزء من ماهية المشبه او المشبه به. وقد يكون وجه الشبه

33
00:11:27.550 --> 00:11:47.550
وصف قائم بالمشبه والمشبه به لكنه ليس جزءا من الماهية. وقلنا في الحقيقة هذا التقسيم ليس من عمل البلاغيين وانما من عمل من المناطق وانما تأثر البلاغيون في ذلك بالمناطق. انه تقسم لي وجه الشبه القائم في المشبه والمشبه به. والله الى وجه شبه. هو جزء من

34
00:11:47.550 --> 00:12:07.550
ووجه الشبه موجود لكنه ليس جزءا من الماء هي هذا انا ما ببنيش كثير. لكن خلص مذكور في كتب البلاغة بدنا نشرحه وبدنا نفهمه. تمام؟ فقلنا وجه الشبه ينقسم بهذا الاعتبار؟ هل هو جزء من الماهية او ليس جزءا من الماهية الى وجه شبه؟ جزء من الماهية. ومثلنا بذلك تشبيه اه مثلا

35
00:12:07.550 --> 00:12:26.100
تقول هذا القميص كهذا البنطال في ان كليهما مصنوع من الكتان. في ان كليه مصنوع من ايش؟ الان اه او الكتان يعني كتير يضبطونها الكتان بفتح الكاف. اه فنقول الكتان هذا الوصف هو الوصف

36
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
بين هذا القميص وهذا البنطال صح؟ عندك قميص وعندك بنطال. قلت هذا القميص كالبنطال. في ايش؟ ايش وجه الشبه؟ في عندك اليهما من الختان هذا وجه الشرح. هذا هي الشيء المشترك بينهما. الكتان في وجه الشرع هل هو جزء من ماهيتهما؟ ام وصف قائم لكنه ليس جزء من ماهية

37
00:12:46.100 --> 00:13:06.000
ميت القميص البنطال لا مما جزء من الماهية لانه من دون الكتان هذا ما صنع هذا القميص هذا القميص بتكلم عن هذا القميص وهذا البنطال فهذا اللي دار على الشباب اعتبروه جزء من المالية. اما اوجه الشبهة التي هي خارج الماهية فهي الاكثر. فهي ايش؟ هي الاكثر. محمد كالاسد. في ايش

38
00:13:06.100 --> 00:13:25.650
الشجاعة الشجاعة ليست جزء من ماهية الانسان وليست جزء من ماهية الاسد ولكنها وصف قائم في هذا وفي هذا تمام وبعد ان تكلمنا عن هذين النوعين قلنا ان البلاغيين يقسمون القسم الثاني وهو وجه الشبه الخارج عن الماهية ها

39
00:13:25.650 --> 00:13:40.200
مش قلنا هناك وجه شبح هو جزء من الماهية ووجه شبه خارج عن الماهية البلاغيون يقصرون وجه الشبه الخارج عن الماهية الى وجه شبه حسد خارج المائية حسي ووجه شبه خارج عن المائية ايش

40
00:13:40.250 --> 00:14:01.900
عقلي ها وجه الشبه الخارج عن الماهية. يقسمونه الى حسه والى ايش؟ عقدي. وايش معنى الحسي والعقلي؟ هو نفس المعنى الذي ذكرناه. قبل قليل في نشبه به والمشبه متى يكون مشبه به حسي وعقلي لكن انتبهوا هون الحسي والعقلي ليس المشبه بها والمشبه لا وجه الشبه هو نفسه

41
00:14:02.400 --> 00:14:25.050
هو يكون حسي او عقلي. تمام؟ نفس وجه الشبه يكون حسيان باطلي نقول واحد يتغزل في زوجته او في معشوقته. يقول خدها الورد في مادة في الحمرة صح ودوا خدها كالورد. في ايش؟ ايش وجه الشباب؟ الحمرة. الحمرة. شيء عقلي ولا حسي؟ حسي. حسي. لانه يدرك بماذا؟ بالبصر

42
00:14:25.050 --> 00:14:39.000
لاحظوا انا وجه الشوا جاهزة. بينما تقول اه هذه المسألة كهذه المسألة في التعقيد. انا وجه الشغل ايش؟ هاي معقدة وهاي معقدة. التعقيد شيء ايش؟ هل هو شيء محزوز يعني

43
00:14:39.000 --> 00:15:04.100
فاذا وجه الشمس قد يكون حسي وقد يكون عقلي. فاذا لاحظوا يمكن يكون المشبه به. المشبه حسين. والمشبه به حسي   ووجه الشباب حسي تكون كلياتها حسية. وممكن يكون لأ. هذا عقلي المشبه والمشبه به عقلي ووجه الشبه عقلي

44
00:15:04.400 --> 00:15:27.700
تمام؟ ممكن يكون هذا حسي وهذا عقلي وهذا حسي. فالمهم انه الاشياء التي توصف بالحسية والعقلية هي المشبه به والمشبه هو وجه الشبح لاحظ كلها تنقسم الى هذه الاقسام وتتعرض لهذا التصنيف الى كوني حسي او عقلي. تمام. اه بعد ذلك قسمنا وجه

45
00:15:27.700 --> 00:15:51.550
تقسيم اخر وهو ان وجه الشبه اللي هو المعنى المشترك بين المشبه والمشبه به قد يكون شيئا واحدا بسيطا. وقد يكون واحدا لكنه مركب من اشياء وقد يكون متعددا لما انا اشبه شيء بشيء قد يكون وجه الشعر بينما هو شيء بسيط. محمد كالاسد فيه ايش؟ في الشجاعة. لاحظ شيء بسيط

46
00:15:52.150 --> 00:16:08.050
شيء بسيط وقد يكون شيء واحد لكنه مركب شيء واحد لكنه ايش؟ مركب وهنا اعطيكم مثال في كتاب الله سبحانه وتعالى الله عز وجل ايش شبه المنافقين في بداية سورة البقرة

47
00:16:08.550 --> 00:16:33.950
مثلهم كمثل الذي استوقد نارا تمام؟ مثلهم كمثل الذي سقط نار ولا تشفيه. لانه سيتعرف الان ادوات التشفيه هذا تشبيه. شبه الله المنافقين بمن؟ مثلا كمثل فلما اضاءت ما حوله تاب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. ايش وجه الشبه؟ بين المنافقين هيك بسألك سؤال. ايش وجه الشبه بين المنافقين وبين الذي استوقد نارا

48
00:16:33.950 --> 00:16:59.850
اضاءت ما حوله انطفأت هذه النار. ايش وجه الشباب؟ تقول هل وجه الشباب واحد بسيط؟ لا. وجه الشبه واحد لكنه مركب سورة المنافق قال العلماء الذي نطق بكلمة التوحيد ثم بعد ذلك ارتد على عقبه الان هذا هو المشبه به. صح؟ مش المشعف المشبه المشبه المنافق الذي نطق بكلمة التوحيد ثم ارتد على عقبه

49
00:16:59.850 --> 00:17:25.400
وهذا رجل انار نورا ثم انطفأ. اذا وجه الشبه بينهما ها وجه الشبه بينهما واحد لكنه مركب. وهي سورة انسان اتى بالنور ثم انطفأ النور هذا شيء مشترك بين المنافق وبين الذي استوقد نارا صح؟ الانسان الذي اشعل نورا ثم انطفأ. هذه الصورة هي وجه الشبه

50
00:17:25.400 --> 00:17:47.550
وهي موجودة في المشبه وموجودة في المشبه به. موجودة في المنافق. لانه اجعل نورا معنويا وموجودة عفوا اللي استوقد نارا لانه اشعل نورا حسيا الان وجه الشبه هذا وجه مركب انسان اشعل نورا في المنطقة. لاحظوا الفرق بينه وبين محمد كالاسد في ايش

51
00:17:48.050 --> 00:17:58.050
في الشجاعة لا احد يقول الشبه هون الشجاعة ووجه الشبه هون. هذا واحد وهذا واحد لكن هذا واحد بسيط ما فش فيه تركيز. صح؟ لكن هنا وجه شبه واحد في حالة

52
00:17:58.050 --> 00:18:16.600
المنافقين لكنه واحد مركب يعني من عدة اه عناصر فيه. صح؟ واحد مركب. فاذا بوجه الشبه قد يكون واحد بسيط. قد يكون واحد مركب وقد يكون متعدد يعني متعددا اكثر من وجه شباب رجل بهزه اه صديقه مثلا بالشمس

53
00:18:17.200 --> 00:18:35.300
قلنا له ايش وجه الشبهة؟ ايش تقصد وجه الشبه؟ قالوا اشبهه بالشمس في الجمال وشبهه بالشمس في الرفعة والعلو كوجه شباب وجهين واكثر ما يخطئ الطلاب ينتبهوا عليها الكلمة. اكثر ما يخطئ الطلاب انهم لا يميزون بين وجه الشبه الواحد المركب

54
00:18:35.300 --> 00:18:55.350
وبين وجه الشبه المتعدد يخطئون في فهم هذه القضية لا يفرقون بين متى يكون وجه شبه واحد لكنه مركب وبين وجه الشبه ايش؟ المتعدد  فيظنون ان الواحد المركب هو من قبيل المتعدد وهذا خطأ

55
00:18:55.650 --> 00:19:19.350
الواعي المركب وجه الشبه واحد لكنه مؤلف من صورة مركبة من عدة عناصر. اما وجه الشبه المتعدد لا وجود اكثر من وجه من وجوه المجابهة بين المشبه والمشبه به طبعا هاي مراجعة سريعة اذا كانت لاركان التشبيه ولاقسامها. اليوم نتكلم عن الركن الرابع من اركان التشبيه

56
00:19:19.350 --> 00:19:39.450
وهو الة التشبيه  الة التشبيح   ما هي مش قلنا اي عملية الحرق المشبه بالمشبه به فيها الة. وسنتعرف ان شاء الله ان هذه الالة قد تكون موجودة ظاهرة وقد تكون

57
00:19:39.450 --> 00:19:54.200
مقدرة في السياق يعني حذفت لكنها مقدرة. تمام الان ايش الات التشبيه؟ ما هي الالات التي استخدمتها العرب ووظفتها للدلالة على التشبيه؟ اعود الى ابن الشيخ ما هو انظر ماذا قال في ذلك

58
00:19:54.950 --> 00:20:17.250
قال الناظم في البيت اثنين وثمانين والكاف او كأن او كمثل اداته وقد بذكر الفعل نعيد قراءة هذا البيت مرة اخرى؟ قال والكاف او كان او كمثلي اداته اداته مبتدأ مؤخرا

59
00:20:17.800 --> 00:20:37.600
اجعلها في البداية كانك كانك ايش تقول؟ اداته الكاف او كان او كمثلي. وقد بذكر الفعل وقد بذكر الفعل وسلف من شأنه وقد بذكر الفعل. يقول الشيخ الان نقرأ من كلام الشيخ محمد ابن ناصيف. هذه المسألة الثالثة من مسائل التشبيه وهي

60
00:20:37.600 --> 00:21:01.000
على ادوات التشبيه وقد تضمنت مبحثين. المبحث الاول ذكر ادوات التشبيه وهي الكاف هذه اول اداة من ادوات التشبيه واشهر اداة تستعمل في التشبيه واظن واضحة لديكم. انه الكاف فيها اهم وسيلة نتداولها حتى في حياتنا اليومية في اه اسلوب التشبيه. كقوله تعالى

61
00:21:01.000 --> 00:21:21.200
في سورة القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. وتكون الجبال كالعهن المنفوش. طيب اه فقط سريعا نبدي بعض الملاحظات. طيب اول اداة من ادوات التشبيه قلنا هي ايش؟ الكاف بديكم تكتبوا على قضية

62
00:21:21.350 --> 00:21:53.300
انه الكاف قبلها يأتي المشبه وبعدها يأتي ايش المشبه به. هيك بدنا نوصل. هادا هو نوط التشبيه بماذا بالكاف. طيب ايش الاهداف؟ كأنه. كأن كأنا درسناها في النحو وين  سريع ذا المدير بنفعش انه الزبالة لو قلنا النحو هذا ان هذا من اساسيات النحو هذي معلومة يعني بديهية تعتبر في النهضة

63
00:21:53.450 --> 00:22:17.250
اين درسناه؟ كأن من اخوات ايش وقت ايوة من الاخوات ديالنا تنصيب اسما وترفع خبرا هذا يعني كما قلت لكم البلاغة مبنية على فهم النحو ابتداء. طيب اذا كانا اللي هي من اخوات ان ولم يذكر ابن اه جروم وكأن للتشبيه الم يقل ذلك في الاجرمية؟ اه هذي فائدة الحفظ. خلص وكأن

64
00:22:17.250 --> 00:22:51.200
سننظفها بالتشبيه. طيب اعطني مثالا تستخدم فيه كانها للتشبيه كأن محمدا قمر تمام كان محمدا قمر جميل الان لاحظوا كان كان ما الذي جاء بعدها من عناصر التشبيه مشبر. اه المشبه وبعد ذلك جاء المشبه به. اذا في فرق بين التشبيه بكأنه تشبيه بالكاف. انه التشبيه بالكاف بعد

65
00:22:51.200 --> 00:23:11.200
الكاف يكون المشبه به بينما التشبيه بكأن بعد الكافية ايش؟ بعد كأن يأتي ايش؟ المشبع فهذه طبعا واضحة لكن يعني انتبه عليها. انتبه عليها تحديد المشبه والمشبه به في المثال. طيب ايش الاداة الثالثة؟ مثل. لاحظوا عبارة وعيد اقرأ النظر. ايش قال

66
00:23:11.900 --> 00:23:32.100
الهتاف او كأنه كمثله. قال او كمثل ما قال مثل لحظة ايش؟ قال كمثل وفي الحقيقة هو يريد ان يختصر في منظومته فيريد ان يقول مثل او ما كان نحوها. الادار

67
00:23:32.100 --> 00:23:59.050
الثالثة مثل وما جرى مجراها مثل ايش جرى جرعة؟ كلمة مثل كلمة شبه كلمة دح صح  لذلك ايش قال لما قلنا معاني كلمة النحو في اللغة العربية تذكر البيت الذي يجمع معاني كلمة نحن في اللغة العربية اخذناه في علم النحو قصد

68
00:23:59.050 --> 00:24:22.450
ومثل جهة مقداره قسم وبعض قاله الاخيار. المعنى الثاني لمعاني كلمة النحو في اللغة المثل فكلمة مثله وما جرى مجراها مثل شبه  ونحو هذي ايضا من الادوات التي تستخدمها العرب للتشبيه. تقول محمد مثل سعد

69
00:24:22.700 --> 00:24:44.050
وخالد مثل بكر وهذا الشيء مثل هذا الشيء. وكذلك شبه نحو تقول محمد نحو سعد وهند اه شبه سعاد. والى على ذلك فقس. فهذه اذا ادوات تستخدم للتشبيه ايضا. لكن ذكر السيوطي في عقود الجمان

70
00:24:44.750 --> 00:25:04.500
ان مثل ولا ادري يعني هو ما قاس عليها شبه ونحو لكنه نص على مثل ان مثل لا تستخدم في كاداة تشبيه الا في الشيء الغريب الشيء الايش؟ الغريب الغير معتاد اللي فيه نوع من الغرابة

71
00:25:04.550 --> 00:25:24.550
فلا تستخدم مثل تكون محمد مثل الاسد. يعني العرب ما بتحكي هيك. العرب اشتق محمد كالاسد. يقول للسيوق باستقرائه ان العرب لا تستخدم مثل في التشويه تقول محمد مثل كذا الا في الاشياء الايش؟ الغريبة. فالعرب باختصار هذه الامثلة التي اتيت بها قبل قليل انا

72
00:25:24.550 --> 00:25:43.700
السيوطي لا يوافق عليها. الم اقل محمد بيت الخالد. الان السيوطي لا يوافق على هذا التشكيل. يقول محمد هو كخالد. هيك العرب تقول لماذا؟ قال لانه مثل انما تستخدم في التشبيه الذي فيه غرابة. وبعد عن الذهن فانت تنبه على هذه الغرابة من خلال استخدام

73
00:25:43.700 --> 00:26:01.900
ادار تشبيه باسمه مثل مثله. تمام؟ فلذلك نقرأ سريعا  اه لما اتكلم عن مثل قال اه من الثالث مثل كقول ام المؤمنين عائشة اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي والرؤيا الصالحة في النوم فكان

74
00:26:01.900 --> 00:26:21.900
الا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. لاحظوا الموضوع اللي بتتكلم فيه عائشة موضوع الرؤيا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تأتي مثل فلق الصبح انه اشي غريب صح؟ انه كل رؤية مكان يشوفها تأتيه زي ما شافها بالضبط عليه الصلاة والسلام. وهذا شيء معتاد ولا غريب

75
00:26:21.900 --> 00:26:43.500
شيء غريب ليس هو الشيء المعتاد في الاحوال البشرية. فكانت كلمة مثل هي الكلمة الانسب في هذا السياق. ان تستخدم في التشبيه كلمة مثل للدلالة والاشارة على الغرابة ومن معاني كلمة مثل الشيخ ذكرهم الشيخ قال ماتل وشابه ونحوه يعني انا اقول لكم باختصار بعيدا عن كلام الشيخ مثل واخواته مثل شبه

76
00:26:43.500 --> 00:27:16.300
ونحن وانتهى الموضوع طيب وحتى وان المثال الرابع اللي هو من امثلة هذا النوع من الادوات كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم يعني كلمة مثل قوله كلمة مثل نفسها ما ادري يعني خط لا اجد يعني لماذا ذكر الشيخ هذه الاية في هذا السجن؟ طيب المهم هذه الادوات الاساسية

77
00:27:16.300 --> 00:27:33.550
الثلاث الشيخ جعلها اربعة يعني جعلها مثل الثالث وما جرى مجرى مثل جعله اربعة فهمتم؟ ان لماذا قسمت الثلاثة وقسموا اربعة؟ ما جرى مجرى مثل الشيخ عبده نوع رابع. انا جعلته مع مثل خلص مثل ما جرى ما جراها. اذا هذه الادوات

78
00:27:33.550 --> 00:27:58.100
تستخدم احبتي في التشبيه. اه طيب قال الناظم والكاف او كأنه كمثلي. يعني اذا كان اللي مثل مثل يستخدم في التشبيه اذا مثل تستخدم الباب اولى. فهمت علي؟ اللي كمثل يستخدم في التشبيه. اداته بالكافو. او كأنه كمثل. اللي مثل مثل مثل

79
00:27:58.300 --> 00:28:24.400
فاذا تستخدم في التشبيه. طيب فإن بقيت الاداة هي ليست اداة في الحقيقة ومن اداة التشبيه وانما هناك مسألة يقولون ان هناك افعال تأتي في سياق معين لتنبئ عن وقوع تشريح. اعيد الصورة التي ذكرها الناظم في هذا الموضوع وختم بها وكلامه عن الة التشبيه ان هناك

80
00:28:24.400 --> 00:28:57.650
تذكر في سياق معين  تذكر في سياق معين لتنبئ عن وجود تشبيه لتنبي عليه ايش؟ عن وجود تشبيه ايش هذي الافعال؟ الافعال هي افعال اليقين والظن افعال العلم والظن او اليقين والظن اللي هي ايش؟ درسناه في انه علمت ورأيت الذي بمعنى علمت

81
00:28:57.850 --> 00:29:19.550
هذي تستخدم في اليقين وبافعال الظن ظننت وحسبت وخلت هذه اشهر الافعال في الحقيقة التي تستخدم في بعض السياقات لتنبئ عن ايش هنتشويه اه اذا هي ليست اداة تشبيه لكنها ايش؟ تنبئ عن وجود تشبيه. كيف يعني

82
00:29:19.700 --> 00:29:57.600
علمت زيدا اسدا وجدت محمدا بعيد عن محمد وجدت زيدا اسدا طيب مثلا وجدت هندا غزالة بتعرف انه الشيوخ مثلا بيعرفوا احيانا في الاشياء الحب طيب حسبت  ذكره الشيخ هنا

83
00:30:01.900 --> 00:30:30.100
حسبت عمرا بحرا  ظننت زيدا فهدا. ايش رأيكم في هذا النوع علمت جدت زيدا اسدا معروفة وجدوا في الواقع اسد اه اذا هو بده يشبه اذا زيد بايش بالاسد هذا هو هذا الذي يريده. يريد تشبيه زيد

84
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
بالاسد وجدت وجدته هي علمته وانا ذكرت علمت زيدا اسدا علمت زيدا اسدا هو بالتأكيد في الواقع ليس اسد. طب اذا ايش المراد من هذا الاسلوب تشبيه زيد بالاسد. طيب وجدت هندا غزالة وجد هند غزالة؟ لا. هو يريد ان يقول ان هند كالغزال

85
00:30:50.350 --> 00:31:10.150
طب حسبت عمرا بحرا. في ايش؟ في الجود والكرم. صح او في العلم. احسنت. ظننت زيدا فهدا في ايش السرعة تمام. اذا انت نفسك لما قرأت هذه الجملة انت شاعر انه السياق سياق تشبيه

86
00:31:10.700 --> 00:31:29.500
انت شاعر من السياق سهام ايش؟ تشبيه. فلذلك قالوا هذه الافعال افعال العلم والظن تنبئ عن تشبيه تنبئ عن وجود تستخدم لتنبئ عن وجود تشبيه. طب متى نستخدم افعال اليقين؟ ومتى بستخدم افعال الظن برأيكم

87
00:31:29.750 --> 00:31:56.450
قالوا اذا كنت جازما بالتشفيه تستخدم افعال اليتيم. واذا كنت غير جازم  وعندك شيء من الشكوك فانك تستخدم افعال الظن قال اذا كنت انت جاز مئة بالمئة بما تريد ايصاله فهنا تستخدم في تشبيهك افعال الجزم. علمت ووجدت ورأيت. رأيت اللي بمعنى علمته. واذا كنت لا عندك غضبه في الظن لكن

88
00:31:56.450 --> 00:32:21.900
ما وصلت لدرجة اليقين تستخدم ايش؟ حسبت وظننت. سؤال هل هذه الافعال هي ادوات تشبيه غلط طب وين ايش اداة التشبيه؟ مش انت قلت اسلوب التشبيه يقوم على اركان مشبه ومشبه به وجه الشبه واداة تشبيه. ممتاز هي المشبه وهي المشبه

89
00:32:21.900 --> 00:32:42.100
وعرفنا الوجه الشبه محذوف للعلم به. طيب لكن وين اداة التشبيه ايضا اداة التشفير محذوفة هذا مش صحيح. يعني لانها اصلها زيد كالاسد لكنني حذفت اداة التشبيه وذكرت فعلا ينبئ ويشير الى وجود التشبيه

90
00:32:42.500 --> 00:33:02.500
فاداة التشبيه محذوفة وان شاء الله في ختام المبحث مبحث تشفيه سنتكلم انه يجوز ان تحذف اداة التشبيه نعم. يجوز ان تحذف ما دام السياق يدل عليها فيجوز المعدة في وجه التشبيه ويجوز ان تحدث اداة التشبيه. وهنا حذفت اداة التشبيه وجاءت هذه الافعال علمت وظننت

91
00:33:02.500 --> 00:33:21.300
حسبت ووجدت ضمن هذه السياقات لتدل على ماذا؟ على وجود التشبيه فهي افعال تنبئ ها تنبئ على وجوده وليست هي بنفسها ذات تشبيه لذلك هو الشيخ ايش قال في الشيخ رحمة الله عليه؟ قال والكاف او كأن او كمثلي اذاته

92
00:33:21.500 --> 00:33:46.650
وقد بذكر الفعل. ايش يعني وقد بذكر الفعل؟ انظر الشيخ محمد النصيب احسن التعبير هنا. قال وقد بذكر الفعل اي وقت قد يعرف وجود التشبيه بذكر فعل ينبئ عنه تحتها خط. وقد بذكر الفعلين اي وقد يعرف وجود التشبيه

93
00:33:46.700 --> 00:34:06.700
بذكر فعل ينبئ عنها ينبؤ عن وجوده. وكما قلت لهم هذه الافعال ليست ادوار تشبيه. وانما هي تنبئ عن وجود تشبيه في الجملة فهذا معنى قول الناظم وقد بذكر الفعل. في اختصار شديد بدك تفهمه انه ايش الوقت بذكر الفعلي؟ بالضبط ما ذكره الشيخ محمد النصيب. يعني

94
00:34:06.700 --> 00:34:24.800
ثم تقدم بعد كلمة وقد يعني وقد يعرف وجود التشبيه بذكر الفعل المنبئ عنه تمام. هل وجد هذا الاسلوب في القرآن؟ نعم. الاية اللي ذكرها الشيخ محمد ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم

95
00:34:24.800 --> 00:34:49.250
المنثورة في سورة الانسان اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا. اه يعني هؤلاء البلدان المقلدون هم لؤلؤ فالحق هم لؤلؤ ولا هم كاللؤلؤ فاذا مراد التشبيه حسبتهم لؤلؤا منثورا. طيب وهنا طب لماذا استخدم الحسبان

96
00:34:49.400 --> 00:35:06.050
لان هم في الواقع حسبتهم هي انت تحسب اسبان بعيد هذا من جمالية انك تحسب اسبان لكن انت مش متأكد انه هم لؤلؤ ولا مش لؤلؤ هدولا صح؟ لكنك تتوهقر منهم لؤلؤ. تمام؟ بتتوهر منهم لؤلؤ. تمام

97
00:35:08.950 --> 00:35:24.400
طيب اذا هذا الاسلوب ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى. هكذا نكون انتهينا الكلام عن اركان التشويه الاربعة. بقي الكلام عن الموضوع الاخير في هذا الباب وهو اغراض التشبيه. الغرض من التشبيه. وفي الحقيقة

98
00:35:24.600 --> 00:35:41.850
يا ابن الشحنة اه اختصر جدا ولم يشر الى الاغراض. وانما اشار الى قاعدة عامة. يعني ايش يعني اغراض التشبيه؟ يعني اسلوب فيه كأسلوب. متى تستخدمه؟ متى تلجأ اليه؟ بعبارة اخرى. ايش الهدف من التشبيه

99
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
في المحاضرة السابقة لما تكلمنا عن تشبيه الاسي بالاسم وتشبيه العقلي بالعقلي. وتشبيه الاسي بالعقلي والعكس. اشرنا الى شيء من الاغراض. قلت لكم سنعود نفصل اغراض التشبيه في مكان اخر. لما تطرق ابن الشحنة الى موضوع غرض التشبيه. اتينا الى هذا الموطن. ايش يقول ابن الشيخ رحمة الله عليه

100
00:36:02.100 --> 00:36:25.300
ثلاثة وثمانين قال وغرض منه على مشبهين يعود او على مشبه به وغرض منه على مشبهين يعود او على مشبه به. به. انه غرض التشبيه يعود الى المشبه او الى المشبه به

101
00:36:25.550 --> 00:36:49.350
الهدف من التشبيه الفائدة المرجوة من التشبيه اما شيء ومنفعة ومصلحة تعود على المشبه؟ هم  الهدف من التشبيه  او جبال اخرى الغرض من من التشبيه اما مصلحة تعود على المشبه

102
00:36:49.700 --> 00:37:11.200
او مصلحة تعود على المشبه به. هذه المصلحة موجودة. والاغلب ها. والاغلب هو النوع الاول. انه المصلحة في التشفير لتعود على ماذا على المشبه هذا هو الاغلب ان تكون مصلحته تعود على المشبه

103
00:37:12.300 --> 00:37:24.550
طب انت طب ايش يعني الاغراض ماذكرش اشي ابن الشيخ قال لك اعراض التشبيه اما غرض يعود مصلحته الى المشبه وغرض يعود مصلحته المشبه به. طب ايش هذه الاغراض اللي مصلحتها تغذي مشبهة به

104
00:37:24.550 --> 00:37:42.400
ما ذكر شيء ما ذكر شيء اختصارا وانا الان سأذكرها من كلام السيوطي رحمة الله عليه لن اتطرق الان لكلام الشيخ ذكر بعضها وسأذكرها لكم من كلام السيوط انا وجدت السيوطي اكثر استيعابا. سنذكرها ونعددها على السبورة

105
00:37:42.750 --> 00:38:07.000
تبدأ احبتي مع السيوف رحمة الله تعالى عليه في القسم الاول اغراض التشبيه   التي تعود  على المشبه به عفوا على المشبه. اغراض التشبيه التي مصلحتها وفائدتها تعود على ماذا؟ على المشبه. يعني انت

106
00:38:07.000 --> 00:38:26.100
اردت منفعة ومصلحة تعود الى المشبه. ما هي اول اه اول غرض من هذه الاغراض يقول السيوفي اول غرض من هذه الاغراض التي تعود على المشبه هي ان انك تريد ان تقرر للسامع امكانية

107
00:38:26.100 --> 00:38:58.450
وجود المشبه به في الواقع  ان تقرر امكانية  وجود  المشبه فنحنا مشبه بهم عفوا ان تقرر امكانية وجود المشبه في الواقع. طيب ان تقرر امكانية وجود المشبه في ماذا في الواقع. ليه؟ لانه لانه الشيء المشبه

108
00:38:58.900 --> 00:39:16.000
كان شيئا غريبا بعيدا عن الاذهان لم تعتد الاذهان عليه. فانت كمتكلم بارع اذا كان عندك شيء غريب الاذهان لم تعتد على وجوده في الواقع وفي الخارج. نعم. ماذا تفعل؟ حتى تؤكد على امكانية وجوده في الخارج

109
00:39:16.200 --> 00:39:39.500
تشبهه بشيء غريبة ايضا في الخارج لكن الناس اعتادت على وجوده لكن الناس ايش؟ اعتادت على وجوده. انظروا ماذا يقول السيوطي رحمة الله عليه. يقول بيان امكانية الوجود بان ان يكون اي مشبه امرا غريبا

110
00:39:39.650 --> 00:39:55.500
يمكن ان يخالف فيها يمكن السامع ينازعك يقول لا هذا الامر ليس على هذه الصورة. وهذا الذي تتكلم به لا وجود له في الخارج. ويبدأ امتناعه يدعي السامع انه ممتنع فانت حتى تؤكد امكانية وجوده

111
00:39:55.650 --> 00:40:21.000
وانه ليس ممتنعا تأتي بالتشبيه من خلاله تؤكد على الامر الذي تريد توضيحه ان هذا الامر يمكن ان يقع ويمكن ان يوجد وان كان غريبا اه مستهجنا طيب نأخذ مثال على ذلك نأخذها. من الابيات الجميلة جدا للمتنبي وهو يمدح احد الامراء يقول فان تفك الانام

112
00:40:21.000 --> 00:40:46.100
انت منهم فان المسك بعض دم الغزال فان تفقد امامه فان  متفق الانام وانت منهم. قال فان المسك بعض دم الغزال. طبعا التشفيه مفهوم ضمنا وليس صراحة. يعني ذات التشبيه محذوفة

113
00:40:46.200 --> 00:41:08.300
ايش يريد ان يمدح هادي الامير؟ يقول اذا فقت انت الانام وخرجت عن جنسهم انت ايها الامير فقت الانام وخرجت عن جنسهم ان انام الناس فكان المشبه هنا امر ايش غريب؟ كيف انسان؟ هو من جنس الناس يفوقه ويخرج عنه

114
00:41:08.650 --> 00:41:31.150
امر غريب صح فارادت المتنبي ان يأتي بتشبيه يؤكد لا انه هذا الامر الغريب الذي قد تنازعونني فيه او ليمكن وجوده في الواقع ها يريد ان يقرر امكانية وجود المشبه في الواقع. كيف؟ شبهه بشيء اخر غريب. لكن الناس معتادة

115
00:41:31.150 --> 00:41:46.700
اعلى وجوده في الواقع. الناس ايش؟ معتاد. ايش هو؟ قال فان المسك بعض دم الغازات. المسك احبتي من اين يؤخذ؟ اليس هو من دم من الغزال؟ المسك الايمن. الموجود في فقرة الغزال هو دم

116
00:41:47.200 --> 00:42:04.050
تحول دي من ظروف معينة الله تعالى اعلم بها واصبح عطرا طيبا يعني الناس كلها تتقاتل على شرائه وعلى اقتنائه والنبي صلى الله عليه وسلم مدحه في الحديث اطيب الطيب. قال المسك هو اطيب الطيب

117
00:42:05.100 --> 00:42:28.950
فمع انه من اين اخذ وما كان وكان دما فانظروا كيف ان المسك فاق الدم مع انه كان من جنسه وهذا الامر هل احد ينازع فيه؟ لا احد ينازع فيه. صح هو شيء غريب وهذا خلق الله لكن الحمد لله. السامع والكل يعلم هذه المعلومة ان المسك

118
00:42:28.950 --> 00:42:49.250
ودم من دم الغزال لكنه فاق سائر الدم وتحول الى طيب. فكانك انت ايها الامير حالتك انت من هؤلاء الناس الاوساخ وقد فقتهم وعنوت عنهم وان كنت اصالة من جنسهم

119
00:42:50.100 --> 00:43:09.800
فانظروا كيف ان هنا التشبيه ايش كان هدفه؟ تقرير امكانية وجود المشبه في الواقع. طيب اذا الغلط الثاني حط لها اوكيه السيوط رحمة الله عليه يقود الغرض الثاني بيان حال المشبه

120
00:43:09.950 --> 00:43:29.300
بانه على اي وصف من الاوصاف الغرض الثاني من اعراض التشبيه اللي يدور على المشبع بيان حال المشبه على اي صفة هو. هذه هي الصورة الثانية اذا احبتي بيان حال المشبه

121
00:43:29.300 --> 00:43:52.450
على اي صفة هو؟ انظروا هذا المثال اذا كان انا عندي ثوب وانت كسامع لا تعرف لونه انت كسامع ايش؟ لا تعرف لونه اصالة فايش قلت لك؟ قلت لك هذا الثوب كهذه الحقيبة. الان مثلا انا ثوبي اسود

122
00:43:52.500 --> 00:44:12.000
اشتريت ثوب قلت لك يا شيخ عبد الله انا اشتريت ثوبان انا اشتريت ثوبا انت كسابة ما بتعرف لون هذا الثوب قال حتى اعطيك صفة هذا الثوب من حيث اللون صفته كاللون قلت لك اشتريت ثوب

123
00:44:12.050 --> 00:44:27.100
كهذه الحقيبة طبعا الحقيبة اللي امامك سودة اليس كذلك؟ فقلت لك اشتريت ثوبا كهذه الحقيبة. انت مباشرة عرفت اذا انه هذا الثوب ايش لونك؟ ايش صفته؟ هل عرضت الدرجة من حيث القوة وعدمها؟ لا

124
00:44:27.200 --> 00:44:47.200
ها انت فقط الان عرفت الصفة وهذا هو المقصود بهاي الحالة الثانية. ان يعرف السامع صفة المشبه. ايش صفته؟ يمكن انت يا من تصرح تقول والله اشتريت ثوب لونه اسود. هذي الطريقة. ويمكن احيانا تستخدم التشبيه وترى انت ابله في ايصال الصفة

125
00:44:47.200 --> 00:45:06.050
الى الساعة فتقول بدل ما تقول اشتريت ثوبا لونه اسود تقول اشتريت ثوبا كهذه الحقيبة فانت كسامح لما نظرت الحقيبة وجدتها سوداء عرفت ان الثوب الذي اشتريته ايش استفدته؟ انه اسود. فهذا مثال بسيط حينما يكون المراد من

126
00:45:06.050 --> 00:45:27.950
بيان حال المشبه على اي صفة وايش صفته؟ فتشبه هذا المشبه بشيء اخر معلوم عند السامع فيعرف من خلال هذا التشبيه الصفة التي عليها هذا المشبع. الامر الثالث يقول السيوطي رحمة الله عليه بتعبيره بيان قدر

127
00:45:28.150 --> 00:45:57.350
اتصاف المشبه بالصفة بيان ايش قدر اتصاف المشبه بالصفة  بدي اياكم تركزوا وتفرقوا بين الامر الثاني والثالث. الامر الثاني ايش هو بيان حال المشبه على اي صفة هو ابتدال؟ يعني السامع لا يعلم صفة المشبه. فانت تريد من خلال

128
00:45:57.350 --> 00:46:17.350
ان توصل له الصفة بغض النظر عن مقدارها. في الحالة الثالثة لا. السامع عنده نوعا ما علم بصفة مشبه. لكن ما عنده علم بماذا؟ بدرجة اتصاف المشبه به اي بهذه الصفة. هل هو متصف بها بشدة او بقوة

129
00:46:17.350 --> 00:46:35.650
او بوجه ضعيف ناقص. فانت تأتي بالتشبيه حتى توصل له شدة التصاعد المشبه بهذه الصفة او نقصان الاغتصاب بهذه الصفة. فلمثلا لو كان عندي ايها الاحبة ثوب اسود. والسامع يعلم انه اسود

130
00:46:35.950 --> 00:47:02.100
لكن السامع متردد متشكك يعني اي نوع من انواع انواع السواد هل هو اسود يعني اسود كما يقولون كل ليل ايش لا يعني اسود حالج. نعم هذه ان يكون هذا الليل ظلامه حالك. هو اسود حالك؟ هل هو اسود شديد السواد؟ ام

131
00:47:02.100 --> 00:47:28.600
هو اه اسود لكنه اقرب الى الامثلة للبني المحروق. المهم السامع متردد. فانت حتى توصل له ولاء ان ثوبك شديد السواء ايش تقول له؟ ثوبي كا الغراب ثوبي كالغراب. هنا انا شبهت الثوب بالغراب حتى اوصل للسابع مقدار اتصاف المشبه وهو الثوب بهذه

132
00:47:28.600 --> 00:47:46.400
بصفتي الصور انا لما قلت لك ثوبي كالغراب او لون لون ثوبي كلون الغراب ايش انت فهمت؟ انه هذا الثوب اسود فحمة في لغتنا العامية يعني اسود شديد السواد او لو قلت لك ثوبي كلين حالك

133
00:47:46.850 --> 00:48:10.550
ايش انت ايضا تصل الى ذهنك في الرسالة؟ انه لون ثوبي شديد السواد كالليل الحارق الشديد السواد تمام فإذا قد يكون الغرض من التشبيه بيان امكانية وجود المشبه. قد يكون بيان حالة المشبه. ايش صفته؟ فاشبه بشيء معلوم فتعرف ان صفتي المشبه

134
00:48:10.550 --> 00:48:29.050
قد يكون لا بيان قدر اتساق المشبه بهذه الصفة هذا هو الغرض من التشبيه. طب نذهب الان الى الغرض الرابع. الغرض الرابع يقول رحمة الله عليه تقرير حال المشبه في نفس السامع. تقرير يعني تأكيد

135
00:48:29.150 --> 00:48:47.250
تأكيد حالة مشبه في نفس السامع في هذه الحالة يكون المشبه معلوم لدى السامع معلوم لدى ايش؟ السامع. لكن انت تشبه لمقصد معين فقط. هو انك تريد ان تقرر وتؤكد هذه الحالة اكثر واكثر

136
00:48:47.250 --> 00:49:20.900
في ذهنه سامسح الان اذا هدول ثلاثين انا سامسح حتى انتقل للنقطة الرابعة اجي المنتزه لكتابتها  الغرض الرابع تقرير حال مشبه في ذهني السابع تقريرنا للتأكيد. وكما قلت لكم في هذه الحالة يكون المشبه معدوم لدى السامع. ما عنده مشكلة. لكن انت تأتي بتشبيه ايش غرضك

137
00:49:20.900 --> 00:49:44.450
من النوم تقرير وتأكيد وترسيخ صورة المشبه في ذهن السامع. ناخذ مثال يتضح المقال ان شاء الله اه الانسان الذي يفعل شيء او اشياء لكنها غير مفيدة اشياء لا قيمة لها في الحياة. هل تعرفون لماذا تشبهه العرب

138
00:49:44.700 --> 00:50:01.100
الانسان الذي يفعل اشياء لا وجود لا قيمة لها في الحياة ولا فائدة منها. يقولون هذا الانسان كالراقم على الماء. كمن يكتب الراقي من هذا الكاتب. كمن يكتب على الماء. يقول السيوطي كما في تشبيه

139
00:50:01.300 --> 00:50:21.300
من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء. طبعا سوء انت ما قال انسان لا يفعل اشياء غير مفيدة. قال انسان يفعل اشياء ولا يحصل منها المقصود. ولا يحقق في سعيه طائف. لا طائل من سعيه. هذا يشبه من؟ قالوا يشبه؟ الراقي مع

140
00:50:21.300 --> 00:50:38.750
شخص يكتب عدد ما لو كتب منا الان الى غدا صباحا على الماء هل سيحصل شيء؟ لن يحصل شيء. فيقولون الذي يعني يكون هذا الرجل اذا انت رأيت رجل تقول هذا الرجل كان راقي على الماء

141
00:50:39.350 --> 00:50:55.850
ايش تقصد؟ انه هذا الرجل يفعل اشياء ولا يحصل منها شيء. فهو كالراقم على الماء. كالشخص الذي يكتب على الماء ولا شيئا من وراء هذه الكتابة. طب الان السامع هو يعلم حال هذا الرجل

142
00:50:56.000 --> 00:51:16.000
يعلم حال هذا الرجل يعلم ان هذا الرجل غير موفق في حياته. يفعل اشياء ولا يحصل منها شيء. فانت حتى تقرر حالة هذا الرجل وترسخها في السامع وتؤكدها وتوضحها اكثر واكثر له تقول لو هذا الرجل كالراقب على الماء. انت هنا اكدت هذا المعنى يمكن

143
00:51:16.000 --> 00:51:36.000
يقول السمع متردد او يقول لعل هذا الرجل قد يكون فعله يستفيد من انا يعني شايفه غير مستفيد لكن قد لا انتم هاي القد تريد ان تنفيها تماما فتؤكد وتقرر حال المشبه في نفس السامع من خلال عملية التشبيه فتقول هذا الرجل كالراقم على الماء. وبالتالي

144
00:51:36.000 --> 00:51:53.800
خلص وصلت للسامع الرسالة انه هذا الانسان لا طائل ابدا ولا يرجى خير من سعيه  تمام. الان طب في مثال اخر في مثال اخر مشهور. بنستخدمه احنا في حياتنا العملية كثير

145
00:51:54.350 --> 00:52:14.350
اه الكل يعلم اهمية تعليم الاطفال الصغار. اليس كذلك؟ وان الطفل الذي يحفظ القرآن في الصغر يبقى القرآن راسخ في قلبه. صحيح هذه معلومة مشهورة. لكن انت كمتكلم كخطيب كواعظ احيانا حتى

146
00:52:14.350 --> 00:52:35.500
توضح هذه الفكرة وتجليها للناس تأتي بمثل مشهور عليها تقول الحفظ في الصغر كنقشي في الحجر لاحظ انت تشبه هذه الصورة صورة تحفيظ الابن وهو صغير القرآن والعلم والاشياء النافعة لانها ترسخ في دينه وتطبع في

147
00:52:35.500 --> 00:52:55.500
ذاكرته اكثر من الكبار. مريم عندهم نسيان كبير. اما الطفل الصغير الشيء الذي حفظته وانت صغير لاحظ لا تنساه. واما الاشياء التي نحفظها نحن في الكبر سريعة التفلت فالانسان الواحد اذا اراد ان يقرر ويرسخ هذه الصورة في اذهان السامعين يأتي بتشبيه يقرر لهم هذا القضية. قضية الحفظ في الصغر. فيقول

148
00:52:55.500 --> 00:53:13.150
الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر. لو سألتك ايش الغرض من التشبيه هنا؟ تقول تقرير حال المشبه في دين السامع. يعني تأكيد هذا المعنى في دينه حتى عمره ما ينساه. انه الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر. اشي لا يهمه. اليس كذلك

149
00:53:13.400 --> 00:53:41.100
تمام. اخيرا المقصد الخامس والسادس ندرسهما معا ان يكون الغرض اه تزيين المشبه او تشويهه تزيين المشبه وتشويهه الغرض الخامس والسادس وهما اللذان ذكرهم الشيخ محمد البسيط عندكم تزيين المشبه او تشويه المشبه

150
00:53:41.850 --> 00:53:59.400
الان المشبه احبتي ركزوا معي. المشبه قد يكون شيئا جميلا وانت تريد ان ان تزيد جماله في اعين الناس فماذا تفعل؟ فتشبهه بشيء اجمل منه. صح؟ وقد يكون المشبه شيء قبيح

151
00:53:59.550 --> 00:54:22.700
ولكنك تريد ان تدلس على الناس وان تصور لهم هذا القبيح على انه شيء جميل فماذا تفعل ايضا تشبهه بالاشياء الجميلة تزيين المشبه قد يكون المشبه جميلا فانت تقوم بزيادة الجمال من خلال التشبيه وقد يكون قبيحا

152
00:54:23.000 --> 00:54:43.000
قبيحا في عرف الناس وانت تدلس عليهم وتخدعهم فتصوره على انه جميل. وتوهم الناس على انه جميل. وهذا ما يفعله ارباب البدع واصحاب المناهج المنحرفة حينما يأتون الى اقوالهم الردية السيئة المخالف لمنهج اهل السنة ويزينونها

153
00:54:43.000 --> 00:55:07.200
ويصورونها كانها هي الاقوال الجميلة الرائعة التي اتبعت المنهج وقامت على اسس علمية صحيحة. وهي ليس لها علاقة بذلك هذا كله هو تزيين للقبيح فإذا تزيين المشبه تقول قد يكون المشبه جميلا وانت تزيده جمالا من خلال تشبيهه باشي اجمل منه وقد يكون له اصلا قبيح في عرف الناس

154
00:55:07.200 --> 00:55:27.200
وانت تدلس وتخدع الناس وتريد ان تعرفهم فتشبهوا هذا بشيء فتشبه هذا اه المشبه القبيح بشيء جميل. ابليس واحيانا احيانا قد يكون تهكما. وهذي قضية اخرى. هناك تشبيه تهكمي انك تشبه الشيء القبيح بالشيء الجميل

155
00:55:27.200 --> 00:55:48.200
تهكما تأتي على شخص قبيح امامك تقول ما شاء الله فلان جماله كجمال يوسف عليه السلام وانت اشتري كتاب انت بتتهكم به لانه لم يؤتى جمالا ابدا فتقول جماله جمال كيوسف فلان كيوسف بالجمال وانت تريد ان تتهكم به طبعا الانسان الاصل يبتعد عن هذا لكن نحن كدراسة علمية الان

156
00:55:48.200 --> 00:56:07.300
بعيد عن هاي القضية هذا يسمى تشبيه تهكم الموجود في اشعار العرب فاذا لو كان عندك امامك شخص جميل تعال لاحظوا كيف ساطبق لكم التزيين المشبه. اذا كان امامك شخص جميل فقلت فلان كيوسف عليه السلام. هنا المشبه جميل

157
00:56:07.300 --> 00:56:26.950
وانت بتشفيه زدت جماله في اعين الناس طيب اذا كان امامك شخص قبيح او انت تعرف شخص قبيح فجاءك الناس يريدون مثلا آآ الزواج من او مثلا انت تعرف مثلا يقول رجل فتاة قبيحة. انت تعرف فتاة قبيحة

158
00:56:26.950 --> 00:56:42.600
او ليست جميلة خلينا نقول ليست جميلة  تمام فجاءك اناس يسألونك يقول لهم يا شيخ طرحنا عنا لاعبين نريد ان نزوجه وسمعنا عن دار فلانة اللي عندهم فتاة طب انت تعرف ان الفتاة ليست جميلة ابدا ما عندها

159
00:56:42.600 --> 00:57:03.550
تمام. فحتى تدلس انت على هؤلاء وهذي خيانة لا تجوز. لكن يمكن ان يقع بعض الجهال بها حتى تدلس على هؤلاء. والله فلانة كالشمس فلانة كالشمس ما شاء الله. شبهها لماذا؟ بالشمس حتى يزينها. مع انها في الواقع ايش؟ قبيحة غير جميلة. فهذا تزيين

160
00:57:03.550 --> 00:57:25.250
وقد يكون تهكما كما ذكرت قبل قليل انك ترى الشخص ستقول ما شاء الله جمالك يا يوسف. هذاك ايضا تسيير لماذا؟ للقبيح. لكنه ليس تسجيل حقيقي تهكمي. فلذلك عدت وانا من قبيل التزيين. لانه هو هل المراد انه التزيين؟ المراد منه التهكم. فالصحيح انه لا يعد من ضمن هذا المقصد

161
00:57:25.250 --> 00:57:48.800
ليست الزينة للمشبه وانما هو تهكم به. فلذلك الصحيح ان هذا النوع لا يعد هناك. وانما يعد هذا النوع وهذا النوع وكذلك التشويه قد يكون اذا المقصد من التشبيه تزيين المشبه وقد يكون ذلك لاحظوا قلت خمسة وستة. تسجيل المشبه او تشويه المشبه. تشويه المشبه نفس الفكرة

162
00:57:48.800 --> 00:58:11.500
ان يكون هو اصلا قبيح فتشبهه بشيء قبيح اخر لتزيد من تشويهه. او ان يكون هو الجميل وانت حتى تصرف الناس عنه وتبعدهم عنه تشبهه بشيء قبيح. هم. تشبهه بماذا؟ بشيء قبيح. ولذلك مثلا كان

163
00:58:12.250 --> 00:58:38.550
انا بقى عرضت على قضية تزيين المشبه. بعض اشعار الجاهلية احبتي وبعض الناس الفساق حتى من الشعراء الاسلاميين الفساق تجدونهم يصفون ويشبهون الخمر باشياء جميلة ها كثير تجدونهم في الفجار من صغار من الجاهليين او من الشعراء الاسلاميين وقد كثر عندهم الفجور كثيرا طبعا الشعراء الاسلاميين الفجور عندهم كثير

164
00:58:38.550 --> 00:58:58.550
ابو نواس وغير ابو نواس طبعا وسطين ابو نواس وغيره كثروا عندهم الفجور في الخمر والشافعي يقول لولا انه يعني كان سكينا لطلبت عنده العلم القاضي للغة العربية الشافعي يقول له يعني لولا فجوره يا امين واس لطلبت عنده ان يتبكر. الرجل كان سكيرا. فكانوا

165
00:58:58.550 --> 00:59:28.650
عندهم مهارة في تصوير الخمر وتشبيهها باشياء جميلة في الخارج. حتى ايش؟ يزينها. لاحظوا تزيين المشبه يشبه الخمر بانها قارورة وزجاجة نقية كالماء الصافي كماء نقي كالعسل انت لما تشبه الخمر بالعسل او الماء الصافي انت تزين المشبه مع انه قريح مع انه قبيح فانت تدلس وتوهم

166
00:59:28.650 --> 00:59:53.750
على عقول الناس. واما كما قلت لكم تشويه المشبه بان يكون المشبه هو اصلا قبيح فانت تزيد قبعه في يعني كانت تقول فلان آآ كجاعد كجاعد الخروف شعره شعر ملفلف فتقول فلان شعره كجاحد الخروف

167
00:59:54.200 --> 01:00:08.600
انت زدت من تشويه منظر شعر انت زفت من تشويه منظر الشعر فشبهته بماذا؟ بجاعر الخروف. فلان جعره كجاعد الخروف. هذا زيادة تشبيه. يعني زيادة تشويه يعني هو جاعل مشوه

168
01:00:08.600 --> 01:00:28.100
كملت عليه او قد يكون شيئا حقيقة جميل. لكن انت حتى تنفر الناس عنه تشبهه بشيء قبيح. فهذه احبتي المقاصد اشهر مقاصد التشبيه التي تعود مصلحتها على ماذا؟ على المشبهة. هذه المقاصد الستة التي ذكرناها ايش اول واحد

169
01:00:28.550 --> 01:00:46.450
بيان بيان امكانية وجود المشبه في الخارج. اثنين بيان صفة المشبه. ثالثا بيان مقدار اتصافه بهاي الصفة. رابعا تقرير وترسيخ حوادث المشبه في نفس السامع. خامسا وسادسا التزيين المشبه او تشويهه

170
01:00:46.550 --> 01:01:08.200
تمام. الان هذا انتهينا منها. اذهب سريعا واذكر غرضا واحدا فقط اتصل على واحد. من اغراض اه لمصلحة المشبه به طبعا احبتي ان هذه الامور الست التي ذكرتها لكم ان تفهموها جيدا. يعني انت في حياتك العملية عندما تشبه

171
01:01:08.400 --> 01:01:21.950
تشبيهاتك الغرض منها لا تخرج عن هذه الاغراض الست عندما تستخدم اسلوب التشبيه في حياتك وحينما تنظر في القرآن او في السنة وتنظر في تشبيه من التشبيهات حاول ان تتفهم ما الغرض من تشفيه صلى الله عليه وسلم او ما الغرض من

172
01:01:21.950 --> 01:01:42.300
القرآنية افحص الاغراض الست وحاول ان تكتشف الغرض حتى تفهم المقصود من النص انه بعض الناس يخطئ في فهم غرض التشبيه يتوهم ان الغاضب هو بيان اه الصفة. وليس في الحقيقة الغرض بيان صفته وانما الغرض بيان شدة او مقدار اتصال بهذه الصفة

173
01:01:42.900 --> 01:01:59.750
قد يكون قد تفهم ان الغاضب هو بيان جارية وجودنا والغرض ليس بامكانية وجوده. بل الغرض تقرير وجوده في دين الساني لان السامي يعلم وجوده سابقا. ولا يستغرب وجوده فبياءة فانت حينما تقرأ في نصوص القرآن والسنة وفي اشعار العرب عليك ان تعرف الغرض من التشبيه

174
01:01:59.900 --> 01:02:17.350
حتى تفهم الجو الذي رسمه النص فهذا الاغراض مهمة جدا جدا. ليست على الهامش هذه مهمة جدا هي تعرف المقصود ما وراء النص وكثير من اشعار الجاهليين لا تفهمها الا اذا شعرت بروح الشاعر وهو يشبه

175
01:02:18.200 --> 01:02:41.600
تمام فهذا امر مهم اغراض التشبيه  التي تعود لمصلحة المشبه به ذكر الشيخ محمد النصيب حالة واحدة وهي التي ساقتص عليها السيو تذكر اكثر من فائدة. لكني ساقتصر على فائدة واحدة

176
01:02:41.750 --> 01:03:00.350
وهي ابهام هي فائدة واحدة. طبعا هناك اكثر من فائدة لكن انا ساقتصر على فائدة واحدة اهم غرض من اغراض التشبيه التي تعود لمصلحة المشبه به اكتبوا عندكم. ايهان انه اتم ايهام ان المشبه به

177
01:03:00.350 --> 01:03:36.700
اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب. سنوضح ايهام ان المشبه به  الثامن من المشبه في وجه الشبح  وهذا يكون في التشبيه المقلوب هاد احفظوه وايش اسمه التشبيه ايش

178
01:03:36.750 --> 01:03:58.200
هذه فلسفتها تفهمونها اذا تذكرتم ما ذكرته لكم في بداية تشبيه. انه احبتي فلسفة التشبيه تقوم على ان وجه الشبه وجود واجمل وارسخ اي في المشبه ولا غير مشببة احسنت وجه الشبهة وجود ارسخ واكمل اين؟ في المشبه به. تمام

179
01:03:58.300 --> 01:04:15.700
فانت احيانا ها احيانا اه تريد ان توهم السامع ان الفرع اهانة هو ايش بقى؟ كلمة ايش؟ ايهام يعني هل هو شيء حقيقي؟ هو شيء اهان. تريد ان توهم السامع؟ ان

180
01:04:15.700 --> 01:04:37.250
مشبه به ما بدكم شبابة تريد ان توهم السامع ان الفرع لاحظ العبارة الجديدة تكون افضل ان شاء الله. تريد ان توهم السامع ان الفرع متمكن في هذه الصفة اكثر من الاصل

181
01:04:38.350 --> 01:05:00.200
فماذا تفعل؟ اه انت ماذا تريد؟ ايش غرضك؟ ها ركزوا معي في عبارتي. تريد ان توهم ايهاب. تريد ان توهم السابع ان الفرع اكمل في هذه الصفة من الاصل. فماذا تفعل؟ تقوم فتجعل الفرع اصل. والاصل فرع

182
01:05:02.450 --> 01:05:16.800
فتكون انت قلبت الامور رأسا على عقب فهمت الفكرة؟ تريد ان توهم السابع انه ايش؟ مش مشكلة من عنده ثالث مرة. تريد ان توهم السامع ان ايش؟ ان الفرع اكمل في وجه الشبه في

183
01:05:16.800 --> 01:05:38.400
بهذه الصفة من الاصل. طبعا لماذا تريد ان توهم هذا الايهام؟ للمبالغة للمبالغة في مدحه او في ذمه او تعظيمه او او تحقيره او تكثيره او تقليله. فانت تريد المبالغة فكيف تبالغ؟ ركزوا معاي

184
01:05:38.400 --> 01:05:58.400
فهمتوا الان كيف الغضب؟ انت تريد المبالغة فكيف تبالغ؟ توهم السامع بان الفرع امكن واقوى في الصفة من طيب كيف سوهم السامع بان الفرع امكن واقوى في الصفة من الاصل؟ اقوم بجعل الفرع اصلا وجعل

185
01:05:58.400 --> 01:06:23.650
فصل فرج فاقلب الامور وصل على عقب طب ناخد مثال قد تضع به المقال اكثر واكثر تمام يعني باختصار المشبه هو الفور. والمشبه به هو الاصل انت تريد المبالغة في مدح المشبه او في ذمه او في تعظيمه او في تحقيره او في تكفيره او في

186
01:06:23.650 --> 01:06:43.650
تقليله فماذا تفعل حتى توصل المبالغة؟ تقوم بايهام السامع بان المشبه امكن وامتن في وجه الشبه من المشبه به. طيب كيف ساوصل للسامع؟ انه المشبه امتل اهاما طبعا كله. كيف اسويه

187
01:06:43.650 --> 01:07:01.000
سامع بأن المشبه ابلغ واندا يرحمك الله. ابلغ وانت في وجه شبه من المشبه به. انك بدك تقلب الامور رأسا على عقب. تجعل المشبه مشبها به فاجعل المشبه به مشبه

188
01:07:01.950 --> 01:07:26.500
وضحت الصورة؟ نعم تقدير وتأخير باستخدام العبارة عن ادوات التشبيه المعروفة فانت حينما تقدم وتؤخر انت توهم السامع بماذا؟ بان الان اصبح المشبه هو المشبه به صح طب احنا عرفنا انه المشبه به قاعدة التشبيه ان وجه الشبه فيه يكون

189
01:07:27.350 --> 01:07:43.650
فلما انا جعلت المشبه ومشبه به ايش اوقفت السامع لما جعلت المشبه مشبه به اذا اوهمت السامع انه المشبه اتم في وجه الشبه من المشبه به الحقيقي. اذا بعبارة اخرى

190
01:07:44.150 --> 01:08:07.650
انا بحب اوضح العبارات احيانا حتى لا تجتمع على الطلاب. في عندك مشبه حقيقي يعني هذا هو حقيقة وعندك مشبه به حقيقي  طب ليش فعلت هذا هو المشبه به الحقيقي وهذا هو المشبه الحقيقي؟ جعلت هذا هو المشبه به الحقيقي لان الصفة اللي هي وجه الشبه موجودة في هذا في الواقع وفي

191
01:08:07.650 --> 01:08:27.150
اكثر من هذا تمام. انا الان اريد ان ابالغ في مدحي هذا او في ذمه او تعظيمه او تفكيره مبالغ مبالغة فماذا افعل؟ اوهم السامع بانه وجه الشبح في المشبه اكبر من المشبه به. طب كيف

192
01:08:27.150 --> 01:08:45.300
بدي افعل كيف بدي اوهمه؟ لابد اني اجعل المشبه مكان المشبه به واتي بالمشبه به اجعله هو المشبه. فاصبح المشبه به لكنه مشبه وهمي. واصبح المشبه الحقيقي مشبه به. لكن مشبه به وهمي

193
01:08:45.400 --> 01:09:02.900
صح طبعا السامع هو عارف كل هاي اللعبة اللي عملتها. لكن وصلت له الفكرة وصلتلو الرسالة اللي انت بدك تريد ان تعطيه وصله انك تريد ان تبالغ في حال مشبه من حيث التعظيم او التحقير او

194
01:09:02.900 --> 01:09:26.850
او التقبيع او ما شابه ذلك فحتى توصل هذه المبالغة جعلت المشبه هو المشبه به ومعروف في قاعدة التشبيه ان المشبه به وجه الشبه فيه يكون اعلى من المشبه هذه الصورة الاستثنائية التي وعدتكم ان ابينها لكم. طب ناخذ مثال على ذلك. مثال ذكره الشيخ محمد بن نصيب فذكره الشيخ السيوطي رحمة الله عليه. خلونا نذكر

195
01:09:26.850 --> 01:09:53.200
الشيخ محمد النصيب هو نفس المثال. قال ومضى الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح لاحظوا الجمال في طريقة الناس في الشعر رائع راقي جدا وبعد الصباح كأن غرته وجه الخليل كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح

196
01:09:56.050 --> 01:10:28.900
وبدا الصباح  كأن غرته الغرة هي مقدم الوجه  وجه الخليفة حين يمتدح  هذا شاعر يلقي قصيدة امام الخليفة تمام فلاحظوا كيف بالغ اه كيف بالغ في مدح الخليفة؟ لاحظوا مبالغة

197
01:10:29.550 --> 01:10:58.450
المبالغة انظروا في التشبيه. اين المشبهة احبتي غرة الصباح  شبهها بماذا؟ اهي مشبهة. المشبهة. المشبهة به اين هو؟ وجه الخليفة المشبه به وجه الخليفة. طب هذا اذا على قاعدة التشبيه ان المشبه به يكون امتن واكمل في وجه

198
01:10:58.450 --> 01:11:18.450
من المشبع شكل قاعدة بتقول اذا لا ايش وجه الشبه بين بين الصباح ووجه الخليفة؟ الاشراق. الاشراق والانارة. ممتاز فالشاعر هنا ايهاما ايها يريد ان يقول ان الاشراك والانارة في وجه الخليفة امتن وارسخ

199
01:11:18.450 --> 01:11:39.150
من الاشراق والانارة في الصباح. مم ولان الاشراق والانارة في وجه في وجه الخليفة انتن وابنى كاد تشبيه الصباح به تشبيها صحيحا. ما صلح تشبيه الصوابي. يعني انت كيف تجعل وجه الخليفة هو المشبه به

200
01:11:39.150 --> 01:12:01.600
الصباح به الا لان وجه الخليفة امثل في هذه الصفة. اليس كذلك؟ فلان وجه الخليفة اكمل في الاشراق والانارة والضوء صلح ان يجعل اصلا مشبها به والصباح كأن انارته اقل. فصلح ان يجعل مشبها. مع انه في الواقع وفي الحالة الطبيعية بالعكس الامور

201
01:12:01.700 --> 01:12:20.950
انه انا بشبه وجه هذا الانسان بالشمس وبالصباح وليس العكس. في الواقع في الحقيقة ايهما اكثر اشراقا؟ اكيد الصباح هو الاصل في الاشراق وهو الاكمل. فكيف يجعل وجه الخليفة هو الاصل في الاشراق؟ وحتى تبين شدة انارة الصباح

202
01:12:21.100 --> 01:12:41.100
وبزوغه تشبهه بوجه الخليفة لان المقصود في الحقيقة هنا ها لان الغرض في الحقيقة في هذا التشبيه لا يعود على المشبه الغرض في هذا التشبيه اليهودي على المشبه. الصباح ليس ليس قصدك الصباح. وانما الغرض يعود على المشبه به. انك تريد ان

203
01:12:41.100 --> 01:13:00.450
السامع رسالة في مبالغتك في مدحه ورفعة شأنه. بحيث كأن اصبح اصلا في الاشراق والانارة مع ان الحقيقة والواقع انه فرع لكنك ايها من تهمنا انه اصبح هو الاصل. واصبح الاصل الحقيقي اللي هو الصلاة اصبح هو الفرع

204
01:13:00.950 --> 01:13:17.650
وضحت الفكرة؟ ولا في غرش؟ واضحة تماما؟ طيب. فهذا مثال على ماذا؟ اغراض تشبيه تعود لمصلحة المشبه به. فلاحظوا كل الغرض من التشبيه هنا ليس المشبه ليغرق الصباح بل الغرض كله يعود على المشبه به وجه الخليفة

205
01:13:17.700 --> 01:13:31.800
المشبه به من اجله اتينا بالتشبيه. نريد ان نبالغ في مدحه. لكنه في الحقيقة انت تقول صحيح يا شيخ هذا الغلط يعود الى المشبه به لكن هذا المشبه به في الواقع وفي الحقيقة هو اصله ايش

206
01:13:33.400 --> 01:13:51.500
مشبه هو اصلا هو مشبه به. لكنه مشبه به وهمي. ان هو في الحقيقة ليس هو المشبه به. مش هذا اسمه تشبيه مقلوب. الاصل ان تقول وجه الخليفة كالصباح. هذا هو التشبيه الحقيقي

207
01:13:51.650 --> 01:14:16.450
انت مبالغة في مدحك للخليفة اتيت بالصباح جعلتهم مجبها قلت الصباح كوجه الخليفة واتيت بالخليفة فجعلته مشبه به. فالخليفة المشبه به هو في الحقيقة وفي الواقع اسمه مشبه هو في الحقيقة والله ايش؟ مشبه. انقلب مشبها به مبالغة في مدحه. تمام؟ طيب. هكذا نكون يعني انا فقط اريد ان اذكر

208
01:14:16.450 --> 01:14:30.050
سبب واحد او غرض واحد من اغراض اه التشكيل التي تعود على المشبهة به. وان شاء الله في المطولات غدا. ومع التحليل تتعلمون اغراض اخرى تعود على المشبهين  كم ذهب من الوقت الاخير

209
01:14:32.850 --> 01:15:04.650
رابط الساعة فقط تمام اه طبعا هذا النوع عرفتوا اسمه التشويه المقلوب عرفتوا لماذا سميناه التشبيه المقلوب؟ لماذا؟ لان المشبه قد اصبح هو المشبه به توهما والمشبه به اصبح مشبه توهما كله على سبيل التوهم للمبالغة. لذلك قال الشيخ فالاصل ان يشبه وجه الخليفة بالصبح. لان وجه الشبه في

210
01:15:04.650 --> 01:15:24.650
صبحي اقوى واظهر لكن الشاعر عكس الامر. واوهب ايهاما ان الخليفة اشد من الصبح في وجه الشبع. اي في الاشراق والانارة. وغرضه في المبالغة في مدح الامير المبالغة. كلمة المبالغة تضع تحتها خط. المبالغة في مدح الامير. ويعرف هذا التشبيه التشبيهي

211
01:15:24.650 --> 01:15:44.750
ثم قال القاضي في بيت اربعة وثمانين قال فباعتبار كل فباعتبار كل ركن نقسم انواعه علاش؟ يعني النوبة الان في ان هذا البيت الاخير الذي يتعلق باب التشبيه. ثم بعد ذلك سننتقل ان

212
01:15:44.750 --> 01:16:04.650
للكلام عنه باب المجاز في المحاضرة القادمة او ربما نبدأ في شيء من ذلك المحاضرة حسب ساعتها. المهم ايش اقول في المقطع الاخير الذي يتعلق بالتشبيه قال فباعتبار كل ركن نقسم انواعه. في الحقيقة لم يأت بشيء جديد هو ايش يريد ان يقول لنا يعني بعد ان عرفنا التشبيه

213
01:16:04.750 --> 01:16:25.250
مع انه لم يذكر تعريفه لكن احنا عرفناه مع بعض. بعد عرفنا التشبيه وعرفنا اركان التشبيه الاربعة اللي هي ايش؟ مشبه مشبه به وجه شبه و اه اداة التشبيه. بعد ان عرفت هذه الامور وعرفت غرض التشبيه. الان يقول لك قسم التشبيه الى تقسيمات مختلفة

214
01:16:25.250 --> 01:16:44.550
بحسب هذه الاركان بحسب هذه الاركان. لذلك قال فباعتبار كل ركن اقسمي انواعه. يعني الان التشبيه له انواع وانواعه بحسب اعتبارات متعددة واحنا من خلال ما بدأنا به في التشبيه عرفنا الالوان

215
01:16:44.650 --> 01:17:03.250
الم نقل ان المشبه والمشبه به؟ ينقسمان باعتبار طبيعتهما الى حسي وعقلي. فقلنا المشبة قد يكون حسه المشبه به اسي او هذا وهذا عقلي او هذا حسي وهذا عقلي وهذا عقلي وهذا حسي هذا تقسيم للتشبيه باعتبار

216
01:17:03.350 --> 01:17:16.150
طبيعة المشبه والمشبه به طيب بعدين انتقلنا الى الركن الثالث وجه الشبه. فعرفنا ان هناك حتى هو نفسه الناظر رحمة الله عليه. ذكر لنا تقسيمات في وجه الشبه في الركن الثالث

217
01:17:16.150 --> 01:17:38.150
فبين لنا ان اه وجه الشباب هناك وجه شبه جزء من وهناك وجه الشبه خارج عن مهيد الشيء. وان هناك وجه شبح اه واحد وهناك وجه شبه مركب وهناك وجه شبه متعدد. كل هذه التقسيمات ايضا للتشبيه لكنها تتعلق بالركن الثالث منه وهو وجه الشغف

218
01:17:38.150 --> 01:17:58.150
الات التشبيه يمكن ان تقسمها الى الاف هي ادوات في التشبيه وادوات ليست ادوات تشبيه لكنها تنبئ عن مع ذلك قسمنا هناك ادوات تشبيه الكاف كأن مثل وما جرى مجرى مثل وهناك ادوات ليست ادوات تشبيه لكنها

219
01:17:58.150 --> 01:18:18.150
تنبئ عن التشبيه. مثل افعال اليقين والظن. فهل هناك تقسيمات؟ ومن اين نشأت؟ من خلال الاركان هذه التقسيمات كلياتها اللي ذكرناها في التشبيه. وانها من اين نشأت؟ من الاركان لما تكلمنا عن المشبه والمشبه بها كان عنا تقسيم. لانه تكلمنا عن وجه الشبه كان عندنا اكثر

220
01:18:18.150 --> 01:18:38.150
بالتقسيم. لما اتكلمنا عن الاهلي كان عنده ايضا تقسيم. فاذا الناظم يختصر فيقول لك التشبيه اقسامه كيف يقسم من خلال الاركان ان تأتي المشببات تقسم الى اعتبارات معينة. تأتي الى وجه الشبه تقسم باعتبارات معينة. تأتي الى اه

221
01:18:38.150 --> 01:18:58.350
اه الة التشبيه تقسم باعتبارات معينة. فهذا كلام مجمل تم تفصيله فيما سبق. هذا الكلام اللي ذكره هنا مجمل. تم تفصيله فيما سبق. طيب اذا فهمنا فباعتبار كل ركن ركن نقصه انواعه ايش معناها؟ يعني قسم الانواع على حسب الاركان. كل ركن

222
01:18:58.350 --> 01:19:14.150
بعطيك نوع من انواع التقسيمات التشبيه. وانا في الحقيقة ذكرت لكم في البداية انه كثرة التقسيمات حقيقة في التشبيه وفي الاستعارة وفي غيرها من ابواب البلاغة كانت سبب من اسباب تعقيد هذا العلم. وانا لست مع كثرة التقسيمات

223
01:19:14.750 --> 01:19:34.750
انا لست مع كثرة التقسيمات انا مع التركيز على الافكار الاساسية. وان يتعود الطالب الممارسة على النص وان يفهم الاغراض. مش الان اتعلمنا اغراض التشبيه انا بالنسبة لفاعل اغراض التشبيه افيد بكثير بكثير من فهم ايش؟ التقصير. التقسيمات او بعض التقسيمات. لماذا التقسيمات قد تكون مهمة لكن والتقسيمات غير

224
01:19:34.750 --> 01:19:56.600
مهم. تمام. اه لكن احبتي الصحيح اننا مررنا على اكثر اقسام او التقسيمات الواردة فيها بالتشغيل. لكن بقي تقسيمان جيد يعني مهمان ذكرهما الشيخ محمد في اخر المبحث وهو اه من تقاسيم اه باب التشبيه وتقسيم التشبيه

225
01:19:56.950 --> 01:20:16.000
اه باعتبار ذكر بوجه الشبه وحذفه وهذا التقسيم يمكن ان نضمه الى تقسيمات ايش؟ وجه الشرح لو قسمنا وجه الشبه الى قسمين وتستطيع ان تجعل هذا تقسيما ثالثا ايضا لانه في

226
01:20:16.000 --> 01:20:36.000
يذكر مع تقسيمات وجه الشبع. تقسيم التشبيه باعتبار ذكر. وجه الشبه وعدم ذكره. وهذا كما قلنا من التقسيمات التي تتعلق باي ركن؟ الركن الثالث وجه الشباب. فهناك ما يسمى تشبيه مفصل. وهناك ما

227
01:20:36.000 --> 01:20:53.800
تم تشبيه مجمل. التشبيه المفصل هو التشبيه الذي يذكر فيه وجه الشبع التشبيه الذي يذكر في وجه الشبح. واما التفسير المجمل بخلاف ذلك وبالتشفيه الذي لم يذكر فيه وجه الشبه

228
01:20:53.800 --> 01:21:13.800
والعادة احبتي ان التشبيه يكون مجملا. العادة اكثر في الكلام البليغ للعرب انهم لا يذكرون ايش؟ وجه الشبه. يكتفون بذكر المشبه والمشبه به ويذكرون اداة التشبيه في اكثر الاحيان شغل فيه اكثر في كثير من الاحيان ولكنهم يحذفون وجه الشبه. طيب متى

229
01:21:13.800 --> 01:21:29.250
المتكلم الى تشبيه مفصل في العادة في العالم يعني هو اذا اذا كان التشبيه مفصل من دون سبب محمد كالاسدي في الشجاعة من حيث اللغة صحيحة. لكن ليست بجملة عالية

230
01:21:29.350 --> 01:21:54.850
لا يعتبرونها جملة عالية في البيان وجه الشبه يكون او يكون التشبيه مفصلا بذكر وجه الشبه حينما يكون وجه الشبه في هذا المثال غريب ويصعب ان يذهب الذهن اليه اذا كان وجه شبه غريب او بعيد عن الاذهان يصعب ان يفهمه السامع من خلال التشبيه هنا المستحب الافضل ان ايش؟ ان تنص

231
01:21:55.200 --> 01:22:14.400
على وجه الشبه حتى يعرفوا السامع. انظروا في هذا المثال ذكره الشيخ محمد النصر رجل يشبه حاكما او اميرا او صديقا الله اعلم يقول يا شبيه البدري في الحسن وفي بعد المنال

232
01:22:14.500 --> 01:22:37.550
فقد تنفلق الصخرة بالماء الزلال يقول يا الان بهمني البيت الاول يا شبيه البدر شبهه بالبدر. وذكر اوجه الشبح كم وجه شاباتك؟ اذا هذا من اي نوع؟ هل هو وجه شبه واحد؟ اول اشي لا من التقسيمات السابقة. هل هو وجه شبه واحد؟ بسيط ولا واحد مركب

233
01:22:37.550 --> 01:22:52.450
متعدد متعدد انه في اكثر اول اشي ممتاز. طيب الان وجه الشبه الاول يا شبيه البدري في ايش في الحسن. الان تشبيه آآ الانسان ببادر في الحسن. هل هو تشبيه تداول معروف

234
01:22:52.700 --> 01:23:10.450
نعم صح؟ انت تقول فلانة كالبدر او فلان كالبدر. المتعارف انه في ماذا؟ في الحسن والجمال. فاذا ذكر وجه الشبه هنا الاول في الحقيقة ليس له داع كبير ما في داعي لوجه الشبه الاول. لكن انظر ايش وجه الشبه الثاني

235
01:23:10.600 --> 01:23:25.850
بعد المنال قدرت انك بعيد ويصعب ان انالك وان اصل اليك او ان هنالك الناس وان يصلوا الى منزلتك. فهو شبهه بالبدر في ماذا؟ في علو المنزلة وبعد الوصول اليه. وبعد المنال

236
01:23:27.050 --> 01:23:48.850
الان برأيكم هل هو يعني اذا قلت فلان كالبدر هل ياتي مباشر الى ذهنك من هذا التشبيه؟ او انه شبهه بالبدر لبعد المنال وبعد للوصول اليك في الحقيقة ليس هو هذا هو المتبادر من تشبيه الرجل او المرأة بالبدر. فلما هنا اتى بوجه شبه غريب بعيد عن الدهن احتاج ان يذكره

237
01:23:49.350 --> 01:24:10.950
فهمت؟ فهذا يعود الى انه هذا الاسلوب التشبيه. لانه لو قلت لك محمد كان اسد. ايش هي المدينة في الشجاعة لو كان قصدك في اشي ثاني بدك تذكره لانه ما بعرفه. صح؟ لو كان قصة محمد كالاسد يقول الاسد رائحة فمه كريهة. كريهة. ابخر الفم. تصور؟ فاذا كنت محمد كالاسد

238
01:24:10.950 --> 01:24:30.700
اه في في سوء رائحة فمه بدك تذكر في سوء رائحة فمه. لانك اذا ما قلت هيك مالك ما نصيت على وجه الشباب. انا سابقى على ما هو معروف متداول في هذا التشبيه ان تشبيهك لمحمد للاسف الشجاعة. فباختصار وجه الشبه متى يكون مفصلا في العادة

239
01:24:31.200 --> 01:24:51.200
من اذا كان وجه الشبه غريبا بعيدا عن اذهان السامعين لا يطرق الى اذهانهم في مثل هذا النمط من التشبيه. اما اذا كان قريبا معهودا اليهم في في هذا النمط من التشبيه فلا حاجة الى ذكر وجه الشبه. ونجعل الشبه من قبل او التشبيه من قبيل التشبيه المجمل. وضع

240
01:24:51.200 --> 01:25:11.550
الفرق بين التشبيه النجمي والمفصل؟ تمام. التقسيم الاخير ايضا من تقسيمات التشبيه. تقسيم التشبيه باعتبار التقسيم. يتعلق بالة التشبيه تقسيم يتعلق بآلة التشبيه. تقسيم التشبيه باعتبار ايضا ذكر الالة او حذفها

241
01:25:11.750 --> 01:25:37.950
ينقسم التشبيه الى تشبيه مؤكد تشبيه مرسال تشبيه مرسل التشبيه المؤكد لا عضو على تقسيم يتعلق بايش؟ بالة التشبيه اللي هي الركن الرابع من اركان اسلوب التشبيه. ففعلا صدق اه من الشحنة. كل التقسيمات اللي عم نذكرها للتشبيه

242
01:25:38.000 --> 01:25:54.650
تقسيمات تتعلق بايش؟ باركان التشبيه. يا تقسيمات بتتعلق بالمشبه والمشببة. يا تقسيمات تتعلق اه وجه الشبه. هي تقسيمها تتعلق بالة التشبيه فهذا تقسيم يتعلق بآلة للتشبيه. هل يجب دائما ان تذكر الة التشبيه في اسلوب التشبيه؟ لا

243
01:25:54.900 --> 01:26:12.550
قد تكون موجودة ظاهرة وقد تكون مقدرة نقدرها نحن ولكنها غير موجودة. اذا كانت الة التشبيه غير مذكورة ها. اذا كانت اداة التشبيع غير مذكورة محذوفة من يسمى التشبيه تشبيه مؤكد

244
01:26:13.550 --> 01:26:42.100
واذا كانت عادة التشبيه مذكورة يسمى التشبيه تشبيه مرسل. والتشبيه المؤكد الذي حذفت منه اداة التشبيه يعرف عند البلاغيين بالتشبيه البليغ  التشبيه البديل تشبيه حذفت منه اداة التشبيه واضيفوا ووجه التشبيه. هاي اضيفوها. التشبيه

245
01:26:42.100 --> 01:27:07.100
هو التشبيه الذي حذفت منه اداة التشبيه الة التشبيه وحذف ايضا وجه الشبه. هذا يسمى تشبيه بليغ اه نعالي الجودة تمام لكن بشكل عام حذف اداة التشبيه من التشبيه يجعل هذا التشبيه يسمى تشبيه مؤكد. وذكر اداة التشبيه

246
01:27:07.100 --> 01:27:26.350
جعلوه تشبيه مرسل. طب برأيكم لماذا سميت سمي التشبيه الذي حذفت منه الاداة تشبيها مؤكدا لانه يؤكد انه لانه ايش؟ لانه في تأكيد وترسيخ طب اعطيني مثال عن تشبيه مؤكد حتى نفهمها. محمد اسد

247
01:27:27.150 --> 01:27:50.600
لاحظوا العبارة بين محمد والاسد ومحمد كالاسد تشبيه مؤكد محمد اسد. تشبيه مرسل محمد كالاسد ايش بتشعر انت بنفسك اه التشبيه هذا صور حقيقة محمد بن اسدين. احسنت يعني كأنه جعل محمدا يعني اخبرت انا عن معجزات المبتدأ وخبرت

248
01:27:50.600 --> 01:28:12.150
محمد ايش اخبارك عنه؟ الخبر الواسع. جعلت حقيقة الاسد وكانها تنطبق على محمد فهذا فيه تأكيد للتشبيه فيه ايش ؟ يعني كانه الملاحنة والتلاحم هنا واللصوق اكبر بين محمد والاسد. بحيث اخبرت عن محمد خبر بانه اسد

249
01:28:12.150 --> 01:28:32.150
لكن في الحال الثاني في اعادة وجوه الة التشبيه لا ما زال في انفصال. ما زال في استقلالية بين المشبه والمشبه به. ما في تلاحم. في استقلالية محمد كالاسد. لكن محمد الاسد لا هنا ما في استقلالية في تلاحم في اغتصاب. فكان التشويه مؤكدا ولذلك سميت

250
01:28:32.150 --> 01:28:55.600
تشبيه هنا تشبيها ايش بليغة لانه عالي جدا انظروا اه قالوا بالاسم المؤكد كلام الشيخ الاخير قالوا بالاسم المؤكد نعرف ان حذف الاداء يفيد توكيد التشبيه. اذا سميت تشبيها مؤكدا يفيد التأكيد في التشبيه. فاذا كان المقام

251
01:28:56.100 --> 01:29:12.300
والصيام يطلبني التوكيد اوعده فان البليغ يأتي بالتشبيه المناسب لذلك المقام. يعني هل كل المقامات يعني واحد بيقول لك يقول لك يا شيخ طب خلص اذا كان التشبيه المؤكد هو التشبيه البليغ

252
01:29:12.300 --> 01:29:29.500
العادي اذا كلها تشبيهات يأتي بها تشبيها مؤكدا. غلط. تذكروا احنا احبتي لما تكلمنا عن في باب علم المعاني. اول باب الاسناد الخبري وقلنا اضرب القاء الخبر اذا كنت تخاطب شخصا جاهلا فانك تعطي الخبر من دون مؤكدات. صحيح

253
01:29:29.600 --> 01:29:49.100
صح؟ واذا كان الخبر كان السمع مترددا تعطيه يؤكد ويقول اذا كان منكرا كلما زاد الانكار اتيت المؤكدات اكثر. كذلك فكرة التشبيه هنا. احيانا لا نحتاج الى تأكيد التشبيه فيكون تأكيده لا طعم له. والفصاحة تقتضي منك الا تؤكد

254
01:29:49.200 --> 01:30:11.000
تقول هذا الثوب كهذا الثوب تأتي بادات التشبيه تمام؟ او هذا الثوب كالغراب ذكر اداة التشبيه هنا هو الانسب صحيح ما سميناه تشبيه بليغ لكن لا تربط بينك انه لازم دائما يمدش فيه البليغ هاي قسمة اصطلاحية. لكن احيانا يكون التشبيه المرسل هو الانسب للصيام. انه شخص انا

255
01:30:11.000 --> 01:30:31.000
بدي اعرفه حجم السوال في ثوبي. فاقول ثوبي كالغراب. ليس من الجميل ان تقول ثوبي غراب. لو قلت ثوبي غراب ساقطة مش ساقطة. انه هذا ليس مقام مقام تأكيد. هذا مقام فقط بيان حجم او كمية او مقدار اتصال ثوبي بصفة معينة. فانا لا اريد لا اريد ان

256
01:30:31.000 --> 01:30:48.800
بين تلاحم وانتصار بين المشبه والمشبه به. اريد فقط ان اوصل للسامع ايش؟ مقدار اتصال المشبه بهذه الصفة. ففي الحقيقة فهمك لاغراض التشبيه اللي ذكرناها قبل قليل هو الذي يساعدك على فهم التشبيه الافضل توظيفه في هذا السياق

257
01:30:49.750 --> 01:31:15.500
فهمتوا علي؟ غرض التشبيه هو الذي يحدد طبيعة التشبيه الذي سنستخدمه. هل اولا ساستخدم تشبيه مجمل او مفصل وهل ساستخدم تشبيه مؤكد او مرسل فرئيس الامن للتشبيه المؤكد يسمى تشبيها بليغا معناه انه يصلح لكل السياقات كلا. بل عليك ان تلائم. لما كنت انا الان اريد ان اوصف محمد بالشجاعة وامدح محمد

258
01:31:15.500 --> 01:31:35.500
صيام مدح ومبالغة في المدح والثناء واظهار محمد. اه حينئذ صلح التشبيه البليغ المؤكد ان تكون محمد اسد. لكن لما كان مقام مقام بيان اه صفة الثوب او مقدار اتصاف هذا الثوب بهذه الصفة. ربما يكون التشويه المرسل هو الانسب للسياق. فاذا

259
01:31:35.500 --> 01:31:55.500
هذا هو التقسيم الاخير الذي نتطرق اليه في هذا الدرس تقسيم التشبيه باعتبار ذكر الالة وعدمها. هناك تشبيه مؤكد لم تذكر فيه الالة وهناك تشبيه مرسل ذكرت فيه الالة واعلى انواع التشبيه التشبيه البليغ. التشبيه البليغ لم تذكر فيه الالة ولم يذكر فيه ايش

260
01:31:55.500 --> 01:32:13.850
اه تركوا طب ما هي الشيخ اذا تشبيه يعني يمكن يكون تشبيه مؤكد مش بليغ؟ نعم. كيف؟ احسنت لا تذكر الالة ولكن يذكر وجه الشر فهذا تشبيه مؤكد لكنه ليس بليغ. التشبيه البليغ ان تحذف الالة وتحذف وجه الشبح. طيب

261
01:32:13.900 --> 01:32:36.700
المثال الاخير  اه تنبيه الشيخ محمد النصيري. قال اذا اجتمع حذف وجه الشبه والاداة معا. نعم. ايش قال؟ فهذا اقرأها. اذا اذا اجتمع حذف وجه الشبه والاداة معا فهذا اعلى مراتب التشبيه بقوة فهذا اعلى مراتب التشبيه وهذا هو التشبيه البديل هذا تعريف

262
01:32:36.700 --> 01:32:53.500
هذا هو التشبيه البليغ الذي ذكرته لكما ما كان تشبيها باختصار تشبيه البني تشبيه مؤكد مجمل. صح؟ تشبيه مؤكد من حيث الالاف ومجمل من حيث وجه الشبه فجمعنا بين التقسيمين الذين كررهما اخر شيء

263
01:32:53.550 --> 01:33:07.650
نعم. فهذا على مواد التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر اركانها وبعضه. يعني اعلى انواع التشبيه. خلص من دون يعني زيادة اصل الهوا ليست محكمة كثيرا. طيب نأخذ مثال على تشبيه البالغ نختم به محاضرة اليوم كلام المتنبي

264
01:33:07.650 --> 01:33:27.650
طيب يقول المتنبي يقول لي الطبيب اكلت شيئا. وداؤك في شرابك والطعام. المتنبي يعني يصف انه مريض فذهب الى الطبيب. فالطبيب ايش قال له؟ اكلت شيئا يعني اكيد اكلت الطعام فيه تسمم غذائي معك. اكلت شيئا وداءك

265
01:33:27.650 --> 01:33:47.500
شرابك والطعام. قال وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام تعود ان يغبر او ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام  ثقة تامة. ايش اللي يقول؟ ايش يعني الجواب؟ ما هو الجواب

266
01:33:47.550 --> 01:34:07.550
الخيل فلاحظوا ما قال وما في طبه اني كالجواد لا اتى بتشبيه بليغ تشبيه حذفت فيه الالة وحذف وجه الشبح. قال وما في طبه اني جواد اي اني كالجواد. كيف؟ اضر بالان الجواد

267
01:34:07.550 --> 01:34:24.750
الجوار احبتي الحصان اذا بقي جالسا ما يتحرك بتعب اليس كذلك؟ لابد يتحرك ويتنقل ويركض حتى تضل صحته فيه. فهو بقول انه انا مشكلتي اني انا جواد. مش كالجواد لا انا جواد

268
01:34:24.750 --> 01:34:44.750
وهذا البلاغ انا اعتبروني جوال. الجوال اذا لم يتحرك ولم يذهب من معركة الى معركة ومن غزوة الى غزوة يتعب لانه هو خلق للجري والسعي. ويقول انا كالجواز. انا خلقت لان اسعى واذهب واغبر في واغبر في السرايا واسافر

269
01:34:44.750 --> 01:35:05.300
واقطع وادخل في معركة وفي من معركة الى اخرى. فطول الجلوس والبعد عن هذه المحافل والمشاهد اتعبني وهو الذي سبب لي المرض فهي ما تبقاش ابدا يقول فهو قال انا جواد ثم اعطاك صفة الجواد انه الجوال الجماع والراح عشان الجمال الجمال راحة الراحة

270
01:35:05.300 --> 01:35:26.600
السكون والهدوء بتاعه. ولابد يتحرك ويدخل من معركة لمعركة حتى ينشط فوصلت لك الرسالة انت صح؟ فهمت انت انه ايش هو بده يقول من دون ما يصالح انه انا هيك جواب والجواب هيك صفته. اذا انا ايش مشكلتي؟ انا مشكلتي اني انا قاعد الشغل اعملها. انا جالس لا اجد بشيء افعله

271
01:35:26.600 --> 01:35:46.600
دخولي في المعارك وكذا وهو يريد ان يمدح نفسه بانه انا دايما انسان نشيط وصاحب سفر وعالي وغزوات وذهاب وليس انسان نائم كسول. هيك ان يقول عن نفسه فاستخدم التشبيه البديل ليوصل هذه الفكرة تشبيح. شبه نفسه بالجوار بحذف اداة التشبيه وحتى وجه التشبيه لم يذكره لكنه فهم

272
01:35:46.600 --> 01:36:06.600
من الصيام ان شاء الله في المحاضرة القادمة احبتي نبدأ الحديث عن المجاز اللغوي بنوعيه المجاز المؤسر والاستعارة وان شاء الله قاربت يعني هذه المنظومة على النهاية المهم الفائدة المهم ان نحلل مع بعضنا وان نفهم اسلوب العرب. ليس المهم مجرد ان نقول اننا درسنا متنا وحفظنا كتابا وما زالت

273
01:36:06.600 --> 01:36:23.900
من الافكار غامضة المهم التحليل العمق الفهم. هذا الكتاب نعم البعض يقول للشيخ هذا الكتاب يعني يعتبر كتاب للمبتدئين. كيف تجلس في هذا الكتاب اكثر من ثلاثين محاضرة. معنى ان الكتاب للمبتدئين هذا لا يعني ان هذا الكتاب يجب ان ينتهي بسرعة

274
01:36:23.950 --> 01:36:44.250
هذي فكرة مغلوطة ليس لان الكتاب للمبتدئين هذا يعني ان الكتاب يجب ان ينتهي في اسرع وقت كلا بل كتاب المبتدئين يعني يجب ان يجلس الطالب فترة جيدة في تحليل الاساسيات هذا ما افهمه. عندما تقول كتاب للمبتدئين يعني المدرس يجب ان يأخذ راحته مع

275
01:36:44.250 --> 01:37:04.250
في ترسيخ الافكار وفي تحليلها والوقوف معها ومن الخطأ الدارج بين كثير من المعلمين انه هذا الكتاب للمبتدئين خلاص ينهى سريعا فالطالب لا يحصل التأصيل اللازم الذي يبني عليه. كتاب المبتدئين هذا الكتاب يأخذ راحته. مع طالب العلم في الترسيخ

276
01:37:04.250 --> 01:37:24.250
في التحليل في الفهم في الاستنباط بعد ان يترسخ هذا الكتاب المبتدئ طبعا يجب ان يبتعد عن التعمق جدا في الافكار وذكر الاقسام وذكر التفاريع وقول فلان وفلان. لا. نبقى حول الفكرة التي يدلدل عنها ابن الشحنة نوسعها قليلا مدى كان فيها

277
01:37:24.250 --> 01:37:44.250
اختصار مخيف احيانا مثلا في الايجاز والاطمئنان كان في شيء من الاقتصاد المخل في باب مثلا الوصل المنفصل كان في شيء من الامام المخل عفوا من المصير المخل الذي يمنع وصول الفكرة تماما للطالب. فكان لابد من توسيع الفكرة. لكن لابد يعني بشكل عام ان تأخذ هذه

278
01:37:44.250 --> 01:38:05.450
وهذه المواضيع راحتها في التأسيس لاني في الحقيقة تعاملت مع كثير من الطلبة. صدقوني احبتي هذا الكتاب استطيع ان انهيه في خمس محاضرات استطيع ان انهيهم لكن هذا سيكون اثره سيء على الطالب. او حتى في او سبعة اثر سيء لان الطالب لا يخرج وقد تخمرت

279
01:38:05.450 --> 01:38:25.450
مصطلحات عنده علم المعاني بابوابه الثمانية ستبقى مصطلحات هكذا تائهة في ذهنه. لانها ما اخذت وقتها لازم الكافي في الوضوح والتجلي وضرب الامثلة وتعميقها واعادة والتكرار ما اخذت وقتها هكذا العلم. العلم يحتاج اعادة

280
01:38:25.450 --> 01:38:45.450
تكرار وتعميق فكرة واعادتها وتحليلها من مثال الى اخر والوقوف عندها هكذا يبنى. وكذلك التشبيه والاستعارة بانواعه والكلاب امور يجب ان تأخذ راحتها. لذلك انا اجد ضعف في كثير من طلبة العلم سببه ضعف التأصيل. وضعف التأصيل سببه ان المدرس الذي تلقى على يديه هذا الطالب

281
01:38:45.450 --> 01:39:05.450
يعني هذا من اهم اسبابه كان يختصر دائما الكلام. بحجة ان هذا متن للمبتدئين. يعني متن للمبتدئين تختصر الكلام بالعكس. اعطي الكلام راحته. هذا مبتدأ انا لما ابقى اشرح مكن للمنتهين اختصر. لانه هذا منتهي يستطيع وحده ان يحلل وان يفكر. اما انا الطالب الان عندي هذا ما زال

282
01:39:05.450 --> 01:39:21.630
صفحة بيضاء اريد ان اغرس فيه المفاهيم والمصطلحات والتعريفات وقيم هذه العلم وارتباطاته وقواعده فهذا ينبغي ان تأخذ راحتها اسأل الله ان يوفقنا واياكم للصواب دائما في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم