1
00:00:00.050 --> 00:00:24.650
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عنده هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:24.800 --> 00:00:43.100
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على حبيبنا وعلى قرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان

3
00:00:43.200 --> 00:01:06.500
الامام ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه وعدنا بعد انقطاع طيب ايها الاحبة لاعراض صحية عرضت للعبد الفقير. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ علينا سمعنا وابصارنا وعقولنا ابدا ما احيانا. وان يجعلها الوارث منا. وان يصرف عني وعنكم وعن كل المسلمين الادواء انه ولي ذلك

4
00:01:06.500 --> 00:01:28.850
والقادر عليه وكنا قد توقفنا اه قبل الانقطاع او في المحاضرة الاخيرة تحدثنا عن موضوع التشبيه والتشبيه هو احد اركان علم البيان. نحن الان انتقلنا للقسم الثاني من علوم البلاغة الا وهو علم البيان

5
00:01:29.600 --> 00:01:58.700
وعرفنا ان علم البيان هو العلم الذي يعرفنا كيفية تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة في درجة الوضوح وفي قوة التأثير على نفس السامع نعيد مرة اخرى حتى نتذكر لبعد الانقطاع علم البيان ما هو؟ علم يعرفنا كيف نؤدي انا كمتكلم؟ كيف اؤدي المعنى الواحد؟ بطرق مختلفة

6
00:01:58.700 --> 00:02:25.150
مختلفة في ماذا؟ في درجة وضوحها وفي تأثيرها في نفس السامع فالمتكلم البليغ هو الذي يحسن اختيار الاسلوب الاوضح والاكثر تأثيرا في نفس السامع والاسلوب الاوضح احبتي سيختلف من جملة الى جملة. ومن سياق الى سياق ومن حالة الى حالة اخرى. لذلك الانسان كلما تضلع

7
00:02:25.150 --> 00:02:54.500
من علم البلاغة وكلما نظر وتابع اكثر كلام البلغاء من الاقدمين ومن المعاصرين وتدرب على كلامهم كلما قويت قدرته على الاتيان بالعبارة الاوضح الانسب الاكثر تأثيرا في مكانها المناسب فهذا هو علم البيان وهو علم خطير ومهم. وعليه قام كتاب الله سبحانه وتعالى ان النص القرآني يختار الاسلوب الاوضح والاكثر تأثيرا

8
00:02:54.500 --> 00:03:14.800
في نفس الوقت وهذا من جماليات اه بيانه ومن اعجازه فإذا هذا هو علم البيان وعرضنا ان علم البيان له ثلاثة عناصر او ثلاثة اركان يتكون منها على الصحيح. قلنا هناك خلاف لكن على الصحيح كانت هذه الاركان الثلاثية لو ذهبنا للسبورة

9
00:03:15.400 --> 00:03:58.150
هذه الاركان الثلاث اتي هنا جيد اركان او اركان علم البيان ما في مشكلة ولعلم البيان يقوم عند البلاغيين على اولا التشبيه  ثانيا المجاز ثالثا الكناية  هذه العناصر الثلاث وكنا تحدثنا عن اسلوب التشبيه. الركن الاول من اركان علم البيان. عرفنا مفهوم التشبيه. اركان التشبيه. تقسيمات التشبيه

10
00:03:58.150 --> 00:04:14.400
اغراض من التشبيه واليوم باذن الله سنبدأ في الركن الثاني من اركان علم البيان الا وهو المجاز لكن قبل ان ادخل في المجاز لابد ان نتذكر اه الفرق بين اسلوب التشبيه وبين اسلوب المجاز والكناية

11
00:04:15.350 --> 00:04:38.250
عرفنا احبتي ان اسلوب التشبيه يوصل المعنى من خلال استخدام دلالة المطابقة كنت يعني سامسح الاركاني الثلاث ونتذكر معا حينما قلنا ان علم البيان  الذي هو تأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة في درجة الوضوح

12
00:04:39.050 --> 00:05:14.750
قولوا لها كده  علم البيان قلناه وتأدية المعنى الواحد بطرق مختلفة في درجة وضوحها  اذا عندنا معنى اذا عندنا معنى هذا المعنى الواحد نريد ان نؤديه وان نوصله للسامع من خلال الالفاظ. تمام؟ هكذا الانسان يفعل. هناك معاني في نفسه يريد ان يوصلها الى السابع من خلال الالفاظ

13
00:05:15.100 --> 00:05:43.650
الان اما ان يستخدم  دلالة المطابقة  اما ان يستخدم دلالة المطابقة في تأدية هذا المعنى وايصاله الى نفس السامع يعني يستخدم الالفاظ الموضوعة بالمطابقة لهذا المعنى واما ان يستخدم دلالة الالتزام

14
00:05:44.100 --> 00:06:00.800
تذكروا هذا جيدا هذا شرحته سابقا فقلنا علم البيان الذي هو تأدية المعنى بطرق مختلفة اما ان يستخدم ويوظف دلالة المطابقة واما ان يوظف دلالة الالتزام. تمام. قلنا دلالة المطابقة

15
00:06:01.350 --> 00:06:20.400
اما دلالات مطابقة بسيطة واما دلالة مطابقة اه مركبة يعني هذا طبعا هذا تقسيم هذا بسيط ومركب هذا مني لن تجدوه في كتب البلاغة. لكني احاول ان يعني ايسر لكم الامور حتى تفهموها. دلالة المطابقة البسيطة

16
00:06:20.400 --> 00:06:46.950
مثلا انا اريد ان اصف محمد بانه شجاع. فايش اقول محمد شجاع لان محمد شجاع هذه الالفاظ موضوعة بالمطابقة لتأدية المعنى. وهي شجاعة محمد ثبوت الشجاعة لمحمد. هذه الالفاظ بسيطة ما فيها اي تركيب ولا اي مهارة ولا اي احترافية

17
00:06:47.050 --> 00:07:07.050
وضعت هذه الالفاظ بالمطابقة لتدل على هذا المعنى. الان هناك دلالة طبعا هذا النوع اللي هو دلالة المطابقة البسيطة لا تهم علماء البيان هذه لا تهم علماء البيان لانه لا يوجد فيها اي تميز اي احترافية اي جمالية اي تأثير في نفس السامع انت مجرد

18
00:07:07.050 --> 00:07:27.650
اتيت للالفاظ الموضوعة بالمطابقة لتأدية المعنى من دون اي عمل. من دون اي عمل يذكر فلذلك لا يبحث فيها علماء البيان دلالة المطابقة المركبة او اسميها المعقدة او سميها كما تشاء هي في النهاية انا اصطلاع وضعته لكم حتى يعني حتى اوصل فكرة معينة

19
00:07:28.150 --> 00:07:49.600
دلالة المطابقة المركبة اقصد بها انا التشبيه. انك تركب تشبيها لايصال نفس المعنى السابق الى السامع المعنى السابق ايش هو كما قلنا؟ شجاعة محمد. بدنا نوحد هذا المعنى. الان شجاعة محمد انا وصلتها باسلوب بسيط. باستخدام دلالة المطابقة. فقلت محمد شجاع

20
00:07:49.600 --> 00:08:06.100
لكن ما في اي مهارة ما في اي تأثير في نفس السامع قال قال لا انا الان ساستخدم دلالة المطابقة باسلوب احترافي خلينا نسميه. اسلوب احترافي ساوظفها في ايصال نفس المعنى الى ذهن السامع. فماذا ساقول

21
00:08:06.150 --> 00:08:29.500
ساقول محمد كالاسد ها محمد كالاسد في ماذا؟ بدون ما اذكر لك وجه الشبه. في الشجاعة لاحظ اني الان انا اوصلت اليك ايها السامع ان محمد شجاع لكن هل اوصلت بطريقة بسيطة من دون اي عمل كما فعلت في الحالة الاولى؟ في الحالة الاولى قلت محمد شجاع

22
00:08:29.650 --> 00:08:47.250
انت سميت محمد شجاع اذا هذا المتكلم يثبت الشجاعة لمحمد لكنه لم يؤثر في نفسه ما اعطاني عمق في المعنى. لكن لاحظوا الان كيف ساوصل نفس معنى شجاعة محمد لكن بدرجة اعمق واكثر تأثيرا في نفس السامع. لما اقول لك محمد كالاسد

23
00:08:47.950 --> 00:09:05.050
هنا انت رسخ في ذهنك وفي عقلك ايها السامع صورة شجاعة محمد انها شجاعة عالية جدا فانا لم اوصل لك فقط ان محمد شجاع بل انه عار في الشجاعة لدرجة انه تأهل لان يشبه بالاسد

24
00:09:05.350 --> 00:09:28.700
وهذا ايضا هذه محمد كالاسد اسلوب التشبيه يعتبر من قبيل دلالة المطابقة لاني استخدمت الالفاظ في المعاني التي وضعت لها تماما. فمحمد استخدمته في المعنى الذي وضع له كاف التشبيه استخدمت في المعنى الذي وضعت له والاسد استخدمته في المعنى الذي وضع له

25
00:09:28.700 --> 00:09:53.050
يعني ما في عندي استخدام دلالة التزام ما في عندي استخدام دلالة التزام كل لفظة بمعناها الذي وضعت له. لكنني ركبت هذه الالفاظ بطريقة احترافية لتوصل لك المعنى ايها السامع بشكل عميق ويؤثر في نفسك. هذي فكرة التشبيه. لذلك التشبيه يهتم به البيانيون

26
00:09:53.050 --> 00:10:09.750
اه لانه في شغل في عمل في تميز وهناك تشبيهات عالية جدا. يعني اعطيك الان بيت امرئ القيس. امرئ القيس لما يقول احبتي وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي

27
00:10:09.950 --> 00:10:31.050
لاحظوا ايش يقول وليل كموج البحر هو يريد ان يقول ان هذا الليل الذي احياه الان في حياتي هو ليل ثقيل متعب طويل هموم وغموم تمام؟ هو يريد ان يوصل لك فكرة ان هذا الليل الذي احياه الليل متعب

28
00:10:31.400 --> 00:10:56.050
فماذا قال قال وليل كموج البحر مقال ليل متعب ما قال لي ثقيل بالهموم لو قال وليل متعب لكان استخدم دلالة المطابقة البسيطة كمحمد شجاع ليل طويل ليل هموم ما في اي ابداع لكن اين الابداع؟ لما قال لك امرؤ القيس وليل كموج البحر

29
00:10:56.200 --> 00:11:20.750
هذه الكلمة لما وقعت في اذنك ايها السامع ماذا احدثت شعرت انت بنفسك ان هذا الليل ثقيل كامواج البحر المتلاطمة التي تضرب بالشاطئ. اليس كذلك وليل كموج البحر. الان امرئ القيس اوصل لك هذه الفكرة. وهي ان هذا الليل الذي يحياه ليل متعب طويل نكد لكنه

30
00:11:20.750 --> 00:11:40.750
هل اوصلها بشكل بسيط من دون اي عمل ولا ابدع؟ ابدع استخدم اسلوب التشبيه ليرسم لك صورة مؤلمة جدا متعبة جدا لهذا الليل لما شبهه بماذا؟ بموج البحر. قال وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتليه. انت اكمل البيت وليل

31
00:11:40.750 --> 00:11:56.950
البحري حالة كون هذا الموج يرخي صدوره كأنه يرخي سدوله ستره كالستارة ارخى موجة بعد موجة بعد موجة بعد موجة وكل موجة هي هم من الهموم علي بانواع الهموم ليبتلي

32
00:11:57.300 --> 00:12:13.500
فلاحظوا التميز الابداع في ايصال المعنى. من خلال استخدام اسلوب التشبيه. لذلك كما قلنا اسلوب التشبيه لاحظوا كلمة ليل استخدمت في الجملة في المعنى الذي وضعت له. معناها المطابق والكاف

33
00:12:13.650 --> 00:12:28.700
كيف التشبيه ايضا استخدمت فيما وضعت له الكاف موضوعة للتشبيه. وموج البحر ايضا لفظ مستخدم فيما وضع له. الموج الحقيقي. لكن ركبت الليل مع كافة تشبيه مع موج البحر ضمن اسلوب معين

34
00:12:28.850 --> 00:12:42.950
لاوصل لك معنى معين. هذا التركيب هو المهارة هذا التركيب هو المهارة لذلك قلت لكم دلالة المطابقة اما ان تكون بسيطة اما مركبة. ان التشبيه فيه توظيف لاكثر من لفظة مع ادوات

35
00:12:42.950 --> 00:12:59.100
تشبيه لايصال المعنى في نفس السامع بشكل احترافي. بشكل راقي وكل ما كان الانسان ذهنه متسع وكل ما كان المتكلم عنده تعامل كبير مع الواقع ودراية بالالفاظ والمفردات اللغوية كلما

36
00:12:59.100 --> 00:13:19.250
ان يأتي باشكال للتشبيه اه تبهر الاسماء. لذلك امرئ القيس فاق الشعراء بتشبيهاته العالية جدا فاق الشعراء بماذا؟ بتشبيهاته العالية المرتفعة جدا كيف يستطيع ان يأتي بتشبيهات توقع في نفس السامع اثر كبير غيره لا يستطيع

37
00:13:19.250 --> 00:13:38.700
ان يأتي بهذه الدرجة العالية تمام؟ طيب هذا كله ما زال مراجعة اذا قلنا علم البيان اما ان يستخدم دلالة المطابقة المركبة والتي هي التشبيه ويتكلم عنها ويتحدث عنها باعتبار ان التشبيه اسلوب من اساليب تأدية المعنى

38
00:13:38.800 --> 00:13:57.050
واما ان يستخدم علم البيان دلالة الالتزام اذا التشبيه هنا التشبيه يعتبر من ضمن دلالة المطابقة. الحالة الثانية كما قلنا ان يستخدم علم البيان ويوظف دلالة الالتزام في ايصال المعنى

39
00:13:57.100 --> 00:14:21.400
قدرادة الالتزام قسمناها الى مجاز والى بناية  دلالة الالتزام الذي يوظفها البيانيون هي اما المجاز واما الكناية كلاهما المجاز والكناية. ايش يعني دلالة الالتزام دلالة الالتزام احبتي ان المعنى الذي اريد ان اوصله الى السامع

40
00:14:21.850 --> 00:14:40.800
لا استخدم الالفاظ الموضوعة ابتداء لتدل على هذا المعنى عند العرب في ايصال هذا المعنى لذهن السامر. لا استخدم الالفاظ الموضوعة ابتداء عند العرب لتأدية هذا المعنى لا استخدمها. وانما استخدم دلالة التزام

41
00:14:41.200 --> 00:14:58.100
لانفاظ اخرى هذه دلالة الالتزام توصل المعنى الذي يريد ايصاله بالسامع تمام؟ طبعا هذا يحتاج منكم الى مراجعة لطرق دلالة الالفاظ ونحن درسنا في المنطق وفي الاصول الفقه وفي كثير من الدورات درسنا قضية ان دلالة الالفاظ على

42
00:14:58.100 --> 00:15:14.850
المعاني اما ان تكون دلالة مطابقة او دلالة تضمن او دلالة التزام. فدلالة الالتزام كما قلنا عندي نفس المعنى. مثلا نحن عنا شجاعة محمد شجاعة محمد اوصلتها قبل قليل بدلالة مطابقة بسيطة قلت محمد شجاع

43
00:15:15.150 --> 00:15:30.750
واستطيع ان اوصلها بدلالة مطابقة مركبة اي اللي هي التشويه محمد كالاسد هل هناك طريقة ثالثة لاوصل نفس هذا المعنى الى ذهن السامع؟ قال العلماء نعم يمكن ان توصل هذا المعنى الى ذهن السامع من خلال دلالة

44
00:15:30.750 --> 00:15:55.600
الالتزام اما مجاز او كناية ايش فكرة دلالة الالتزام كما قلنا دارت الالتزام انه هذا المعنى لو شجاعة محمد لا اعبر عنه بالالفاظ الموضوعة ابتداء لتدل دلالة مطابقة عليه بل استخدم دلالات التزام لالفاظ اخرى لتوصل لي هذا المعنى. كيف يعني

45
00:15:56.400 --> 00:16:23.300
لو قلت لكم احبتي جاء الاسد كان محمد قادم حول الاحمر افضل لو قلت لكم جاء الاسد الان كان محمد الان قادم فقلت لزميلي سعد قلت جاء الاسد الان جاء الاسد

46
00:16:24.050 --> 00:16:38.350
سعد لما سمعني اقول عن محمد جاء الاسد ماذا فهم بس يقول جاء الاسد ايش فهم؟ فهم اني اصف محمد بانه شجاعة هل قلت لسعد محمد شجاع؟ لا ما استخدمت دلالة مطابقة بسيطة

47
00:16:38.500 --> 00:17:03.450
قال قلت له محمد كالاسد ما استخدمتش فيه ايش قلت؟ قلت جاء الاسد نقطة الان سعد لاحظوا كيف فهم اني اصف محمد بالشجاعة انه كلمة الاسد دلالة المطابقة لها الحيوان المفترس. لكن دلالة الالتزام لها تدل بدلالة الالتزام على ماذا؟ على الشجاع

48
00:17:03.450 --> 00:17:23.400
تدل على بدلالة الالتزام على الشجاع الان هناك قرينة قرينة فهم منها سعت اني لم ارد بكلمة الاسد معناها المطابق الحيوان المفترس. بل اني اريد من كلمة الاسد في هذه الجملة معنى اخر وهو المعنى الالتزامي

49
00:17:23.400 --> 00:17:46.100
لابد من وجود ايش هذه القرينة لتدل سعد على اني لم ارد بكلمة الاسد المعنى المطابق وانما اريد منها المعنى الايش الالتزام اللي هو الشجاعة. ما هي القرينة هنا؟ القرينة الحالية الحادة دلالة الحال يسمى. انه الان محمد قادم الى مجلسي. فانا بخاطب

50
00:17:46.100 --> 00:18:04.400
فاقول جاء الاسد. سعد مباشرة عرف بالقرينة الحال اني لا اقصد اسرا حقيقيا مفترسا وانما اقصد هذا الرجل الشجاع. فهذه القرينة الحالية هي التي منعت ارادة المعنى المطابقي ودلت على اني اردت المعنى الالتزامي لكلمة الاسد وهو

51
00:18:04.500 --> 00:18:34.750
الشجاع. فهذا يسمى اذا هذا نوع من انواع دلالة الالتزام. وسنعرف اين يكون هذا سيأتي معنا في المجاز ضمن الاستعارة ولو قلت لكم محمد مثلا مثلا اريد ان اصف محمد بالكرم سامحوني سانتقل حتى يعني اتي بمعنى بالجملة سريعا او مثال سريعا. اريد ان اصف محمد بالكرم. ايش قلت

52
00:18:34.900 --> 00:18:57.850
محمد كثير الرماد  كثير الرماة انا اريد ان اصف محمد بماذا؟ بالكرم لو اردت استخدم دلالة مطابقة بسيطة ماذا ساقول محمد كريم دلالة مطابقة بسيطة. محمد كريم طيب استخدم دلالة مطابقة مركبة تشبيه ماذا ساقول؟ محمد كالبحر

53
00:18:58.100 --> 00:19:17.900
اش بيه في كرمه لكن انظروا كيف صورت في الامر دلالة الالتزام لتأدية هذا المعنى بشكل اجمل محمد كثير الرماد كثير الرماد كثرة الرماد هيك شوف العقل كيف بفكر الان. كثرة الرماد نتيجة كثرة ايش؟ اشعال النيران

54
00:19:18.000 --> 00:19:30.700
طب اشعار النيران ليه لكثرة وجود القدور والطبخ. طب كثرة الطبخ لماذا دائما هو كثير الطبخ؟ اه معناها في احد الضيوف كثر اه ضيوف الكثر معناه هذا الرجل مقصود معناه هو رجل كريم

55
00:19:30.750 --> 00:19:47.800
لاحظوا كيف العقل توصل الى هذه الدلالات. رويدا رويدا. فمحمد كثير الرماد معلوم في اساليب العرب انك لا تريد ان تخبر عن محمد انه مجرد كثير الرماد. بل هناك دلالة التزام ان كثرة الرماد يلزم منها الكرم من خلال

56
00:19:47.800 --> 00:20:04.050
هذه الخطوات العقلية في التفكير. لكن الفرق بين محمد كثيري الرماد وبين جاء الاسد ما هو؟ كلاهما استخدمت فيه دلالة التزام لكن في جاء الاسد جاءت قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي للاسد

57
00:20:04.250 --> 00:20:26.050
لكن في محمد كثير الرماد لا توجد قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي لكن السياق يدل على انك اردت المعنى الالتزامي ولكن لا مانع من ارادة المعنى الحقيقي ايضا. لكن المعنى الحقيقي وهو ما يسمى الملزوم لا يكون مقصودا اصالة

58
00:20:26.050 --> 00:20:43.850
المقصودا تبعا وهذه هي الكناية وجاء الاسد هذا المثال على المجاز. فالفرق بين المجاز وبين الكناية وهذا ذكرته سابقا لكم انك في المجاز انت تستخدم دلالة الالتزام تنتقل من الملزوم الى اللازم

59
00:20:44.000 --> 00:21:02.350
وفي الكناية تستخدم دلالة الالتزام. تنتقل من الملزوم الى اللازم. لكن ايش الفرق بين المجاز وبين الكناية؟ مع انك اليهما استخدم دلالة الالتزام الفرق بينهما انك في المجاز لابد ان تأتي بقرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي

60
00:21:02.900 --> 00:21:17.550
جاء رأيت اسدا يخطب. كلمة يخطب هذه قرينة لفظية. دلت على انك لا تريد المعنى الحقيقي ابدا وانما تريد المعنى المجازي. اللي هو الالتزام والمعنى المجاز بمعنى الالتزام لكلمة الاسد. بينما في الكناية

61
00:21:18.300 --> 00:21:36.650
انت تريد المعنى الالتزامي هو المقصود ولكن لا توجد قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي فيمكن ان تكون اردت المعنى الحقيقي يمكن لكن تبعا. في الكناية واجب ان يكون المعنى الالتزامي هو المقصود اصالة

62
00:21:37.100 --> 00:21:52.150
ويمكن ان يكون المعنى الحقيقي مقصود ممكن لكن طبعا اما في المجاز المعنى الحقيقي لا يجوز ان يكون مرادا لا اصالة ولا تبعا والمعنى المراد هو فقط المعنى الالتزامي فإذا

63
00:21:52.250 --> 00:22:12.500
دلالة الالتزام ان اوصل المعنى الى ذهن السامع طبعا هذه الامثلة ايها الاحبة كلها امثلة بسيطة مختصرة هي لمجرد تصور الافكار لا يصلح في عندما تأتي لنتصور فكرة المجاز وفكرة الكناية التي امثل معقدة. لكن غدا ان شاء الله حينما تجلسون مع كلام العرب ومع اشعار العرب ومع المعلقات وما غيره

64
00:22:12.500 --> 00:22:27.000
تجدون فخامة المجاز وفخامة الكناية وطرق استعمال العرب لها في اشعارهم. لكن نحن الان نريد ان ندرك الفرق بين المجاز والكناية مع ان كليه ما يستخدم دلالة الالتزام الفرق بينهما انك في المجاز

65
00:22:29.550 --> 00:22:59.800
تأتي بقرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي. طبعا المعنى الحقيقي هو المعنى المطابقي نفسه بينما في الكناية انت تقصد المعنى الالتزامي لكن لا تأتي بقرينة تمنع المعنى الحقيقي. فيمكن ان يكون المعنى الحقيقي مقصود في الكناية

66
00:22:59.900 --> 00:23:16.250
ممكن لكن على سبيل التبع. والمعنى الالتزامي هو المقصود. واما في المجاز فالمقصود فقط هو المعنى الالتزامي ولا لا يجوز ارادة المعنى الحقيقي بوجه من الوجوه. اذا كان المعنى الحقيقي مقصود ايضا ولو تبعا ما عاد نجس

67
00:23:16.700 --> 00:23:33.450
تمام؟ فهمنا فرق بين المجاز والكناية اذا لاحظوا احبتي كيف عندنا معنى واحد شجاعة محمد استطيع ان اعبر عنها من خلال دلالة مطابقة بسيطة اعبر عنها من خلال دلالات مطابقة مركبة استطيع ان اعبر عنها من خلال دلالة التزام مجاز

68
00:23:33.450 --> 00:23:46.800
ممكن اعبر عنها بداية التزام كناية. وعرفنا فرق بين المجاز والكناية. لاحظوا كيف؟ المعنى الواحد تؤديه بطرق مختلفة. الان اي طريقة استخدم من هذه بالطرق الان السياق هو الذي يحكم

69
00:23:47.250 --> 00:24:07.250
احيانا قد يكون التشبيه ابلغ واكثر تأثيرا بنفس السامع. لهذا قد تكون استخدام المجاز من خلال الاستعارة ابلغ. احيانا قد تكون الكناية هي الابلغ. فالوضوء يتعلق بما بالسياق الموضوع يتعلق بماذا؟ بالسياق السياق واسلوب الكلام ومبدأه منتهى ماذا يطلب؟ هنا يتفاوت الناس في المقدرة. هناك انسان يستطيع

70
00:24:07.250 --> 00:24:22.650
ان يدرك السياق ماذا يطلب؟ فيستخدم الاسلوب المناسب لايصال المعنى. وهناك انسان لا يستطيع ان يحدد كيف اوصل هذا المعنى الى ذهن السامع باعلى درجات الوضوح وفي نفس الوقت يكون مؤثرا في ذهنه. تمام

71
00:24:23.600 --> 00:24:43.600
فاذا عرفنا الان علم البيان وعرفنا دلالة المطابقة ودلالة الالتزام كيف علم البيان يوظف دلالة المطابقة عرفنا انه طبعا علم البيان يوظف دلالة المطابقة المركبة ولا يهتمون بدلالة المطابقة البسيطة لانه لا يوجد فيها عمل. ويتكلم ايضا علم البيان عن دلالة الالتزام بنوعيه المجاز والكناية. نحن انهينا قبل الاجازة المطولة التشبيه

72
00:24:44.250 --> 00:25:04.250
واليوم باذن الله نبدأ في الكلام عن دلالة الالتزام. كيف يوظف علم البيان دلالات الالتزام لايصال المعاني. ونتكلم عن الاولى له او الركن الاول الالتزام اللي هي المجاز. ثم نختم بعلم البيان بالكناية. فانت كل كتب البلاغة احبتي عندما تدرسونها هي تعرف لكم علم

73
00:25:04.250 --> 00:25:33.950
ثم تشرح لكم التشبيه وتشرح لكم المجاز وتشرح لكم الكناية. هذا علم البيان في كل كتب البلاغ. ما بين مختصر وما بين مطول في هذا الموضوع وفي تفاصيله     فنبدأ بماذا به

74
00:25:34.550 --> 00:25:53.200
تعريف المجاز. اذا المجاز هو ركن من اركان علم البيان وهو يقوم على توظيف دلالة الالتزام. هذي بدنا نحفظها اذا قلت مجاز معناها في دلالة التزام هذه احفظوها هذه اساس في حياتكم العلمية في علوم البلاغة

75
00:25:53.400 --> 00:26:14.800
بدك تفهمي المجاز لابد ان تستحضر دايما في ذهنك المجاز يقوم على دلالة الالتزام. ان عندي لفظة  لها معنى مطابقي ولها معنى التزامي اذا اردت باللفظة معناها المطابق معناها ان اردت بها معناها الحقيقي ما في مجاز

76
00:26:15.150 --> 00:26:31.950
اذا اطلقت اللفظة استخدمت اللفظة واردت معناها الالتزام هنا انا الان ها بدأت في ماذا في المجاز هل اذا اردت بمعنى الالتزام للفظة مباشرة بقول مجاز؟ لا بدي استنى. اذا اتيت بقرينة

77
00:26:32.100 --> 00:26:51.150
تمنع ارادة المعنى المطابقي هذا نعم مجاز. اذا لم اتي بقرينة تمنع ارادة المعنى المطابقي هذا بكون كناية يعني انا اذا استخدمت اللفظة واردت منها معناها الالتزام. عندي حالتان الحالة الاولى ان اتي بقرينة تم ارادة المعنى المطابقي

78
00:26:51.200 --> 00:27:13.200
والحالة الثانية ان لا اتي بقرينة تمنع ارادة المعنى المطابق. اذا اتيت بالقرينة التي تمنع المعنى المطابق فهذا مجاز. اذا اطلقت اللفظة ورد دلالة الالتزام لكن لم اتي بقليل لتمنع المعنى المطابقي يمكن ان يكون المعنى المطابقي مقصود فهذه هي الكناية. فنحن الان ندرس المجاز اذا عندي لفظة اطلقتها

79
00:27:13.200 --> 00:27:33.500
منها معناه الالتزام ولم ات وعفوا واتيت بقرينة تمنع المعنى المطابق فنقول اذا هذه اللفظة فيها مجاز. طبعا هذا مجرد تسهيل لكم انا لتسهيل لكنه مهم انه الطالب يتصور الامر كيف يحدث في المجاز عند العرب. انهم يأتون لالفاظ

80
00:27:33.700 --> 00:28:08.400
يطلقونها ويريدون بها معانيها الالتزامية ويأتون بقرينة تمنع ارادة المعاني الحقيقية لها. لاحظوا كيف جاء الاسد الاسد لفظة تمام؟ معناها الحقيقي المطابقي الحيوان المفترس ومعناها الالتزام الشجاع  طبعا شو معنى كلمة التزامي؟ احنا بينا هذا لكن بعض الطلبة انا اعلم انه لا يراجع. المعنى الالتزامي اللي ما نسميه معنى التزاميا. لانه

81
00:28:08.400 --> 00:28:30.600
لازم للمعنى المطابق. يعني بمجرد ان تتصور المعنى المطابق ذهنك يذهب الى المعاني الالتزامية الان هذه هكذا خلق الله سبحانه وتعالى هذا الكون وهذا العقل. ان العقل ينشئ ارتباطات بين الاشياء. هناك الفاظ لها معاني

82
00:28:30.600 --> 00:28:50.450
مطابقية. هذه المعاني المطابقة لها معاني التزامية مرتبطة بها اما ارتبطت بها نتيجة العقل. واما ارتبطت بها نتيجة العرف تمام؟ هذه المعاني الالتزامية ارتباطها بالمعاني المطابقية. اما العقل يربط بين المعنى المطابق والالتزامي. واما العنف

83
00:28:50.850 --> 00:29:19.450
هو الذي يربط بين المعنى المطابقي والمعنى الالتزامي. فالاسد هو معناه المطابق ايش؟ الحيوان المفترس. تمام؟ والعرف ها العرف انشأ معنى ملازم لهذا المعنى المطابق. ايش هو؟ الشجاعة. لاننا في عرفنا ما رأينا اسدا في العادة الا رأيناه ايش؟ شجاعا جريئا. فاصبحت كلمة الاسد معناها المطابقة هو الحيوان المفترس يرتبط بمعنى اخر

84
00:29:19.450 --> 00:29:41.450
اخر التزامي وهو ايش؟ الشجاعة فاصبحت كلمة الاسد لها معنى مطابقي وهو الحيوان المفترس ولها معنى التزامي ملازم لهذا المعنى المطابق معنى التزامي ليش سمي التزامي؟ لانه ملازم لهذا المعنى المطابق. ايش هو المعنى الالتزامي؟ الشجاعة او الشجاع. ما الذي انشأ الارتباط بين هذا المعنى

85
00:29:41.450 --> 00:30:05.050
الالتزام والمعنى الحقيقي بالعرف احيانا قد يكون الذي انشأ الارتباط ايش؟ العقل. علماء المنطق يهتمون بدلالات الالتزام اللي ارتباط بينها وبين المعنى الحقيقي بالعقل اما علماء الفقه وعلماء الشريعة لانهم يتعاملون مع واقع ومجتمع ومع ناس ومع امور كثيرة يهتمون بكلا النوعين يهتمون وحتى علماء اللغة يهتمون

86
00:30:05.050 --> 00:30:31.600
كانت الالتزام التي ترتبط بالمعنى الحقيقي نتيجة العقل او بسبب العرف. فهنا جاء الاسد قال انا اقول جاء الاسد تمام واردت المعنى الالتزامي وهو الشجاعة الشجاع الان منقرين حالية او لفظية ممكن اتي بقنينة حالية ممكن اتي بقنينة لفظية مهم لابد اتي بقنينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي

87
00:30:33.050 --> 00:30:47.850
هنا نعم نقول في مجاز اذا اطلقت اللفظة واردت معناها الالتزام واردت معناها الالتزام لكني لم اتي بقرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي لم اتي بقرينة فهذا ليس مجازا. ما بصير

88
00:30:48.000 --> 00:31:07.100
قد يسمى ايش؟ كناية. نعم احسنتم اذا اطلقت اللفظة اردت معناها الالتزام ولم اتي بقليل لتمنع ارادة المعنى الحقيقي هذا كناية لابد تفرقوا بين المجاز والكناية انا ادرك كثير من الطلبة يدرسون بلاغة والى الان لا يدركون الفرق بين المجاز والكناية. هنا هي اللفتة

89
00:31:07.300 --> 00:31:23.450
اذا فهمتها انتهى الامر. ان في الكناية اقصد المعنى الالتزامي. لكنني لا اتي بقيمة من ادارة المعنى الحقيقي. في المجاز لا اقصد المعنى الالتزامي لكني اتي بقليل لتمنع ارادة المعنى الحقيقي

90
00:31:24.200 --> 00:31:45.400
هذا هو المجاز والان سنبدأ في بعض التعريفات والمصطلحات يعني نبدأ بتعريف المجاز بشكل علمي وندرك الفرق بين المجاز اللغوي والمجاز الاسناد طيب كوننا نجلس دعونا ايها الاحبة الان ندخل في التعاريب العلمية التي يذكرها علماء البيان

91
00:31:45.550 --> 00:32:07.750
لكل من المجاز والحقيقة والحقيقة سابقة على المجاز كما هو معلوم. الحقيقة احبتي يعرفها علماء البيان. طبعا لن ادخل في اصل كلمة الحقيقة ومن اين اخذت واشتقاقها لربما في المطولات نتطرق اليه. لان الان نحن في متن مختصر نريد ان نعطي الزبدة قدر الامكان

92
00:32:08.200 --> 00:32:37.300
الحقيقة يعرفها علماء البيان وعلماء البلاغة والعلماء عموما بانها الحقيقة اللغوية اللفظ المستعمل فيما وضع له عند المتكلم اللفظ المستعمل فيما وضع له عند المتكلم. طبعا التعاريف عديدة للحقيقة وربما هذا المصنف يعرف الحقيقة باسلوب

93
00:32:37.300 --> 00:32:56.750
وهذا يعرفه باسلوب اخر وهذا يزيد قيدا وهذا ينقص لكن هي تحوم حول هذا المعنى يعني مهما اختلفت التعاريف هي تحوم حول هذه القضية. ان الحقيقة هي وصف لللفظ لللفظ العربي المستعمل في ماذا؟ فيما وضع له عند المتكلم

94
00:32:57.300 --> 00:33:18.050
باختصار اللفظ المستعمل في دلالة المطابقة له ان احنا الان قلنا اذا قلت لكم حقيقة او دلالة مطابقة فالمعنى واحد تقريبا الحقيقة ودلالة المطابقة معانيها متقاربة فاذا قلت لفظ استعمل في معناه المطابق

95
00:33:18.200 --> 00:33:45.550
هذا يوازي ويساوي قولي لفظ استعمل في معناه الحقيقي تمام؟ فاذا الحقيقة اللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وضع له عند المتكلم. انا كمتكلم هذا اللفظ وضعته لاستعمله في كذا فاذا تكلمت بهذا اللفظ وفي اثناء كلامي استعملت هذا اللفظ

96
00:33:45.850 --> 00:34:03.600
في الشيء الذي او في المعنى الذي وضعته له نقول اهذا اللفظ في هذه الجملة حقيقة. تمام؟ ناخذ مثال جاء اسد الان انا كمتكلم عربي وكعرب عموما وضعنا كلمة الاسد لتدل على ماذا

97
00:34:04.000 --> 00:34:22.700
لتدلها وضعناها ابتداء لتدل على الحيوان المفترس فاذا قلت جاء الاسد واردت الحيوان المفترس يقول جاء الاسد وفعلا جاء الاسد الحيوان المفترس. اه فاذا قلت جاء الاسد واقصد الحيوان المفترس هنا انا اكون استخدمت لفظة

98
00:34:22.700 --> 00:34:49.250
فيما وضعت له عند المتكلم. يعني استعملتها في دلالة المطابقة لها. فنقول اذا لفظة الاسد في جملة جاء الاسد لفظة حقيقة لفظة حقيقية او لفظ حقيقي تمام اذا عرفنا تعريف الحقيقة في مقابل ذلك المجاز. ما هو المجاز؟ المجاز هو اللفظ

99
00:34:49.350 --> 00:35:09.350
المستعمر. طبعا انا الان اعرف الحقيقة اللغوية والمجاز اللغوي. لماذا يا شيخ بتقيدها بالحقيقة اللغوية والمجاز اللغوي؟ لاني الان سافرق بين شيء درسناه سابقا وبين شيء ندرسه الان. دعوني الان اكمل تعريف المجاز اللغوي ثم ابين لكم لماذا اقيد اقول الحقيقة اللغوية المجاز اللغوي

100
00:35:09.350 --> 00:35:34.900
المجاز اللغوي عبارة عن لفظ استعملناه في ماذا في غير ما وضع له عند المتكلم لفظ استعمل في غير ما وضع له عند المتكلم اه لكن هنا بدنا نكمل مع وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي

101
00:35:35.200 --> 00:35:57.000
وعلاقة بين هذا المعنى الجديد وبين المعنى الحقيقي الان انا اطلت التعريف لكن لابد من هاي الاطالة حتى نفهم. المجاز لفظ استعمل في غير ما وضع له عند المتكلم مع وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي المطابق لهذا اللفظ

102
00:35:57.300 --> 00:36:16.250
و علاقة وعلاقة تربط بين هذا المعنى الجديد الذي استعملت فيه هذا اللفظ وبين المعنى الحقيقي المطابق له. تمام؟ طيب دعونا نذهب الى السبورة اكتب تعريف المجاز لانه هو محور الحديث

103
00:36:17.800 --> 00:36:41.650
المجاز لفظ الكاميرا عندنا مستعمل بغير ما وضع له يعني في غير دلالة المطابقة طب في ايش بدنا نستعمل؟ اه انا في الحقيقة الان لانكم في بتتخصصوا في علم البلاغة لا بد انه نوسع كلامنا اكثر واكثر

104
00:36:41.850 --> 00:37:07.150
لما نقول اللفظ المستعمل في غير ما وضع له يعني لفظ مستعمل في غير معناه المطابق. تمام اذا هو استعمل في ماذا اذا هو استعمل في معناه الالتزامي قبل قليل مش قلت لكم ان المجاز مبني على دلالة الالتزام. فحينما نقول المجاز الاقضي المستعمل في غير ما وضع له. يعني

105
00:37:07.150 --> 00:37:25.350
لفظ استعملته في غير معناه المطابق. طب اذا في ماذا استعملته؟ في معناه الالتزامي بدلالته الالتزامية. لفظ مستعمل في غير ما وضع له عند المتكلم تعيدي موضع هذا المتكلم مع وجود

106
00:37:25.750 --> 00:38:00.200
قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي وعلاقة تربط بين المعنى الجديد والمعنى الحقيقي طبعا احبتي انا منهجيتي بشكل عام اني اعبر عن الشيء بما اراه صائبا. ولا التزم وليس بالضرورة ان التزم بعبارات

107
00:38:00.200 --> 00:38:24.650
المتقدمين. المهم ان اتي بتعريف يتوافق معناه مع المعاني التي يذكرها المتقدمون لان من مهارات التعليم وهذا على الهامش اننا اليوم نحن نتعامل مع طلبة ربما لا يدركون اه عبارات المتقدمين لا يحسنون تحليلها وفهمها. فتبقى عندهم بعض المصطلحات مشوهة غير واضحة. والسبب في ذلك

108
00:38:24.650 --> 00:38:49.850
ان المدرسين لا يحاولون تقديم تعاريف جديدة بلغة جديدة قريبة من الطالب المعاصر. هذه التعاريف مضمونها يتوافق مع مضمون التعاريف القديمة. لكنها اسهل للطالب المعاصر تمام؟ فهذه منهجية اظن انها شيء جديد يمكن ان نضيفه في عملية التدريس وهو ان نمنح المصطلحات العلمية التي استخدمها العلماء قديما

109
00:38:49.850 --> 00:39:06.500
تتلائم مع الطالب المعاصر ويستطيع ان يفهمها بشكل جيد من دون حاجة الى اجهاد ذهن فانا عندما اطيل تعريف المجاز نعم ربما هذه اطالة لكنها اطالة موضحة في وجهة نظري. لان التعاريف التي تذكر عادة ما يكون فيها اختصار

110
00:39:06.500 --> 00:39:24.950
فيه اجمال على الطالب تمام فاذا المجاز ما هو؟ وكما قلنا لفظ استعمل في غير ما وضع له عند المتكلم. بعبارة اخرى دقيقة لفظ استعمل في معناه او الالتزام وليس في معناه المطابق. هيا احفظوا لي اياها

111
00:39:25.050 --> 00:39:41.150
لفظ استعمل في معناه الالتزام وليس في معناه المطابق مع وجود قرينة. هذا مهم هذا الشرط الاول من شروط المجاز مع وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي المطابخ. لابد الم نذكر ذلك قبل قليل

112
00:39:41.200 --> 00:40:02.350
ولابد من شرط ثاني وعلاقة تربط بين المعنى الجديد اللي هو المعنى الالتزام اللي انا اقصد به والمعنى الحقيقي اللي هو المعنى المطابقي الم اقل لكم قبل قليل انه المعنى الالتزامي اللي ما له سمي التزاميا لانه هناك ملازمة بينه وبين المعنى الحقيقي المطابقي. ملازمة اما انشأها العقل

113
00:40:02.350 --> 00:40:22.350
واما انشأها العرف فهذه الملازمة هي العلاقة هذه الملازمة هي العلاقة فلابد اذا من علاقة بين هذا المعنى الجديد وبين المعنى القديم الاصلي الحقيقي المطابق يعبر كما تشاء تمام؟ ليه احبتي انا اشترط العلاقة؟ لانه لا يجوز

114
00:40:22.400 --> 00:40:44.450
ان استعمل لفظة الاسد في اي معنى اريده هكذا كما اشاء. طبعا لأ. العرب عندهم قواعد لا يجوز ان تستخدم لفظة الاسد والله جاء الاسد. ايش قصد بها؟ الجبان ايش قصت بها؟ جاء الاسد؟ قصدت بها الاسد قصد بها الكريم. ما بنفعش. الاسد لا تدل على الكريم. لا تدل على الجبان. لا تدل على الكسول. لا تدر على كذا. طب لماذا

115
00:40:44.450 --> 00:41:03.400
الاسد تدل على الشجاع. اه لانه هذا المعنى الالتزام الجديد توجد علاقة بينه وبين المعنى القديم اللي هو اللي هو الحقيقي اللي هو المعنى الحيوان المفترس. في علاقة بين هذا المعنى الالتزامي وبين هذا المعنى المطابقة. المطابقة اليس كذلك

116
00:41:03.400 --> 00:41:23.400
فاذا فكرة المجاز عند العرب تقوم على ان الانسان المتكلم يستعمل اللفظة في غير ما وقعت له في غير معناها الحقيقي بل في معناها الالتزام مع وجود شيئين. اولا قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي وعلاقة تربط بين هذا المعنى الالتزام الجديد

117
00:41:23.400 --> 00:41:46.300
والمعنى الحقيقي المطابق القديم. فهنا فكرة المجاز هذا طبعا احبتي تعريف ماذا هذا تعريف المجاز اللغوي. تمام. الان سندردش احبتي ونتكلم لماذا اركز على هذا القيد الحقيقة اللغوية والمجاز اللغوي. تذكرون سابقا

118
00:41:46.300 --> 00:42:07.800
درسنا مع بعضنا البعض في الباب الاول من ابواب علم المعاني الا وهو باب الاسناد الخبري. درسنا الحقيقة والمجاز تذكرون لكن ماذا سميناهما في ذاك الباب سميناهما الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. اها

119
00:42:08.000 --> 00:42:40.000
بدنا نتذكر الان درسنا سابقا     الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. اين درسناهما في الباب الاول من ابواب علم المعاني الا وهو باب الاسناد الخبري والبعض يسميهما مثلا الحقيقة العقلية يسمي الاسناد الحقيقي

120
00:42:40.000 --> 00:43:05.000
والاسناد المجازي البعض يقول للحقيقة العقلية والمجاز العقلي هناك تسمية اخرى اسناد حقيقي واسناد مجازي. وتذكرون بماذا عرفنا الحقيقة العقلية؟ قلنا انها  آآ اسناد الفعل اسناده الفعل او ما فيه معنى الفعل من المشتقات

121
00:43:05.100 --> 00:43:33.350
الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر هذا كان تعريف الحقيقة في العقلية اسناد الفعل او ما فيما معناه من المشتقات اسناد الفعل او ما في معناه الى ما هو له. يعني الى فاعله الحقيقي

122
00:43:33.350 --> 00:43:54.550
هيك معناها اسناد الفعل الى ما هو له اي الى فاعله الحقيقي في وجهة نظر المتكلم في ظاهر حاله فلما قلنا جاء زيد هادا اسناد حقيقي في الظهر انا كمتكلم لما قلت جاء زيد انت كسامي ايش فهمت

123
00:43:54.850 --> 00:44:14.850
اني اسندت الفعل وهو جاء الى من هو له يعني الى فاعله الحقيقي في ظاهر حاله. الان انا كما اتكلم اشتي باطني انت كسامع لا تدري السامع يقول والله انا الي ظاهر حال هذا الانسان المتكلم. لما قال جاء زيد في الظاهر انه اسند الفعل الى ما هو له عنده

124
00:44:14.850 --> 00:44:34.350
اه وقلنا هادي تسمى الحقيقة العقلية ولكن الحقيقة العقلية اين تؤثر؟ اين موطنها؟ في عملية الاسناد وليس في الالفاظ ها لاحظ الحقيقة العقلية اسناد هكذا عرفناها. بينما قبل قليل لما عرفت الحقيقة اللغوية

125
00:44:34.600 --> 00:45:00.900
ايش قلت؟ ايش تعرف الحقيقة اللغوية الان هنا الدقة الحقيقة اللغوية ايش عرفناها اللفظ المستعمل فيما وضع له عند المتكلم اه اذا الحقيقة اللغوية هي وصف للالفاظ لاني عرفتها بانها الحقيقة اللغوية هي اللفظ

126
00:45:01.350 --> 00:45:23.550
بينما الحقيقة العقلية وصف للاسناد حتى نميز احبتي بين الحقيقة العقلية التي درسناها في باب الاسناد الخبري وبين الحقيقة اللغوية التي ندرسها الان تمام؟ فالحقيقة العقلية حتى لماذا سميت عقلية؟ لان الحقيقة هنا في امر عقلي معنوي وهو عملية الاسناد. اسناد الفعل او

127
00:45:23.550 --> 00:45:35.400
ما فيه معنى الفئة الى ماذا؟ الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر. جاء زيد. واما الحقيقة اللغوية لأ بتبحث في لفظ واحد تنظر في اللفظ هل هذا اللي ما بتنظر فيه اسناد

128
00:45:36.300 --> 00:45:52.700
تنظر في لفظ هل هذا اللفظ استعمل فيما هو له عند المتكلم ولا لا فالحقيقة اللغوية تبحث في الالفاظ والحقيقة العقلية تبحث في ماذا؟ في الاسكات. تمام؟ وهذا الامر ايضا بالتالي سيكون في المقابل في

129
00:45:52.700 --> 00:46:35.350
المجاز العقلي والمجاز اللغوي اليس كذلك وبدينا نعرف الان اه المجاز العقلي الذي درسناه سابقا اللحم ايش هذي    المجاز العقلي ايش تعريفه؟ مقابل الحقيقة اه الحقيقة العقلية اذا كانت الحقيقة العقلية واسناد الفعل الى ما هو له عند المتكلم

130
00:46:35.600 --> 00:46:56.950
بالظاهر اذا المجاز العقلي اسناد الفعل او ما في معناه انتم اكملوه الى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر  اسناد الفعل الى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر

131
00:46:57.100 --> 00:47:36.600
مع لاحظوا ماذا ساكتب وسأكمل التعريف مع وجود واحد قرينة تمنع ان يكون الاسناد حقيقيا وعلاقة تربط بين الفاعل المجازي والفعل  بدها تركيز الامور انتبهوا بدها مراجعة. ادرك ذلك لكن لا بد نحكم الفروق. من دون احكام الفروق ستضيع الامور

132
00:47:36.850 --> 00:47:56.600
المجاز العقلي اذا تذكر قلنا هو اسناد الفعل الى غيره ما هو له عند المتكلم في الظاهر. مثال ذلك تذكر لما كنا نقول  بنى الامير القصر بنى الامير القسحقة قلت انا جملة. انت كساب معلش فهمت؟

133
00:47:57.050 --> 00:48:09.200
انه اللي بنى اللي وضع الطوبة فوق الطوبة هل انت فهمت يا سامع انه اللي حطوا الطوب فوق الطوب اللي قام بالبناء هو الامير؟ اكيد لأ الامير معزز مكرم ما بحط ايده في رمل

134
00:48:09.400 --> 00:48:25.250
اليس كذلك؟ طب ايش فهمت؟ طبعا كلمة ايش؟ هذه كلمة عربية فصحى. منحوتة من اي شيء لكنها كما قلنا احنا نحكيها ايش؟ بالكسر. لكن في اللغة العربية الفصيحة ايش الان المهم

135
00:48:25.300 --> 00:48:49.700
من الذي بناه القصر حقيقة من فاعل البناء حقيقة برأيك ايها السامع العمال فاعل البناء حقيقة هم العمال. لو كانت الجملة بنى العمال القصر لكان اسناد حقيقي صح لانه هنا اسندت الفعل البناء الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر

136
00:48:49.800 --> 00:49:06.900
لكن لما اسندت البناء الى الامير بنى الامير القصر اه انت كسامع مباشرة عرفت ان الاسناد هنا ليس اسنادا حقيقيا. الفعل بنى اسند الى غير فاعله الحقيقي. اسند الى ايش

137
00:49:06.950 --> 00:49:31.550
الى فاعل اخر هذا الفاعل الاخر يسمى الفاعل المجازي. لكن لاحظوا لكن لاحظوا لابد من وجود ها حتى تأتي بفاعل مجازي لا بد من وجود شيئين ذكرناهما في المجاز اللغوي قبل قليل ايضا. وهي القرينة التي تمنع ان يكون الفاعل حقيقيا. الان في هذه الجملة بنى الامير القصر

138
00:49:32.100 --> 00:49:47.000
في قرينة ربما ليست لفظية لكنها من قرائن بسبب قرائن الاحوال تمنع ان يكون الفاعل هنا حقيقيا لانه مستحيل الامير في العقل نشغل في العقل في العرف. مستحيل الامير في العرف ان يقوم هو بعملية

139
00:49:47.000 --> 00:50:04.200
البناء اه اذا هنا عندنا قرينة من السياق ومن دلالة الحال هي التي منعت ان يكون الفاعل هنا فاعلا حقيقيا. وان يكون الاسناد اسنادا حقيقيا صح؟ في قليل  ولابد ايضا من وجود ايش؟ علاقة

140
00:50:04.250 --> 00:50:20.700
تربط بين الفاعل المجازي والفعل انه انا لما بدي اتجوز بهذا الفعل فاسنده الى غير فاعله الحقيقي انا اسنده الى اي شيء هكذا هوائي كما اشاء لا. لابد ان اسنده الى شيء

141
00:50:20.800 --> 00:50:35.250
ملابس لهذا الفعل. انا ما اسندت الى فاعله الحقيقي تمام. لكن عندما تسنده الى فاعل مجازي هذا الفاعل المجازي لا بد من علاقة بينه وبين الفعل فالان الامير والبناء هل بينهم علاقة

142
00:50:35.450 --> 00:50:53.650
قطعا ايش العلاقة؟ طبعا العلاقات كثيرة. بس انت جهد ذهني بسيط ستستنتجه. ايش العلاقة بين الامير وبناء القصر ان الامير هو المتسبب ببناء القصر او عفوا هو السبب في بناء القصر ان هو الذي امر. صح

143
00:50:53.700 --> 00:51:14.400
فالعمال نفذوا. فعلاقة الامير بعملية البناء ان الامير هو السبب. فتسمى علاقة السببية. تذكروا هذا كله درسناه سم علاقة ايش؟ السببية لان الامير هو الذي كان سببا في بناء القصر. فلذلك جاز اضافة الفعل الى الامير لانه فاعل مجازي

144
00:51:14.850 --> 00:51:44.200
ويوجد علاقة بين هذه الفائدة المجازي وبين الفعل. تمام فاسمعوني اجلس اشرب شيئا من الماء  طيب اذا هذا هو المجاز العقلي الذي درسناه اسناد الفعل الى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر مع وجود قرينة تمنع ارادة الفاعل

145
00:51:44.200 --> 00:52:00.150
الحقيقي ووجود علاقة تربط بين الفاعل المجازي والفعل. تمام هذا تعريف المجاز العقلي. طب نحن الان ماذا ندرس في علم البيان؟ لا في علم البيان نحن لا ندرس المجاز العقلي. ان المجاز العقلي هو كالحقيقة العقلية

146
00:52:00.150 --> 00:52:15.650
بحث في ماذا؟ في الاسناد التجوز وقع عين بالاسناد الحقيقة العقلية الحقيقة اين في الاسناد؟ المجاز العقلي اين التجوز؟ في الاسناد ولا ينظر للالفاظ الالفاظ نفسها ما بحثنا فيها لاحظوا

147
00:52:15.650 --> 00:52:28.150
احنا نبحث فقط في ماذا؟ في الاسناد. انا ما اتيت بلفظة بنى حللت او لنفضة الامير وحللت لا. انا بحثت في المجاز العقلي في اسناد البناء الى الامير. هونا كان بحكي. تمام

148
00:52:28.500 --> 00:52:53.550
طب الان هذا لا يظر في الاسفل صح امسح المجاز العقلي واتي به المجاز اللغوي وهو مبحثي هنا فما هو المجاز اللغوي احبتي المجاز اللغوي هو الذي عرفناه قبل قليل لكم وقلناه موطن بحثنا

149
00:52:53.750 --> 00:53:10.750
اللفظ ها ها لاحظوا بداية التعريف دائما تفتح افاق لفهم المصطلح بدون اي تعريف تفتح الافاق اللي فيها من مصطلح. لما عرفنا المجازر العقلي ايش قلنا؟ اسناد الفعل. لما اه اذا اه مجاز العقلي يرتبط

150
00:53:10.750 --> 00:53:35.600
بالاسناد. لكن لما عرفنا المجاز اللغوي ايش قلنا المجاز اللغوي؟ اللفظ اللفظ المستعمل في غير ما وضع له عند المتكلم مع كما قلنا قبل قليل وجود قرينة خلص انا بدي اختصر يكون موجود قرينا وعلى قرينة ايش وظيفتها

151
00:53:35.650 --> 00:54:02.000
تمنع ارادة المعنى الحقيقي المطابقة وعلاقة ايش ايش مهمتها؟ تربط بين المعنى الجديد الالتزامي اللي اتجوزت اليه والمعنى القديم الحقيقي المطابق لاحظوا ان المجاز اللغوي هو وصفا لماذا؟ للالفاظ اذا قلت اللفظ. فاللفظ هو الذي يوصف بانه حقيقة لغوية او مجاز لغوي. لكن المجاز العقلي والحقيقة العقلية

152
00:54:02.000 --> 00:54:21.150
ووصف لماذا للاسناد فهو الذي يوصف بانه حقيقة عقلية او مجاز عقلي. هذي اول فرق. المجاز اللغوي يشترك مع المجاز العقلي في ماذا في ان كليهما لاحظوا يحتاج الى قرينة تمنع الحقيقة وعلاقة

153
00:54:21.850 --> 00:54:38.900
صح في المجاز العقلي كان لابد من علاقة فان الفاعل الجديد المجازي والفعل وفي المجاز اللغوي لابد من علاقة بين المعنى الالتزامي للفظة وبين المعنى الحقيقي لها. فاذا المجاز العقلي والمجاز اللغوي هناك نقاط اشتراك بينهما

154
00:54:38.950 --> 00:55:00.400
في وجود او اشتراط القرينة والعلاقة في كليهما. لكن الفرق الاساسي بينهما ما هو ان المجاز اللغوي يبحث في اللفظ والمجاز العقلي يبحث في ماذا؟ في الاسناد. طيب اه لو قلت لكم احيا

155
00:55:00.950 --> 00:55:39.450
الربيع الارض  الان احيا الربيع الارض هل هذه الجملة اولا فيها مجاز عقلي ولا هي على الحقيقة العقلية خلينا الان لاحظوا اي جملة بدنا نحللها بتحليلين ننظر اولا طبيعة الاسناد فيها هل هو حقيقة عقلية ولا مجاز عقلي؟ ثم ننظر في الالفاظ وحدها على حدة. هل فيها حقيقة لغوية ولا مجاز لغوي؟ كل جملة ينظر فيها

156
00:55:39.450 --> 00:55:57.950
هذه احفظوها واكتبوها عندكم اي جملة عربية اي جملة عربية ينظر فيها بنظرتين النظرة الاولى ايش الى طبعا قدم واخر ما انت جاي في النهاية الامر اليك لكن المهم ينظروا بنظرتين. النظرة الاولى الى الاسناد هل هو اسناد حقيقي ولا اسناد

157
00:55:57.950 --> 00:56:09.200
مجازي ثانيا ينظر في ماذا؟ في الالفاظ المفردة. هل هي حقيقة لغوية ولا مجاز لغوي؟ ممكن شخص يقول لي يا شيخ احنا بدنا نقدم اول النظر في الافراد في الالفاظ ثم

158
00:56:09.200 --> 00:56:23.400
ننظر في الاسناد بقول لك ما عندي مشكلة ما عندي مشكلة في ذلك تمام فالان هذه الجملة لو اردت انظر اولا في الاسناد احيا الربيع الان ايش المراد بالربيع الربيع

159
00:56:23.900 --> 00:56:41.050
يطلق على المطر الربيع اريد به المطر هنا. طب ايش المعنى الحقيقي الان؟ لاحظوا يعني ربما النظر في المعاني المفردات ثم النظر في الاسناد قد يكون اسهل في تحليل الجملة

160
00:56:41.100 --> 00:56:59.300
اذا دعونا نسلك هذا المسلك. دعونا ننظر اولا في المفردات. الربيع الربيع ايش معناها الحقيقي احبتي الربيع معناها الحقيقي. طبعا الها عدة معاني تطلق على الفصل المعروف في العام. فصل من فصول السنة. فصل الربيع وتطلق على الخضار والعشب الذي يخرج على الارض

161
00:56:59.300 --> 00:57:14.700
هذي معناها الحقيقي الربيع البساتين وما فيها من خضار. هذا احنا بنسميه ايش؟ ربيع. هذا هو المعنى الحقيقي المطابق. طيب اطلاق الربيع وارادة المطر به هذا معنى ايش مجازي ها

162
00:57:14.900 --> 00:57:34.600
ربيع معناه الحقيقي الخضرة. طيب ومعناه الالتزام المجازي المطر اطلاق الربيع على المطر يعني اطلاق الربيع كلفظ وارادة المطر هذا مجاز لغوي قطعا. ليه؟ لانه اللفظ الربيع مستعملة في غير ما

163
00:57:34.600 --> 00:57:48.300
وضعت له اي في غير معناها المطابقة. معناها المطابق هي الخضرة. انا استعملتها في الجملة وورد بها المطر. فاذا المطر هو المعنى المجازي الالتزامي لابد من وجود قرينة وعلاقة تمام

164
00:57:48.350 --> 00:58:10.650
هناك قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي احيا الربيع الارض احيت الخضرة الارض. الخضرة لا تحيي الارض صحيح الخضرة لا تحيي الارض بل هي دليل اصلا ونتيجة لحياة الارض. فلا تكون هي التي احيت الارض. فهذه القرينة اللي هي السياق يدل على ان ارادة

165
00:58:10.650 --> 00:58:29.600
الخضرة بالربيع لا يمكن هاه لاحظوا السياق والقنينة فمن خلال السياق حاولنا نستنتج اه اذا كلمة الربيع هنا ما المعنى الذي اطلقت عليه؟ اه اطلقت واريد بها المطر. هذه من المعاني الالتزامية التي تطلق لها كلمة الربيع عند العرب. تطلق الربيع ويراد المطر

166
00:58:29.600 --> 00:58:44.850
طب ايش العلاقة برأيكم؟ العلاقة؟ احنا قلنا اي مجاز لغوي لابد من وجود قرينة ولابد من وجود علاقة. ايش العلاقة بين المطر والخضرة؟ يلا الان ابحث العلاقة تفكير بسيط تنتج

167
00:58:45.350 --> 00:59:04.850
ان المطر هو السبب في ظهور الخضرة اليس كذلك؟ علاقة السببية وهي ندرسها ايضا العلاقات كثيرة اهمها السببية وانتم تحتاجون لدراسة العلاقات حتى تفهموا المجاز لكن انا الان فقط اشاهد الذهن. ان المطر كان هو السبب في ظهور الخضرة

168
00:59:05.650 --> 00:59:22.100
فلاحظوا اذا في هناك علاقة بين المعنى الالتزامي والمعنى الحقيقي تسمى علاقة السببية ان المعنى الالتزامي هو سبب في المعنى الحقيقي. واحيانا تكون بالعكس احيانا قد تكون العلاقة بالعكس ان يكون المعنى الحقيقي هو السبب. والمعنى الالتزامي هو المسبب

169
00:59:22.350 --> 00:59:37.600
تمام علاقات متعاكسة في اكثرها العلاقات متعاكسة. اذا هنا اطلق الربيع واريد به المطار في هذه الجملة. اذا كلمة الربيع ها كلمة الربيع نقول والله فيها مجاز لغوي ولا مجاز عقلي؟

170
00:59:37.900 --> 00:59:55.450
مجاز لغوي اه تمام من هنا ان ابحث في لفظة تحلل لفظة. طيب. طب اتي للفعل احيا احياء اثمنا الربيع معناها المطر اذا احيا المطر الارض. هل الحياة للارض هي حياة حقيقية ولا حياة مجازية

171
00:59:57.200 --> 01:00:10.700
انا ممكن البعض يقول لي يا شيخ حياة الارض هي معنى حقيقي الحياة هنا على معناها الحقيقي لا يقل لان الارض لها حياة خاصة بها. وانا ما عندي مشكلة لو اخدت انت هذا الفهم. لكن انا الان امثل مثال

172
01:00:10.700 --> 01:00:33.300
سامحوني انا الان امثل مثال فساعتبر ان الحياة هنا ليست على معناها الحقيقي وانما الفعل احيا المراد منه معناه المجاز وهو ماذا ان ظهور الخضرة والاشجار سماه ماذا؟ حياة تمام

173
01:00:33.600 --> 01:00:43.600
الان كما قلنا هناك ما احد يعترض على المثال اني انا فقط امثل والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال كما قال الحديث. الفعل احيا. خلونا نحلله اذا

174
01:00:43.600 --> 01:01:10.850
بناء على الفرض الذي فرضته. الفعل احيا ايش معناه الحقيقي سريان الحياة والروح في الشيء تريان الحياة والروح في الشيء هذا هو المعنى الحقيقي له. تمام الان هل هنا استعمل احيا في معناه الحقيقي؟ لا لم يستعمل في معناه الحقيقي. ولا ايش وايش استعمل الفعل احيا

175
01:01:11.050 --> 01:01:35.950
اه استعمل الفعل احيا في معنى مجازي. وهو ماذا ظهور الخضرة والاشجار والثمار اليانعة تمام؟ اذا مصنوع من الفعل احياه في المعنى المجازي. في الظهور ثمار واشجار وما شابه ذلك

176
01:01:36.600 --> 01:01:52.200
طيب جميل اه اذا قلت انه في مجاز اذا لا بد من قرينة وعلاقة مش هيك الشرط دايما بدك تبعث عن هذين العنصرين. ايش القرينة التي تمنع ارادة المعنى الحقيقي لاحياه

177
01:01:52.250 --> 01:02:14.100
ان الارض جماد هيك ممكن يقولون هكذا يقول الارض جماد والجماد لا تدب فيه الحياة فاذا انقطع عن كلمة احيا هنا ليست على معناها الحقيقي اذن السياق والعقل هو الذي يقول ان الحياة ليست حياة حقيقية. طيب. ما هي العلاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي؟ مش قلنا لا

178
01:02:14.100 --> 01:02:25.300
لو في علاقة ايش رأيكم هيك لو قلنا ايش العلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي؟ ايش العلاقة بين سريان الحياة والروح في الشيء وبين المعنى المجازي وهو ظهور الخضرة ثمار في الارض

179
01:02:25.750 --> 01:02:49.500
ايش العلاقة العلاقة تسمون علاقة المشابهة انه الانسان لما تدب فيه الحياة تجري بتحرك وفي نشاط وبروح وبيجي تشعر ببهجة صح؟ فكذلك هذه الارض لما كانت في الشتاء والخريف يابسة هادئة لا تشعر عناصر الهيكل تشعر انت نفسك بخمول فيها صح

180
01:02:49.500 --> 01:03:08.450
لما تشعر بالخطر والربيع والزهور تشعر كأنها خرجت واحيت من جديد. لذلك البعض يقول حياة الارض اصلا حياة حقيقية وهذا له حظ من النظر لكن انا الان فقط امثل. لو اردت ان اجعل الحياة هنا حياة مجازية فالعلاقة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي هي علاقة

181
01:03:08.450 --> 01:03:21.900
تشابه حال الانسان لما تدوب فيه الحياة مع حال الارض لما تظهر فيها الخضرة فلذلك جاز اطلاق الحياة على الارض. ما عنا هجمات تمام؟ لاحظوا وهذا يكون مجاز ايضا لغوي

182
01:03:22.400 --> 01:03:37.850
تمام؟ بعد ان حللنا المجاز اللغوي في المفردات دعونا ننظر ها بعد ان حللنا المجاز اللغوي لاحظوا في عندي مجاز لغوي في كلمة احياء ومجاز لغة في كلمة ربيع. دعونا ننظر في المجاز

183
01:03:37.850 --> 01:03:53.550
عقلي ولا الحقيقة العقلية انه هذا الاسناد هو اصلا اسناد حقيقي ولا اسناد مجازي؟ حقيقة عقلية ولا مجاز عقلية؟ هاي نظرة اخرى. صح؟ هيك اتفقنا فايش رأيكم؟ احيا المطر الارض

184
01:03:56.700 --> 01:04:17.800
الان يمكن البعض في الحقيقة احيانا بعض الامثلة تحتمل عدة احتمالات فانا اطرح الاحتمالات. ممكن البعض يقول هذا مجاز عقلي. لماذا لان نسبة الاحياء الى المطر احياكم الربيع هو المطر صح؟ والاحياء هو خروج الثمار. كأنك تقول اخرج الثمار

185
01:04:17.800 --> 01:04:37.350
على الارض المطر هذا معنى احياء فعندما نقول احيا المطر الارض احيا المطر هل اسناد الحياة والاحياء الى المطر اسناد حقيقي هذا المطر هو الذي يحييه ممكن البعض يقول لا الذي يحيي هو الله سبحانه وتعالى

186
01:04:37.800 --> 01:05:00.250
والمطر هو سبب من الاسباب من نظر بهذه النظرة ماذا سيقول سيقول ان الاسناد هنا اسناد مجازي. نسبة الاحياء الى المطر نسبة او اسناد مجازي. لانه اسند الفعل الى غير ما هو له عنده. انا انسان موحد. واعلم ان هذا الكون له خالق وهو الذي يحيي ويميت

187
01:05:00.250 --> 01:05:19.250
فهذه الارض انما خرجت الخضرة والذي احياها وخرج منها ثمار هو الله سبحانه. طيب ما الذي جوز اطلاق الاحياء على المطر؟ نسبة الى المطر لابد من وجود علاقة بين المطر وبين الاحياء

188
01:05:19.700 --> 01:05:37.100
مش قلنا المجاز العقلي لا بد فيه من علاقة بين الفاعل المجازي والفعل شو العلاقة بين المطر والحياة ان المطر هو سبب الحياة. صح؟ مثل امير القصر ان الامير هو سبب البناء. فالمطر هو سبب الحياة. فبذلك جاز ان تسند الحياة

189
01:05:37.100 --> 01:06:01.150
او الاحياء الى الربيع الذي بمعنى المطر لكنه اسناد مجازي وهناك قرينة وهناك قرينة تمنع ان يكون الاسناد حقيقيا وهو ماذا؟ وهو ان الذي يحيي ويميت هو الله سبحانه وتعالى. هذه وجهة نظر البعض يفكر بهذه الطريقة. البعض بقول يعني وهذا كثير من اللغويين يقولونه وفي كلامهم حظ كبير من النظر. لا انه الاسناد هنا

190
01:06:01.150 --> 01:06:25.100
السنادي ايش حقيقي لماذا؟ لانه الله سبحانه وتعالى خلق في هذا الكون قوانين تمام انطلق في هذا الكون ايش قوانين. فنسبة القانون الى من قارب القانون نسبة حقيقية في عرفنا وان كنا نعلم ان كل شيء في هذا الكون الى الله. ما فهمتوش بداعي من خلال المثال

191
01:06:25.300 --> 01:06:48.350
الان الشمس تطلع من وين يا مشايخ؟ من المشرق صح من الذي يطلعها حقيقة الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا هذه الحركة صح؟ لكنها في النهاية ايش الان هي التي تمارس هذا الطول. لما اقول طلعت الشمس من المغرب. هل بيجي شخص بقول لي يا شيخ اتق الله كيف طلعت الشمس من المغرب

192
01:06:48.600 --> 01:07:05.950
الله سبحانه وتعالى هو الذي اطلعها تقول له هو كل شيء في هذا الكون يسير بارادة الله سبحانه. ولكن الله خلق السبب وخلق المسبب ولو اني ساسير على طريقة معناها لا يجوز نسبة اي فعل لاي مخلوق

193
01:07:06.100 --> 01:07:25.200
صح الله عز وجل الم يخلق افعالنا الان مشي لانسان واكل الانسان ورؤية الانسان وضرب الانسان هذه الافعال التي نفعلها من الذي خلقها فالله سبحانه وتعالى صح؟ هو الذي خلقها. فالله هو الذي يخلق افعالنا وهذه عقيدة اهل السنة

194
01:07:25.350 --> 01:07:36.550
من القديم القديم ان الله يخلق افعال العباد الان هل يجوز ان يأتي شخص فيقول بما ان الله هو خلق افعال العباد؟ اذا لا يجوز ان تقول يا شيخ انك انت ضربت

195
01:07:37.450 --> 01:07:51.600
ضرب زيد واكل زيد لانه من الذي خلق الاكل هو الله. من الذي خلق الضرب؟ هو الله. طب ولا ايش بدك تقول؟ يعني اكلا والعياذ بالله او ضرب تنسيب الى الله ما بصير. صحيح ان الفعل

196
01:07:51.600 --> 01:08:11.600
القى الله سبحانه وتعالى لكن من الذي يباشر هذا الفعل؟ المخلوق. فانسب الفعل الى المخلوق الذي يباشر هذا الفعل. كذلك عندما نقول طلعت الشمس صحيح ان الله هو الذي خلق طلوعها وخلق الشمس. لكنني في العرف المنطق يقول انك تنسوا بالفعل الى المباشر وان كان الله هو الذي

197
01:08:11.600 --> 01:08:29.950
قلق الطلوع وخلق الشمس. اليس كذلك؟ كذلك حينما نقول احيا المطر الارض الله سبحانه وتعالى من القوانين انه جعل المطر له قدرة على ايش؟ او سبب من اسباب ايش؟ خروج الخضرة وما شابه ذلك. فنسبة الاحياء الى المطر

198
01:08:30.250 --> 01:08:47.000
هي تسير على القوانين التي وضعها الله سبحانه وتعالى في هذا الكون ان المطر هو الذي يخرج بعد هو الذي يخرج ماذا؟ الاشجار والعشب. الان يا شيخ ممكن ما يخرج؟ اقول صح ممكن ما يخرج كما انه ممكن الشمس ما تطلع من المشرق. صح

199
01:08:47.250 --> 01:09:07.250
الله عز وجل اليس في لحظة واحدة سيجعل الشمس تطلع من المغرب؟ لكنك في النهاية تقول طلعت الشمس من المشرق. فانا في الاصل في الكلام المعهود عند العرب انهم ينسبون الافعال الى من باشرها من المخلوقات. وان كانت كل الافعال في النهاية هي خلق الله سبحانه وتعالى. فلا ارى مانع من وجهة النظر الاخرى ان

200
01:09:07.250 --> 01:09:24.500
يقول والله احيا المطر الارض انه نسبة الاحياء الى المطر نسبة حقيقية بناء على ان المطر وجعله الله سبحانه وتعالى سببا في ماذا؟ في اخراج النبات. فمتعهد العرب في كلامها. متعاهدها ان يقال والله اخرج مطر النبات او ما شابه ذلك

201
01:09:24.500 --> 01:09:44.500
والنظرة الاخرى ايضا لها حظ من النظر انا لا الغيها لانه هذي الجملة بحد ذاتها كلمة الاحياء هي لها حساسية خاصة. يعني ممكن واحد يقول صحيح لكن الفعل احيا بحد ذاته له خصوصية خاصة انه ينسب الى المطر يعني شوي صعبة. فانا افضل ان نقول انه

202
01:09:44.500 --> 01:09:59.150
من قبيل المجاز العقلي وقبل الاحياء الحقيقي من الله في الحقيقة انا عندي مجال للنقاش في مثل هذا المثال. فلاحظ كيف ان في مثال واحد قد تختلف وجهات النظر. البعض يراه مجاز عقلي والبعض يراه حقيقة عقلي

203
01:09:59.150 --> 01:10:23.750
تمام. الان اذا عرفنا الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي. وعرفنا ان المجاز اللغوي لابد فيه من ماذا من قرينة وعلاقة تمام؟ هذي ملخص محاضرة اليوم انا لن اطيل كثيرا. انا سنعود بالتدريج ان شاء الله للمحاضرات ونطيل كثيرا في هذه المحاضرة. اكتفي بهذا القدر اليوم باذن الله

204
01:10:23.750 --> 01:10:43.750
وفي المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ في تقاسيم المجاز اللغوي. الان احنا بحثنا في المجاز العقلي لا. انا بحثي الان في المجاز اللغوي لانه في علم البيان يبحثون في المجاز اللغوي وان كان البعض على فكرة اه يرى ان المجاز العقلي والاسناد العقلي والحقيقة العقلية يجب ان تبحث ايضا في علم البيان. وفعل هذا بعض البلاغيين

205
01:10:43.750 --> 01:11:03.750
لكن ما عليه اكثر البلاغيين تبعد القزويني ان يذكر الحقيقة العقلية والمجاز العقلي في باب علم المعاني ويذكر الحقيقة اللغوية والمجاز اللغوي في باب ماذا؟ علمي البيان. وكما قلنا ان شاء الله في المحاضرة القادمة نبدأ في تقاسيم المجاز. المجاز المفرد المجاز المركب. ثم المجاز المرسل والاستعارة

206
01:11:03.750 --> 01:11:14.480
حتى نلخص فكرة المجاز في اللسان العربي وننتقل بعد ذلك الى كناية لننهي علم البيان باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم