1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم

2
00:00:30.100 --> 00:00:54.000
على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد ناقضه في شرح نظم مئة المعاني والبيان. للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه. وقد وصل

3
00:00:54.450 --> 00:01:14.050
بنا المسير الى الباب السادس من ابواب علم المعاني وهو باب الانشاء  وفي المحاضرة السابقة تحدثنا ان الانشاء ابتداء هو قسم من اقسام الكلام. فان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء. والانشاء

4
00:01:14.050 --> 00:01:34.050
ما لا يحتمل الصدق او الكذب. لا يقبل كلام لا يقبل توجيه الصدق والكذب اليه. لعدم وجود مدلول له في الخارج به وقسمنا الانشاء الى انشاء طلبي وانشاء غير طلبي. وعرفنا ان محط نظر البلاغيين عموما في الانشاء الطلبي بانواعه

5
00:01:34.050 --> 00:02:03.100
فما هي انواع الانشاء الطلبي؟ قلنا هي الامر والنهي والدعاء والتمني والرجاء والاستفهام والعرض والتحضير واضفنا النداء. هذه جاءت ثمانية انواع ولتسعة خرجت معنا تسعة مع النداء. نعم وبدأنا في المحاضرة السابقة الحديث عن انواع الانشاء الطلبي التي تطرق اليها ابن الشأنة. فابن الشحنة رحمة الله عليه لم يتحدث عن جميع

6
00:02:03.100 --> 00:02:21.000
انواع الانجاح الطلبي تكلم عن بعضها وصار تقريبا على سير الغزوين في التلخيص. فتكلم عن التمني وعن الاساسية وهي ليته وتكلم عن الادوات التي قد تستخدم في موضع ليت للتمني وهي

7
00:02:21.850 --> 00:02:41.850
ادوات تستخدم للتمني غير ليتها. ايش ذكرنا؟ لو ذكرنا لو وهل الاستفهامية يمكن ان تستخدم للتمني هذا معنى عليكم ان تضيفوه للمعاني التي يخرج عنها الاستفهام. لانه احنا ذكرنا لما اتينا للاستفهام ان هناك اه جمل استفهامية

8
00:02:41.850 --> 00:02:56.200
لا يراد من الاستفهام وانما تخرج عن معناها الحقيقي من الاستفهام اما لاستبطاء او تغرير او انكار فمن معاني التي يخرج فيها الاستفهام ارادة التمني. هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا

9
00:02:56.650 --> 00:03:18.550
فقلنا هناك ادوات تستخدم للتمني غير ليت وان لم تكن في الاصالة موضوعة له وهي له ولو التي للتمني لا تطلب جوابا لا لا تطلب جوابا وهل الاستفهامية حينما تستخدم للتمني كما مثلنا بالاية الكريمة؟ ولعل حينما ايضا تستخدم في محل التبني

10
00:03:18.700 --> 00:03:39.450
ثم انتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع الانشاء. تكلمنا عن الاستفهام. وعرفنا ان ادوات الاستفهام الاحدى عشر التي تحدث عنها ابن اه من الشحنة رحمة الله تعالى عليه. اه تنقسم الى اداة ادوات استفهام يطلب بها التصديق فقط

11
00:03:39.450 --> 00:04:09.350
التصديق فقط يعني تستخدم للنسا وهي الهل وهناك اداة استفهام تستخدم للتصورات او للتصديقات وهي الهمزة همزة الاستفهام. وباقي ادوات الاستفهام تستخدم للتصورات فقط فقصرنا ادوات الاستفهام الى ادوات التصورات فقط او للتصديقات فقط او للتصورات والتصديقات. ثم تكلمنا بعد ذلك عن خروج

12
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
ادوات الاستفهام عن معناها الوضعي الذي وضعت له. هي وضعت للاستفهام بغض النظر عن طبيعته. وعن شكله لكنها وضعت للاستفهام. ثم فتكلمنا عن خروج ادوات الاستفهام عن معناها الذي وضعت له وهو الاستفهام الى معاني اخرى كثيرة ذكر الناظم بعض

13
00:04:29.350 --> 00:04:53.050
وذكر الناظم الاستبطاء فيخرج الاستفهام عن معناه الحقيقي ليدل على الاستبطاء ان تستبقي قدوم شيء كما مثل بقوله تعالى على السنة الرسل ومن تبعهم فتى رسول الله كذلك مثلنا بالتقرير الم نشرح لك صدرك؟ اليس الله بكاف عبده وما شابه ذلك؟ ثم تكلمنا ايضا عن التحقيق

14
00:04:53.050 --> 00:05:13.050
ان يكون الاستفهام للتحقيق مثل قولنا من زيد لمن قال لنا جاء زيد فتقول من زيد يا رجل فهذا للتحقير بالتقليد من شأنه. وتكلمنا ايضا استطرادا عن الانكار عن الانكار بنوعيه التوبيخ والتكذيب. وفرقنا بين انكار التوبيخ والتكذيب

15
00:05:13.050 --> 00:05:38.550
يقول لنا ايش الفرق بين الانكار التوبيخي والتكذيبي  فاول كل هذه كان التوبيخ بشيء وقع وما كان ينبغي ان يقع. افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الانكار التكذيبي لشيء لم يقع وادعي انه وقع. وادعي ادعاءك. فاصفاكم ربكم بالبنين. واتخذ من الملائكة

16
00:05:38.550 --> 00:05:59.150
فهذا انكار تكذيبي يعني كيف تقول هذا الكلام الذي لم يقع؟ هربنا اصواتهم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا ادعوا وقوع هذا الشيء وهو لم يقع اتت الاية الاسلوب الاستفهام لامكان هذه المقولة مع تكذيبها. انكارها مع ايش؟ تكذيبها. بينما افغير الله تأمرون

17
00:05:59.150 --> 00:06:13.950
اني اعبد ايها الجاهلون لا هذا وقع منهم. فالاية او الاستفهام في هذه الاية لم يأتي للتكذيب. يعني هذا شيء وقع انه امروه ان يعبد غير الله وانما اتت لانكار هذه المقولة مع التوبيخ عليها

18
00:06:14.050 --> 00:06:37.000
ان كره ما التوبيخ عليها. لذلك على طالب العلم ان يدخل هذه المهارة. ان يفرق بين الامكان التوبيخي والاكار التكذيبي. ومحط ذلك النظر في معنى الاية او معنى النص اليوم احبتي ننتقل الى النوع اه الثالث والرابع تباعا هنا في الانواع الانشاء الطلبي وهو الامر والنهي

19
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
وهو الامر والنادي. وفي الحقيقة سنجد هنا تأثر البلاغيين بكلام آآ علماء الكلام. علماء الاعتقاد في تأليفهم الامر والنهي. سنجد ابن الشهم رحمة الله عليه يعرف الامر والنهي على طريقة من؟ على

20
00:06:57.000 --> 00:07:22.000
طريقة المتكلمين الذين يرون ان الكلام ان الكلام عموما سواء كلام الله او كلام المخلوقين انه الشيء او المعنى القائم في النفس وان العبارات والالفاظ التي تظهر على اللسان ليست هي الكلام. وانما هي حكاية عن الكلام

21
00:07:22.000 --> 00:07:41.800
او عبارة عن الكلام. يعني مؤشر على الكلام. وهذا ورأي الاشاعرة والطلابية وغيرهم ممن خالف اهل السنة والجماعة في هذه المسألة وتسربت هذه الافكار التي يوصلها الاشائر والقلابية في ابواب الاعتقال. لمعنى الكلام تسربت الى العيوب الشرعية عموما

22
00:07:41.800 --> 00:07:59.550
فتسربت الى اصول الفقه وتسربت كما سنلاحظ لعلوم البلاغة وتسربت الى المنطق والى غيرها من العلو. اصبحت ظاهرة عامة. لان كما قلنا لكم قديما الذي كان يصنف المنظومات البلاغة وفي النحو وفي الصرف لم يكن اميا لعلوم الشريعة بل اكثرهم من العلماء

23
00:07:59.600 --> 00:08:19.600
يعني تجد تفتزاني رحمة الله عليه من العلماء الكبار الذين تكلموا في الاعتقال وفي البلاغة وفي اصول الفقه وفي حوائج المنطق وو يكون العالم متبحر في اكثر من علم ويصنف في اكثر من علم. هكذا كانت حال علمائنا. مثلا ابن الشحن الحنفي صاحب هذه المنظومة. هل هو انسان

24
00:08:19.600 --> 00:08:39.600
خصصوا علوم اللغة العربية مثل دكاترة اليوم الجامعات الاكاديميين وما عنده دراية بعلوم الشريعة ابدا. كان عالما من علماء الشريعة حنفيي المذهب تتلمذ على يديه كثير من العلماء والكثير من اصحابنا الحنابلة تتلمذوا على يديه كما ذكر ذلك ابن حميد في السحب الوابلة حينما ترجم للعديد من الحنابلة انهم

25
00:08:39.600 --> 00:09:04.850
تتدمدوا على يد ابن الشحن الحلبي رحمة الله عليه  فعلينا ان ننتبه الان لطبيعة التعريف الذي سيرده ابن الشحنة على طريقة الاشائرة والقلابية ممن يرون ان الكلام هو ايش ها يعني الان بعض الطلبة الذين لهم تخصصات في اللغة العربية معنا ربما يعني يشتبه عليهم الامر انه ايش علاقة علم البلاغة اراء

26
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
المشاعر والقلابية وغيرهم في قضية الكلام النفسي. ايش العلاقة؟ من خلال التعريف الذي سنذكره بالشحنة للامر والنهي سنفهمه ما هي العلاقة؟ وستدركون ما هو الخطأ باختصار لاحبابنا الذين ما عندهم دراية بهذه القضية اساسا في علم الاعتقاد. يعني الخص له المسألة تلخيصا ليس هذا موقف بحث. اقول لهم

27
00:09:24.850 --> 00:09:47.050
هناك مدرسة عقدية ظهرت في الامة بعد انقراض العصور الثلاث  هذه المدرسة العقدية ترى ان الكلام عموما الكلام الذي نحن قصرناه الى خبر وانشاء الكلام الذي تدرسونه في النحو والصرف والبلاغ وتبحثون فيه. يرون ان الكلام

28
00:09:47.050 --> 00:10:07.150
ليس هو الالفاظ حقيقة يرون ان الكلام في الحقيقة ليس هو الالفاظ. ولا ايش عندهم الكلام؟ يرون ان الكلام ها مصطلح الكلام على وجه الحقيقة انما هو المعاني القائمة في انفسنا والتي نعبر عنها بالالفاظ

29
00:10:08.150 --> 00:10:27.300
هي المعاني القائمة في انفسنا والتي نعبر عنها بالالفاظ. فانت الان في نفسك تقول مثلا اريد ان اذهب الى المسجد. هذا في نفسك هذا الذي في نفسك هذا المعنى القائم في نفسك هو الكلام عند هذه الطائفة من الاشاعرة والكلاب يوما صار على نهجهم

30
00:10:27.700 --> 00:10:55.600
واما الالفاظ التي تتلفظ بها لتعبر عن هذا المعنى القائم في نفسك لا تسمى كلاما على وجه الحقيقة واذا اطلق عليها انها كلام فهذا على سبيل المجاز كثير من الفكرة باختصار تمام. الان على رأي هؤلاء الاشاهرة والقلابية ومن سار على نهجهم اذا قلنا الكلام هو

31
00:10:55.600 --> 00:11:21.100
على القائم في النفس. بالتالي احبتي اي تقسيم من تقاسيم الكلام التي نذكرها في علوم البلاغة والنحو عندهم يكون هذا التقسيم للمعنى القائم في النفس وليس لللفظ فمثل نحن قسمنا الكلام على السبورة الى خبر وانشاء. هذا تقسيم للمعنى القائم في النفس ينقسم الى خبر والى ارشاد. ثم قسمنا الانشاء الى ايه

32
00:11:21.100 --> 00:11:36.550
انشاء طلبي وغير طلبي هذا تقسيم للمعنى القائم في النفس عندهم. ثم الانشاء الطلبي قسمناه الى ثمانية انواع. مش قلنا امر نهي التحديد الى اخره. هذا كله للمعاني القائمة في النفس

33
00:11:36.600 --> 00:11:53.550
طب هاي الالفاظ يا شيخ اللي تكلمتوا عنها ليت وهل ولو تستخدم للتمني والالفاظ التي تستخدم للاستفهام وما شابه ذلك هم يرونها حقيقة. الان طبعا في ابحاث انه بيجوا يبحثوا في اللغة ما بتطرقوش لهذا الكلام

34
00:11:53.700 --> 00:12:11.250
يعني ما بيجي بحكوا لك هذا الكلام اللي باصلوه في علم الاعتقاد. لكن في بعض المواطن البلاغية اللي لا مفر منها من تقليل المسائل الاعتقادية يظهر اعتقادهم. لذلك انتم لاحظتم هنا فيما سبق من المنظومة اي مشكلة تؤشر الى مسألة اعتقادية ما لاحظنا

35
00:12:11.550 --> 00:12:31.550
فظاهرة يوهم وعندنا لما تقرأوا بشكل عام عند ان تفتزاني وغيره من كل اه اتباع الاشاعرة والكلابية لما تقرأوا لهم كتبهم البلاغية والنحوية في المنظر العام لن تجدوا هذا الكلام الذي اقوله لكم. انه هؤلاء يرون ان الكلام معنى قائم في النفس. لم تشعروا باي شيء غريب. لكن عند بعض

36
00:12:31.550 --> 00:12:51.300
المزالق المعينة وبعض التعاريف المعينة التي لا يستطيع الاشارة والطلابية تجاوزها يظهر الاثر الاعتقادي في التعريف وهذا ما سيأتي معنا في الامر والنهي. لانه الامر والنهي مسألة مفصلية تتعلق اه الاعتقاد وتتعلق بكلام الله سبحانه وتعالى. فعندهم ما في مجال

37
00:12:51.300 --> 00:13:10.700
اللي يعرفوه على طريقتهم. على ان الكلام في الحقيقة ها. ترى هم حتى تكونوا فهمانين ايش بقولوا. هم ما بحكوا انه هاي الالفاظ لا تسمى كلاما ابدا. ممكن يسموها كلام. نسميها كلام. لكن تسميتها كلام على وجه ايش؟ المجاس. المجاس

38
00:13:11.600 --> 00:13:31.600
وبصيروا على هذا بقول لك هالكلام خبر وانشاء فهل جاء زيد هذا انشاء؟ وضرب زيد عمر هذا خبر؟ الان هم لم يبحثوا هيك ببحثوا ما راح تجدوا الاثر العقد في مباحثهم النحوية والبلاغية. لكن لما نبدأ ندرس اقوالهم العقدية. وننظر في بعض المزالخ اللي وقعوا فيها في ابناء مباحثهم البلاغية

39
00:13:31.600 --> 00:13:51.600
بنفهم انه كل هذا الكلام اللي هم بحكوا عنه انه هل جاء زيد ان شاء وضرب زيد عمر الخبر؟ هم في الحقيقة في الحقيقة عندهم الانشاء وخبر المعنى القائم في النفس وهاي الجمل التي برزت هذه الالفاظ التي ظهرت انما هي عبارة او حكاية على

40
00:13:51.600 --> 00:14:10.950
خلاف بين المشاعر الطلابية في التعبير هي عبارة عن الكلام القائم في النفس. حكاية عن الكلام القائم في النفس واذا سمينا هذه الالفاظ وهذه الجمل كلاما فعلى سبيل التجوز. تمام؟ هذه اختصار لعقيدتهم يعني انا ما اتطرقت اليها الا

41
00:14:10.950 --> 00:14:29.650
يحتاج اليها هنا في تعريفهم بالعمر والنهي. الان ايش قالوا مش احنا في تعريف الامر قال والامر وهو طلب استعلائي. وقد لانواعي يكون جائي بدأ بتعريف الامر فقال الامر هو ايش

42
00:14:29.900 --> 00:14:55.450
قال الامر هو الطلب والتعريف بتفصيله الان هو في منظومة اختصر التعريف بتفصيله يقول آآ اتباع الاشاعرة والقلابية ان الامر هو طلب الفعل بواسطة القول هذا التعريف الاساسي المتفق عليه بينهم

43
00:14:55.550 --> 00:15:37.450
طلب الفعل بواسطة القول. يعني بواسطة الصيغة التي تدل على هذا الطلب. تمام؟ اذا من خلال هذا التعريف والسبورة سريعة  الامر هو طلب الفعل بواسطة الصيغة الموضوع لذلك  وبعد الصيام مثل افعل اضرب هذه اشهر صيغة او الفعل المضارع المقترن بلامة طلب لتأكل لتلعب لتشرب. فلاحظ الان ايش تعريف

44
00:15:37.450 --> 00:15:56.700
الامر عندهم هو نفسه اللي ذكره بالشحنة قال الامر قط الامر هو الطلب فبالطلب وين هو؟ الطلب احبتي هو معنى قائم في نفسك انت تريد ان تطلب من شخص ان يفعل شيئا. هذا المعنى هذا الطلب القائم في نفسك

45
00:15:56.900 --> 00:16:26.450
هو الامر. هم وصيغة افعل التي تعبر بها عن هذا الطلب هي حكاية عن الامر. عبارة عن الامر تمام؟ فالطلب القائم في نفسك هو الاب هو نفسه الامر وهذا كله طبعا برجع للتقسيم الاساسي انه الكلام هو المعنى القائم في النفس وينقسم الى قبر وانشاء والانشاء طلبي وغير طلبي والانشاء الطلبي من انواع الامر. اذا كل

46
00:16:26.450 --> 00:16:51.950
يتكلموا عن معاني قائمة في النفس. فبناء على رأي الاشاعرة والطلابية ومن سار على نهجهم الامر هو الطلب القائم في نفسك هذا هو الامر عندهم مش الصيغة فافعل مش هي الامر. الصيغة مش هي الامر عندهم. الامر هو نفس الطلب القائم في نفسك. هذا انه انا في نفسي الان اللي بدي اطلب من زيد يفعل هذا الشيء. هذا المعنى القائم في

47
00:16:51.950 --> 00:17:16.500
هو الامر. وصيغة افعال التي اعبر بها عن هذا المعنى القائم في نفسي هي عبارة عن الامر. حكاية عن مؤشر على الامر قل كما تشاء تمام فلن هذا القدر متفق عليه بين الاشارة والكلابية في تعريفهم للامر انه طلب الفعل مواصلة الصيغة الموضوعة لذلك. الان بعد ذلك

48
00:17:16.500 --> 00:17:30.050
البعض يزيد في التعريف هذا ما سازيده الان في التعريف ليس متفق عليه بين الاشاعرة والطلابية او حتى داخل المدارس هذه بشكل عام وانما يعني متفاوتين في زيادة او عدم زيادتها

49
00:17:30.150 --> 00:17:52.600
البعض يزيد كما زاد ابن الشحنة قال الامر هو طلب الفعل بواسطة الصيغة الموضوعة لذلك ايش زاغت من الشحنة؟ في البيت قال على وجه  الاستعلاء  على وجه الاستعلاء اه رجعنا على وجه الاستعلاء

50
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
على رأي ابن الشحنة ومن تبعه بالشحنة سابقا ليش احنا ليسوا اول من تكلم بهذا الضابط؟ وتبع في ذلك اه من سبقه من اه مدرسة الاشاعرة والطلابية او بعض الاشاعرة والطلابية ممن اشترطوا هذا الشخص لانه في الحقيقة اه ليس كل الاشاعرة والطلابية يشترطون هذا الشرط بعضهم

51
00:18:13.800 --> 00:18:33.800
البعض فيهم يشترط شرط اخر على وجه العلو. البعض يقول لا ما في داعي لا لهذا على وجه العدو ولا على وجه الاستعلاء. خلص بكفي طلب الفعل بمواصلة فالمهم داخل المدارس هذه في خلاف في زيادة هذا الشرط او عدم زيادته او زيادة شرط اخر. وانا لا يهمني التبحر هون في اقوالهم يهمني فقط

52
00:18:33.800 --> 00:19:00.400
وضح كلامي من الشحنة. الان ما هو القيد الذي زاده ابن الشحنة؟ تبعا لبعض الاشاعرة والقلابية القيد الذي زاده هو قوله على وجه الاستعلاقة. اذا الامر عند ابن الشحنة ليسوا مجرد طلب الفعل بواسطة الصيغة لسا في شرط حتى يسمى امر. ايش هو؟ ان يكون الذي سيتكلم بهذه الصيغة

53
00:19:00.400 --> 00:19:22.300
او ان يكون الطالب عبده كما تشاء يشعر بالاستعلاء النفسي على المأمور هذا معنى الاستهلاك ان يكون طالب الفعل الذي سيتكلم بالصيغة ويخاطب بها غيره ان يكون يشعر بالاستعلاء النفسي انه اعلى مما

54
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
من المأمور. لازم هذا. فاذا كان طالب الفعل ركزوا هون. اذا كان طالب الفعل الذي سيستخدم الصيغة لا يشعر بالاستعلاء النفسي لا يشعر بانه اعلى من المأمور. بل يشعر بانه

55
00:19:42.300 --> 00:20:07.650
وفي مرتبته فهذا يسمونه التماس واذا كان يشعر الطالب بانه ادنى مرتبة من المأمور فهذا لا يسمونه امرا يسمونه دعاء مشينا قلت لكم في المحاضرة السابقة انه الدعاء من يهتم بذكره في ضمن الانشاء الطلبي هم من يرى من يرون ان الامر والدعاء وغير امور نفسية

56
00:20:07.650 --> 00:20:24.150
ويشترطون فيها الاستعلاء واما عندنا على طريقة اهل السنة صيغة افعل كما سيأتي معنا الان هي نفسها امر وحتى لو استخدمت في الدعاء تسمى امرا من الناحية اللغوية. وتسميتها دعاء تسمية

57
00:20:24.150 --> 00:20:43.000
ما بهمنا الله الا خلينا بس نفهم طريقة هؤلاء القوم فالان احبتي على طريقة ابن الشحنة رحمة الله عليه يرى ان الامر ليس مجرد طلب فعل بالصيغة لابد من شرط يتحقق

58
00:20:43.150 --> 00:21:11.200
هو ان يكون هذا الطلب بواسطة الصيغة على وجه الاستعلاء فالطالب يشعر بانه اعلى مرتبة من المطلوب منه. من المأمور فاذا كان الطالب للفعل بواسطة الصيغة لا يشعر بالاستعلاء النفسي على المأمور. وانما يشعر انه في مرتبته تماما فهذا ايش يسمى عنده؟ التماس

59
00:21:11.200 --> 00:21:28.400
واذا كان يشعر الطالب للفعل بواسطة الصيغة لانه ادنى مرتبة من المأمور فهذا لا يسمى امرا يسمى ايش؟ دعاء فهذا التفريق عندهم بين الامر والالتماس والدعاء تمام؟ الان هذا الرأي خاطئ باختصار

60
00:21:28.600 --> 00:21:45.350
وهذا لا يزال على قواعد اهل السنة ولا على قواعد اللغة العربية فاهل اللغة اصحاب اللغة حتى قبر النبي عليه الصلاة والسلام من الجاهلين وغيرهم. ما كانوا يعرفوا كل هذا الكلام الذي يتكلم به الطوائف التي ابتدعت

61
00:21:45.350 --> 00:22:05.350
في هذه الامة ما ليس عليه دليل واضح بين وانما اتوا به متابعة لاراء العقدية تبنوها فاتوا بهذا الامر موافقة لهذه القواعد هم يريدون باختصار لا في كلام الله سبحانه وتعالى فاتوا بهذه القصة وليس عليها دليل استدلوا ببيت الاخطر النصراني

62
00:22:05.350 --> 00:22:25.350
كلامنا بالفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا قالوا هذا البيت يؤكد قولنا وهذا بيت شاعر نصراني جعلوا هذا المقطع هو الاساس الذي عليه كل هذه الفكرة من ان الكلام في الحقيقة هو الكلام النفسي القائم في النفس وليس هو الالفاظ اللسانية. مشكلات كثيرة لا اريد ان اقحمكم

63
00:22:25.350 --> 00:22:43.150
في الدروس البلاغية لعلنا نتطرق اليها في الدراسات العقدية. لكن المهم ما اكرره لكم ان هذا الكلام خطأ والامر على طريقة اهل السنة وهو الموافق للغة العربية الامر ليس هو طلب الفعل بالقول. ولا ايش يا شيخ الامر

64
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
ايش الامر؟ هو القول. هو نفس القول او قول الطالب يعني بدنا نعكس التعريف. نعكس التعريف. هم قالوا الاب ايش هو؟ هو الطلب بالقول اهل السنة موافقة لعلماء اللغة العربية يعكسون. فيقولون لا الامر هو القول الدال على طلب الفعل. فهذا بنمسحه

65
00:23:04.850 --> 00:23:34.450
كلياته وبنقول الامر هو القول الدال على طلب الفعل  فالان احبتي انتوا في اللغة العربية مش لما تدرسوا الاجرومية مش بقول لكم الفعل ينقسم الى ايش؟ ماض ومضارع وامر وارجعوا لكل كلام العرب الاقدمين ما في حدا بقول لك انه الامر هو نفس الطلب. ويقولوا لك والله اضرب هذه الصيغة هي امر

66
00:23:34.750 --> 00:24:01.100
الصيغة لاحظوا الان كيف اداء السنة يختلف الامر؟ الصيغة نفسها اضرب اشرب كل نم استيقظ صلي اطلب العلم هذه الصيغة هي نفسها امر وهي تدل على طلب الفعل فالامر عندنا هو القول الصيغة الدالة على طلب الفعل. لان اهل السنة يرون ان الكلام

67
00:24:01.100 --> 00:24:20.250
الحقيقة هو اللفظ اللساني واطلاقه على المعنى القائم في النفس هو المجاز. يعني احنا عكسهم تماما الاشارة والطلابية الكلام حقيقة في المعنى النفسي. واطلاقه على النفس مجاز. احنا بالعكس الكلام حقيقة في اللفظ اللساني نفس الكلام

68
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
اللسان هو الكلام في الحقيقة واطلاق مصطلح الكلام على ما في النفس هذا مجاز يحتاج لقرينة. تمام؟ فبتعمل على الفرق بيننا وبينهم كل هذه الخلافات والتعاريف والحدود. فالامر عندهم هو الطلب لانه معنى نفسي. الطلب بالفعل من خلال الصيغة

69
00:24:40.250 --> 00:25:06.650
اما عندنا الامر له هي الصيغة نفسها الدالة على طلب الفعل. وبما ان الامر عندنا احبتي هو نفس الصيغة التي تدل على طلب الفعل وهي صيغة افعل ولتفعل تمام؟ فنحن لا نشترط شيئا زائدا على الصيغة. لا نقول القول الدال على طلب الفعل على وجه الاستعلاء

70
00:25:06.650 --> 00:25:22.850
على وجه العلو ولا على غير هادي من الزيادات التي يزيدها ارباب الكلام النفسي. وانما خلاص الامر هو نفس الصيغة. اي صيغة وضعت لتدل على طلب الفعل فهذه الصيغة تسمى امرا

71
00:25:22.900 --> 00:25:46.050
الان اذا استخدمت انت مع الله سبحانه وتعالى فقلت هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هب الان هذه قصيدة ليش بتسميها؟ امر. ضلها امر لكن تأدبا مع الله لا نقول والله العبد امر ربه نقول العبد دعا ربه. من ناحية ادبية لكن من ناحية لغوية هب

72
00:25:46.050 --> 00:26:11.450
هذا الامر لانه لفظ قول صيغة وضعت لتدل على طلبته تمام؟ فبالتالي هذا التقسيم تقسيم الى امر والتماس ودعاء هذا لا يسير على طريقة اهل السنة الا من نواحي ادبية اصطلاحية ما عندنا مشكلة. لكن احنا بدنا نفهم شو اصلية مرجعية هذا التقسيم؟ نعرف انه اصلا ويسير على

73
00:26:11.450 --> 00:26:31.450
قواعد من يقول بالكلام النفسي احنا بصير نستخدمه ان يكون هناك امر والتماس ودعاء بصير انه بدنا اي اصطلاح. ما في مشكلة لكن بدي امنحه معنى صحيح واكون واضح على طريقة تواكب طريقة اهل السنة. فما عندي مشكلة تكون هناك التماس وهناك دعاء ما عندي مشكلة. تمام؟ لكن بدك

74
00:26:31.450 --> 00:26:48.900
انه هذا ليس على طريقة الاشاعات لان عندهم هذا التقسيم نشأ عن فكرة عقدية واما نحن لو قلنا ان هناك امر والتباس ودعاء بكون تقصير ادبي فقط مش تقسيم حقيقي للواقع. فنحن عندنا اي صيغة

75
00:26:48.900 --> 00:27:08.900
وضعتها العرب لتدل على طلب الفعل تسمى امرا. سواء استخدمتها مع الفوقية او مع اللي في مرتبتي او مع اللي دوني كلها تسمى امر. بدك تسوي الدماغ ودعاء من نواحي ادبية انه اذا انا استخدمت هذه الصيغة مع زميلي في الدراسة التماس. واذا استخدمتها مع عبدي دعاءات امر. واذا استخدمتها مع ربي

76
00:27:08.900 --> 00:27:28.900
دعاء ما عندي مشكلة. ضل هذا التقسيم ابدا. فانا ما بقول لك انه هذا التقسيم غلط استخدمه وحرام وادي البلاء. استخدمه لكن بالمعنى الصحيح بالمعنى الصحيح وافهم ان الصيغة في النهاية الموضوع على طلب الفعل هي امر. سواء كانت او سواء عفوا كنت بتتكلم مع من دونك او ثوبك او مثلك

77
00:27:28.900 --> 00:27:50.600
الى النهاية الصيغة تسمى امرا. طيب الان هذا تعريف للامر ونفس المشكلة اذا سيتعرض لها تعريفهم للنهي. واذا كان تعريف الامر هو الامر والنهي وكل انواع الانشاء الطلبي هي كلها عند الاشاعرة والقلابية عبارة عن معاني اقامة في النفس. فالنهي عندهم ايش هو

78
00:27:50.800 --> 00:28:16.700
النهي على رأيهم وعلى ذلك سيسير ابن الشحنة رحمة الله عليه هو   هذا لازم نعمل عزل طيب النهي هو احبتي نفس الشيء هو طالبوه بالشغل حيختلف الامر بتعبير طلبوا الترك مش طلب الفعل. طلب الترك

79
00:28:16.700 --> 00:28:34.400
القول او بدا بدا بالقول بالصيغة الدالة على ذلك. انا حتى احافظ على نفسي طريقتنا في التاريخ  النهي هو طلب الترك انك تطلب من شخص يترك. طلب الترك بالصيغة الموضوعة بذلك

80
00:28:34.700 --> 00:28:57.650
وابن الشحنة يزيد ايش على وجه الاستعلاء فالنهي ايضا عن ابن شيخنا تبعا لمن وافاقه ومن وافقهم هو ايضا من الاشاعرة فصار على نهجهم انتهي نفس القضية عنده علم. هو

81
00:28:58.700 --> 00:29:12.000
طلب الترك وطلب الترك هذا شيء قائم في نفسك انك تريد ان تطلب من شخص ان يترك فعل شيء. هذا الشيء في نفسك. طلب الترك شيء في نفسك. هذا الذي في نفسك

82
00:29:12.750 --> 00:29:30.650
يسمى نهيه هذا الذي في نفسك يسمى ايش نهي فالنهي عندهم هو طلب الترك وهذا شيء في نفسك تعبر عنه من خلال الصيغة الموضوعة لذلك وهي صيغة ايش؟ لا تفعل

83
00:29:30.700 --> 00:29:56.900
صيغة لا تفعل لا تأكل لا تشرب لا تنم. فالان هل هذه الصيغة هي النهي حقيقة عند المتكلمين؟ لا. هذه بالصيغة هي عبارة حكاية مؤشر على النهي الان انتم من الناحية التطبيقية لما تقرأوا في كتبهم راح تجدوهم يقولون والله النية لا تفعل راح وهيك. لكن اطلاقهم كلمة النهي

84
00:29:56.900 --> 00:30:16.900
او مصطلح النهي على لا تفعل تجوس. لانه هم بقولوا لك احنا الكلام نطلقه على الالفاظ اللسانية. لكن اطلاق ذا الكلام هذا الالفاظ تجوز. فبالتالي بصير احكي انه هاي الجملة كلام وانه هذا انشاء وهذا خبر. وهذا نهي وهذا امر بصير نطلقها على الالفاظ. لكن ليس اطلاقا

85
00:30:16.900 --> 00:30:36.900
حقيقيا اطلاق تجوزي بظهر اثره لما تدرسه كتبهم العقدية. وفي فلتات لسانهم في ضمن الكتب البلاغية والاصولية. لحتى بعض الطلاب ممكن يشعر بشيء من الاضطراب وهي شيء انا بشوف بعضه من من سار على نهجهم من على نهج الاشعة والقلابية يسمي لا تفعل نهيا

86
00:30:36.900 --> 00:30:58.800
ويسمي قم امرا اقول لك صحيح بسميها لكن هذه التسمية عنده تسمية مجازية وليست حقيقية والدليل على تسمية مجازية انه هو بقول لك في تاريخ الامر ان الامر ليس صيغة وهو بيقول لك الامر هو طلب الفعل. من خلال الصيغة اذا هو يرى انه الامر حقيقة ليس الصيغة. لو كان الامر عنده حقيقة هي الصيغة

87
00:30:58.800 --> 00:31:18.800
فكان قال لك الامر هو القول مثل ما نقول نعم. لكن هو بقول لك الامر هو الطلب بواسطة الصيغة. النهي هو الطلب بواسطة الصيغة فإذا هذا يدل على ان الصيغة لا تسمى نهيا الا على سبيل التجوس. واضاف ابن شحنة هذا القيد نفسه ايضا على وجه الاستعلاء

88
00:31:18.800 --> 00:31:38.800
لان النهي عنده على طريقته حتى يسمى نهيا لابد ان يكون طلب الترك بالصيغة صادر من شخص يشعر بالاستعلاء نفسي على المأمور او على المطلوب منه الترك. نعم. حتى يسمى نهي. فاذا انا طلبت ترك بالصيغة لكنني لا اشعر بالاستعلاء

89
00:31:38.800 --> 00:31:58.800
نفسي وانما ضربت الترك من زميلي في الدراسة ممن هو في مرتبتي فهذا يسمى التماسا. واذا طلبت الترك ممن هو اعلى مني مرتبة فهذا يسمى دعاء ربنا لا تزغ قلوبنا ها لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. اذا لا

90
00:31:58.800 --> 00:32:13.000
هذي بقولوا عنها على طريقة ان الشحنة هذي مش نايمة هادي دعاء. ليش مش ناهي عنده؟ انه انه بقل لك النهي شرطه ان يكون الناهي يشعر بالاستعلاء النفسي. والعياذ بالله ان يكون العبد

91
00:32:13.000 --> 00:32:33.000
يشعر بالاستعلاء على الهيه سبحانه حينما يقول لا تزف. فاذا هذا ليس نهي على الطريقة. هذا ايش اسمه؟ دعاء لانه اعلى منك. لكن في النهاية نحن نقول الان بدكم تفرقوا بين الناحية الادبية والناحية على طريقة اهل السنة طبعا لان هو على طريقته انتهى البحث خلص فهمتوا طريقة

92
00:32:33.000 --> 00:32:54.600
الان على طريقنا اهل السنة بنقول الناهية ليس هو طلب الترك بالصيغة بل بالعكس النهي ايش هو؟ هو الصيغة هو القول هو اللفظ كما تشاء والقول او الصيغة عبر كما تشاء. الدالة على طلب الترك

93
00:32:54.750 --> 00:33:24.700
هذا هو النهي. الصيغة نفسها لا تفعل حقيقة هي النهي وتسميتها يعني هذا حقيقة وليس تجوز فالنهي هو القول الدال على طلب الترك تمام ولا نحتاج على طريقة اهل السنة ان نقيد لا على وجه استعلاء ولا على وجه علو ولا غيره خلص نفس الصيغة هي مهن

94
00:33:25.350 --> 00:33:50.200
راحت شركتنا فاذا احبتي انه احنا احبتي هون بنبحث مبحث لغوي نبحث نبحث لغوي يعني لا تفعل العرب بتسمي هذه النهي علماء اللغة بسموا هذه نهي تمام؟ وهي تدل على طلب الترك. فالنهي هو نفس الصيغة الدادة على طلب الترك. واطلاق النهي على نفس الطلب القائم في نفسك

95
00:33:50.200 --> 00:34:09.350
هذا تجوز؟ على طريقة اهل السنة والجماعة الان لما نأتي لصيغة ربنا لا تزغ قلوبنا اه يا شيخ يلا احكي لنا لا تزغ قلوبنا تسميها نهي انت بتلها ربك اخي الكريم استنى واهدأ. لا تزغ ها لا تزغ

96
00:34:09.450 --> 00:34:29.450
خذها واحدة عجنب وانظر اليها هي نفسها بذاتها نجد. من ناحية لغوية لا تزال نهي. الان لما تقول في خطاب مع ربك سبحانه انا اقول سميها دعاء ما عندي مشكلة. لكن بدي هيك تعرف ان تسميتها دعاء تسمية ادبية اخلاقية. وليست على التقسيم اللغوي

97
00:34:29.450 --> 00:34:42.450
يعني ليست مبحثا لغويا انه في نهي وفي دعاء. لا هو نهي. بغض النظر على من صدر. هو كله نهي. لكن ادبيا لم اتكلم مع الله سبحانه وتعالى بسميه دعاء

98
00:34:42.600 --> 00:35:02.600
تمام؟ فاذا بدنا ننتبه ونفرق بين الناحية البحث اللغوي كبحت لغوي وبين قضايا اخرى اشياء خارجية تتعلق بالادب مع الله سبحانه وتعالى. هذا فقط سريع واستدراك على كلام الناظم رحمة الله عليه. الان الناظم اه لما نتكلم في تعريف الامر قال الامر وهو طلب استعلاء

99
00:35:02.600 --> 00:35:19.150
واضح انه التعريف مختصر جدا لضرورة البيت. وهو طلب استعلائي. شو يعني طلب استعلائي؟ واضح انه مختصر جدا جدا تعريفة بدي اياكم تنتبهوا انه يريد طلب الفعل على وجه الاستعلاء

100
00:35:19.200 --> 00:35:47.300
الان هذا هو المعنى الاصلي للامر. المعنى الذي وضع له على طريقة الطلابية والاشاعرة الذي وضع له الامر هو طلب طلب الفعل بواسطة القول على وجه الاستعلاء وعند اهل السنة العكس الامر هو القول الدال على طلب الفعل. الان بغض النظر على قولنا او قول الاشاعرة القلابية الامر

101
00:35:47.300 --> 00:36:06.350
هذا هو معناه الحقيقي الاصلي. تمام؟ احنا خطيناهم طبعا الاشعة على تعريف اهل السنة. الامر هو القول الدال على ايش؟ على طلب الفعل. اذا هذا القول اذا هذا القول استخدم

102
00:36:06.600 --> 00:36:32.900
حتى اه على وجه الاخر لا يدل على طلب الفعل فنقول هنا استخدم الامر في غير ما وضع له اصالة تمام؟ اذا استخدمت الصيغة التي وضعت لطلب الفعل اذا استخدمت لغير هذا الباب هذا ما عاد يسمى امر اصبح يسمى تسميات اخرى بحسب الانتقال الذي انتقلت له

103
00:36:32.900 --> 00:36:48.950
ايش يقول ابن الشحنة؟ قال وقتل انواع يكون جائي. الشيخ قال في الشطر الثاني قال الامر وهو طلب استغلائي. وقد لانواع ان يكون جائي. الان احبتي ركزوا معي حتى تفهموا اكثر واكثر هذا الكلام

104
00:36:49.150 --> 00:37:21.450
اعيد شرح الفكرة مرة اخرى   حتى نفهمها بشكل واضح. الان كل اشرب نم قم الان هذه متى تصب؟ هذه ايش كنا بنسميها  فالان بدنا نوضح فكرة اكثر واكثر احنا متى متى نسمي كل امر؟ اه اذا كانت لفظ

105
00:37:22.100 --> 00:37:40.100
استخدم ليدل على طلب الفعل. صح؟ اذا انا استخدمت كل لادلل بها بهذا الطيب علاش التعريف الامر قلنا؟ اللفظ الدال. اه اذا كان اللفظ اذا هذا اللفظ اللي هو كل يشرب انا استخدمته

106
00:37:40.100 --> 00:38:04.600
يدل على طلب الفعل بسميه ساعتها امر. مش هيك حكينا ؟ اذا كل متى تسمى امرا اذا استخدمت هذا اللفظ ليدل على طلب الفعل اشرب احنا متى سميناها امرا؟ انت بدك تربط التعريف بالتجربة العملية الان. اشرب الان لما تقول اشرب امر. ها لما سميتها امر معناها اشرب لفظع ليدل على

107
00:38:04.600 --> 00:38:29.950
صح؟ طيب نم نفس الفكرة. اه متى متى سميت عمرو؟ اذا كانت لفظ وضع ليدل على طلب فعل. قمت نفس القضية. الان اذا استخدمت هاي الصيغ ليس لطلب الفعل لمعاني اخرى اه اذا استخدمت هذه الصيغ هاي الالفاظ لمعاني اخرى ما استخدمتها لتدل على طلب الفعل. استخدمتها

108
00:38:29.950 --> 00:38:44.650
اخرى حينئذ لا نسميها امرا على طريقة اهل السنة وعلى طريقة الاجابة الكل متفق على هاي القضية. اذا استخدمت هذه الصيغ ليس لطلب الفعل لم استخدمها لادلل على طلب فعل

109
00:38:44.650 --> 00:39:06.950
وانما لمعاني اخرى لا تسمى امرا. زي ايش يا شيخ معاني اخرى الان ممكن تستخدم صيغة افعل دراسة لتدل على التهديد الله سبحانه وتعالى يقول اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. لان دعونا نتأمل في هاي الاية

110
00:39:07.550 --> 00:39:28.900
اعملوا ما شئتم هل ها ركزوا و بدك تفهم السير اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. هل ربنا سبحانه وتعالى لما قال اعملوا هل استخدم الفعل اعملوا ليدل على طلب فعل؟ اعملوا هو يطلب منا ان نعمل ما نشاء

111
00:39:28.900 --> 00:39:44.850
هل اعملوا وضعت هنا واستعملت عفوا هنا لتدل على طلب علم؟ لا استخدم افعل هنا للدلالة على التهديد. صح؟ ربنا بيهدد فينا. اعملوا ما شئتم. انهما تعملون بصير. كل شي مبين. صح ولا لا؟ نسأل الله

112
00:39:44.850 --> 00:40:06.950
وان يحسن ختامنا. فاذا يمكن اذا لصيغة افعل ان لا تستخدم لطلب فعل. وحينئذ خلاص لا تسمى امرا. بنسميها ايش تهديد طبعا هذا على طريقة البلاغيين. الان في علم النحو ها ركزوا حتى بعض الطلاب يضيع شوي بين العلوم. في علم النحو والصرف

113
00:40:06.950 --> 00:40:28.000
احنا رح نسميها امر في كل احواله. ليش؟ لانه النحوي والصرفي ما بطلع عالمعنى. بتطلع على الشكل. الشكل الخارجي امر خالص امر. وبقل لك احنا خلص رسمنا الافعال ماضي مضارع امر. هسا ايش المعنى بهمنيش؟ فهذا مبحث عند النحاة والصرفيين لكل رئيس ما عنده مشكلة. لكن عند البلاغ

114
00:40:28.000 --> 00:40:45.600
وعلماء المعاني اختلف الامر لانه علماء البلاغة والمعاني بينظروا للمعنى وليس للشكل فقط فلما كانت صيغة افعل استخدمت لتدل على طلب فعله قالوا بنسميها اول حينئذ. اما اذا استخدمت صيغة افعل

115
00:40:45.650 --> 00:40:58.400
ليس لتدل على طلب فعل لو تدل على طلب فعل لأ قالوا ما بنسميه امر. نشوف المعنى الجديد. وفي الحقيقة صيغة افعل لما تنظروا في كتب المعاني تجدون اكثر من عشرين معنى قد تدل عليه

116
00:40:58.800 --> 00:41:15.600
اكثر من عشرين معنى قد تدل عليه صيغة افعل. مثلا انا ذكرت لكم التهديد. طيب اعطيكم معنى اخر قد تأتي للتسوية به معنى بسموه ايش؟ التسوية. ربنا سبحانه وتعالى يقول اصبروا او لا تصبروا

117
00:41:15.600 --> 00:41:37.350
سواء عليكم تمام؟ اصبروا ها اصبروا يا شيخ ها هذا مش امر على طريقة البلاغين لا ليه؟ لانه اصبر هنا هل هذه اللفظ واستخدم هنا ليدل على طلب فعل هل ربنا سبحانه وتعالى بحكي للكفار في نار جهنم؟ اصبروا يطلب منكم الصبر؟ لا هو بقول لهم صبر

118
00:41:37.350 --> 00:41:57.150
ما صبرتم سواء عليكم. نسأل الله السلامة والعافية. انما تجزون ما كنتم تعملون فهذا يسمى التسوية صيغة افعل استخدمت للتسوية. احيانا بقول لك صيغة افعل وتستخدم التكوين قل كونوا حجارة او حديدة. هو ما بطلب منهم

119
00:41:57.250 --> 00:42:12.950
هاد بسموه التكوين والبعض هاي بسموها طبعا السخرية منهم يعني بهذا النقص بحد ذاته. اه باختصار اه معاني صيغة افعال او عفوا صيغة افعل قد تدل على معاني اخرى غير طلب الفعل

120
00:42:13.250 --> 00:42:31.450
فاذا استخدمت صيغة افعل او لتفعل. المهم الصيغة الموضوعة اساسا للامر. الموضوعة اساسا لطلب الفعل. اذا استخدمت لغير طلب لتهديد لتسخير لتحقير لتهديد الى اخر المعاني التي يذكرها علماء التوسعة حينئذ لا تسمى امرا

121
00:42:31.800 --> 00:42:54.550
تمام اه وهاي الفكرة نفسها في النهي الان لا ترفع علي لا تأكل لا تشرب لا تنام. هاي الصيغة تسمى نهي لكن متى تسمى نهي؟ اه لا تأكل لا تشرب متى بنسميها نهي؟ اذا انطبق عليها تعريف النهي ايش تعريف النهي اذا

122
00:42:54.550 --> 00:43:19.950
سنة؟ القول الدال على طلب تارة اذا لا تفعل بسميها نهي في علم البلاغة اذا كانت تدل على طلب تم  اذا دلت على معاني اخرى اذا دلت على معاني اخرى فحين اذ لا تسمى نهيا. وهي نفس الشيء لها معاني اخرى قد تدل على تهديد قد تدل على ما شابه ذلك من المعاني التي

123
00:43:19.950 --> 00:43:34.700
للامر وهذي تدرس بتوسع في اه علم اصول الفقه وفي كتب المعاني. المعاني التي تخرج لها هذه الصيغ. لكن انا بهمني فقط تفهم الفكرة العامة. اذا علماء البلاغة بيقولوا لنا احبائي انه عندي صيغ

124
00:43:35.550 --> 00:43:55.550
اذا هذه الصيغة استخدمناها لطلب الفعل بنسميها امر. هاي الصيغة عطريقة اهل السنة هاي الصيغة بنسميها امر. اذا استخدمنا هاي الصيغة لمعاني اخرى ليس طلب الفعل خلص لا تسمى امر وانما بحسب المعنى الذي ترثه تهديد تحقير تسخير ما شابه ذلك. تسوية ونفس الشيء في النهج لا تفعل

125
00:43:55.550 --> 00:44:10.950
هذي الصيغة متى تسمى نهيا عند علماء البلاغة؟ اذا استخدمت لطلب الترك اذا استخدمت هاي الصيغة بمعنى اخر ليست ضربة شر خلاص لا تسمى نهي تسمى بحسب المعنى الذي تدل عليه. تهديد او ما شابه ذلك او اهانة او غير ذلك من المعاني التي

126
00:44:10.950 --> 00:44:32.250
في المطولات. وضحت لي الفكرة؟ طيب لذلك قال والامر وهو طلب استعلاء تمام. وقد لانواع يكون جائي قد يجيء انواع اخرى وفي هذه الحالة الصيغة اذا استخدمت في هاي الانواع الاخرى لا تسمى امرا

127
00:44:32.400 --> 00:44:52.800
على طريقة البلاغيين الان طريقة النحويين والصرفيين هادي ما عندهمش مشكلة. الكل يسمى امر انه لا ينظرون الى المعاني اصابة. اه طيب اه لذلك انظروا في المبحث الثاني قد الاشارة الى ان الامر قد يخرج عن معناه الاصلي. ومن امثلة ذلك مجيء للتهديد. ان الذين يلحدون في اياتنا لا

128
00:44:52.800 --> 00:45:07.350
امن يوم القيامة اعملوا ما شئتم هاي اللفظة وانا بوافق الشيخ انه علماء اصول الفقه. ان هذه فائدة على الهامش استراد يا احبائي. اكثر علماء اكثر علم يهتم بدراسة الامر والنهي

129
00:45:07.350 --> 00:45:27.350
وصيغه والمعاني المجازية التي استخدمت فيها صيغة افعل اكثر علم بهتم بذلك مش علم البلاغة الا اصول الفقه. لانه اساس التشريع يقوم على الامر والنهي. فعلماء اصول الفقه كانوا حريصين جدا جدا على التدقيق والتعمق في معاني صيغة افعل

130
00:45:27.350 --> 00:45:48.100
في معاني صيغة افعل التي قد تستخدم لها في اللغة العربية حتى يميزوا بين هذا هنا صيغة افعل جاءت امر الهي ولا هو نصيغة افعل جاءت بمجرد التهديد ولا جاءت للتسوية ولا ترى الامر بيختلف قد ينبني عليه حكم شرعي. انه اذا انت قلت صيغة افعل هنا للامر لانها تدل على

131
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
في علم معناها في تكليف. اذا قلت انه صيغة افعل لا لا هنا لن لن تستخدم لطلب فعل. استخدمت للتسوية. استخدمت لشيء اخر. مثلا ربنا سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم استغفر لهم او لا تستغفر لهم. استغفر لهم. الطالب الجائي باللغة العربية اسمه الاباء ربنا بيؤمر النبي صلى الله عليه وسلم انه يستغفر للمنافقين

132
00:46:08.100 --> 00:46:28.100
الاخطاء استغفر هنا صحيح فعل امر عند النحاة والصرفيين لكن عند علماء اصول نجاح وعلماء البلاغة بقولوا لا هذه ليست امر لان هنا استغفر لم تستخدم للدلالة على طلب فعل. هل ربنا طلب من النبي سوى هذا الفعل؟ من خلال السياق بحدد انه مش طلب فعل. وانما اراد

133
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
استغفرت لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم او لم تستغفر لهم ان يغفر الله لهم. نفسي اجت تسوية. تمام؟ فهذا مهم جدا ويهتم به علماء الاصول ثم علماء يعني خاصة الامر والنهي يعني علماء الاصول ما فيهمش النداء. وبهمهمش التمني كثير من الترجي. بهم علماء البلاغة. بس الامر والنهي لا. علماء الرسول بقولوا هاي شغلتنا

134
00:46:48.100 --> 00:47:09.350
فخلوها عندنا. طيب ثم قال الناظم رحمة الله عليه  والنهي وهو مثله بلا بدا قال والنهي وهو مثله يعني النهي الكلام في مثل الكلام في الامر. فالخلاف على جاره وبين اهل السنة هو نفس الاشكال

135
00:47:09.350 --> 00:47:29.350
لكم على السبورة واداة الاساسية للنهي او الصيغة الاساسية للنهي ايش هي؟ لا تفعل. شان يقال؟ والنهي وهو مثله بلا بدأ يظهر بلا الناهية. ايش يعني بلا بدا؟ بدا بمعنى يظهر. يعني يظهر اسلوب النهي من خلال لا الناهية بعد فعل المضارع. هذه

136
00:47:29.350 --> 00:47:49.450
الصيغة الموضوعة للنهي ولاحظوا ان هنا في النهي اشار الى الصيغة. بينما لما اتكلم عن الامر ما اشارش الى الصيغة كونه هناك اكثر من صيغة للامر والمنظومة مختصرة ما فيش مجال يتكلم لك عن صيغ الامر. فقال له خلاص يعني احال على ما هو معدوم انه صيغ الامر افعل. وولي تفعل. هذه الصيغة الاساسية

137
00:47:49.450 --> 00:48:11.650
وكذلك من صيغ الامر في الحقيقة الذي يذكره علماء الاصول كما ايضا علماء الاصول يهتمون بتحليل صيغ الامر اكثر من غيرهم. من صيغ الامر اسم فعل صه وماء  وامين وغيرها من هذه السياق اللي درسناها في علمنا حديث فعل الامر ايضا يعتبر من سياق الامر. فهذه ثلاث صيغ للامر. واما صيغة النهي

138
00:48:11.700 --> 00:48:29.250
فهي لا تفعل هذه الصيغة التي تتداول بين العلماء. طيب  ثم قال للشيخ ابن الشحنة في الشطر الثاني بعد قول والنهي وهو مثله بلا غدا ايش قال؟ والشرط بعدها يجوز والنداء. والشرط

139
00:48:29.250 --> 00:48:49.250
بعدها يجوز بالنداء. لا كلمة النداء على انتقال لمحة النداء. المبحث الذي يلي النهي. فبهمنا الجزء الاول من الشرط. قالوا والشرط بعدها يجوز. انا في الحقيقة يعني هذه اشارة سريعة مقتضبة من ابن الشحنة لقضية اه درسناها في علم النحو

140
00:48:49.250 --> 00:49:16.900
مسبقا وهي ايش اه هذه القضية لا تتعلق فقط بباب النهي بحد ذاته. يعني هذا والشرط بعدها يجوز لا تتعلق هذه القضية بباب النهي وحده. وانما بعدها الضمير في بعدها هذا الضمير الهاء يعود على ما سبق ذكره من انواع الانشاء الطلبي. اللي هو التمني والاستفهام

141
00:49:16.900 --> 00:49:35.850
والامر والنهي مش هيك درسنا احنا الان درسنا التمني ودرسنا الاستفهام ودرسنا الامر والنهي الان اه بدي اشير لقضية درسناها في قطر الندى سريعا بل حتى درسناها بالاجرومية. وانتقل لكلية النداء

142
00:49:37.550 --> 00:50:00.700
الان هو قال والشرط بعدها يجوز ايش يعني والشرط بعدها يجوز؟ تذكروا معاي ايش درسنا اه في باب منصوبات او ما ينصب الفعل المضارع وما يجزم الفعل المضارع. بدنا نتكلم بهذين المبحثين. اذا عم تذكروا احبتي لما كنا نتكلم عن الفعل المضارع بعد فاء السببية وواو المعية

143
00:50:00.900 --> 00:50:29.150
طرد    الفعل المضارع الواقع بعد فاء السببية او واو المعية قلنا ينصب بالمضمر وجوبا بشرط ان يكون فائز سببية او واو المائية مسبوقة بطلب مسبوقة بايش؟ بالطلب وتذكر البيت تمنى وارجو. الطلب هو نفسه انه يدرس الان

144
00:50:29.200 --> 00:50:49.050
قلنا فاء السببية وواو المعية حتى ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضور وجوبا. لا بد يكون هون طلب بالفعل طلب اما بتبني او ترجي او استفهام او امر او نهي

145
00:50:49.450 --> 00:51:15.600
طيب الى اخر انواع الطلب ممتاز هذا درسناه وين في باب نواصب الفعل المضارع. نواصب الفعل المضارع بعدين لما رحنا على باب جوازم الفعل المضارع ايش قلنا انا بدي اربط البابين ببعض مسلا تتذكر. لما رحنا على باب جوازم الفعل المضارع قدر الندى ابن هشام لما تكلم عما يجزم الفعل

146
00:51:15.600 --> 00:51:34.150
مضارع مش قسم لنا انه جوازم الفعل المضارع ما يلزم فعلا واحدا وما يجزم فعلين. ممتاز. بدأنا مع ابني هشام في قطر بدراسة ما يجزم فعلا واحدا. ايش الاشياء؟ التي تجزم فعلا مضارعا واحدا. يتكلم عن لم

147
00:51:34.350 --> 00:51:51.000
ولما واتكلم عن لا ناهية ولام الطلب. هذولا الاربعة وزاد اشي خامس هو اللي بلش فيه زاد اشي خامس جعله مما يجزم الفئذ المضارع قال اذا كان الفعل المضارع مسبوق بطلب

148
00:51:51.750 --> 00:52:11.500
مسبوق بطلب وكان الفعل المضارع مسبب ونتيجة وجزاء عن هذا الطلب. اللي هو باختصار البعض بيسميه انه الفعل المضارع اذا كان اسقطنا فاء السببية قبله اه فعل مضارع وفاء سببية وقبله طلب

149
00:52:12.000 --> 00:52:28.200
طب سيبوني من النواب المحلي بدنا شعوبنا عليها حتى ما تنشوفكمش الان انتفاء السببية بعد فعل مضارع وقبلها احد انواع الطلب الثمانية. قلنا اذا ما اسبانية موجودة وفي طلب وفي فعل مضارع بعد فاء الزبابية

150
00:52:28.200 --> 00:52:50.050
المضارع هادا ايش؟ منصوب. تمام؟ اسقط فاء السببية بس اسقطها هتفهم يصبح الفعل المضارع والصوم بتحول من منصوب الى ايش؟ مجزوم. مجزوم. بما انه الطلب ما زال موجودا. والفعل المضارع اسقطنا فهاء السببية قبله. يتحول الفئة المضادة

151
00:52:50.050 --> 00:53:26.150
المنصوب الى مجزوم. ايش عملت لي انت مثلا ايه  لا تشرب لبنا   الان فاء سببية صح؟ ومسبوقة باي نوع من انواع الطلب النهي احسنت اذا فاء زبابية مسبوقة بنهي اذا الفاء المضارع بده يكون منصوب. نعم. بان مضمضة وجوبا. تمام. انا اسقط لي

152
00:53:26.150 --> 00:53:52.350
السببية اعمل لي اياها هيك  اسقط لتاء السببية شو بصير  انعس يتحول الفعل المضارع الى مجزوم. يتحول فيها المضارع الى مجزوم. اه فابن هشام تكلم عن هاي القضية قال الفعل المضارع يجزم بالادوات التي تجزم اذا كان مسبوقا بطلب

153
00:53:53.900 --> 00:54:08.650
طبعا هي الفكرة هاي تولدت من اسقاطها السببية تقريبا يعني انا بحاول اقرب لكم الصورة. انه اذا كان الطلب فيه فرق سببية وبين المضارع بين المضارع وابوه منصوب. اسقط السببية بصير الفعل المضارع ايش؟ مجزوم

154
00:54:09.600 --> 00:54:32.350
طيب الان ايش اللي جزء من الفعل المضارع هون لا تشرب لبنا تنعس الان في خلاف بين المدارس النحوية في طبيعة الجازم ايش اللي جزم؟ البعض بقول الجازم هو نفس الطلب السابق هذا الطلب اللي هو النهي هون الذي جزم تنعس النهي النهي

155
00:54:32.350 --> 00:55:00.400
لا تدعس هذا النهي اللي هو احد انواع الطلب هو اللي الفعل المضارع البعض بقول لا بقول الذي جزم الفهم المضاد تنعس اداة شرب محذوفة دل عليها النهي الموجود فالتقدير لا تشرب لبنا. ان تشرب. ان تشرب لبنا تنعس. فالبعض يقول تنعس

156
00:55:00.400 --> 00:55:20.400
اللي جازمها مش نفس الطلب الموجود امامنا اللي شايفينه. لأ الطلب يدل على حرف شرط. وفعل شرط محذوف مقدر دل عليه النهي المذكور او الطلب المذكور. فالذي جزمت العس شرط محذوف. اداة الشرط وجملة

157
00:55:20.400 --> 00:55:36.200
محذوفة وبقي فقط ايضا الذي بقي جواب الشرط. تمام؟ فاذا في خلاف المهم في طبيعة الجازم هل الجازم هو نفس الطلب من دون تقدير شرط محذوف ولا الجازب هو شرط محذوف مقدر

158
00:55:36.250 --> 00:55:57.100
دل عليه الطلب المذكور في خلاف مش مشكلة كبيرة عندي لكن انا لماذا تطرقت للخلاف لانه ايش قال عندكم ابن الشحنة في هذا البيت تصب اه والشرط بعدها يجوز. يعني ابن الشحنة كانهما ارباب المذهب الثاني

159
00:55:57.600 --> 00:56:15.150
ابن الشيحة طبعا اشارة مقتضبة سريعة الله يبعدكم بدكوا تفهموها. ابن الشيخنا بده يقول لك انه اه انواع الطلب اللي درسناها مع بعض اللي هي اه التبني اللي درسناه اول اشي والاستفهام اللي درسناه ثاني اشي والامر بالنهي

160
00:56:15.150 --> 00:56:35.950
وانت طبعا قس عليها باقي انواع الصلاة. يجوز ان تقدر بعدها شرطا محذوفا يجوز ان تقدر بعدها ايش؟ شرطا طبعا بنسميه بعضه كلها انه فش داعي تكون معدود معدوف يعني هو ذكر وحذف. خلص قل مقدم ما عندي مشكلة. خليه مقدر

161
00:56:36.350 --> 00:57:00.800
هذه الانواع انواع الطلب التي تم ذكرها سابقا. وهي التمني والترجي والاستفهام والامر والنهي آآ يقدر يجوز ان يقدر بعدها شرط ويكون هذا الشرط جازم للفعل المضارع المذكور بعد التمني او الاستفهام او الامر او النهي

162
00:57:00.900 --> 00:57:17.300
فهو بده يتكلم عن هاي القضية لكن شف كيف انه المنظومة مش مساعديته انه يزوغ الفكرة المنظومة مش مساعدته انه يسوقوا لهاي الفكرة. فالمدرس مهم جدا هون يوضح الى الطالب اصل الكلام وكله اللي بتكلم عنه. انه هم بقولوا انه صيغ الطلب

163
00:57:17.300 --> 00:57:38.500
سواء كان التمني ترجي استفهام امر نهي حتى اللي ما ذكرهاش. عرض تحديد طبعا النداء مش منها. النداء مش منها. وان الحاكم. الصيغ المشهورة هذا صيغ الطلب يجوز ان يقدر بعدها شرطة. ان يقدر بعدها شرط. لاحظ كيف هون مثلا وين قدام نشاط؟ اه لا تشرب

164
00:57:38.500 --> 00:57:51.400
خد لبن انت بس. شو التقدير؟ على المدرسة الثانية طبعا. التقدير لا تشرب لبن. ان تشرب لبنا تنعس. هذا هو الشرط الذي تم تقديره نشرب لبنا. طيب مثلا اعطيك مثال اخر

165
00:57:53.300 --> 00:58:28.800
طيب اشرب العسل مثلا فتشفى  بإذن الله. ان تشفى حالته الطبيعية ايش منصوبة   لا بس عفوا هنا لا بدي ارجع ارجع سامحوني بدي ارجع شوية على مثال ذكرته ان لا تشرب لبنا تنعس. اه في قضية هي اللي انا غفلت عنها والان تذكرتها. انه هي النهي

166
00:58:29.450 --> 00:58:49.450
بالنهي بحد ذاته غير الامر والتمني والرجاء في ضابط معين ذكرناه في قطر الندى. هناك ضابط معين ذكرناه في الندى لازم نطبقه على النهي على النهي خصوصا حتى نستطيع جزم الفعل المضارع بعده. نتيجة. ايه

167
00:58:49.450 --> 00:59:03.450
انه لأ احنا قلنا في قطر الندى اذا كان عندنا نهي كما قال ابن مالك وشرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا دون تخالف يقع حتى يجزم الفعل المضارع بعد النهي

168
00:59:03.800 --> 00:59:26.850
لازم ابتداء هيك تحاول تقدم انه في اداة شرط قبل النهي هون ولما قدرت اداة الشرط قبل النهي كان الجملة معناها صحيح فاذا كانت الجملة مع تقدير اداة شرط قبل النهي معناها صحيح اه اذا يصلح النهي المذكور في الجملة لان يجزم الفعل المضارع. مثال

169
00:59:26.850 --> 00:59:52.850
حتى نوضح الان لا تدنو من الاسد لا تدنو من الاسد الان لو قلت لك لا تنجو من الاسد اليوم درس نحمل عيلة. الاعتد من الاسد يأكل الكهف صح؟ وفي عندي فعل مضارع لان هذا الفعل المضارع هل اجزم

170
00:59:53.200 --> 01:00:14.950
ولا ما اجزمه الان في اشكالية. بحكوا العلماء حتى نتأكد انه هل النهي هنا سيجزم الفعل المضارع ولا لأ؟ لازم ابتداء دير شرط قبل اداة النهي قبل هدا مش شرط المقدس اشي ثاني انك تقدر اداة شطح او شرط قبل النهي. فتقول قدر

171
01:00:14.950 --> 01:00:36.450
الشرطية شو بتصير الجملة ان لا تدنو من الاسد تأكله. المعنى الصحيح غلط. اذا بما انه المعنى غلط بالتالي هنا النهي لا يلزم الفعل المضارع والفعل المضارع يجب رفعه يأكلك يرفع. لانه ما في ناصر وما في جازم

172
01:00:36.850 --> 01:01:01.750
الان حتى النهي يرسم الفعل المضارع لازم تحط اداة شرط قبل النهي ويكون المعنى صحيح. كيف يعني لا تكفر تدخل الجنة راه لا تكفر لا تكفر ما هي وهي فعل مضارع. اجزمه ولا ما اجزمه بدك تختبر. في عملية فحص سميها عملية فحص قبل ما انك تقول هل النهي يلزم المضارع

173
01:01:01.750 --> 01:01:22.450
ايش عملية الفحص؟ انك تضع قبل ادانة وتشوف معنا الجملة صح ولا لا الا تكفر تدخل الجنة الا تكفى وتدخل الجنة عموما صحيحة. راح تدخل الجنة ان شاء الله راح تدخل. بما انك تفوت على التوحيد بغض النظر دخلت لك الشيطان فعل. نسأل الله السلامة. لكن تدخل الجنة اخريتها

174
01:01:22.450 --> 01:01:46.450
لا تكفر تدخل الجنة معناها صح ولا لا؟ معناها صح اذا تمسح اداة الشرط هاي اللي قدمتها وتكون فعلا فعل مضارع مجزوم هذا الاختبار فقط الاختبار هذا فقط وجدوه العلماء بالاستقرار انه لازم نختبر في التبني في في النهي عفوا في النهي فقط. الان بدي اطبق على الجملة اللي ذكرتها لكم رح تكتشفوا اني اخطأت. صح. نبدأ

175
01:01:46.450 --> 01:02:10.250
على الجملة اللي انا ذكرتها لكم راح تكتشفوا اني اخطأت. فالان الجملة لا تشرب لبنا تنعس. في الحقيقة ما بصير اجزم هون. ليه؟ لانه بدنا نعمل الاختبار الا تشرب لبنا تنعس. اه هذا غلط اه حطوا ايدينا نعملوا الاختبار الا تشرب لبنا تنعس اذا ما شربتش لبن

176
01:02:10.250 --> 01:02:23.200
ادعس غلط الامر بالعكس طيب عشان هيك الواحد لما يوكل منسف بتلاقيه ايش بصير فيه؟ خلص حق المفسد. لانه اللبن بخلي الواحد شوي شوي تنهد حيله. فاذا الا تشرب لبنان تنعس اه

177
01:02:23.200 --> 01:02:39.600
غلط. اذا بالتالي ما بصير ينجزم تبعس. بده ينرفع. فلذلك فقط بدي اغير فقط المثال كلياته. حتى جاب مثال صحيح هو المثال اللي ذكرته قبل قليل. لذلك تكفون  لا تكفر

178
01:02:39.950 --> 01:02:58.200
تدخل الجنة. الان هذا بينفع مثال على النهي. لانه لو وضعت شرط قبله الا تكفر وتدخل الجنة. قال معنى صحيح. بالتالي اذا تصلح لا تكفر لجسد الفعل تدخل ويكون التقدير انه تدخل يعني هون بنسأل. انه تدخل ايش اللي جزمها

179
01:02:58.650 --> 01:03:18.650
هناك الرأي الاول يقول الذي جزم تدخل هو نفس النهي السابق نفس النهي من دون ما نقدر شيء من دون تقدير شيء. هناك قوي الحقيقة عند النحويين لا. انه الجزم تدخل مش نفس النهي. لأ اللي جزمه شرط مقدر

180
01:03:18.650 --> 01:03:40.450
هو وجملة الشر دل عليه النهي المذكور. هناك شرط مقدر دل عليه النهي المذكور. هذا الشرط المقدر هو كل الجزر بتدخل ايش هو هذا الشرط ايش تقدير رؤى؟ لا تكفر ان لا تكفر تدخل الجنة جملتين. تمام

181
01:03:40.500 --> 01:03:58.000
والذي يؤكد لنا خطأ الجملة السابقة اه لا تشرب لا تشرب اللبن تنعس. احنا هاي كان لازم ننتبه لها ابتداء. لا تشرب اللبن تنعس. الذي يؤكد خطأها ها. اللي خطأها انه احنا نجينا نقدر لا هون

182
01:03:58.050 --> 01:04:21.600
لو بعد اهو لا تشرب اللبن باش كنا تنعس لو قلنا انه لا تشرب تدل على شرط مقدر قال شو لازم يكون؟ صح. ان لا تشرب اللبن العصر وكان اكتشفنا مباشرة انه في خطأ. احنا مشكلتنا اذا ما كنا لا تشرب اللبن قلنا لما اجينا قدمنا الصرف قلنا انت تشرب اللبن. عكسنا الشرق

183
01:04:21.600 --> 01:04:40.600
الخطأ اللي ارتكبناه. عشان هيك هذي الجملة كلها خاطئة ويكون التقديم لا تكفر ان لا تكفر لازم يضل ينتهي في الشرط المقدم. تدخل الجنة. طيب ناخذ مثال على غيرنا مثلا على الامر. الامر اشتكناه مثال

184
01:04:40.700 --> 01:05:02.850
اطلب العلم  طفز. الان الامر الحمد لله مش محتاج الاختبار. خلص اذا جاء امر وجاء بعده فعل مضارع هو مسبب واضح في السياق انه مسبب وناتج عن امر فهذا الفعل المضارع يكون مجزوما

185
01:05:02.900 --> 01:05:25.550
طيب اطلب العلم تفز. الان على طريقة مش احنا بنشتغل بما يظهر انه مع اصحاب المدرسة الثانية. ان الفعل المضارع تفز ليس مجزوما الامر السابق عليه لا هو مجزور بشرط مقدر دل عليه الامر السابق. فالتقدير اطلب العلم تفوز

186
01:05:25.550 --> 01:05:51.500
التقدير اموا بالعلم ان تطلب العلم تفز. اطلب العلم ان تطلب العلم تفز. لذلك قال لك في هذا البيت انه الامر والنهي والاستفهام والتمني يجوز ان يقدر بعدها شرط طبعا انت متى بتقدر بعدها شرط؟ لما يكون في فعل مضارع مجزوم مش هيك على راسك

187
01:05:51.950 --> 01:06:11.950
انت متى بتقدر بعدها شرط؟ هو يقصد هذا ابن الشحنة انه هذه الاربعة وقس عليها الباقي اذا جاء بعدها فعل مضارع مجزوم بدك تقدم انه بعدها شرط مقدر دلت عليه هي. فالاستفهام دل على الشرط المقدم. التمني دل على الشرط المقدم. طب نوخذ منها

188
01:06:11.950 --> 01:06:33.050
الاستفهام هل اتى اه طيب مثلا ايش مثال على الاستفهام هل تأتي اكرمك هل تأتي اكرمك الان ايش التقدير؟ الان اكرمك فعل مضارع مجزوم. لانه مسبوق باستفهام وهو ثمرة ونتيجة عن الاستفهام

189
01:06:33.050 --> 01:06:54.000
سيقول هل تأتي اكرمك بالاكرام لنتيجة عدم الاتيان؟ التقدير على طريقة الشحنة هل تأتي ان تأتيني اكرمكم بهذه الطريقة؟ كذلك التمني اه ليتك تزورني اكرمك نفس القضية. اذا واحد عمره ما رح يزول. تقول بالتمني يعني. ليتك تزورني اكرمك

190
01:06:54.000 --> 01:07:11.850
لو قلت لك ليتك تزورني اكرمك لازم تقدم شرط على طريقة ابن الشحنة يكون تقديره ليتك تزورني. ان تزورني اكرم  الان هذه طريقة ابن الشحنة ولكن هناك رأي اخر يقول لك لا يعني ما فيش داعي انه نقدر شرط

191
01:07:12.000 --> 01:07:32.350
يدل عليه الطلب المذكور ويكون هذا الشرط المقدر هو الجازم للفعل المضارع. لا. نقول خلص الجازم للفعل المضارع مباشرة هو الطلق مباشرة هو الطلب وهذا الذي اختاره بن هشام في قطر الندى. ابن هشام خلص هو الطلبة ريحونا من قضية التقدير. لكن اختلف رأيه في الشروط. يعني في

192
01:07:32.350 --> 01:07:47.650
لا اختلف رأيه ما صار على نفس المدرسة. وفي النهاية يعني هي اقوال لكن احنا بتفهمنا كان نفهم رأي ابن الشيخنا رحمة الله عليه. في قوله والشرط بعدها يجوز والنداء. ايش معنى والشرط بعدها يجوز؟ انه اول

193
01:07:47.650 --> 01:08:07.100
الضمير في بعدها يعود على جميع ما سبق التمني الاستفهام اه الامر النهي هذا اول شيء ومعنى قولي انه الشرط بعدها يجوز انه هاي انواع الطلب الاربعة وغيرها من انواع الطلب الذي لم يذكرها اذا جاء بعدها فعل مضارع مجزوم

194
01:08:07.100 --> 01:08:26.800
فاننا على طريقة ابن الشحنة وهي مدرسة من مدارس النحوية. نقدر بعد هذه الانواع من الطلب شرط هذا الشرط يكون هو الجازم حقيقة للفعل المضارع المجزوم. وليس نفس الطلب. وهناك مدرسة اخرى ابتكرتها لكم انها ترى انه ما في داعي

195
01:08:26.800 --> 01:08:48.500
الشر اصالة ويكون نفس الطلب هو الجازم للفعل المضارع طبعا الشيخ محمد النصيف اختصر الكلام هنا وانا سعيت اني وضحه لكم ان شاء الله قدر الامكان وضعت الفكرة ايش انا نشرت بعدها يجوز؟ ومتى بكون هذا الكلام لما يكون في فعل مضارع مجزوم بعد هذه الانواع من الطلب؟ بصير الخلاف هل منقدر

196
01:08:48.500 --> 01:08:58.500
ولا ما بنقدر الشرط؟ انه ثم يعني نعم بكل نتيجة. اه طبعا هو بشكل عام لازم الفائد المضارع متى يجزم؟ اذا كان نتيجة. اذا كان نتيجة. عشان هيك انا قلت لك هيك

197
01:08:58.500 --> 01:09:18.500
صورها انه كان في فاء سببية واسقطت. لانه اذا كان احنا اذا انا قدرت هيك في عقلي انه كان في فاء سببية واصم اسقاطها اذا خلص الفعل المضاف هو نتيجة. تمام؟ بس تنساش الاختبار اللي بدك تعملوه في النهي خصوصا. النهي خصوصا لذلك نص عليه ابن مالك في الالفية على الاختبار. اللي بنعمله للنهي

198
01:09:18.500 --> 01:09:42.200
وشرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا يعني اداة الشرط ان ان قبل لا دون تخالف يقع. طيب الان ننتقل اه للموضوع الاخير من مواضيع الانشاء الطلبي ولاحظوا انه الشحن اختصر. كما يختصر اكثر البلاغين لانه في الحقيقة في كتب البلاغة حتى في الترخيص اهتم

199
01:09:42.200 --> 01:10:02.200
ذكر اه التمني والاستفهام والامر والنهي والنداء. هاي الانواع اللي اهتموا اه بذكرها. العرض الترجي في الحقيقة لا اجد هناك اهتمام واضح منهم بذكرها. هذه الامور لا تجد هناك اهتمام واضح من البلاغية بذكرها. والدعاء اصلا ويذكر ضمن كلام

200
01:10:02.200 --> 01:10:22.200
الامر والنهي لذلك لا يفسرونه تفصيلا مستقلا. الان النداء احبتي اظنه معروف لديكم كما درسنا سابقا في النحو. النداء ان تدعو شخصا باستخدام اداة من الادوات المعروفة التي وضعتها العرب لهذا الدعاء. ان تدعو شخصا ان تطلب من الشخص الحضور. وهنا اه

201
01:10:22.200 --> 01:10:41.450
اه الشيخ محمد النصيف عرف لكم النداء اختصارا. قال والنداء وهو طلب الاقبال بحرف النائب المناب الفعل ادعو عند الطلب النداء في البداية لما قال آآ هذا هو النوع الخامس من انواع النشاء الطالب وهو النداء وهو طلب

202
01:10:41.700 --> 01:10:55.350
الاقبال يعني ان تطلب من شخص ان يقبل. نعم بحرف من الحروف تنوب عن الفعل ادعوا بدل ما تقول له ادعو زيدا او ادعوك للحضور بتقول له ايش؟ يا زيد

203
01:10:55.400 --> 01:11:10.250
يا رجل واحكام النداء مهم انه يكون طالب بعلم البلاغة على دراية بها قبل ان يدرس البلاغة انه اه عندنا المنادى قد يكون علما وقد يكون نكرة مقصودا. فهنا النداء يبنى

204
01:11:10.450 --> 01:11:28.450
على ما يرفع به في محل نصب. واذا كان المنادى ذكر غير مقصودة او كان المنادى مضاد او شبيب مضاف. فان المنادى يكون منصوبا. الان هاي الاحكام مش وان البلاغ يبين لك اياها. ادي دور النهي. لذلك انا اركز على اه ان يحافظ الطالب على الترتيب

205
01:11:28.550 --> 01:11:51.150
العلمي للمواد المطروحة في غراس لان هناك ترتيب مقصود للمادة ليس مجرد هكذا دورات عشوائية اليوم والله جبعنا ندرس بلاغ وبكرة حابين لا ما ينفعش لابد يكون هناك ترتيب دقيق للمادة العلمية من خلال المدرس حتى يبين انه هذه المادة البلاغة يشرط ان تسبق بمادة كذا

206
01:11:51.150 --> 01:12:13.300
في النحو والصرف وايش المادة التي ينبغي ان تكون موجودة عند طالب البلاغة؟ قبل ان يقدم عليها. حجم المادة المطلوبة في النحو وحجم المادة المطلوبة في الصرف بتتخيل انه انت مثلا اذا الان مش شرط وبعدها يجوز. وانت عمرك ما درست قطر ندى ولا اجرومية وما توسعتش شوية في علم النحو. ستبقى اشكالية توضيح

207
01:12:13.300 --> 01:12:33.300
هذه الفكرة مشكلة عند المدرس. انه الان بدي ارجع اصل هذا الطالب في الفعل المضارع المنصوب بانه مضمر وجوبا وانه قضية فاء السببية المشكل في الحقيقة عند بعض طلبة العلم ان هو احيانا يقول والله يا شيخ عن البلاغة صحيح مع انه في الحقيقة لا اشعر ان العلوم صعبة اكثر من ان المشكلة في تأصيل الطالب وبناء العلم

208
01:12:33.300 --> 01:12:56.400
انه هو يقفز على علم البلاغة وما بده يسمع كلام الشيخ انه لازم تدرس قطر الندى نوعا ما او الاجرمية كحد ادنى يعني كحد ادنى بدها تكون موجودة ومستظهرة والصرف بده يكون عندك مضم المقصود. انه هذه بتساعدك على البناء. مع شوية اساسيات علم المنطق. حتى نتعرف على الكلمات اللي بنستخدمها هون لما نقول لك

209
01:12:56.400 --> 01:13:17.250
بخصوص مطلق عموم وخصوص وجه هذه العبارات المستخدمة انه جنس فصل كل هذه الامور لما تكون مركزة في ذهن الطالب يستطيع ان يبني شيء  واما هكذا يعني طريقة بعض الطلبة انه يحضر اي دورة في اي علم يظن انه العلوم الشرعية واللغة العربية علوم لا تنبني على بعضها البعض وما فيش اي علامة وممكن افهم

210
01:13:17.250 --> 01:13:27.250
اهم شيء من دون تصور شيء سابق هذه خرافة موجودة في ذهن بعض الطلبة عليهم ان يتخلصوا منها حتى لا تضيع الاعمار. يعني انا اشفق على بعض الطلبة تضيع اعمارهم

211
01:13:27.250 --> 01:13:47.250
وتذهب سنوات العمر بهم وهو يحسب انه يحسن صنعها في طلب العلم. وفي الحقيقة هو يضيع وقته وعمره. يعني لو درست له شيء اخر من علوم الدنيا افاد نفسه فيها لانه هو بهذا النفس لم يصبح طالب علم. سيبقى في موطنه يدرس مادة لن يصلها فلا يفهمها. يشعر بالحاجز النفسي معه. خلص

212
01:13:47.250 --> 01:13:57.250
اريد ان ادرس فقهي يا شيخ انا والله اللغة العربية لاكثر من طالب يعني في غراس يعني يمتحن يقول الشيخ عن العلوم العربية اشعر اني صعبة وفيها عسر ادري ادرس فقهي

213
01:13:57.250 --> 01:14:11.950
اخي لا يذهب لا يصلح كل شيء ينبني على غيره ما هي القضية ليست مزاجية اختيارية او انا افعل ما اجاب. تريد تفعل ما تشاء هذا امرك يعود اليك لكن تضيع امرك. ولا تجازف بالعمر. هذا العمر اغلى ما تملك

214
01:14:12.100 --> 01:14:22.100
اياك ان يضيع منك من دون ان تنتج انتاجا حقيقيا تضع بصمة علمية في الحياة. اذا اردت ان يكون لك شيء وشائن في العلوم الشرعية وحتى يكون لك بصمة فيها وتكون

215
01:14:22.100 --> 01:14:37.100
مقدار عالي من الاستيعاب لابد يكون بنائك العلمي رصيد يقوم على خطوات واضحة وتسأل وتتبع ما يقال لك ولا تكن مزاجيا هوائيا ويوم تأخذ خطة فلان وغدا خطة فلان ما بنفع

216
01:14:37.500 --> 01:14:53.600
خاصة اذا كان البعض طلبة يستشير من لا خبرة له اصلا بالعلوم الشرعية خاصة من الاكاديميين انا اقول للطلبة اكثر الاكاديميين الجامعيين لا يصلحون لوضع خطط علمية لانهم درسوا مثلكم

217
01:14:53.900 --> 01:15:13.900
درسوا في الجامعة بكالوريوس واخدوا شهادة ماجستير واخدوا شهادة دكتوراة ووصلوا يتصدرون لكنهم غير مأصلين علميا. تجده يعرف فقط في فنه ان كان يعرف بفمه حقا. وان كان يا اهل في فنه ستجد فجوات في دراسته هذا المحاضر. لانه درس فنه مع ان فنه يرتبط بعلوم اخرى. يعني تجد

218
01:15:13.900 --> 01:15:33.900
محاضر متخصص في اصول الفقه. طيب كيف دراسة اللغوية؟ ضعيفة جدا. لا يمكن ان يكون ضابطا لاصول الفقه. مع دراسة لغوية ضعيفة. لانه اصول ثق بابناك وقال القرافي في الفروق على اللغة العربية جله. فمعرفته الاصولية سيكون فيها خلل ونقص. والله دكتور يفهم فقط في الفقه. لا

219
01:15:33.900 --> 01:15:53.900
يحسن ان ينطق بك جملة واحدة صحيحة خالية من لحن النحوي. وهذا لا ينفع. اذا انت ايها المحاضر كيف تقرأ كتب الفقهاء الاقدميين وتتعامل مع وتفهمها اذا انت لا تكون جملة عربية صحيحة لا تقول والله الفكر ليس له علاقة باللغة اياك وحذرك ولا تفتري شيء لا تعرف به اذا كنت لا

220
01:15:53.900 --> 01:16:13.250
لا تتقن شيئا دعه وتجاوزه الى ما تستطيع فانا احذر الطلبة من اللجوء الى اكاديميين لا يملكون خطط علمية واضحة في حياتهم كل الطلبة خطط هلامية يعني انا رأيت بعضهم اه رأيت بعضهم

221
01:16:13.450 --> 01:16:33.450
آآ يقول للطالب اقرأ الكتاب الفلاني جيد مثلا في كذا يعني هو يكون عنده دراية في الاصول او دراية في الفقه فيسأل اريد خطة علمية فيبدأ يقترح عليه هكذا والله هناك كتاب في المكتبة قرأته في كذا في علم النحو والله جيد لو تقرأه. ايش هذا؟ هكذا يبني العلم ايش

222
01:16:33.450 --> 01:16:53.450
للطالب هناك كتاب قرأته جيد اقرأه. ما ينفع. لابد تكون الطالب الخطة العلمية التي رسمها العلماء قديما. وسار عليها وساروا عليها في المعاهد هناك معايير شرعية في هذه الامة قديما بني وما زالت الامة تدرس اليوم لكن للاسف بدأت معالمها الشرعية تندرس مع هؤلاء الاكاديميين

223
01:16:53.450 --> 01:17:13.450
الذين يرفضون الرجوع الى كتب التراث ويرجو يعني ويظهرون هذه الكتب على انها كتب ينبغي ان تجدد وان ينظر فيها اخرى والا يتعمق في دراستها وان نبحث عن النوازل. طبعا هذا الكلام المنمر الذي يستلذونه انما هو ناجح عن ضعف علمي

224
01:17:13.450 --> 01:17:36.600
وقوائم معرفي في التعامل مع كتب التراث. لما لم يتقنوا كتب التراث وما عرفوا مقاصد العلماء وما كتب وما سطر. اصبحوا انهم يبحثون عن التجديد يبحثون عن رصد معالم جديدة. طبعا ايش هو التجديد؟ هذه افكار هلامية باذهانهم لا يعرفون ما هو التجديد. هم فقط يقولون نريد التجديد. لا نريد ان نبقى

225
01:17:36.600 --> 01:17:57.700
للماضي لا نريد ان يبقى الطالب يضع رأسه في كلام سيبويه والفراهيني. نريد اشياء جديدة. طب ما هو الشيء الجديد هو لا يعرف هو لا يعرف ما هو الشيء الجديد. لكن لانه يشعر بخواء علمي وضعف تأصيلي يحاول ان يقنع نفسه انني انا لست ضعيفا علميا. وانما هذه الكتب

226
01:17:57.700 --> 01:18:17.700
في القديم وكتب لها حقبتها الزمنية وانتهت. واليوم علينا ان ندرس الجديد وهو لا يدرس لا الجديد ولا القديم. ولو فكر في نفسه في بناءه ستجده خاوي على عروشه. لانه الجديد ينبغي ان يبنى على القديم. انا مع التشديد المنطقي. ما عندي مشكلة في التجديد اذا كان ينبغي عليك

227
01:18:17.700 --> 01:18:30.650
اهل العلم الاقدميين اذا ينبني على كلام اهل العلم الاقدمي ما في مشكلة تجديد علمي وحقيقي. ولا يمكن ان تطرح انت اصلا اطروحا للتجديد اذا لم يكن عندك احكام واساس

228
01:18:30.650 --> 01:18:57.400
الكلام السابقين فاياكم من هذه الدعوات التي تغركم بقضية التجديد والتنوير والفهم المعاصر والابتعاد عن كتب التراث واعادة قراءة النصوص هذه كلياتها دعوات لهدم الشريعة دعوات لهدم الشريعة عرف من عرف وجهل من جهل يعني بعض الاكاديميين الشيعيين يطلق هذه العبارات وهو لا يعرف خطرها على الامة

229
01:18:57.400 --> 01:19:17.400
لا يعرف مآلاته لما يتركون للطالب عليك بكتب المعاصرين وانكب عليها والكتب القديمة تستطيع ان تكتفي بكذا وكذا. انت تهدم بنيان بني من سنوات من قرون وليس من سنوات مئات السنوات قام عليها بنيان العلوم الشرعية يريد ان يهدمه هذا المحاضر الستر على ضعفه يريد ان يهدم

230
01:19:17.400 --> 01:19:35.100
بكلمة واحدة دعك كن مع التجديد كن مع المعاصرين دعونا ننظر بنظرة جديدة في النصوص. احذروا احبتي من هؤلاء. لانهم سيضيعون عليكم اعمى ويضيعون عليكم اوقاتكم بل للاسف قد يحرفون البوصل في الحياة

231
01:19:35.250 --> 01:19:55.250
يصبح الطالب على مناهج زائغة فاسدة بسبب هذا الامر. وما ظهرت البدع والفرق الضالة في الامة عبر التاريخ وانظروا في المناظرات التي تنقل عن الشافعي واحمد من جاء بعده كل المناظرات التي تنقل لنا بين الائمة وبين خصومه من اهل البدع تجد المبتدع خطأه او من اهم اسباب

232
01:19:55.250 --> 01:20:10.800
نقدرو الضعف في اللغة العربية الضعف في اللغة العربية نجد شيء مضحك وغيرهم من هؤلاء الذين ملأوا الدنيا ضجيجا يخطئون في اساسيات اللغة العربية لا يعرفون ان الفعل جعل لا يأتي فقط بمعنى

233
01:20:10.800 --> 01:20:27.200
عهد اخرى. يعني هذه المسألة اي طالب درس قطر الندى او الكتب الاساسية في النحو يدرك ان الفعل جعل يأتي بمعنى خلق يأتي بمعنى سيارة ياتي بمعنى بشر الذي ناظره الائمة عندهم مشكلة يقول جعل تأتي بمعنى خلق فقط

234
01:20:27.700 --> 01:20:41.550
مع انها معلومة يعني بديهية انت طالب علم النحو. بدها هي عند طالب علم النحو. لكن لجعله اللغة العربية سبب له هذا الانحراف فانتبهوا على هذا الموضوع ربما اطلقت فيه لكن اجده اساسا

235
01:20:41.700 --> 01:21:08.000
بسم الله   وصلنا الى النداء قلنا ما هو النداء هو طلب الاقبال بحرف النائب المناب ادعو الان ايش هي الاحرف التي تنوب منا بدعوته؟ ما هي احرف النداء؟ اشرنا اليها سريعا ربما في قطر الندى من اشهر احرف النداء يا

236
01:21:08.100 --> 01:21:22.000
وهي ام ادوات النداء يا التي تستخدم للنداء واصلها في نداء البعيد واصلها في نداء البعيد. النداء يقسم ايضا الى نداء بعيد ونداء قريب والبعض يقسم قسما ثلاثية. كما ذكرنا

237
01:21:22.000 --> 01:21:38.750
اسم الاشارة. البعض يقول هناك نداء بعيد ونداء متوسط ونداء قريب. ولكن دعوكم على القسمة الثنائية فهي يعني اقرب من الناحية الواقعية التطبيقية. هو نداء قريب  ادوات النداء اشهرها يا ومن ادوات النداء ايضا ايا

238
01:21:39.250 --> 01:22:20.000
وهيا والهمزة ازيد اقبل واي ايضا واي تستخدم للنداء. فاذا اشهر ادوات النداء يا وهي ام الباب وايا وهيا وهذه الادوات الثلاث تستخدم اه البعيد واي اي زايد وازيد اي والهمزة وهذه الادوات تستخدم عادة للقريب والبعض يقول اي للمتوسط. لكن على القسمة الثنائية نجعل اي كلاهما

239
01:22:20.000 --> 01:22:33.700
وهذا لا يهمني بحثه هنا لكن يهمني الى معنى النداء الاصلي والمعاني التي يخرج لها النداء قد يستخدم النداء في غير ما وضع له يستخدم معاني اخرى وهذا الذي يبحث عنه البلاغيون

240
01:22:33.850 --> 01:22:53.850
استخدام النداء لغير معناها الاصلي. لذلك فم الشيخ محمد المصيف بتوضيح وترسيخ معنى النداء. انه ايش معنى النداء الاصلي؟ لما اقول انا يا زيد ايش معنى؟ طلب اقبال شخص. مش هادا هو؟ طلب اقبال شخص. الان النداء احبتي قد

241
01:22:53.850 --> 01:23:17.950
وتستخدم في غير هذا المعنى الذي وضع له. ادوات النداء قد تستخدم في غير المعنى التي وضعت له. فتستخدم لي ذكر معنيا ابن الشحنة. وقد من اختصاص والاغراء تجيء قد يستخدم النداء للاختصاص وقد يستخدم النداء للاغراء

242
01:23:18.100 --> 01:23:35.850
وليس اذا لطلب حضور او اقبال شخص الان ما معنى الاختصاص؟ هذا المعنى الذي يستخدم له النداء يعني لاحظوا طبيعة المبحث مبحث النداء عند النحويين يبحث فيه في جهة معينة. الاعرابات وما شابه ذلك

243
01:23:35.950 --> 01:23:51.550
عند الصرفيين ربما يبحثون في قضية لكن بشكل عام بحيث النداء ليس صرفي اكثر من نحوي عند البلاغيين مبحثهم بقضية اخرى. بيجيبوا باب النداء ليس من عمل البلاغي انه يذكر لك ايش ادوات النداء. ولا يذكر لك انواعه انه قد يكون المنادى

244
01:23:51.550 --> 01:24:09.850
وكذا وكذا ولا اعراب التابع للمنادى هذا كل ما بحث نحوي يقول لك البلاغ ادرسه في قطر الندى وتعال لي جاهز تعال هنا جاهز والامور عندك واضحة. ما في عندي وقت اتكلم لك عن اقسام المنادى واعراب وما شابه ذلك ما في وقت عنده. فبتكلم لك اذا عن المعنى

245
01:24:09.850 --> 01:24:33.500
الاساسي الذي وضع له النداء ثم كيف يستخدم النداء في غير ما وضع له؟ ويستخدم النداء في ماذا في الاختصاص  ما هو الاختصاص في الحقيقة الاختصاص اه ايضا تجدون صعوبة ربما في تصوره في هذه المرحلة انه ابتداء هو مبحث نحوي يذكر في كتب

246
01:24:33.500 --> 01:24:58.500
وذكره بن مالك في الالفية. وفكرته غريبة الاختصاص فكرته غريبة ونحن لا نستعمله بهذه الطريقة حقيقة في حياتنا العملية حتى في النصوص الواردة عن العرب لن تجدوا حتى في النصوص القرآنية الاختصاص في هذا النفس الذي سيتكلم عنه ليس متداولا بكثرة. موجود وفصيح ما في مشكلة لكن ليس متداولا

247
01:24:58.500 --> 01:25:17.050
بكثرة. لذلك اه ربما سيجد الطالب نوع من الصعوبة فقط نوع من الصعوبة ليس عسرا لكن سيجد الطالب نؤمن الصعوبة في تصوره كونه لم يدسه في مرحلة سابقة تمام ولقلة كما قلنا استعماله في اللسان العربي

248
01:25:17.450 --> 01:25:39.300
بهاي الصورة طبعا الاختصاص له اكثر من صورة هناك صور متداولة مشهورة له. لكن بهذه الصورة التي هنا قليلة الورود. قال الشيخ رحمة الله عليه كيف يستخدم النداء للاختصاص؟ قال الاختصاص من خلال المثال يتضح المقال وما بدي اطول فيه. احنا ما بدنا نطول فيه فقط نذكر لك صورته بشكل عام

249
01:25:39.300 --> 01:26:00.000
الاختصاص قال له انا اكرم الضيف ايها الرجل انا اكرم الضيف ايها الرجل ايش يعني؟ الان ايها الرجل هو لا ينادي شخصا. نعم. هنا النداء ايها الرجل اين ادات اي استخدمت؟ اي مش كنا من ادوات النداء مع هاء التربية. اي

250
01:26:00.000 --> 01:26:17.750
الرجل الان هو في الحقيقة لا يطلب من شخص امامه رجل يدعو. يدعوه للحضور. لا. تعرفوا من هو المقصود به ايها الرجل يقصد نفسه المتكلم لذلك الان بدها شوية تركيز

251
01:26:17.800 --> 01:26:35.800
وهدوء حتى نفهم النص لانه هو غريب عليكم انظروا كيف الاختصاص؟ انا اكرم الضيف ايها الرجل ايها الرجل اقصد بها نفسي انا. كيف يعني المعنى؟ الغريبة صح؟ يقول ايها الرجل في المثال ليست نداء لرجل امامك

252
01:26:35.800 --> 01:26:52.650
لا لا بل هو اشارة من المتكلم الى نفسه وبتكلم عن حاله كيف؟ قال معنى هذه الجملة عند العرب مش مستخدمة كثير عنا لكن عند العرب ايش معناها؟ انا اكرم الضيف متخصصا

253
01:26:52.650 --> 01:27:18.600
من بين الرجال بالاكرام فمعنى ايها الرجل هنا اي متخصصا من بين الرجال فيقصد بالرجل نفسه يقصد بالرجل نفسه يقصد بالرجل نفسه فقوله انا اكرم الضيفة ايها الرجل يعني ايها الرجل يعني كانه بحكي انا انا مرة اخرى

254
01:27:19.100 --> 01:27:45.150
فالمعنى انا اكرم الضيف ايها الرجل يعني انا اكرم الضيف متخصصا من بين الرجال بالاكرام. فهو يقصد بالرجل نفسه ولا يقصد شخصا اخر وهي نوع من انواع يعني اه تأكيد. اعتبروها نوع من انواع ايش؟ التأكيد مثلا اطلب مساعدتي ايها

255
01:27:45.150 --> 01:28:07.950
الرجل الان انت الطالب اللي بعرفش هو الاختصاص وبطلب مساعدة بخاطب شخص. مش رح يتفهمها بهاي الصورة الغريبة. لأ هو اطلب مساعدتي ايها الرجل يعني اطلبني ايها الرجل معناها اطلب مساعدتي متخصصا انا من بين الرجال بطلب المساعدة. يعني خصص لي انا بطلب المساعدة مش

256
01:28:07.950 --> 01:28:28.200
خصصني انا بطلب المساعدة ليس لغيري. فلو هو قال لك اطلب مساعدتي انا بحكي للشخص اطلب مساعدتي الان مليح جزاك الله خير. لكن لما اقول له اطلب مساعدتي ايها الرجل لا انا بعزه هيك. يعني خصصني انا من بين الناس كلهم بطلب المساعدة

257
01:28:28.200 --> 01:28:48.200
مني لا تطلبها من غيري. كاني هيك بحكي له. تمام؟ بس العبارة انا عارف صعبة. ليش صعوبتها؟ لانها غير متداولة. حتى في القرآن وفي السنة يعني لن تجد هذا التداول لهذا الاسلوب. فهو اسلوب غير متداول عندنا بهاي الصيغة. احنا المتداولة عندنا اسلوب اخر من اساليب

258
01:28:48.200 --> 01:29:09.850
من اختصاص او مثلا نحن العربة اصغر من بدن نحن طلاب المدرسة نطلب من المحاضر ان يقوم بكذا وكذا. الان طلاب المدرسة هذه منصوبة بفعل محذوف اخص انحن اخص طلاب المدرسة

259
01:29:10.300 --> 01:29:26.700
هذا ايضا اسلوب اخر من اساليب الاختصاص هو المتداول مش هيك بتحكي ؟ نحن طلاب الجامعة الاردنية مثلا نطلب كذا وكذا. نحن اه المعلمين في المدرسة كذا كذا نطالب بكذا. هنا

260
01:29:27.350 --> 01:29:44.400
هذا الاسم المنصوب بعد نحن منصوب بايش؟ بفعل محذوف تقديره اخص منصوب بفعل ما هو مفعول يعني يعرب على انه مفعول به لفعل محذوف تقدير واخص. وهذا ايضا اسلوب اخر من اساليب الاختصاص هو المشهور. طيب اذا هذا

261
01:29:44.400 --> 01:29:57.400
النوع الاول احبتي وهو مما يخرج اليه النداء وهو الاختصاص. وكما قلت لكم فايها الرجل انت لا تطالب من شخص امامك ان يحضر انت لا تطالب بشخص امامك ان يحضنك تتكلم عن نفسك

262
01:29:57.650 --> 01:30:17.650
يعني اطلب مساعدتي ايها الرجل. مين هو الرجل؟ هو انا بدي اكلم نفسي. فلذلك هي كاعراب قد تعرض كنداء. تمام؟ لكن من ناحية عربية هذا لا يسمى رداء هذا يسمى ايش؟ اختصاص لاني اخصص نفسي من بين جنس الرجال بهذا الامر. اخصص

263
01:30:17.650 --> 01:30:37.650
من بين جنس الرجال بهذا الامر. مثلا كما قلت لكم انا اكرم الضيف ايها الرجل. اطلب مساعدتي ايها الرجل. فكما قلت لكم تأملوا شيء فيه لكن كم يعني ليس متداولا بكثرة هذا النوع من انواع الاختصاص. وانما المتداول هو النوع الاخر. المفعول به بفعل محذوف تقديره اخص

264
01:30:37.650 --> 01:30:59.100
نحن العربى نحن طلاب الجامعة وما شابه ذلك. طيب لذلك لاحظوا الشيخ محمد النصيري ايش يقول في التنبيه. لابد من التنبيه هنا الى ان المقصود بالرجل هنا  المتكلم نفسه لا المخاطب فكان المتكلم قد يفخر بنفسه انه انا اللي بقدر اعملها. او يستعطف او يظهر يعني

265
01:30:59.100 --> 01:31:17.350
على اه السامع او ما شابه ذلك ثم قال الاغراء نحو قولك الحالتان الاغراء يا مظلوم طالب بحقك يا مظلوم طالب بحقك انت الان لا تطلب من شخص مظلوم ان يحضر

266
01:31:17.450 --> 01:31:39.750
انت تخطب خطبة عامة فتقول ايش يا مظلوم طالب بحقك. يا محرومون طالبوا بحقوقكم. الان انت هل تطلب من شخص ان يحضر؟ اسمه محروم او مظلوم او موصوف بهذا الوصف؟ لا. انت تقول كلام عام مقصدك منه الاغراء يعني انت استخدمت النداء هون لايش؟ للاغراء

267
01:31:39.750 --> 01:32:01.750
بقول لك يا مظلوم طالب بحقك انا اغريك لانك مظلوم ويا محروم اه استغفر ربك شخص كثير المعاصي معرض عن الله سبحانه ومحروم من توفيق الله سبحانه وتعالى فيقول له يا محروم استغفر ربك. الهي لما قلت له انت يا محروم هل تطلب منه ان يأتي

268
01:32:01.850 --> 01:32:25.450
فهذا اذا ليس اه كلمة يا محروم ويا مظلوم لم تستخدم النداء فيما وقع له طلب الاقبال. وانما استخدمته في ماذا؟ في الاخراج والحث على امر معين. تمام ثم قال وقد للاختصاص والاغراء تجيء ثم موضع الانشاء قد يقع الخبر للتفاؤل والحرص او بعكس ذات

269
01:32:25.450 --> 01:32:48.900
ختم هذا الباب بالحديث عن اه قاعدة عامة في الانشاء خلص انتهى الكلام عن انواع الانشاء. قاعدة عامة في الانشاء وهو ان الانشاء قد يعبر عنه احيانا بالخبر الانشاء الطلبي بدل ان تعبر بالانشاء مثلا بدل ما تعبر بالامر او بالنهي او ما شابه ذلك قد تعبر بالخبر

270
01:32:48.900 --> 01:33:09.500
تريد الانشاء وكذلك الامر بالعكس قد تعبر بالانشاء وتريد الخبر فإذا قد يتناوب الخبر ويأتي موضع الإنشاء ويأتي الإنشاء موضع الخبر وهذا تجوز وخروج عن مقتضى الظاهر لابد له من داعي من الدواعي

271
01:33:09.600 --> 01:33:30.550
لابد له من داء من الدواح. لذلك هو ايش قال ثم موضع الانشاء قد يقع الخبر للتفاؤل والحرص او بعكس ذا تأملي يقول لك ثم موضع الانشاء قد يقع الخبر. موضع مفعول به مقدم. ويقع الخبر يقع هو الفعل المؤخر والخبر هو الفات

272
01:33:30.550 --> 01:33:50.550
يعني قد يقع الخبر موضع الانشاء فتستخدم انت جملة خبرية هي في الاصل جملة خبرية تحتمل ايش؟ الصدق والكذب لكنك تستخدمها وتريد بها انشاء فيصبح القبر هنا لا يقبل الصدق والكذب. لان معناه انشائي وان كان في الصورة الخارجية ايش؟ خبري. والامر بالعكس ايضا. قد تستخدم

273
01:33:50.550 --> 01:34:19.750
جملة انشائية في الظاهر ولكن معناها خبري لكن معناها خبري. والاكثر وضحة للاولى الاكثر حقيقة هو الحالة الاولى انك تستخدم خبر وتريد به الانشاء. الان  يعني مقصدين لهذا الاستعمال يعني متى استخدم الخبر موضع الانشاء؟ هناك مقاصد عديدة اتصلت بالشحنة على حالين تدعوان الى هذا الاستعمال. قال التفاؤل

274
01:34:19.750 --> 01:34:39.800
او والحرص. انا قد استخدم خبر مكان انشاء لاظهار التفاؤل. وقد استخدم خبر مكان انشاء لاظهار الحرص. ايش امثلة ذلك الان شخص توفاه الله سبحانه وتعالى فانت ايش تقول؟ احنا ايش في حياتنا عمالين نحكي فلان رحمه الله

275
01:34:39.900 --> 01:34:59.900
كان رحمه الله من ناحية بلاغية نحوية سموه كما تشاء. ايش هي؟ خبر راح حماه الله فعل الماضي. والله رب الجلالة ولها مفعول به هذا خبر لكن هل نحن نخبر ان الله رحم فلان هيك بنقصد منها؟ ولا في الحقيقة نحن نطلب له الدعاء؟ يعني كأن

276
01:34:59.900 --> 01:35:22.800
رحمه الله قائمة مكان ايش؟ ارحمه يا الله. ارحمه. قائما مكان الامر طب لماذا استخدمنا جملة خبرية مكان جملة انشائية امرية قالوا للتفاؤل ان هذا الرجل خلاص مرحوم وربنا عز وجل تكفل بذلك. تفاؤلا ولاء اه نتأله

277
01:35:22.800 --> 01:35:38.550
الله سبحانه وتعالى في ذلك شيء. يعني احنا لا نجزم ان فلان رحمه الله. لكن لما قلنا رحمه الله تفاؤلا مجرد تفاؤل ها لمجرد التفاؤل وضعنا الجملة الماضية الخبرية مكان الجملة الانشائية الامرية

278
01:35:39.350 --> 01:35:55.050
للتفاؤل وان كنا في الحقيقة نقصد بها الدعاء. وهذا كثير مش يقول فلان رحمه الله. الشيخ الفلاني غفر الله له. وفلان الفلاني قدس الله روحه كتير. كلياتها جمل خبرية لكن المراد منها ايش

279
01:35:55.100 --> 01:36:16.300
الانشاء نحن من خلالها نطلب من الله الرحمة له او المغفرة له وانما عبرنا بصيغة الخبر تفاؤلا بان هذا الامر وقع اولا بأن هذا الأمر وقع طيب الاستخدام الثاني ان يأتي الخبر موضع الانشاء قال لاظهار الحرص على ايش قال عندكم

280
01:36:17.700 --> 01:36:38.900
اه انا بدي اعدل شوي العبارة اكتبوا اظهار الحرص على ايقاع المأمور لمدلول الخبر وامتثاله له اظهار حرصي انا كمتكلم على ايش؟ على ايقاع المأمور انه المأمور يوقع هذا المذلول الذي دل عليه الخبر وان يمتثل له

281
01:36:38.900 --> 01:36:55.750
او مدلول الخبر هو في الحقيقة هو الانشاء الذي انا اريده لكني انا ما اتيت بصيغة انشاء اتيت بصيغة خبر لادلل على حرصي من ان المأمون يقوم بهذا الامر. فكانه خلص يعني انا

282
01:36:55.750 --> 01:37:05.750
ما بدي انا بدي اخبر انه خلص الموضوع انتهى. كيف بتحكي بحياتنا؟ انا ما بدي امرك. خلص انا بدي اخبر انه انت عملت. طب انا هو لسا انا في الحقيقة ولسا ما عمل. انا بدي امره

283
01:37:05.750 --> 01:37:25.750
بس انه لادلل على حرصي انه هذا الموضوع خلص منه او يلتزم به وبين حرصي عليه اصوره بصورة خبر وان كان مطلب لادلل انه خلص هذا الموضوع في حكم المنتهي امره. واصبح في خضم الخبر الذي اخبر عنه. وان كان في الواقع في المعنى لسا ان شاء. الله سبحانه هذا كثير

284
01:37:25.750 --> 01:37:45.750
اصول الفقه بيهتموا فيه. ربنا سبحانه وتعالى ايش يقول؟ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. خبر هذا. المطلقات ربنا نخبة ان المطلقة يا ترى المصدر بانفسنا ثلاثة قرون؟ لكن هذا في الحقيقة هو مش خبر. هو صيغة خبر لكن هو امر. يعني والمراد تربص

285
01:37:45.750 --> 01:38:02.300
ايها المطلقات ثلاثة قرون. طب ليش ربنا صوره بصورة الخبر ليدلل ان هذا الامر ينبغي ان يكون محسوم. لا نقاش فيه فكانه اصبح في خضم الاخبار التي انتهت عنكم. ايها النسوة

286
01:38:02.750 --> 01:38:18.550
عنكن ايها النسوة وما في نقاش في هذا الباب. لا كل هذا من وين اخذناه؟ كل هاي المعاني معاني الحرص والاعتناء وانه هذا امر لا مجال النقاش او فيه. كل هذه المعاني ما اخذناها من استخدام الخمر

287
01:38:18.750 --> 01:38:35.300
حتى تعرضوا عظم هذه اللغة احبتي كيف انه من خلال الالفاظ ترسم المعاني العظيمة من خلال الفاظ رسمنا معاني عظيمة. كيف انه ربنا بده يوجه انه هذا الحكم مبتوت. ما في مجال للنقاش فيه. والكل يجب ان يلتزم به

288
01:38:35.300 --> 01:38:59.250
جاء به بصيغة ايش؟ الخبر وان كان مراد الامر. مثال اخر والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وربنا بخبر يعني خبر عن هذا انه الواردات يرضين اولادهن ولا هو امر امر امر للنسوة بالارضاء بغض النظر هو امر وجوب الامر ند وارشاد لكنه في النهاية ايش؟ امر. لذلك قال اظهار الحرص على ايقاع الطالب لمدلول

289
01:38:59.250 --> 01:39:15.050
الخبر والامتثال لو قال في قول المدرس قبل الشروع في الدرس لا اسمع صوتها. شف هنا ايش المدرس قاعد في محاضرة بحكي لا اسمع صوته. الان هذا نفي دير بالك من تقعد مش نهي مش نهي النفي

290
01:39:15.200 --> 01:39:31.450
لا اسمع صوته. هسا هو بخبر انه هو مش عم بسمع صوت. لا اسمع صوتا. لا ولا ينفي هم مش فاكين لا اسمع صوته وهل يخبر انه لا يسمع صوته؟ لا هو بده يحكي لهم ما بدي اسمع صوت حدا

291
01:39:31.450 --> 01:39:53.100
لكن هو استخدم اسلوب ايش الخبر انه لا اسمع صوته. دلالة انه هذا الامر خلص اصبح منتهي عندي. انه بديش اسمع صوت. لانه هذا الامر منتهي مجزوم انه ما في سماع صوت. فبحكي لا اسمع صوتا. طيب. هل هناك معاني اخرى؟ نعم. مثلا من المعاني التي لم يذكرها الناظر

292
01:39:53.150 --> 01:40:19.250
اه التأدب من مخاطبة المأمور بصيغة الامر التأدب عن مخاطبة المأمور بصيغة الامر فاستخدم صيغة الخبر بدل صيغة الامر مثلا شخص امام الوالي امام الحاكم. ايش يقول بده مثلا يوخد منه بده من الحاكم يعطيه مصاري. فما بحكي للحاكم مباشرة اعطني عطية او اعطني مالا. تأدبا ايش بحكي

293
01:40:19.250 --> 01:40:35.100
يعطيني الوالي ما لا فيعطيني الوالي ماذا؟ استخدم فعل مضارع ظاهر الخبر يعطيني الوالي ما لا لو انا مش عارف السياق بقول هذا الرجل بخبر انه الوالي بده يعطيه مال

294
01:40:35.250 --> 01:40:55.250
لكن لما عرفت السياق انه هو هذا اصلا امام الوالي وعم بحكي معه وبقول له يعطيني الوالي مالك؟ اه بعرف انه هو استخدم جملة خبرية لكن مراده اعطني مالا لكن تأدبا مع الوالي لا يريد ان يواجهه بصيغة الامر يقول لك معقول انا اواجه بصيغة الامر عيب فبقول خلص

295
01:40:55.250 --> 01:41:15.800
الوالي ماذا او بدل ما يقول لي الوالد ان الوالد بده يعاقبه بدل ما يقول اعفو عني سامحني يقول يعفو الوالي عني هو خبر لكن مراده في الحقيقة انشاء الامر. يريد ان يطلب من الوالي ان يعفو عنه. وهذا كله من باب التأدب. ثم قال وكذلك

296
01:41:15.800 --> 01:41:32.450
بالعكس لذلك اشكر ثم موضع لانشائي قد يقرأ الخبر للتفاؤل والحرص او بالعكس ذات املي. قال او بعكس ذا تأملي انه قد يقع الامر بعكس ذلك ان يقع الانشاء مكان الخبر

297
01:41:32.650 --> 01:41:49.200
ان يقع الانشاء مكان هذا الخبر وهذا في الحقيقة يعني بحث البلاغيين في اقل من بحثهم في الحالة الاولى البلاغيون يبحثون في الحالة الاولى اكثر من بحثهم في الحالة الثانية. لذلك الشيخ محمد النصيري ايش قال؟ المبحث الثاني وقوع الانشاء في موضع الخبر. قال وهو ما اشار

298
01:41:49.200 --> 01:42:08.700
الناظم بقوله او بعكس ذا. هيك قالوا انهم ايش؟ او بعكس داء يأتي انشاء مكان الخبر وهناك والاغراض عديدة عليك ان تدرس كل سياق وتفهم لماذا عدل عن صيغة الخبر الى صيغة الانشاء؟ فمثلا مثل بمثال واحد وانا

299
01:42:08.700 --> 01:42:30.950
سأتصل عليه قولوا سبحانه وتعالى قال اني اشهد الله واشهدوا اه اشهد الله هادي خبر اشهد الله. تمام لو كان الكلام يسير على سياق واحد منتظم كان ايش يقول؟ اشهد الله واشهدكم اني بريء مما تعبدون

300
01:42:30.950 --> 01:42:52.200
تمام بشكل السياق انه قد يشهد الله واشهدكم مش هيك انت بتحكي في حياتك العملية انا اشهدك واشهد ربنا او اشهد ربنا وباشهدك ياك احنا في حياتنا لكن لاحظوا في الاية انه صار في انتقال غريب. اشهد الله صيغة خبرية

301
01:42:52.250 --> 01:43:10.700
بعدين صيغة امر واشهدوا صيغة طلب. لماذا هذا العدو؟ لماذا ما قال؟ اشهد الله واشهدكم. لماذا قال اشهد الله واشهد  الان اه البحث في الحالة الثانية اشهد. هنا قال العلماء عبر بي اشهدوا

302
01:43:10.850 --> 01:43:39.200
بالانشاء ومراده الخبر يعني اراده اشهدكم. لكنه عدل واستخدم الانشاء لمقصد لفظي بديع. ما هو انهم لانهم كفار لا يريد ان يسوي بين شهادتهم وشهادة الله سبحانه وتعالى لانهم كفار لا يريدون ان يسووا بين شهادتهم وشهادة الله سبحانه وتعالى ففرق بينهما من خلال الاسلوب. انه عبر عن شهادة الله

303
01:43:39.200 --> 01:44:03.800
الخبر وعن شهادتهم بماذا؟ بالانشاء. لذلك قال والنكتة الاحتراز عن مساواة شهادتهم بشهادة الله فكأنه دل انه اصلا شهادتكم ما بتتقارن بشهادة ربنا فما بدي اقول اشهد الله واشهدكم. انا بس بطلب منكم الشهادة بس انا فعليا ما بشركم انا بشهد ربنا. فحتى يفرق بين شهادتهم وشهادة الله شهادة الله عظيمة

304
01:44:03.800 --> 01:44:24.950
وشالت هاد الكفار ما فيش مقارنة بين الشهادتين فدلل على الفرق بينهما وانه لا يسوي بينهما من خلال التعبير عن الخبر الثاني بصيغة مشى وهذه معاني لطيفة دقيقة جدا. لا يتفضل لها الا من كان دقيقا في تذوقه لسان العرب. وهذا في النهاية نهاية المجلس ونهاية الحديث

305
01:44:24.950 --> 01:44:46.750
باب الانشاء وان شا الله في المحاضرة القادمة درس دسم جدا باذن الله في الفصل والوصل. وهذا الفصل والوصل كما قال ابو علي الفارسي حط علم البلاغة يعني الفن والمهارة والدقة والجمالية والروعة لفهم بلاغة القرآن لا يمكن الا لمن ادرك باب الفصل والوصل. دعكم في تشويق ان شاء

306
01:44:46.750 --> 01:44:51.470
المحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم