1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عنده هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي لا مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي عليه رحمة الله تعالى

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
وقبل ان نلج في القسم الثالث من اقسام علم البلاغة وهو علم البديع. احب ان انبهكم احبتي الى قضية منهجية في طلب العلم هو ان الانسان قد يشرع في بعض الاحايين في قراءة كتابه او في مدارسة متن ودراسته على شيخ وما شابه ذلك

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.400
وتحدث امور وعوارض تقطعه عن اكمال هذا المت وتحدث عوارض تقطعه وتحول بينه وبين الاتمام اعتداء فعليه ان يعقد النية والعزيمة على ان يعود الى هذا الكتاب او الى هذا المتن مرة اخرى ويتمه

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
لانه لا فائدة من ان تدرس انصاف الكتب وارباع الكتب والمتون ثم تقفز الى غيرها. بل الفائدة المرجوة انما تكتمل لك يا طالب العلم اذا درست المصنف او المتن او الكتاب او النظم من اوله الى اخره. هنا تكتمل الفائدة. كلنا

6
00:01:50.850 --> 00:02:09.700
احبتي يصاب بعوارض الحياة الدنيا وربما ينقطع في بعض الاحايين وفي بعض الفترات بما يعرض له ويشغله ولكن دائما ينبغي ان تكون النية معقودة عند طالب العلم اني لن انتقل الى فن اخر ولا الى كتاب اخر حتى انهي هذا الكتاب الذي شرعه

7
00:02:09.700 --> 00:02:29.700
وهذه همة مطلوبة جدا لاننا وجدنا كثيرا من طلبة العلم ممن اذا شرع في كتاب ثم عرض له عارض يشغله يذهب اذا عاد الى طلب العلم مرة اخرى او الى المدارسة والمذاكرة مرة اخرى ينتقل الى كتاب اخر. ويعتبر ذاك الانقطاع الذي حدث بينه وبين المثل حاجز

8
00:02:29.700 --> 00:02:47.650
نفسي يحول بينه وبين اتمامه مرة اخرى. فعليكم ان تتنبهوا على هذه القضية المنهجية في طلب العلم كلنا احبتي تعرض له عوارض قد تحول بينه وبين الاتمام ابتداء. وقد تقطعه فترة من الزمن عن كتاب او عن مصنف او عن علم شرع فيه

9
00:02:47.650 --> 00:03:07.650
فحينما يعود من جديد لابد وان يعود الى نفس الكتاب. حتى لو اضطر الى ان يعيد قراءته سريعا مرة اخرى يعيد القراءة حتى تكتمل الفائدة خاصة في مثل هذه الكتب التي تعتبر كتب تأسيسية تأصيلية لطالب العلم. يعني في بعض المصنفات

10
00:03:07.650 --> 00:03:29.050
بعض الكتب نعتبرها كتب تكميلية لكن ما انتم فيه الان في غراس في امية المعاني والبيان وغيرها من المصنفات التي نطرحها هذه كتب تأصيلية هي  الذي يبني عليه طالب العلم في حياته العلمية فانت في علم البلاغة الاساسي الذي ستنطلق منه مئة المعاني والبيان في علم الحديث الاساس الذي تنطلق منه

11
00:03:29.050 --> 00:03:49.050
نخبة الفكر مع نزهة النظر في النحو الاساسي الذي تنطلق منه الاجرومية في الصرف رغم المقصود في اصول الفقه والورقات والنجم الصغير وفي السلم والمناورة وهكذا. فانت الان تضبط الاساسيات واساس العلم ينبغي ان يكون صلبا متينا عند طالب العلم. ولا يصلح ان يكون ركيكا مهترئا

12
00:03:49.050 --> 00:04:05.700
عليكم ان تنتبهوا على هذه القضية لانني رأيت كثيرا ممن اخطأ فيها واضاع عمره بالقفز من متن الى اخر من دون ان يكمل دراسته. اه اعود الان الى درسنا اليوم او الى محاضرة اليوم هي بدء

13
00:04:05.700 --> 00:04:29.850
في العلم الاخير من علوم البلاغة. الا وهو علم البديع في رحلتها الطويلة مع مئات المعاني والبيان بدأنا بمقدمة في علم البلاغة عرفنا فيها معنى البلاغة وعرفنا الفصاحة وفرقنا بين الفصاحة والبلاغة واخذنا مقدمة مطولة في هذا العلم. ثم بعد ذلك شرعنا في علوم البلاغة الثلاث

14
00:04:30.000 --> 00:04:51.350
علوم البلاغ الثلاث هي علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع. وعرفنا ان علم المعاني هو ذاك العلم الذي يدرس كيف اتي بكلام مطابق لمقتضى الحال علم المعاني هو الذي يعلمنا كيف نأتي بكلام مطابق لمقتضى الحال

15
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
وعلم البيان عرفنا انه يعلمنا كيف نعبر عن المعنى الواحد بطرق مختلفة. في درجة الوضوح وفي درجة تأثيرها في نفس السامع ان البيان يعلمنا كيف نعبر عن المعنى بطرق مختلفة في درجة وضوحها وفي تأثيرها

16
00:05:11.400 --> 00:05:36.150
في نفس السابع الان ننتقل الى العلم الثالث وهو علم البديع. علم البديع البعض يعتبر علم مستقل من علوم البلاغة. والبعض يعتبر علم تكميلي وليس علما اساسيا اذا البعض يعتبر علم البديع علم اساسي من علوم البلاغة. مثله مثل علم المعاني وعلم البيان. البعض يقول لا. علم البديع هو علم

17
00:05:36.150 --> 00:05:52.050
ميمي يكمل علم المعاني والبيان وليس علم اساسي تقصيري والسبب احبتي يكمن في ماذا؟ يعني ما سبب هذا الخلاف في اه موطن علم البديع من علم البلاغ ما سبب هذا الخلاف؟ هل هو علم اساسي او علم

18
00:05:52.050 --> 00:06:10.650
تكميلي سبب الخلاف يكمن في طبيعة هذا العلم ان هذا العلم هو عبارة عن كما قلنا سابقا ملح الطعام هذا العلم علم البديع هو يمثل ملح الطعام للكلام العربي. فانت بعد ان تأتي بكلام مطابق لمقتضى

19
00:06:10.650 --> 00:06:30.650
طيب فتراعي علم المعاني. وبعد ان تتفنن في ايراد هذا الكلام بطرق مختلفة في درجة الوضوح احيانا تختار الاستعارة واحيانا تختار الكناية واحيانا تختار التشبيه. بعد ان تراعي علم المعاني وعلم البيان تأتي اخيرا

20
00:06:30.650 --> 00:06:51.900
لتضيف الملح على هذا الطعام. الملح على هذه الجمل. فتأتي بمحسنات محسنات تسمى المحسنات البديعية وهذه المحسنات البديعية كما سندرس ان شاء الله منها ما يعود الى اللفظ يعتبر محسن لفظي ومنها ما يعود الى المعنى يعتبر محسن

21
00:06:51.900 --> 00:07:11.450
معنوي ووظيفتها كما قلنا هي مجرد اطفاء جماليات على النص او على النظم الذي تكلمت به وفي فتى ايش؟ اطفاء جماليات على النص وعلى النظم الذي تكلمت به سواء كانت كما قلنا او شعر

22
00:07:11.850 --> 00:07:29.850
فلان علم البديع هو كما قلنا مجرد جماليات تضاف الى النصوص مجرد ملح ينثر عليها للتزيين ليس هو في الحقيقة لب علم البلاغة رأى البعض اننا نصنف علم البديع على انه علم تكميلي

23
00:07:30.350 --> 00:07:43.600
والبعض الاخر قال في النهاية علم البديع له اثر ودور في الكلام العربي. والعرب لا تستغني عنه وان كان ملحا للطعام. يعني انت اذا اكلت وجبة غذاء ما فيها ملح

24
00:07:44.500 --> 00:08:03.150
اكيد الملح ليس شيئا اساسيا ركيزة. لكنك لا تسترده في تذوقه. في النهاية الشكل النهاية وصول النهاية انك لن تسترد في تناول هذا الطعام. كذلك الكلام العربي اذا فقد المحسنات البديعية تماما اه سيفقد بهجته

25
00:08:03.450 --> 00:08:21.000
سيفقد بهجته حتى وان كان كلامك مطابقا لمقتضى الحال حتى ولو كنت رأيت علم البيان ايضا في الاتيان باساليب مختلفة في التعبير عن المعنى لكنك في النهاية لم تأتي باي محسن من المحسنات البديعية ولن تراعي شيئا من ذلك كلامك

26
00:08:21.050 --> 00:08:43.600
يفقد كثير ميزاته وسيفقد كثير من جمالياته. لذلك في الحقيقة النظرة تحتاج الى يعني الى اتزان. انه علم البديع بالتأكيد هو ليس الاساس والصلب في وين الكلام العربي؟ لكنه في النهاية له دور كبير في جمالية الكلام. وله دور كبير في التأثير في نفس السامع. وله دور كبير في اخراج

27
00:08:43.600 --> 00:09:03.700
الكلام بصورة مقبولة فعلم البادية اذا هو من علوم البلاغة ولابد ولا يمكن ان نستغني عنه او ان يستغني عنه المتكلم الحاذق الماهر من خلال هذه المقدمة التي قدمتها اظن ان تعريف علم البديع ظهر لكم. والان سنشرع فيه. علم البديع ما هو علم البديع

28
00:09:04.850 --> 00:09:24.850
انت لو عبرت بصورة آآ تقليدية او بلغتك العامية ستقول ان البديع هو ملح الطاعة. جيد هذه العبارة التقليدية. لكن نريد هذه العبارة العلمية يريد الان العبارة العلمية. في الحقيقة ساقرأ لكم تعريف القزويني رحمة الله تعالى عليه لعلم البديع. ومنه ننطلق. يقول

29
00:09:24.850 --> 00:09:49.900
عليه رحمة الله تعالى علم البديع هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال ووضوح الدلالة. نكتب هذا التعريف على السكون. بسم الله  يا رب

30
00:09:50.750 --> 00:10:16.800
اتينا لكم اليوم باقلام جديدة احبتي حتى يكون الخط واضحا باذن الله يقول القزويني عليه رحمة الله ظاهرة في الصورة بشكل جيد؟ تمام علم البديع  هو علم يعرف به وجوه

31
00:10:18.250 --> 00:11:00.800
تحسين الكلام  بعد رعاية تطبيقه   على مقتضى الحال  ووضوح الدلالة اذن قزمين رحمة الله عليه تقول في كتابه الايضاح بشرع تلخيص المفتاح ان علم البديع هو علم نعرف من خلاله علم كلمة علم هنا

32
00:11:01.200 --> 00:11:24.650
دائما علمتكم ان كلمة علم اذا وردت في بداية التعريف اما ان تفسر بالقواعد والمسائل او بالادراك او بالملكة. والذي يظهر انها هنا بمعنى القواعد والمسائل يعني قواعد ومسائل اذا درستها تعرف وجوه تحصين الكلام. الطرق المتنوعة لتحسين الكلام. تحسين الكلام اي تزيين الكلام. المراد

33
00:11:24.650 --> 00:11:47.900
التكسير ايش؟ تزيين الكلام لكن هذه القواعد التي يعرف بها وجوه تحسين الكلام اي تزيين الكلام متى ينبغي ان تراعى؟ متى ينبغي ان تراعى ذكر ذلك القزودين قال وعلم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعده. كلمة بعدها نضع تحتها خط

34
00:11:48.150 --> 00:12:04.400
لان علم البديع يأتي دوره بعد علم المعاني وعلم البيان في بناء الجملة العربية. لذلك قال علم يعرف به وتحسين الكلام اي تزيين الكلام بعد رعاية اي بعد ان تراعي

35
00:12:04.450 --> 00:12:23.650
تطبيقه على مقتضى الحال اي تطبيق كلامك على مقتضى الحال ان يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال وهذا هو علم المعاني وبعد ان يكون هناك وضوح في الدلالة ان تكون الكلام الذي اتيت به واضح الدلالة

36
00:12:23.750 --> 00:12:47.950
على مرادك وبشكل ايضا فيه جمالية وفيه ابداع من خلال الاتيان بتشبيه او استعارة او كناية او ما شابه ذلك ووضوح الدلالة موطنه في علم البيان كما درسناه فكانها ها كأن القزومين ايش يقول؟ علم البادية علم يعرف به وجوه تزيين وتحسين الكلام لكن هذا العلم يأتي

37
00:12:47.950 --> 00:13:03.200
بعد مراعاة علم المعاني ومراعاة علم البيان هكذا يريد ان يقول لكن يشغله طبعا قال بعد رعاية تطبيقه اي تطبيق الكلام على مقتضى الحال وهذا هو علم المعاني مطابقة الكلام لمقتضى

38
00:13:03.200 --> 00:13:25.950
ووضوح الدلالة والعلم الذي يهتم بوضوح الدلالة ويعلم هو علم البيان تماما ظاهر لنا اتى عليه شيء من الحبر  طيب اه اذا هذا هو علم البديع. باختصار هذا هو علم البديع باختصار احبتي

39
00:13:26.000 --> 00:13:46.000
اه طبعا ستتعرفون عليه اكثر واكثر وسينجلي هذا التعريف اكثر واكثر بعد ان ندخل ونغوصي ماذا؟ في طبيعة هذه المحسنات. احنا قلنا ان علم يعرف به وجوه تحسين الكلام. اذا هناك محسنات تضاف الى الجملة العربية. هذه المحسنات تزيد هذه الجولة بهاء

40
00:13:46.000 --> 00:14:05.000
ورونقا وتكون بعد مراعاتهن المعاني وعلم البيان. ما هي هذه المحسنات؟ الان سانتقل اليها مباشرة علم البديع او ما يسمونه المحسنات التي يهتم بها علم البديع على نوعين. تقول عنوان

41
00:14:05.000 --> 00:14:30.350
انواع المحسنات البديعية انواع المحسنات البديعية. نحن قلنا علم البديع علم يعرف به وجود تحسين الكلام. اذا في هناك السمات للكلام. هذه المحسنات يسميها المحسنات البديعية. ويقسمها علماء البيان الى قسمين

42
00:14:31.000 --> 00:15:10.300
اولا يكون هناك محسنات معنوية وهناك محسنات لفظية تمام المحسنات البديعية تنقسم الى محسنات معنوية ومحسنات لفظية. المحسنات المعنوية هي عبارة عن اه طرق معينة استخدمتها العرب في تزيين الكلام العربي يعود تحسينها وتزيينها ليس لللفظ للهيكل الخارجي بل

43
00:15:10.300 --> 00:15:29.300
وتحسينها للمعنى اثر هذا المحسن او المزين يظهر في المعنى اصالة قالوا وان كان قد يؤثر في بعض الاحيان ايضا على تحسين اللفظ. لكن المقصود منه اصالة تحسين المعنى وتزيين المعنى

44
00:15:29.300 --> 00:15:49.300
وقد ها وقد يحصل تبعا ان يتحسن اللفظ ويتزين. بخلاف المحسنات اللفظية والمحسنات اللفظية بالعكس المحسنات هي عبارة عن طرق استخدمتها العرب في تزيين الكلام ويعود تزيينها وتحسينها اصالة لللفظ للهيكل

45
00:15:49.300 --> 00:16:36.800
الخارجي وقد يحصل تبعا تحسين المعنى اذا المحسنات المعنوية اكتبوه عندها يعود تحسينها للمعاني اصالة وان كانت قد تؤثر في تحسين اللفظ تبعا بخلاف المحسنات اللفظية. المحسنات اللفظية بالعكس وهذا اكتبوه كما اكتبه هنا لان كلام الشيخ محمد الوصيف وكل وقع فيه اشكال انه فسر المحسنات المعنية لكانه خطأ غير مقصود وساوي غير مقصود انه لم

46
00:16:36.800 --> 00:17:03.100
المحسنات المعنوية بل في تعريفه للمحسنات المعنوية ذكر تعريف المحسنات اللفظية سهوا. فاكتبوا ما اذكره هنا. المحسنات اللفظية كما قلنا يعود تحسينها لللفظ اصالة  وقد تؤثر في تحسين المعنى  طبعا

47
00:17:04.700 --> 00:17:31.100
اذا عندنا المحسنات البديعية التي استخدمتها العرب على نوعين باستقرار كلام العرب. محسنات معنوية وهي المحسنات التي يعود اثرها اصالة الى المعنى. التحسين اصالة يكون وليس للالفاظ فالتحصيل فيها للمعاني اصالة وقد يحصل تبعا تحسين الالفاظ

48
00:17:31.400 --> 00:17:53.300
وقد يحصل تبعا تحسين للالفاظ واما المحسنات اللفظية فهي بالعكس التحسين فيها يتوجه للالفاظ اصالة وقد يحصل تبعا تحسين للمعاني. وقد يحصل فيها تبعا تحسين للمعاني. فهذا تقسيم المحسنات البديعية

49
00:17:53.300 --> 00:18:12.400
ووظيفتنا الان في علم البديع ان نتعرف على اهم المحسنات المعنوية واهم المحسنات اللفظية انواع كثيرة يذكرها البيانيون والبلاغيون في كتب البلاغة للمحسنات المعنوية والمحسنات اللفظية ما بين مقل وما بين مكثر

50
00:18:12.650 --> 00:18:27.800
ما بين مقل وما بين مكثر. البعض اوصلها الى اكثر من مائة محسن اكثر من مئة محسن معنوي ولفظي. والبعض يحاول ان يختصر وانا فعلا مع الاختصار. وان تأخذ الفكرة العامة للمحسنات اكثر من قضية الاسهام

51
00:18:27.800 --> 00:18:43.750
عناوين لكل محسر وادخال الطلاب في تفاصيل عميقة تذهب لب هذا العلم تمام. اذا عرفنا تعريف علم البديع وعرفنا انواع المحسنات البديعية. انها محسنات معنوية يعود تحسينها للمعاني اصالة وقد يحصل

52
00:18:43.750 --> 00:19:02.600
تحسين للفضة تبعا ومحسنات لفظية يعود تحسينها للفظ اصالة وقد يحصل تحسين للمعنى تبعا. تمام. قبل ان تدخل مع ابن الشحنة رحمة الله عليه في انواع المحسنات اللفظية والمعنوية التي ذكرها. اه اريد ان اعطيكم

53
00:19:02.950 --> 00:19:24.050
اه المواضيع التي يدرسها البيانيون في علم البديع فقط حتى اذا مسك كتاب في كتب اه البلاغة تعرف ما هي المواضيع التي يدرسها البلاغيون في علم البديع  علم البديل احبتي

54
00:19:24.100 --> 00:19:52.950
المواضيع التي يدرسها البلاغيون فيه واحد تعريف علم البديع وعلاقته  بعلم المعاني والبيان. هذا اول موضوع يصادفكم في كتب البلاغة حينما تدرسون ان البديع ستجدونه يبدأون قمنا بتعريف علم البادية ويبينون علاقة علم البديع بعلم المعاني والبيان. ثانيا

55
00:19:53.000 --> 00:20:21.950
ينتقلون للحديث عن المحسنات البديعية  المعنوية واللفظية  الان هذا هذا القسم الثاني يأخذ المساحة الاكبر من علم البديع هذا القسم الثاني ياخذ المساحة الاكبر من علم البديع وهو بيان المحسنات المعنوية واللفظية. الان البعض يقدم الحديث عن المحسنات المعنوية ثم ينتقل

56
00:20:21.950 --> 00:20:41.950
المحسنات اللفظية كما بعد القسويين. البعض بالعكس بدأ بالمحسنات اللفظية ثم عاد الى المحسنات المعنوية كما فعلت بالشحنة فقضية هل نقدم الحديث عن المحسنات اللفظية او الحديث عن المحسنات المعنوية؟ هذا امر اصطلاحي ليس مؤثرا لا يؤثر في طبيعة هذا العلم

57
00:20:41.950 --> 00:21:19.900
المهم ان القسم الثاني من علم البديع هو دراسة المحسنات المعنوية والمحسنات اللفظية القسم الثالث من اقسام علم البديع هو دراسة السرقات الشعرية     دراسة السرقات الشعرية بانواعها وسيأتي معنا ان شاء الله يدرسون ما يسمى السرقة الشعرية ان يسرق شاعرا البيت من شاعر اخر وهذا له انواع واشكال وصور ومنها ما هون

58
00:21:19.900 --> 00:21:54.050
نوع منها ما هو مقبول فهذا فن كامل يسمى فن او دراسة السرقات الشعرية ويدرسونه ايضا في علم البديع ويلحقون  دراسة اه الاقتباس والتضمين والحل والعقد من المواضيع التي تلحق في دراسة السرقات الشعرية يعني يدرسون السرقات الشعرية ويدرسون في ضمن هذا الباب ايضا بعض المواضيع التي تتعلق

59
00:21:54.050 --> 00:22:09.050
التباس التضمين الحل العقد. ما معنى الاختباس؟ ما معنى التضمين؟ ما معنى الحل؟ ما معنى العقد؟ امثلة هذا النوع. جماليات هذا النوع. هذه كلها تدرس قبل السرقات الشهرية ثم بعد ذلك تأتي خاتمة

60
00:22:09.150 --> 00:22:25.500
تأتي خاتمة يختمون بها حديثهم عن عن علوم البلاغة في الجملة خاتمة يخدمون بها حديثهم عن علوم البلاغة في الجملة. كيف ينبغي ان يكون ابتداء الكلام وكيف ينبغي التأنق في ختامه؟ وكيف ينبغي الانتقال

61
00:22:25.500 --> 00:22:45.500
اهمية الاتيان ببراعة الاستهلال ويتكلمون عن قضية التشبيه والتغزل في الاشعار واهمية الابتداء بها لمن اراد ان يحذر حذو العرب. المهم خاتمة اه فيها ترخيص لبعض الفوائد العامة والامور التي ينبغي ان يراعيها الذي يريد ان يكون بليغ المدينة. فاذا هذه المواضيع التي تدرس في علم

62
00:22:45.500 --> 00:23:05.500
البديع يعني الخاتمة تستطيع ان تفصلها وتقول مواضيعها من البديهي تعريف ان البديهي وعلاقته بعلم المعاني والبيان. ثانيا المحسنات البديعية سواء كانوا محسنات معنوية او لفظية. ثالثا دراسة السرقات الشعرية ويلحقون في اثناء دراستهم للسنقاط الشعرية دراسة الاختباس

63
00:23:05.500 --> 00:23:23.850
التضمين والحل والعقد وهذه كلها سيأتي الى يعني تعريفها والمرور عليها سريعا بما يناسب اختصار هذه المنظومة. ثم تأتي بعد ذلك الخاتمة التي يذكر فيها كما قلنا ما ينبغي للمتكلم ان يراعيه في ابتداء الكلام وفي ختامه وفي اثنائه

64
00:23:24.050 --> 00:23:44.050
الان احبتي سانتقل معكم الى بسم الله. دراسة بعد ما عرفنا تعريف علم البديع وعلاقته بعلم المعاني والبيان سألتكم معكم من القسم الثاني وهو دراسة المحسنات البديعية بنوعيها وابن الشحنة ومعنا الان بدأ بالمحسنات اللفظية

65
00:23:50.500 --> 00:24:26.600
اجلس نقرأ ايش قال ابن الشحنة عليه رحمة الله بسم الله    بسم الله قال ابن الشيخ عليه رحمة الله في البيت البيت التسعين علم البديع وهو تحسين الكلام. بعدا رعاية الوضوح والمقام

66
00:24:26.900 --> 00:24:52.000
في البيت التسعين هو عرف لنا ايظا علم البديع كما ان القزويني عرف علم البديع ابن عرف ابن البديع فايش قال؟ علم البديع وهو تحسين بعدها لرعاية الوضوح والمقام وفي الحقيقة تعريف ابن الشحنة هو اختصار لتعريف القزويني. عليه رحمة الله تعالى. فيقول ابن الشحناء انه البديع هو علم يعرف به وجوه

67
00:24:52.000 --> 00:25:12.000
من الكلام بعد رعايته بعد ان تراعي الوضوح يقصد وضوح الدلالة وهذا في علم البيان والمقام يعني وبعد ان تراعي المقام اي مطابقة الكلام لمقتضى الحال وهذا في علم المعاني. فتعريف ابن الشحنة هو اختصار لتعريف القزوين. اختصار

68
00:25:12.000 --> 00:25:32.000
القزويني علم البديع وهو تحسين الكلام بعدها رعاية الوضوح والمقام بعد رعاية الوضوح اي وضوح دلالة والعلم الذي يدرس وضوح الدلالة وعلم البيان. قال والمقام اي بعد ان يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحادث ان تراعي بكلامك المقال

69
00:25:32.000 --> 00:25:48.550
وهذا يورث في علم المعاني. فاذا ابن الشحنة مثله مثل يقر ان وظيفة علم البديع في تحسين الكلام انما تأتي بعد رعاية علم البيان وعلم المعاني. ثم قال في البيت الذي يلي

70
00:25:49.250 --> 00:26:14.350
ضرباني لفظي كتجنيس ورد الرد طبعا هذه كلمة ورد هذه مشددة الدال لكننا نقف عليها لان العرب تقف بالسكون ورد هذه ايضا سيأتي معنا انها كلمة ورد هذا اختصار لاحدى المحسنات اللفظية. اللي هو رد العجز على السطر

71
00:26:14.350 --> 00:26:34.150
احدى المحصلات اللفظية التي ستأتي معنا. المحصل الثاني هو رد العجز على الصدر. اشار اليه ابن الشحنة في نظمه اشارة مختصرة بكلمة  تمام؟ اذا ضربان لفظي كتجنيس الجناس ورد اي رد العجز الى الصدر

72
00:26:34.600 --> 00:26:55.700
واستجعلوا قلب وتشريع ورد وسجع هذا الفن الثالث او المحسن الثالث اللفظي. هو السجن. وسجعي نوقل بين القلب هذا هو المحسن الرابع الخامس بل وتشريع الخامس ما يسمى التشريع وتشريع ورد

73
00:26:57.350 --> 00:27:17.350
فهذه هي المحسنات البديعية اللفظية التي تكلم عنها ابن الشحنة. طب هل هذه فقط هي المحسنات اللفظية؟ كلا. المحسنات اللفظية اكثر من ذلك بكثير لكن ابن الشيخ ذا لان منظومته قصيرة اقتصر على هذه الخمسة هي من اشهر المحسنات البديعية اللفظة

74
00:27:17.350 --> 00:27:37.900
فنلاحظ اذا احبتي ان ابن الشحنة بدأ بالمحسنات اللفظية قال ضربان لفظي بربان بعد ان عرف علم البديع قال برباني انه علم البديع بربان. نوعان لانه هذه المعسلات البديعية اما ان تكون لفظية واما ان تكون معنوية. فهو

75
00:27:37.900 --> 00:27:57.900
رحمة الله عليه بالمحسنات اللفظية. وذكرها لك قد ضربني لفظيا. مثل ايش اللفظي؟ قال لفظنا ضرباني لفظي كتجنيد الجناس ورد رد العجز على الصدر هذا الثاني. وعفوا وسجعي لو قلب وسجع السجع هو الثالث

76
00:27:57.900 --> 00:28:20.800
القلب هو الرابع وسجع او قلب وتشريع ورد. التشريع هو الخامس. فاذا ابن الشحنة عليه رحمة الله على على خمسة من المحسنات البديعية اللفظية ابن الشحنة اقتصر على خمسة من المحسنات البديهية اللفظية

77
00:28:21.550 --> 00:28:41.550
وسيأتي بعد ذلك الى ذكر المحسنات البديعية المعنوية. طيب نبدأ في دراسة المحسنات البديعية اللفظية مع واحدة واحدة كل اشي بدأ الناظر بالمحسنات اللفظية خلافا للقزومين لانه قسمين بدأ بمحسنات المعنوية. والسيوطي في عقود

78
00:28:41.550 --> 00:29:00.500
بدأ بالمحسنات المعنوية ايضا. لكن ابن الشحنة ارتأى ان يبدأ بالمحسنات اللفظية والذي يظهر انه فعل ذلك لانه اختصر الحديث فيها. ابن الشحنة اختصر الحديث المحسنات اللفظية ولم يسهم في تكريها. ذكر خمسة فقط. واما المحسنات المعنوية ذكر فيها طائفة جيدة

79
00:29:00.700 --> 00:29:20.700
فاظنه بدأ اه المحسنات اللفظية بقصر الحديث فيها. قال الشيخ ولعله اخر الحديث عن المحسنات المعنوية لطول كلامي عنها بينما المحسنات اللفظية اختصر الكلام فيها. وهي بشكل عام يعني المحسنات المعنوية التي يعود تحسين هذا المعنى بكتب البلاغة اكثر من

80
00:29:20.700 --> 00:29:39.800
اللفظية في كتب البلاغة عموما المحسنات المعنوية اكثر من المحسنات اللفظية. طيب قالوا وقد ذكر الله ضمن خمسة من تلك المحسنات اللفظية وهي الاول التجنيس. ويطلق عليه الجناس وربما هذا الاسم الثاني

81
00:29:39.800 --> 00:29:58.900
بيجي ناس هو المعروف لديكم نبدأ واحد واحد نبدأ ندرس المحسنات اللفظية واحدا واحدا على اه ما رتبها الشحنة عليه رحمة الله. نبدأ بدراسة الجناس. ما هو الجناس احبتي الجناس باختصار

82
00:29:59.700 --> 00:30:20.500
هو ان تتحد كلمتان في اللفظ او تتشابهان في اللفظ اما ان تتحد الكلمتان في اللفظ او تتشابه في اللفظ لانه احيانا يكون اتحاد كامل في اللفظ. واحيانا يكون هناك

83
00:30:20.500 --> 00:30:40.500
اختلاف لكن في تشابه في اللفظ. فلذلك لو قلنا حتى نختصر بدل نقول ان تتحد الكلمتان في اللفظ او تتشابهان آآ او تشابهها في اللفظ اقتصر عليكم فاقول ان تتشابه. ان تتشابه الكلمتان في اللفظ لان التشابه يشمل الاتحاد

84
00:30:40.500 --> 00:31:04.700
التشابه الذي ليس على صورة الاتحاد. فساختار التشابه لهذا التعريف. فاقول الجناس ان تتشابه الكلمتان  في اللفظ مع اختلافهما في المعنى تعيد مرة اخرى الجناس كمحسن بديع ما هو؟ ان تتشابه

85
00:31:04.750 --> 00:31:39.550
كلمتان في اللفظ مع اختلافهما في المعنى. وقضية الاختلاف في المعنى مهمة واساسية تمام؟ اذا هذا هو الجناس احبتي اتوب لكم على السبورة    الجناس ما تعريفه؟ تقول ان تتشابه كلمتان

86
00:31:39.600 --> 00:32:16.900
في اللفظ مع اختلافهما  كلمة على هذا هو تعريف الجناس عندك كلمتان وردتا في نص واحد او في بيت واحد هاتان الكلمتان تتشابهان في اللفظ. تتشابهان في اللفظ قد يكون تشابه كامل في اللفظ. وقد يكون

87
00:32:16.900 --> 00:32:36.550
جابو ناقص في اللفظ وسيأتي معنا ان الجناس ينقسم الى جناس تام وجناس غير تام. الجناس التام يكون التشابه في اللفظ اتحاد والجناس غير التام يكون التشابه ليس كاملا. في اللفظ لكن هناك عناصر تشابه

88
00:32:36.600 --> 00:33:00.000
اذا المهم في الجناس يكون عند نادي تفهم وين الجناس يا شيخ؟ عندك نص عندك بيت شعري. هذا النص او هذا البيت الشعري ترد فيه كلمتان تجد في هذا النص او في هذا البيت الشهري كلمتان متشابهتان في اللفظ اي في اللفظ متشابهتان ومختلفتان في ماذا

89
00:33:00.000 --> 00:33:31.350
في المعنى. طيب ناخذ مثال توضيحي في البداية قال سبحانه وتعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون   ما لبثوا غير ساعة قال سبحانه ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة

90
00:33:31.500 --> 00:33:51.850
لاحظوا في هذه الاية في هذا النص ايش عندنا؟ عندنا كلمة ساعة وساعة ويوم تقوم الساعة الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ادي ساعة رقم اثنين. لاحظ عندنا في

91
00:33:51.850 --> 00:34:10.600
واحد كلمتان متشابهتان تشابها كاملا. اليس كذلك؟ طبعا دعك هنا للتعريف. ادعي للتعريف. لا تلغي التشابه الكامل هذه ساعة وهذه ساعة دعك من اجل التعريف. هناك تشابك كامل في اللفظ فقط

92
00:34:10.900 --> 00:34:31.150
في اللفظ فقط مع اختلاف في المعنى. مع وجود اختلاف في المعنى. لماذا؟ لانه كلمة الساعة الاولى ايش معناها الساعة الاولى معناها يوم القيامة  وكلمة الساعة الثانية ايش معناها المدة الزمنية المعروفة

93
00:34:32.300 --> 00:34:54.700
المدة الزمنية المعروفة لدينا في الحياة الدنيا. ساعة جلست عنده ساعة مدة زمنية فاذا ذهب كيف جاء الجناس كلمة ساعة مع كلمة ساعة تشوف اللفظ مع اختلاف في المعنى تشابه في اللفظ مع اختلاف في المعنى. هذا يسمى جناس

94
00:34:55.250 --> 00:35:22.900
يسمى وتعتبره العرب من المحسنات البديعية اللفظية. لانه دورهم في الحقيقة هو تزيين للنص الفقرة من حيث الفاظ وليس تزيينا للمعاني. لاحظوا دور الجناس هنا ايش؟ تزيين لفظي انه والله انا في نص واحد او في بيت واحد اوردته كلمتين متشابهتين في اللفظ. مع اختلافهما في المعنى. فهذا عبارة

95
00:35:22.900 --> 00:35:46.700
وعن تزيين لفظي زينت كلامي زينت الفاظي بدلا من ان يكون الالفاظ كلها مختلفة لا. حاولت ان اتي بالفاظ متشابهة في الشكل وان كانت مختلفة في المعاني فالجناس تزيينه لفظي. فالجناس تزيينه لفظي وان كان قد يضفي تزيينا على المعاني

96
00:35:46.700 --> 00:36:10.150
تبع خاصة في بعض الامثلة قد يضفي الجناس تزيين على المعاني تبعا لكن اساس تزيينه للالفاظ للهياكل الخارجية. تمام بعد ان عرفنا فكرة الجناس. طبعا احبتي يعني الكلام في الجناس وفي المحسنات اللفظية والمعنوية فيها تفاصيل كتيرة في كتب البلاغ المطولة. نحن سنحاول

97
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
الابيات العشرة الاخيرة انه لمنمم الامة. نريد فقط ان نعرف اشهر المحسنات اللفظية او المعنوية. نعرف تعريفها مثالا اذا كان هناك تقسيم مهم يشير اليه ونمضي. لا نريد ان نقف عند كل الجزئيات حتى لا يطول الكلام. وهذا متن للمبتدئين فلا يصلح فيه التشاور

98
00:36:30.150 --> 00:36:44.400
بعد ان عرفنا الجناس ان تتشابه كلمتان في اللفظ مع اختلافهما في المعنى واخذنا عليه مثالا يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ملذ غير ساعة دعونا ننتقل الى تقسيم الجناس الى جناس تام

99
00:36:44.550 --> 00:37:17.600
وجناس غير تام   ينقسم الجناس الى جناس تام وجناس غيبته. جميل؟ تمام متى نحكم ان الجناس تام الان وين قواعد؟ سنذكرها بناء عليها سنحكم ان هذا الجناس الواقع في هذا النص او في هذا البيت هل هو تام او غير تام؟ الجناز التام يكون

100
00:37:17.600 --> 00:37:52.300
احبتي اذا كانت تشابه بين الكلمتين في اللفظ وقع في اربعة امور. الجناس التام تقول يكون التشابه بين اثنتين في اربعة امور واحد في عدد الحروف اثنين في ترتيب الحروف

101
00:37:52.650 --> 00:38:23.650
ثلاثة في هيئة الحروف اللي بيسموها الحركات  اربعة نوع الحروف. انه هون الف هنا الف هنا باء هنا باء. نو الحرف الف باء تاء ايش هو الحرف يكون الجناس تاما اذا وقع التشابه بين الكلمتين المتجانستين في اربعة امور. ما هي

102
00:38:23.650 --> 00:38:40.350
اولا عدد الحروف هذه الكلمة عدد حروفها خمسة هذه عدد حروفها خمسة تمام؟ هذا اولا عدد الحروف. ثانيا ترتيب الحروف في الكلمة. هذه الكلمة بدأت بالراء ثم الباء ثم التاء مثلا

103
00:38:40.350 --> 00:38:56.750
الكلمة الثانية تبدأ بالراء ثم الباء ثم التاء نفس الترتيب ما بتتقدم الباء على الراء او التاء على الراء لأ نفس ترتيب الحروف هنا يكون نفس ترتيب الحروف هنا. اذا عدد الحروف بين الكلمتين متساوي ترتيب

104
00:38:56.750 --> 00:39:15.050
في كل كلمة متساوية هيئة الحروف المراد من هيئة الحروف يعني الحركات والسكنات. انه هذه الحروف هنا بدأت فتحة سكون فتحة. اه الكلمة اخرى فاتحة سكون فتحة نفس الطريقة. ما في اختلاف في الحركات والسكنات

105
00:39:15.100 --> 00:39:35.100
رابعا نوع الحروف هذه الكلمة بدأت را بات تلك الكلمة نفس الحروف را بات لا ان يكون حتى يكون الجناس تاما لا يصلح ان تكون الكلمة الاولى والله بدأت بالراء والكلمة الثانية بدأت بالزاي لا منارة منارة نفس نوع الحرف

106
00:39:35.100 --> 00:39:55.100
هنا اباء ونباء لا يصلح نباؤنا تاء ونقول هذا اتجاه الاسلام. التجانس التام لابد من التشابه الكامل الكامل بين اللفظتين. وتحسين التشابه الكامل بين اللفظتين يكون عندما نحصل هذه الامور الاربعة. نحصن

107
00:39:55.100 --> 00:40:20.900
في عدد الحروف وفي ترتيبها وفي هيئتها وفي نوعها. ففي المثال الذي ذكرناه قبل قليل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون مرضت غير ساعة. كلمة ساعة وساعة لاحظوا طبعا ان التعريف لا تحسب لانها منفصلة عن الكلمة. كلمة ساعة وساعة. ساعة وساعة عدد الحروف واحد واحد اثنين ثلاثة اربعة. هنا عدد الحروف اربعة هنا عدد الحروف

108
00:40:20.900 --> 00:40:37.400
اربعة ترتيب الحروف واحد. اه هيئة الحروف واحدة من حيث الحركات والسكنات. نوع الحروف واحد. سين الف عين تاء سين الف عين تاء. اذا هناك تشابه تام بين الكلمتين المتجانستين

109
00:40:37.500 --> 00:40:57.500
اذا طبيعة الجناس هنا انه جناس تام. يسمى جناس في هذه الحالة جناسا تاما. اذا الجناز التام يكون هناك كامل بين الكلمتين من حيث عدد الحروف من حيث ترتيب الحروف من حيث هيئة الحروف من الحركات والسكنات هذا معنى الهيئة ومن

110
00:40:57.500 --> 00:41:14.850
نوع الحروف فهذا هو التشابه الكامل بينهما. اما الجناز غير التام ان يكون هناك تشابه بين لفظتين او بين كلمتين لكن اختل فيه واحد من الامور الاربعة. اما اختل عدد الحروف

111
00:41:14.850 --> 00:41:33.450
او اختل ترتيب الحروف او اختل تهيئة الحروف او اختل نوع الحروف. اختل واحد من هذه الاربعة  قد يكون اختل اكثر من واحد؟ نعم اختل اثنين ممكن. ممكن يحتل ثلاثة ممكن. لكن الجناس

112
00:41:33.600 --> 00:41:56.800
لا يعد تاما في حالة فقد ركنا من هذه الاركان الاربعة. متى فقد الجناس؟ احد هذه الاركان الاربعة يعتبر جناس غير تام اذا فقد التساوي في عدد الحروف او فقد ترتيب الحروف او فقد هيئة الحروف او فقط نوع الحروف. اذا فقد واحد من هذه الامور مباشرة اصبح الجناس غير

113
00:41:56.800 --> 00:42:15.600
يمكن يفقد واحد ممكن يفقد اثنين ممكن يفقد الاربعة. تمام؟ والان باذن الله سننتقل لنتعلم انواع الجهاز غير التام. بناء على فقد كل ركن من هذه الاركان الاربعة. فالجناز غير التام تقسمه البيانيون والبلاغيون الى انواع

114
00:42:15.650 --> 00:42:35.950
وهذه انواع بحسب طبيعة الركن الذي تم فقده. وهذه الانواع بحسب طبيعة الركن الذي تم فخده. تمام. طيب الاسماء الان احبتي اذا دعونا نبدأ في القسم الثاني من الجناس الجناس غير التام والجناس غير التام باختصار

115
00:42:35.950 --> 00:42:55.950
يقسمونه الى اربعة اقسام. يقسمونه الى اربعة اقسام بحسب اه الركن الذي تم فقده. فاذا الركن المفقود هو عدد الحروف هذا نوع. اذا كان الركن المفقود هو ترتيب الحروف هذا نوع اخر. اذا كان الركن المفقود هو اي

116
00:42:55.950 --> 00:43:15.950
هيئة الحروف هذا نوع ثالث واذا كان الركن المفقود هو نوع الحروف فهذا نوع رابع. تمام؟ اذا الان حتى يكون لنا متسع دعونا نمسح السبورة ونقسم الجناس الهين التام الى انواعه

117
00:43:15.950 --> 00:43:45.600
اربعة الجناس قيد التام   نقول هكذا الجناس غير التام اه ساسير على طريقة الشيخ محمد النصيب يعني على نفس الترتيب الذي اورده الشيخ محمد النصير حتى يكون الترتيب واضح لديكم

118
00:43:45.600 --> 00:44:05.600
نقول احبتي اذا كان الركن المفقود من اركان الجناس التام اذا كان الاذان الجناس التام قلنا اركانه اربعة ان تتشابه اللفظتان في نوع الحروف هيئة الحروف ترتيب الحروف وايش؟ ايش اول واحد ذكرها

119
00:44:05.600 --> 00:44:35.250
نوع الحروف ترتيب الحروف عدد الحروف هيئة الحروف. هذه الاركان الاربعة. اذا اجتمع يكون التشابه تاما فيكون الجناس تاما. الان اذا فقدنا ركزوا معي اذا فقدنا الركن الذي يتحدث عن هيئة الحروف. هيئة الحروف قلنا ما المراد بهيئة الحروف

120
00:44:35.250 --> 00:45:08.550
الحركات والسكنات قلنا هذا هو المراد بمصطلحية الحروف. نقول اذا تلفت الكلمتان المتجانستان في هيئة الحروف الجناس سيبقى لكنه لن يكون جنازا تاما سيكون جناز غير تام يسمى جناسا محرفا

121
00:45:09.050 --> 00:45:30.200
جماسا محرفا. تمام؟ اذا الجناس المحرف هو جناس وقع فيه تشابه بين لكن هل كان التشابه تاما في جميع العناصر؟ كلا. وقع هناك تشابه عام لكن وقع اختلاف بينهما في هيئة

122
00:45:30.200 --> 00:45:52.950
ظروف والمراد بهيئة الحروف الحركات والسكنات. يعني هذه الكلمة احرفها مثل هذه الكلمة كنوع وكعدد وكترتيب لكن الخلاف ماذا وقع؟ وقع الخلاف فقط في هيئة الحروف اي في حركات الحروف وسكناتها

123
00:45:53.150 --> 00:46:18.700
فيسمى الجناس حينئذ جناسا محرفا. اذا اذا فقدنا هيئة جمع حروف وقع اختلاف بين متجانستين في هيئة الحروف مع الاشتراك في العناصر الثلاثة الاخرى فان الجناز الذي ينتج جناس محرف هكذا اسمه. ونأخذ مثال عليه في قوله تعالى

124
00:46:19.050 --> 00:46:49.050
والجار ذي القربى والجاري الجنب والصاحب بالجنب. تمام؟ في سورة النساء ربنا سبحانه وتعالى يقول بعد ان عدد اصحاب الحقوق واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. اعبدوا القربى واليتامى والمساكين. والجاري بالقربى والجاري الجنب

125
00:46:49.050 --> 00:47:19.050
الصاحب بالجنب. تمام. الان لو اخذنا هاتين الكلمتين على حذاء. وقلنا والجاري الجنود الجو نب والصاحب الجنب مع بدنا نكتب الحركات مهمة. الجنب الجيم مضمومة والنون مضمومة. الجنب. الجنب والصاحب بالجنب

126
00:47:19.050 --> 00:47:39.050
الجيم مفتوحة والنون ساكنة. الان لو قارنا بين هاتين الكلمتين الجنب والجنب. ماذا سيندرج عندنا من خلال عدد الحروف واحد ار جنب واحد اثنين ثلاثة الان للتعريف كما قلنا دائما اخرجوها لانها كلمة مستقلة. دعونا

127
00:47:39.050 --> 00:47:59.050
في الاحرف الاساسية جنب ثلاثة احرف وجرف ثلاثة احرف. تمام. اذا عدد الحروف واحد. طيب. ترتيب الحروف فيه اختلاف جيم نون باء جيم نون باء اذا ترتيب الحروف مشتركة. طيب نوع الحروف فيه اختلاف؟ جيم جيم نون نون باء

128
00:47:59.050 --> 00:48:19.050
اذا ايضا نوع الحروف مشترك. اين وقع الاختلاف بين الكلمتين؟ في هيئة الحروف. والمراد بالهيئة الحركات والسكنات اختلفت هذه الكلمة عن هذه الكلمة في حركاتها في الجيم مضمومة ونون مضمومة في ولجان الجنب. بينما الصاحب الجمع

129
00:48:19.050 --> 00:48:39.050
الجيم مفتوحة والنون مفتوحة. طبعا وهذا سببه ما هو؟ ما سبب اختلاف الحركات؟ اختلاف المعنى لانه الجار الجنب يعني اي الجار الاجنبي الذي ليس بقليل وهذا يقال له جنب. تمام؟ وانه الصاحب بالجنب الصاحب الملازم الصاحب بالجنب يسمى الصاحب

130
00:48:39.050 --> 00:48:59.050
بالجنب ليس مع صاحب الجنوب. فاختلاف المعنى بين الكلمتين هو الذي سبب اختلاف الحركات او ما يسمى اختلاف هيئة الحروف. ولكن بشكل عام لاحظ ايقاع الكلمتين على اذنك حتى تعرف لماذا الجناس محسن لفظي تزيين لفظي

131
00:48:59.050 --> 00:49:19.050
ايقاع الكلمتين في اذنك. تجد هناك نوع من اه التجانس. صح؟ والجاري ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب زي حضرتك انت يعني تنتقل بين كلمات فيها نوع من التجانس نوع من التشابه اللفظي. فيسمى هذا الجناس جناس لكنه جناس غير

132
00:49:19.050 --> 00:49:39.050
بخلاف يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. كان الجناس تاما والجناس غير التام يعتبر اجمل وابهى لان اكتملت فيه السورة كاملة من جميع الزوايا. فهذا الجناس التام اجمل وابهج. ولكن الجناس غير التام ايضا يوظف

133
00:49:39.050 --> 00:49:59.050
وله دوره في جمالية اللفظ. فقوله وجال ذي القربى والجار للجنب والصائم الجنب. هذا مثال على جناس غير تام فيه عنصر او ركن هيئة الحروف. فيسمى هذا الجناس بين الجنب والجنب ايش؟ جناس محرف. هذا اسمه جناس محرم

134
00:49:59.050 --> 00:50:41.150
احفظوا هذا المصطلح. طيب. ننتقل الى النوع الثاني ما هو النوع الثاني الذي ذكره الشيخ محمد عندكم  الجناس الناقص النوع الثاني اذا اختلفت الكلمة المتجانسة في عدد الحروف. فان الجناس يسمى

135
00:50:41.150 --> 00:51:18.100
جناسا ناقصا تمام؟ اذا كانت الكلمتان المتجانستان بينهما اختلاف في عدد الحروف مع الاشتراك في العناصر الثلاثة الاخرى. يعني متشابهتان في نوع الحروف. متشابهتان في ترتيب الحروف متشابهتان في هيئة الحروف. لكن اين وقع الاختلاف بينهما؟ في ركن واحد. وقع الاختلاف بينهما فقط في عدد الحكم

136
00:51:18.100 --> 00:51:48.100
فان الجناس في هذه الحالة يسمى جناسا ناقصة. تسمى جناسا ناقصة. يأخذ عليه مثال نأخذ في سورة القيم الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. والتف

137
00:51:48.100 --> 00:52:14.750
الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. اين الجناس الجناس وبين كلمة. والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق نكتب كلمة الساق هنا وكلمة المساق اسفل منها. الان احبتي قارنوا بين هاتين الكلمات

138
00:52:14.750 --> 00:52:31.450
الساق والمساق. من حيث نوع الحروف من حيث نوع الحروف الان بغض النظر عن الميم التي بكلمة المساف عندها سين الف قاف سين الف قاف الان نغض الطرف عند الميم

139
00:52:31.450 --> 00:52:51.450
الميم هي الحرف الزائد اصلا. سين الف قاف سين الف قاف اذا نوع الحروف فيه اشتراك. طيب ترتيب الحروف سين ثم الف المقام سين ثم الف المقام ايضا فيه اشتراك. طب هيئة الحروف الحركات والسكنات؟ سا سا فتحة الف قاف. اذا في

140
00:52:51.450 --> 00:53:11.450
العناصر الثلاث. وقع الاختلاف بينهما في عنصر واحد في عدد الحروف. في عدد الحروف ان كلمة ساق ثلاثة حروف سين الف قاف. بينما كلمة مسعق اربعة حروف ميم سين الف قاف فهذه الكلمة الاربعة وهذه الكلمة من ثلاث فالخلاف بينهما في عدد الحروف

141
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
طبعا الاختلاف في عدد الحروف ربما يقول شخص بالتأكيد سيولد اختلاف في اه نوع الحروف. اقول لا في الحقيقة لا هكذا لا نقول الاختلاف في عدد الحروف سيولد اختلاف في نوع الحروف لاننا حينما نقول هناك اختلاف في نوع الحروف ينبغي ان

142
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
ان يكون الاختلاف في نفس الكلمة يعني عندما نقال حرف بحرف هناك اختلاف بينهما. يعني السين لو كان مكانها شين اه كان اختلاف في نوع الحروف. الالف وكان بالكلمة الاخرى باء نعم اختلاف ابو القاف لو كان مكانها فهم لكان اختلاف في نوع الحروف. اما اذا كان اه الاختلاف ناتج عن

143
00:53:51.450 --> 00:54:11.450
ان هذه الكلمة فيها حرف زائد هذا حرف الزائد لا يوجد ما يقابله اصلا في كلمة اخرى. فلا نقول هناك اختلاف في نوع الحروف مجرد اختلاف في عدد الحروف. هذا هو الاختلاف الذي نذكره هنا. اختلاف في عدد الحروف. لان الحرف الزائد لا يوجد ما يقابله اصلا في الكلمة

144
00:54:11.450 --> 00:54:41.450
حتى نقول ان هناك اختلاف في نوع الحروف. طيب اذا والتفت الساق بالساق الى ربك فيومئذ المساق. لاحظوا الايقاع. ايقاع الاية وجماليتها. وهذا كله تحسين لفظي في النهاية. محسن لكنه يصنع لك انسجام وايقاع جميل تتلذذ وانت تسمع هذا الايقاع. خاصة حينما يخرج بصوت عذب جميل يكون

145
00:54:41.450 --> 00:55:01.450
كان له جرس وله تأثيره على نفس السامع. والعرب كانت تهتم بمثل هذا النوع من الجهاز. طيب اذا اذا اختلفت الكلمات هذي متجانسة كذلك في عدد الحروف فان الجناس يسمى جناس ناقصات. اذا انتهينا من النوع الاول والنوع الثاني. الجناس المحرف ان تختلف الكلمتان المتجانستان في هيئة الحروف

146
00:55:01.450 --> 00:55:27.650
الجناس الناقص ان تختلف الكلمتان من متجانستان في ماذا؟ في عدد الحروف. تمام؟ طيب اذا سامسح النوع الاول والثاني      نذهب الان للنوع الثالث. والنوع الثالث سيقسمه الشيخ محمد النصيب الى جناس مضارع وجناس

147
00:55:27.650 --> 00:56:06.850
اه لاحق  النوع الثالث من الجناس الغير التام الف  في ناس مضارع طب قبل ان اقول الف وباء خلينا نذكر ما هو الركن الذي فقد  النوع الثالث اذا فقدت اذا فقدت او اذا كانت الكلمتان حتى نوحد طريقتنا في التأصيل

148
00:56:06.850 --> 00:56:36.850
اذا كانت الكلمتان المتجانستان تختلفان في نوع الحروف. اها. اذا كان الخلاف بين الكلمتين المتجانستين في نوع الحرف. يعني في اشتراك في ماذا؟ في عدد الحروف. في ترتيب الحروف. في هيئة الحروف. لكن الخلاف وقع اين

149
00:56:36.850 --> 00:56:56.850
في نوع الحروف. الخلاف وقع في نوع الحروف. واذا وقع الخلاف احبتي في نوع الحرف فلا يجوز ان يقع الاختلاف بين الكلمتين المتجانستين في نوع الحرف الا في حرف واحد فقط. الاختلاف بين

150
00:56:56.850 --> 00:57:16.850
المدينة المتجانستين اذا كان اختلافا في نوع الحروف يجب ان يكون في حرف واحد فقط اذا كان في اكثر من حرف ما عاد هناك جلاس. اذا كان الخلاف بين الكلمتين في اكثر من حرف لا لم يعد هناك جناس. حتى يبقى الجناس

151
00:57:16.850 --> 00:57:51.400
يشترط ان يكون الخلاف بينهما فقط في حرف واحد. طيب الان اذا كانت الكلمتان متجانستان تختلفان في نوع الحروف عندنا قسمان او نوعان جناس مضارع وباء جناس لاحق وفي ناس مضارع وفي ناس لاحق. الجناس المضارع احبتي اذا كان الحرف الذي

152
00:57:51.400 --> 00:58:17.100
تختلف فيه الكلمتان المتجانستان ما بدناش نقول الحرف اذا كان الحرفان نقول اذا كان الحرفان المختلفان بين الكلمتين المتجانستين متقاربين في المخرج. اذا كان الحرفان المختلفان متقاربين في المخرج. فان الجناس حينئذ يسمى

153
00:58:17.100 --> 00:58:47.950
ما جناس مضارع واما اذا كان الحرفان المختلفان في الكلمتين المتجانستين متباعدين في المخرج. مخارج الحروف في التجويد متباعدين في المخرج فان الجناس حينئذ يسمى جناس لاحق نأخذ مثال حتى يتضح المقال. ايش المثال اللي ذكره الشيخ محمد؟ ذكر قوله تعالى وهم ينهون عنه وينهون عنه

154
00:58:47.950 --> 00:59:19.850
سورة الانعام وهم ينهون عنه وينأون عنه. طيب انا كلمة ينهون وينهون. ينهى وينهى  ما هو الفرق بين الكلمتين؟ لو بدنا نلاحظ ينهى ينأى من حيث هيئة الحروف اي الحركات والسكنات في اشتراك. من حيث

155
00:59:19.850 --> 00:59:39.850
الحروف يا نون ها الف. يا نون همزة الف ايضا في اشتراك. من حيث عدد الحروف اربعة اربعة. طب ايش الخلاف بينهما او وقع اختلاف بينهما في نوع احد الحروف. ان الحرف الثالث ينهى والهاء والحرف الثالث في ينأى

156
00:59:39.850 --> 01:00:04.150
والهمزة اليس كذلك؟ اذا وقع اختلاف بين الكلمتين في الحرف الثالث هنا كان الهاء وهنا كان الهمزة طيب الان هل هذا الجناس يسمى جناس مضارع ولا جناس لاحق؟ ننظر في الحرفين المختلفين

157
01:00:04.250 --> 01:00:24.250
هل هما متقاربان في المخرج؟ الان من يدرك من التجويد او درس من التجويد هنا سيبدع. يقول الهاء والهمزة مخرجهما واحد هو اقصى الحلق. وان كانت الهمزة تتقدم على لها همز فهاء. هي الهمزة ثم الهاء بعدها مباشرة

158
01:00:24.250 --> 01:00:44.250
فهناك تقارب شديد في مخرج الهمزة مع مخرج الهاء. فاذا الحرفان مختلفان بينهما تقارب في المخرج. في يسمى بالتالي الجناس بين هاتين الكلمتين جناس مضارع. طبعا هذه مصطلحات وضعها علماء للبلاغة. هذه مصطلحات

159
01:00:44.250 --> 01:01:04.250
يعني وقد يقول البعض اجدع لكل هذه التقسيمات او ما شابه ذلك لان هذه مصطلحات علمية وتقسيمات وضعوها من اجل ضبط هذا الباب. من اجل ضبط الجناس عليك ان تدرسها كما كتبها. الان عندك اعتراض وعندك تقسيم اخر ما في مشكلة. ايجي باصطلاح جديد لكن الاصل في الانسان ان يعرف المصطلح

160
01:01:04.250 --> 01:01:24.250
الذي استقر عليه اهل العلم وانتشر في مصنفاتهم في مصنفاتهم حتى يفهم دلالته حين يقرأ. الجناس اللاحق ان يكون الحرفان المختلفان في الكلمتين المتجالستين متباعدين في المخرش. ومثاله قوله تعالى

161
01:01:24.250 --> 01:02:04.900
ويل لكل همزة     ويل لكل همزة لمزة فالان كلمتكم ما زعما وكلمة لمساء. لو قارنا بينهما في هيئة الحروف اي الحركات والسكنات ماذا؟ ماذا؟ في اشتراك. طيب لو قارنا بينهما في ترتيب الحروف؟ ها ميم زين تاء ميم زين تاء

162
01:02:04.900 --> 01:02:24.900
اذن ايضا ترتيب الحروف. لو قارنا بينهما في عدد الحروف اربعة اربعة. وباقي المقارنة في الركن الرابع والاخير نوع هل نوع الحروف في الكلمة الاولى مشابه تماما لنوع حروف الكلمة الثانية؟ لا وقع اختلاف بينهما في حرف واحد. وهو الحرف الاول

163
01:02:24.900 --> 01:02:44.900
المجهول ازا تبتدئ بالهاء بينما كلمة لومزة تبتدئ بماذا؟ باللام. اليس كذلك؟ تمام. طب اذا في اختلاف في نوع الحروف هل هو اذا في اختلاف في نوع الحروف مباشرة يا جناس مضارع يا جناس لاحق. ما الذي سيحكم؟ تقارب المخارج او تباعدها

164
01:02:44.900 --> 01:03:06.000
مخرج الهاء ومخرج اللام. هل هما متقاربان او متباعدان؟ متباعدان الهاء من اقصى الحلق واللام من طرف اللسان مع العليا اليس كذلك؟ فاذا هناك تباعد بين مخرج الهاء ومخرج اللام. فنعتبر هذا الجناس جناس لاحق

165
01:03:06.000 --> 01:03:26.000
نعتبره جناس لاحق. فالذي يحكم ان هذا الجناس مضارع ولا لاحق هو تباعد مخارج الحروف او تقاربها وبالتالي نكون ايضا انتهينا من النوع الثالث من انواع الجناس غير التام. اذا كانت الكلمتان متجانستان تختلفان في نوع الحروف. ايش بقي عندنا

166
01:03:26.000 --> 01:03:46.000
اخذنا اذا كانت الكلمتان متجانستان تختلفان في هيئة الحروف جناس محرف. واذا كانت الكلمتان مختلفتان العفوا المدنيان الستان تختلفان فيه عدد الحروف جناس ناقص. واخذنا اذا كانت الكلمتان متجانستان تختلفان في نوع الحروف. فهو الجناس ايش؟ اما مضاد

167
01:03:46.000 --> 01:04:18.450
واما ناحية. ايش الفرق النوع الرابع؟ هادا واحد ينبغي ان تعرفوه هم اربعة هيئة الحروف عدد الحروف نوع الحروف ايش بقي؟ ترتيب الحروف ترتيب الحروف. نقول اذا كانت الكلمتان المتجانستان

168
01:04:18.500 --> 01:04:56.700
تختلفان في ترتيب الحروف يسمى الجناس حينئذ جناس قلب. يسمى الجناس حينئذ جناس قلب اكتب الشيخ محمد ذكر كلمة جناس القلب في شرحه لم يذكرها القسم الرابع ان يختلفا في ترتيب الحروف وسكت. وهذا يسمى جناس قلب. اكتبوا هذه الكلمة. جناس قلب لان الكلمة لان

169
01:04:56.700 --> 01:05:15.450
الكلمتين المتجالستين اشتركتا في عدد الحروف ونوع الحروف وهيئات الحروف لكن اختلفتا في ماذا؟ في ترتيب الحروف  اختلفتا في ترتيب الحروف فيسمى الجناس حينئذ جناس قلب. انظروا المثال الذي ذكره

170
01:05:15.600 --> 01:05:42.950
في قصة موسى مع هارون قال يا ابن اما لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل فرغت بين بانيين اسرائيل. اين الجباس برأيكم هنا في هذه الاية؟ بين بني

171
01:05:42.950 --> 01:06:04.000
كلمة بين وكلمة بني. ايش الجناز اللي بينهم؟ فرقت بين بني بين بني بين بني. ايش الجناس  الان لو نظرنا هل عدد الحروف واحد في الكلمتين؟ نعم هذي ثلاثة وهذي ثلاثة. تمام. هل هيئة الحروف واحدة

172
01:06:04.000 --> 01:06:27.300
من حيث الحركات والسكنات. بين وهذه ايش بنين اه بنلاحظ هون انه في اختلاف ايضا في حركات الحروف اي في هيئة الحروف. ان هنا بين باء مفتوحة ويا ايش؟ ساكنة. بينما

173
01:06:27.450 --> 01:06:49.100
وبعدين نون مفتوحة. بينما هنا بني باء مفتوحة صحيح. ولكن عندي نون مكسورة. عندي نون ايش؟ مكسورة. فاذا في اختلاف  حركات الحروف. لكن هذا الاختلاف في حركات الحروف اللي هو في هيئات الحروف هو ناجم عن الاختلاف في ترتيب الحروف. ناجم عن

174
01:06:49.100 --> 01:07:08.150
الاختلاف فيه ترتيب الحروف لذلك التركيز سيكون التركيز في هذه الاية سيكون على الاختلاف بماذا؟ في ترتيب الحروف. ولن نركز بعد الاختلاف في هيئة الحروف وان كان واقعا. لذلك انا قلت لكم قبل قليل انه في الجناز غير التام يمكن ان يختل شرطان

175
01:07:08.250 --> 01:07:28.250
تختل شرط هيئة الحروف وترتيب الحروف ممكن. ممكن يختار شرط اه نوع الحروف وترتيب الحروف ممكن الجهاز غير التام ليس صوره فقط ان تختار ركن واحد من الاركان يمكن يختل اكثر من ركن. وهذا مثال اختل ركنان

176
01:07:28.250 --> 01:07:52.400
عدد ترتيب الحروف وهيئة الحروف. لكني ساركز على اختلاف ماذا؟ في ترتيب الحروف كلمة بينا وكلمة بن الاختلاف في ترتيب الحروف ما هو احبتي بينهما؟ انه كلمة بينها باي نون. كلمة بني باء نفس الباء ما في مشكلة في اشتراك

177
01:07:52.400 --> 01:08:12.400
لكن بعد الباهي اجى هنا نونيا بينما في كلمة بين يا نون. اذا الياء والنون اختلفا مكانهما في الكلمتين. هنا في ياء نون في كلمة بني نون ياء. فهذا الاختلاف في ترتيب الحروف جعل الجناس في

178
01:08:12.400 --> 01:08:32.400
بين هذين الكلمتين جناز غير تام ويسمى جناس قلب. ويسمى جناس قلب. ممكن شخص يقول لي طب شيخ ممكن اسوي جناس قلب بالنسبة للاختلاف في ترتيب الحروف واسميه جناس محرف. بالنسبة للاختلاف في هيئة الحروف اقول ما في مشكلة. بالنظر الى

179
01:08:32.400 --> 01:08:52.400
اختلاف في ترتيب الحروف سميه جناس قلب. وبالنسبة للاختلاف في هيئة الحروف اي الحركات والسكنات سميه جناسا محرفا. اذا بين بني هذا هو الجهاز. اه القلب. اختلاف في ترتيب الحروف. اذا الجناس غير التام. طبعا هناك اقسام اقسام نعم. هناك

180
01:08:52.400 --> 01:09:11.000
في كتب اه مطولة وعند الغزوين وغيرها ستجد اقسام اكثر للجناس غير التراب لكن هذه الاقسام الاربعة هي المشهورة. هي المشهورة والتي تجدونها في كتب البلاغة الجناس المحرف الجناس الناقص الجناس المضارع واللاعب وجناس القلب

181
01:09:11.250 --> 01:09:49.600
هكذا نكون انهينا الحديث احبتي بسم الله. هكذا نكون احبتي انهينا الحديث عن النوع الاول من انواع المحسنات اللفظية. بالكاميرا هنا وهو الجناس بانواعه. اه انظروا الكلمة الاخيرة للشيخ محمد النصيب حينما قال وتظهر بلاغة الجناس عموما اي الجناس عموما اين تظهر بلاغته؟ قال تظهر في امور

182
01:09:49.600 --> 01:10:09.600
منها اولا امتاع الاذن بالتناسب اللفظي بين الكلمتين. ما نسميه نحن الايقاع. ايقاع الكلام على الاذن كيف فالجناس بنوعيه الجناس التام وغير التام كله تجد فيه ايقاء جميل على اذن السامح والعرب في النهاية يهمها

183
01:10:09.600 --> 01:10:29.600
حينما تورد كلامها ان يستلذ السامع وهو ينصت الى هذا الكلام. ان يشكو بالرونق والبهجة وهذا الكلام يدخل الى اذنه والى مسامعه والى قلبه. يهمهم هذه الجمالية اللفظية. لذلك اتوا بالجناس. اذا امتاع الاذن بالتناسب اللفظي بين الكلمتين. قال ثانيا

184
01:10:29.600 --> 01:10:49.600
امتاع العقل بادراك الفرق بين معنى الكلمتين. لان نحن قلنا الجناس ان تتحد الكلمتان او ان تتشابه الكلمتان في اللفظ وتختلفا في المعنى. فالعقل سيتمتع وهو يحاول ان يدرك الفرق بين الكلمتين المتشابهتين في اللفظ. خاصة اذا كان

185
01:10:49.600 --> 01:11:09.600
في ناس قدامة كقوله تعالى يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. هناك متعة عقلية في ادراك الفرق بين كلمة الساعة الاولى والساعة الثانية. فاذا الجناس فيه امتاع للاذن من خلال تشابه اللفظين في الايقاف وفيه امتاع للعقل من خلال بيان الفرق بين اللفظين

186
01:11:09.600 --> 01:11:41.650
في المعنى تمام ننتقل الان الى النوع الثاني او المحسن الثاني من المحسنات البديعية اللفظية وهو ما يسمى رد العجز الى السطر رد العجز الى ماذا؟ الى السطر   رد العجز الى الصدر ما معنى احبتي؟ الان هذا النوع الثاني من المحسنات البديعية اللفظية

187
01:11:41.650 --> 01:12:07.850
يعرف عند البيانيين والبلاغيين بانه رد العجز الى السطر عرفه ابن المعتز بتعريف مختصر جدا ذكره الشيخ محمد النصيف رد العجز الى الصدر هو كما عرفه ابن المعتز رد اعجاز الكلام على ما تقدمها. وفي الحقيقة التعريف ليس بذاك التعريف الواضح. طيب. وابنه معتز كما قلنا

188
01:12:07.850 --> 01:12:27.850
اذا كنتم تتذكرون هو اول من وضع علم البديع. اول من صنف كتابا في علم البديع وذكر المحسنات البديعية. لذلك شيء طبيعي ان تكون تعريفاته التي يريدها تعريفات مختصرة لم تنضج بعد. طيب ننظر في تاريخ القزويني اه رد

189
01:12:27.850 --> 01:12:47.850
الى الصدر. القصير في الحقيقي فصل تفصيل عميق. يعني لم يقتصر الكلام كما فعل ابن المعتز وكما فعل ابن الشحنة. القزويني فصل الكلام في النثر وفي الشعر يعني رد العجز الى الصدر قد يكون في النثر وقد يكون في الشعر. فبدأ بالقسم الاول ردد

190
01:12:47.850 --> 01:13:17.850
العجز الى الصدر في النثر. قال وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة. والاخر في اخرها. عفوا والاخر في اخرها نعيد قال وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين

191
01:13:17.850 --> 01:13:37.850
في اول الفقرة والاخر في اخرها. كقوله تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشاه وكقولهم الحيلة ترك الحيلة. وكقولهم سائل لئيم يرجع ودمعه سائل. طيب. نذهب الى السبورة نذهب الى السبورة

192
01:13:37.850 --> 01:14:15.150
ما شاء الله اذهب الان اذا الى النوع الثاني من انواع المحسنات وهو رد العجز الى الصدر   ثانيا رد العجز الى الصدر تمام. وسوف افصل نوع من التفصيل اكثر من كلام الشيخ محمد النصير يتضح هذا المبحث كاملا باذن الله. رد العجز الى الصدر كما قسمه التزوير

193
01:14:15.150 --> 01:14:42.250
قد يكون في النثر وقد يكون في الشعر والقصويني بدأ بهذا المبحث في ابنته. كيف يكون رد العجز الى الصدر في النفر؟ باختصار ساعيد كلام القزويني لكن بعبارة سهلة. رد العجز الى الصدر في النذر المراد بالعجز في النثر العجز

194
01:14:42.250 --> 01:15:16.500
الكلمة الاخيرة او شبه الاخيرة في النص  اذا العجز ما هو؟ الكلمة الاخيرة في النص او شبه الاخيرة يعني ممكن تكون قبل الاخيرة مقبول. لكن المهم انها في الاخر والصدر ما هو؟ الكلمة الاولى في النص. اذا لابد

195
01:15:16.500 --> 01:15:40.400
ما معنى العجوز؟ وما معنى الصدر العجوز هو الكلمة الاخيرة او شبه الاخيرة في النص. في الاخر. واما الصدر والصدر النص. صدر النثر هي الكلمة الاولى في النص. فهمنا الفرق بين العجز والصدر؟ تمام. حينما نقول رد العجز الى الصدر يعني رد

196
01:15:40.400 --> 01:16:06.200
الكلمة الاخيرة وشبه الاخيرة الى الكلمة الاولى. طب ايش يعني رد الكلمة الاخيرة؟ او شبه الاخيرة؟ الى الكلمة الاولى. ايش يعني المراد احبتي ان تبتدأ ان تبتدأ النص بكلمة وتختتم النص بهذه الكلمة

197
01:16:06.650 --> 01:16:26.650
سواء كان هناك يعني سواء كان معنى الكلمة التي ابتدأت بها والتي كررتها في النهاية واحد او كان بينهما اختلاف في المعنى المهم ان الكلمة التي ابتدأت بها هي الكلمة التي اختتمت بها. اذا كان المعنى واحد نقول

198
01:16:26.650 --> 01:16:46.650
والله الكلمة التي في العروس هي تكرار للكلمة التي في الصدر. اذا كان المعنى مختلف مع الاشتراك في اللفظ نقول هذه الكلمة وقع فيها ايش جناس وقع فيها ايه؟ جناس الكلمة التي في اول الفقرة تكررت في اخر الفقرة مع اختلاف في المعنى وهذا هو الجناس

199
01:16:46.650 --> 01:17:23.600
العجوز الى الصدر اذا بلغة مختصرة  رد العجز الى الصدر في النثر اقول ان تبتدأ النص بكلمة ثم تختم النص بذات الكلمة  ان تبتدأ النص بكلمة. ثم تختم النص طبعا تختم اما ان تختم ختم حقيقي او تكون قبل الاخيرة يعني ما ليس

200
01:17:23.600 --> 01:17:43.600
المراد ان تكون الكلمة التي ابتدأت بها في اخر النص تماما. ممكن تكون قبل الاخير ما في مشكلة. المهم الكلمة التي ابتدأت بها ختمت بها. ورتل كلمة في بداية الفقرة ثم اعدتها في النهاية. الان لما اعدتها في النهاية

201
01:17:43.600 --> 01:18:19.600
اه اقول عند اعادتها في النهاية في الختام يعني في العجز قد يكون المعنى واحد وقد يكون المعنى مختلف ما في مشكلة. انا ابتداء بهذه الكلمة. ممتاز؟ ثم اعدت مرة اخرى في نهاية الفقرة في نهاية النص. يمكن اعيدها بنفس المعنى الذي ابتدأت بها

202
01:18:19.750 --> 01:18:39.750
فبيكون هناك تراجع يعني هذه الكلمة اعدتها وكررتها مرة اخرى في الختام سموه تكرار. انني ابتدأت بها ثم اعدتها في الختام على نفس المعنى واما ان يعيدها في اخر النص لكن بمعنى اخر. وفي هذه الحالة سيكون الجناس بين الكلمة التي ابتدأت بها والكلمة التي

203
01:18:39.750 --> 01:18:59.750
بها كلمتان متشابهتان في اللفظ مختلفتان في ماذا؟ في المعنى. تمام؟ فاذا اما ان يكون عندي تكرار واما ان يكون عندي جناس المهم انني ابتدأت بالنص بالكلمة واختتمته بذات الكلمة. طبعا يا شيخ لما تقول انك ابتدأت النص بالكلمة ثم اختتمت النص بذات

204
01:18:59.750 --> 01:19:19.750
هل لازم يكون يعني الكلمة بنفس الطريقة بنفس الحروف ولا ممكن يكون في حرف زايد حرف ناقص؟ اقول ممكن يكون في حرف زائد حرف ناقص ممكن يكون هناك تاء تأنين زائدة تاء تأنين ناقصة ممكن يكون حرف مضارعة زائد ناقص ليس المراد هنا حرفية

205
01:19:19.750 --> 01:19:40.350
الاعادة يعني لا يشبه ان تكون الاعادة بالحرفية ان تكون المهم الكلمة بالجملة التي ابتدأت بها هي بالجملة اختتمت بها  سواء كان هناك توافق في المعنى بين البداية والختام وهذا التكرار. او كان اختلاف في المعنى بين البداية والختام وهذا جناس. طيب يا شيخ اعطينا مثال حتى يتضح المقطع

206
01:19:40.350 --> 01:20:27.300
ونرتاح نأخذ الأمثلة     المثال الاول وتخشى الناس الجملة هذه بدأت هكذا وتخشى الناس والله احق ان تخشاه  لاحظوا كيف بدأت الجملة السابقة وتخشى الناس والله احق ان تخشاه ابتدأت بكلمة تخشى. اليس كذلك؟ وانتهت بكلمة تخشى

207
01:20:27.350 --> 01:20:47.350
لكن بقعد مع زيادة الضمير. حتى يكتمل المعنى. وهذه الزيادات والاضافات ما فيها مشكلة كما قلنا. انه ليس المراد التكرار على نفس بالضبط. اذا وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. فابتدأت بالخشية وانتهت بالخشية. هذا يسمى رد العجز الى

208
01:20:47.350 --> 01:21:10.700
كيف يسمي عنا البيانية؟ رد العجوز الى ايش؟ الى الصدر انك اعدت الكلمة التي ابتدأت بها النص في نهاية النص. طب هل معنى تخشى طب ومعنى تخشى  نعم الخشية هنا معناها الخوف والخشية هنا معناها الخوف. اذا هذا ليس جناسا. هذا ليس جناس. هذا تكرار للفظة في اه

209
01:21:10.700 --> 01:21:53.550
موضعين في بداية النص وفي نهاية النص. طيب نأخذ مثال اخر. سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل   قال  سائل اللئيم  يرجع ودمعه سائل  لاحظوا الكلمة الاولى ايش هي؟ سائل. والكلمة الاخيرة ايضا سائل. صح؟ اذا ابتدأ النص بكلمة

210
01:21:53.550 --> 01:22:13.550
وانتهى بنفس الكلمة بالضبط. طيب. هل كلمة سائل التي في بداية النص هي نفس معنى كلمة سائل التي في ختام النص؟ لا سائل اللئيم الذي يطلب من الشخص اللئيم مساعدة يرجع ودمه سائل اذ دمه يسيل على وجنتيه فسائل

211
01:22:13.550 --> 01:22:33.550
والسائل الثاني معنى جاري. فبالتالي هنا وقع عندنا ايش؟ جناس. والجناس هنا ايش غير تاعو صح؟ انه مشتركين في العناصر الاربعة التركيب والاعداد. فاذا هذا يسمى رد عجز الى صدر وفي نفس

212
01:22:33.550 --> 01:22:53.550
قد تكون وقع فيه جناز تام. لاحظ كيف المحسنات البديعية تتوارد على الجملة الواحدة. اكثر من محسن بديعي في هذا النص. في عندي وفي عندي ايضا رد عجزي للصدر. هذا رد العجز الى الصدر اذا وقع في النثر بهذه الطريقة. تقول تبتدئ النص بكلمة ثم تختم النص بذات

213
01:22:53.550 --> 01:23:13.550
كلمة وعند اعادتها في الختام قد يكون المعنى واحد مع البداية يعني المعنى الكلمة في الختام ونصف معنى الكلمة في البداية او يكون بينهم اختلاف في المعنى فبالتالي يكون عندنا جناس. طيب الاية التي اتى بها الشيخ عندكم يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ

214
01:23:13.550 --> 01:23:33.550
انثيين ثم الاية مضت في ذكرها انواع المواريث ثم ختمت بماذا؟ وصية من الله وصية من الله. ايضا هذا يعتبرونه في علم البلاغة من رد العجز الى الصدر. لان الاية بدأت بيوصيكم

215
01:23:33.550 --> 01:24:04.600
الله في اولادكم. وبدأت تذكر انواع المواريث ثم ختمت. وصية من الله  فقالوا ابتدأت بالوصية وانتهت بالوصية. طبعا يوصيكم فعل لا احد يوصيكم فعلا. ووصية اسم يعني فلديا في اختلاف بين الكلمتين واضح. لكن لمجرد اشتراكهما في الدلالة على الوصية ان الاية افتتحت بالوصية

216
01:24:04.600 --> 01:24:24.600
ختمت بالوصية قالوا هذا اه قالوا هذا او هذه الاية فيها رد عجز الى السطر. قالوا هذه الاية فيها رد عجز الى صدره يوصيكم الله في اولادكم واقوله وصية من الله. المثال هذا

217
01:24:24.600 --> 01:24:44.600
غير واضح مثل الامثلة السابقة لكن هم يعتبرونه من قبيل رد العجز الى الصدر يعني هذه هي الفكرة. انه قالوا ابتدأ بالوصية يوصيكم. وانتهي وصية وصية من الله. تمام؟ فالوصية مشتركة في البداية وفي الختام. ولكن في الختام ننطقها كلمة وصية في النهاية في النهاية. وقع

218
01:24:44.600 --> 01:25:04.600
يعني قبل الختام بكم كلمة. لكن في النهاية يعتبرونه ختام. يعتبرونه ختاما لانه ما قارب الختام فهو ختام هذا تعليق على اية الشيخ بشكل سريع. وان كانت الممكنة التي اوردتها لكم قد تكون اوضح. هذا هو رد العجز الى الصدر في النثر. تمام. اه

219
01:25:04.600 --> 01:25:24.600
رد العجز الى الصدر قد يكون في الشعر ايضا. اذهب الى الحالة الثانية. في الشعر. ورد العجز الى الصدر في الشعر حقيقة او فيه تفاصيل وله عدة صور. اقرأ لكم كلام القزميني بحرفيته حين قال وفي الشعر

220
01:25:24.600 --> 01:25:48.600
يرد العجز الى الصدر في الشعر قال وفي الشعر ان يكون احدهما يعني احد اللفظين المكررين او المتجانسين ان يكون احدهما في اخر البيت في اخر البيت في العجز عجوز البيت. والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه

221
01:25:48.600 --> 01:26:08.600
او اخره او صدر الثاني. ما معنى هذا الكلام؟ رد العرج الى الصدر في الشعر ان تكون عندي كلمة في اخر البيت ها هذا الشطر الاول وهذا الشطر الثاني تمام؟ هاظا النجوم بينهما

222
01:26:08.600 --> 01:26:37.000
عندي كلمة في عجوز البيت يعني الكلمة الاخيرة في البيت هنا كلمة تمام هذه الكلمة التي في عرز البيت اذا ورد اذا تكررت ووردت في اول البيت في حل حشوي يعني منتصف الشطر الاول من البيت. او في ختام

223
01:26:37.000 --> 01:26:57.000
الشطر الاول من البيت او في صدر الشطر الثاني من البيت هذه الكلمة تكررت في صدر الاول او وسط الشطر الاول او ختام الشطر الاول او صدر الشطر الثاني. هاي المواطن اربعة. فحين

224
01:26:57.000 --> 01:27:17.000
اذا وقع في البيت مثل هذا النمط يكون في هذا البيت ما يسمى رد العجز الى الصدر ايضا. فرد العجز الى الصدر في الشعر فيه تفصيل بينما رد العجوز الى الصدر في النثر سهل واضح ما في قضايا ما في اختلاف. هي صورة متقاربة. اما في الشعر لا في عندنا اربع صور

225
01:27:17.000 --> 01:27:42.550
ان تختم بكلمة في العجوز هذا هو العجوز. وهذه الكلمة تتكرر اما في صدر الشطر الاول او في منتصفه او في اخره او في صدره الشطر الثاني اذا وضع عندنا هذه الهيئات احدى هذه الهيئات نقول هذا البيت وقع فيه هذا المحسن البديع لرد العجز الى الصدر. اعطينا امثلة يا شيخ خلينا ناخد امثلة

226
01:27:42.550 --> 01:28:17.500
سريع الى ابن العم سريع الى ابن العم يلطم وجهه  وليس الى داعي الندى بسليم وليس الى داعي الندى بسريع يقول سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندى بسريعك. يقول هذا الرجل اذا قيل له تعال اضرب

227
01:28:17.500 --> 01:28:39.000
ابن عمك سريع يسرع في اذية ابناء عمومته. ولكن اذا قيل له ودعي الى الندى اي الى الكرم والجود تجده  هذا معنى البيت باختصار. سريع الى ابن العم ينظم وجهه. سريع اولاد عمه يؤذيهم يسبهم ويلطموا وجوههم. قال وليس الى داع

228
01:28:39.000 --> 01:28:59.000
بسريع واما اذا دعي الى الكرم فليس بسريع. لاحظوا الكلمة التي اختتم بها هذا البيت كلمة سرية. صح طيب هذه الكلمة هل وردت مرة اخرى في البيت؟ نعم. وردت في صدر اي في بداية الشطر الاول. فهذا البيت ابتدأ

229
01:28:59.000 --> 01:29:19.000
كلمة سريع واختتم بكلمة سريع. ولاحظوا انه معنى سريع هنا هو نفس معنى سريع هنا. فهذا ليس جناسا. لانه شرط الجناس ان نتشابه اللفظتان مع اختلافهما في المعاني. فهذا ليس جناس لان معنى سريع في البداية ومعنى سريع في النهاية. طيب اعطينا مثال على الصورة

230
01:29:19.000 --> 01:29:54.100
يا شيخ    طيب   تشوف البيت هذا للصمة ابن عبدالله القشيري يقول تمتع من شميم عرار نجد طبعا العرر عبارة عن اه بهار. نوع من انواع البهار الناعم. تكون اه اصفر اللون. فيقول تمتع من شميمي اي من شمي

231
01:29:54.100 --> 01:30:14.100
عرار نجد هذا البغار المشهور الذي يؤتى به من نجد تمتع من شميم عراب نجده فما بعد العشية من عراري فما بعد العشية من عرار. لاحظوا تمتع من شميم عرار نجد

232
01:30:14.100 --> 01:30:34.100
فما بعد العشية من عرار. البيت ختم بكلمة عرب صح؟ فما بعد العشية من عرار. البيت ختم بكلمة عراب وكلمة عذار هل وردت مرة اخرى في البيت؟ نعم. وردت في منتصف الشطر الاول. تمتع من

233
01:30:34.100 --> 01:30:54.100
ميم عرار نجدة. كلمة عرار وردت تقريبا تقريبا في منتصف الشطر الاول. واعيدت مرة اخرى في نهاية البيت. فهذا فيه ما يسمى عند البلاغيين رد العجز الى الصدر وهذي من المحسنات البديعية. ان تذكر كلمة في ختام البيت وتكون هذه الكلمة مرت في اول البيت

234
01:30:54.100 --> 01:31:14.100
وسطه او وسط اواخر الشطر الاول او سطر الشطر الثاني. طب ناخذ مثال على الحالة الثالثة. طالب ومن كان بالبيض الكواعب مغرمة. فما زلت بالبيض القواضي مغرما. هذا البيت يقول ومن كان بالبيض

235
01:31:14.100 --> 01:31:34.100
مغرمة فما زلت بالبيد القواضي مغرما. الشاهد طبعا هو كلمة مغرمة. وليس كلمة البيت الشاهد كلمة لانه هي الكلمة التي ختم بها البيت. ومن كان بالايد قواعد مغرما بقول الانسان المغرم

236
01:31:34.100 --> 01:31:54.100
الفاتنات هذا هو شهره. فانا شخص مغرم بالسيوف القاطعات. بالحرب نظرته الحرب وليس بالنساء ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضي بالسيوف قاطعة مغرمة. كلمة مغرمة هي التي ختم بها

237
01:31:54.100 --> 01:32:14.100
هذا البيت هل وردت كلمة مغرماء في اثناء هذا البيت ايضا؟ نعم. وردت في نهاية الشطر الاول ايضا في هذا الموطن. فمن كان بالبيض القواعد الغرماء فما زلت بالبيض القواضي مغرما. فكلمة مغرمة وردت في نهاية الشطر الثاني ووردت ايضا في

238
01:32:14.100 --> 01:32:34.150
في نهاية الشطر الاول فهذا مثال ايضا على رد العجز الى السطر انظروا الحالة الرابعة والاخيرة قال قول الحماسين في الحماسة وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها

239
01:32:34.200 --> 01:32:56.600
وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها. اذا كان تعريج الى هذه المحبوبة ساعة قليل فانا بالفعل هذا القليل اذا كان تعريجي عليها وعلى ديارها ساعة قليل فان وان لم يكن الا معرج ساعة قليلة فاني نافع لي قليل

240
01:32:56.600 --> 01:33:16.700
المهم كلمة قليل هي الكلمة التي ختم بها هذا البيت فاني نافع لي قليلها اليس كذلك طب كلمة قليل وهل وردت مرة اخرى في اثناء البيت اين وردت انظروا ايش قال في صدر البيت الشطر الثاني

241
01:33:16.750 --> 01:33:36.750
لاحظوا الكلمة تكررت في صدر الشطر الثاني وفي ختام الشطر الثاني. وان لم يكن الا معرج ساعة انتهى الشطر الاول فاني نافع لي قليلها. كلمة قليل وردت في بدايتي الشطر الثاني اي صدره وفي نهاية الشطر الثاني

242
01:33:36.900 --> 01:33:57.200
فهذا يسمى كله ماذا؟ رد العجز الى السطر. اذا رد العجز الى الصدر في الشعر ان تختم البيت بكلمة. وتعيد هذه الكلمة في صدر البيت او في صدر الشطر الاول من البيت او في منتصف الشطر الاول من البيت او في ختام الشطر الاول من

243
01:33:57.200 --> 01:34:12.000
او في سطر الشطر الثاني من البيت فاذا كانت عندي كلمة مكررة على احدى هذه الانواط الاربع فهذا يسمى في الشعر رد العجز الى الصدر. اذا رد العجز الى الصدر من المحسنات البديعية اللفظية

244
01:34:12.000 --> 01:34:56.200
يكون في النثر كما ذكرنا قبل قليل ويكون في ماذا؟ في الشعر. على هذا النمط الذي تم شرحه. تمام كم ذهب من الوقت   الا وهنا  دعونا اذا نجلس الان تكلمنا عن نوعين من انواع المحسنات البديعية اللفظية. تكلمنا عن اه الجناس بانواعه. وتكلمنا

245
01:34:56.200 --> 01:35:08.650
رد العجز الى الصدر وفي الحقيقة انا فصلت فيه الشيخ محمد النصيف اقتصر على كلام اه ابن المعتز. ردوا اعجاز الكلام على ما تقدمها لكنه وصلنا اكثر واكثر في هذا الامر

246
01:35:08.850 --> 01:35:27.600
طيب انظر مثلا مثال ذكره الشيخ لرد العجز الى الصدر في سورة الحشر. طبعا في النثر في سورة الحشر. قال ومنه قوله تعالى في اول سورة الحشر سورة الحشر بماذا ابتدأت؟ سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. طيب بماذا اختتمت

247
01:35:31.850 --> 01:35:51.850
سبحان الله عما يشركون والله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم اذا بدأت سبح لله ما في السماوات وما في الارض وانتهت يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. اذا اختتمت تقريبا

248
01:35:51.850 --> 01:36:08.200
افتتحت به. وهذا ايضا يعتبر من قبيل رد العجوز الى السطر. لان سورة العشرة التي يمكن ان تعتبرها كلها وحدة واحدة نص كامل. اختتم هذا النص بمثل ما افتتح به تقريبا. فهذا كله يسمى ايضا او يعد من قبيل رد العجز الى الصدر

249
01:36:09.300 --> 01:36:31.450
طيب قال الشيخ محمد النصير وتظهر بلاغة رد العجز على الصدر في ماذا؟ قال في ترسيخ المعنى وتوكيده باعادة الكلام في اخره. انت الكلمة اذا ابتدأت  ثم ختمتها مرة اخرى ختمت بها الكلام فانت تؤكد هذه الكلمة وتكررها في نفس السامع لكن هذا له شرط ما هو؟ ان يكون معنى الكلمة

250
01:36:31.450 --> 01:36:41.450
في الختام هو نفس معنى الكلمة في البداية. لكن احنا ما بمعنى انه رد العجز للصدر قد تكون الكلمة التي اختتمت بها هي ذات الكلمة التي افتتحت بها في اللفظ

251
01:36:41.450 --> 01:37:01.450
فقط واما المعنى مختلف يعني بينهم جناس. وفي هذه الحالة لا يتحقق هذا المقصد الاول الذي ذكره الشيخ. شيخ يقول انه رد العجز الى الصدر تظهر فائدته في ترسيخ المعنى وتوكيله. في حال انك ابتدأت بالكلمة واختتمت بها مرة اخرى مع اشتراكهما في المعنى في كلا الحالتين. اه نعم هيك

252
01:37:01.450 --> 01:37:13.150
يكون في ترسيخ للمعنى ان ابتدأت بالكلمة واختتمت بها والمعنى في النهاية هو نفس المعنى في البداية. مثل سورة الحشر. نعم هذا فيه تنسيق. اما اذا كان المعنى في النهاية يختلف عن المعنى في البداية

253
01:37:13.150 --> 01:37:27.700
اصبح عندي جناس لا يوجد تفسير للمعنى كما هو ظاهر ايضا يقول من فوائده تلاحم الكلام وترابطه. ودلالة اوله على اخره. يعني عندما تكرر الكلمة في البداية وفي النهاية هذا يشعر السامع انه هذا

254
01:37:27.700 --> 01:37:47.700
كلام متناسب مرتبط متلاحم يسير على نسق واحد. يشعر بهذا الترابط. مثل اية يوصيكم الله في اولادكم ثم اختتمت وصية من الله. هذا فيه نوع اشعار او بتلاحم وترابط بهيكلية الاية. وهذا ايضا من المعاني او من الفوائد الصحيحة لهذا الاقصى. طيب ننتقل الان الى المحسن البديعي

255
01:37:47.700 --> 01:38:05.100
ثالث الا وهو السجع. بسم الله الرحمن الرحيم  ما هو السجع احبتي الصجه ابونا كلمة ايضا مسموعة لديكم كثيرا وربما درستموها في مدارسكم. استدعو قالوا هو تواطؤ الفاصلتين من النثر

256
01:38:05.100 --> 01:38:25.800
على حرف واحد السجع اولا المشهور ان مكانه في النثر وليس في الشعر في الشعر عندنا قوافي ووزن وحرف روي. هذه الكلمات المستعملة في الشعر. واما السجى فالمعروف انه يكون في النثر

257
01:38:26.350 --> 01:38:49.950
الكلام المنذور في النصوص وليس في الشعر. طيب ما هو السجع الذي يكون في النثر؟ قال السجع تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد تواطؤ انتبهوا سنشرح ان شاء الله بالتفصيل. تواطؤ تواطؤ يعني اتفاق. هذا معنى التواطؤ. اتفاق. الفاصلتين. ما معنى الفاصلتين

258
01:38:50.250 --> 01:39:06.000
الفاصلة هي الكلمة الاخيرة في الجملة حتى اقرب عليكم طبعا هناك تعريف ادق لها لكن انا اريد التسيير على المبتدئ الفاصلة هي الكلمة الاخيرة في ايش؟ في الجملة تسمى عندهم فاصلة

259
01:39:07.500 --> 01:39:30.300
والليل اذا يغشى كلمة يغشى فاصلة والنهار اذا تجلى كلمة تجلى فاصلة وما خلق الذكر والانثى الانثى فاصلة فالفاصلة هي الكلمة الاخيرة في ايش؟ في الجملة. طيب. يقول تواضع الفاصلتين يعني اتفاق الكلمتين

260
01:39:30.300 --> 01:39:53.900
الاخيرتين في كل جملة في ماذا؟ على حرف واحد اتفاق الكلمتين الاخيرتين من كل جملة او نعم توافق الكلمة الاخيرة انه قال تواطؤ الفاصلتين من النثر. يعني انا اعيد سيارتها بشكل اخر اسهل

261
01:39:54.250 --> 01:40:22.350
ان تكون الكلمات الاخيرة في كل جملة التي تسمى فواصل تختتم بحرف واحد الكلمات الاخيرة في كل جملة والتي تسمى فواصل هذه الكلمات الاخيرة في كل جملة اذا انتهت على حرف واحد وتواطئت جميعها على حرف واحد نقول هذا النص او هذه الفقرة فيها سجع

262
01:40:22.900 --> 01:40:40.750
تمام؟ واضح لكم التعريف اذا كانت الفواصل ايش الفواصل؟ الكلمات الاخيرة في الجمل اي كلمة اخيرة في الجملة بنسميها فاصلة. هيك مصطلح البلاغية. اذا كانت الفواصل اللي في التي في الفقرة

263
01:40:41.400 --> 01:41:01.050
تتواطأ فيما بينها على حرف واحد اي تختتم جميعها بنفس الحرف كل الفواصل اخرها الف كل الفواصل اخرها باء كل الفواصل اخرها تاء. نقول اذا هذه الفقرة او هذا النص فيه سجع. تمام؟ طيب. وابو سهل

264
01:41:01.050 --> 01:41:16.250
انظروا المثال الذي ذكره الشيخ محمد. ومن امثلته قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ايش الحرف الذي اختتمت بهذه الجملة؟ الدال. الالف هذه تنوين. لا تحسب الذي يحسب هو الحرف الاصلي

265
01:41:16.550 --> 01:41:36.800
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا دال لقد جئتم شيئا ادا اها اذا ولد هاي الفاصلة الاولى وهي نهاية الجملة الاولى. لقد جئتم شيئا ادا ادا الفاصل الثانية. نهاية الجملة الثانية. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر

266
01:41:36.800 --> 01:41:56.300
والجبال هدى هدى الفاصلة الثانية. ان دعوا للرحمن ولدا. الفصل الرابعة. لاحظ كل هذه الفواصل ايش بميزها انه كلياتها تواطأت على حرف واحد في الختام. وهو حرف الدال. فهذا يسمى سجائر. طبعا في خلاف بين علماء الشريعة

267
01:41:56.300 --> 01:42:13.100
نقول ان القرآن فيه سجع ولا لا نقول فيه سجع نقول فيه اتحاد فواصل البعض تأدبا وهذا ما صار عليه السجود في عقود الجمعة قال لا نقول القرآن فيه سجان نقول القرآن فيه تواطؤ فواصل. وفي القرآن قل فواصل

268
01:42:13.100 --> 01:42:23.100
يقال ازجى عنف عنها قد علا. كما قال السيوطي في عقود الجمل. ان القرآن نرجو ان نقول ان فيه سجن. البعض يقول لا باري في النهاية بما ان السجع اسلوب من اساليب

269
01:42:23.100 --> 01:42:38.700
لا معنى ان نقول ان هناك في القرآن سجع واستجاب في النهاية اسلوب من اساليب العرب والقرآن نزل على اساليب العرب في تخاطبها. هذا اذا خلاف يعني جانبي المهم ان نفهم ما هو طبيعة السجن؟ ما معنى السجن

270
01:42:38.950 --> 01:42:56.300
انصارك متكلم تكلمت باكثر من جملة الان الكلمة الاخيرة في كل جملة اسمها فاصلة اذا توافقت الفواصل في كلامي على ان تختم بحرف واحد اختتمت الفواصل في هذا الكلام كلها بحرف الدال بحرف الالف بحرف الباء نقول

271
01:42:56.300 --> 01:43:13.200
الكلام فيه سجن طبعا لا تستطيع احبتي هل هو شيء؟ مرغوب جدا في الكلام؟ ام ينبغي ان يكون باعتدال الصحيح ان السجع كثرته في الكلام ممجوجة وليست من سبيل كلام العرب البليغ

272
01:43:13.400 --> 01:43:33.400
واليوم للاسف نرى بعض الخطباء يتعمد السجع في خطبه بشكل موجود متكلف. اجمل السجع ما اصطهر من الانسان المتكلم من غير تكلف اتى معه هكذا بسرقته او مع يعني ترتيب بسيط لا يظهر فيه التكلف. متى كان السجع متكلفا في كل جملة

273
01:43:33.400 --> 01:43:49.100
وفي كل فخرة في الحقيقة تشعر ان هناك يعني النص لم يعد رائقا حالة منك نحن قلنا البديع ملح الطعام. الملح اذا كثر ايش يصنع؟ ايش يحدث له الطعام؟ يفسد الطعام. كذلك مثل هذه المحسنات. هذه المحسنات البديعية مثل

274
01:43:49.100 --> 01:44:12.800
ما شابهها وحتى الجناس وما شابه متى كان متكلفا كثيرا في الحقيقة يخرج الكلام عن رونقه. ويصبح ممجوجا. فعليكم ان ايها الاحبة لا يجوز الاكثار من السجائر السجع ينبغي ان يكون هادئا متزنا يأتي في حينه ويفقد في حينه. حتى يكون الكلام فعلا محبوبا الى السامع. اما بعض الخطب التي

275
01:44:12.800 --> 01:44:34.750
نسمعها الان يأتي المتخطيب للخطبة من اولها الى ختامها على السجن. وهذا في الحقيقة فيه من التكلف الشيء الواضح الكبير ولا يحسن بالانسان البليغ ان يكثر منه قال وتظهر بلاغة السجية بشكل عام في امتاع الاذن امتاعا اه يشدها الى الكلام ويحثها على السماع دون ملل او فتور. قال

276
01:44:34.750 --> 01:44:54.750
في الفواصل القرآنية بشكل خاص اثر في النفس عجيب. هذا كلام الشيخ محمد الوصيف. ورغم كل الجهود المتعلقة بدراسته والكشف عن جماله قديما وحديثا الا انه ما زال هناك سر يصعب تعليله بالشكل الدقيق. اذا الشيخ محمد النصير يفتح الافاق ان دراسة السجع القرآني او الفواصل القرآنية وتوافقها على حرف واحد

277
01:44:54.750 --> 01:45:14.750
من الامور المهمة التي ينبغي ان يهتم بها طالب علم البلاغة. في الحقيقة القرآن جميل جدا في اشجاعه. اي في فواصله. انظر والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. لاحظ الحفاظ على الالف في نهاية كل اية. وهذا كثير في القرآن خاصة في السورة المكية القصيرة. والليل اذا

278
01:45:14.750 --> 01:45:30.750
يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. لاحظ فتجد في السورة المكية القصيرة هذا السجع وهذه فواصل كثيرة لها لذة على نفس الساعة وايقاع جميل يشده فعلا الى النص القرآني

279
01:45:30.800 --> 01:45:52.250
طيب نذهب الان مختصر ولن نطيل الكلام في اكثر من ذلك. وفيه تفاصيل تجدونها في المطولات. ندرسها ان شاء الله في كتاب اخر. اذهب الى القلب. القلب هو الرابع وقبل الاخير ما هو القلب؟ ايضا القلب في الحقيقة يعني لا اشعر انه بذاك المحسن البديع الكبير الاثر. او له فائدة عظيمة

280
01:45:52.250 --> 01:46:12.250
بل البعض يعتبره من تكلفات البيانيين يعني هذا القلب البعض يجعله من التكلفات التي لا داعي لها ولكن نشرحه سريعا. ان كان بامكان ابن الشحنة ان يولد محسنا بديعيا اخر افضل منه. وله اثر اكبر لكنه امراض القلب. نسير معنا. القلب قال ان يكون الكلام بحيث لو عكسته

281
01:46:12.250 --> 01:46:30.900
وبدأت بحرفه الاخير الى الاول كان الحاصل الكلام الاول بعينه ربما لم تفهموا المراد بتعريف الشيخ محمد الناصي. باختصار القلب انك اذا قرأت هذه الجملة من اليمين الى اليسار ثم اعدت قرأت من اليسار الى اليمين تجدها نفسها

282
01:46:31.550 --> 01:46:51.550
وهذا طبعا شيء عجيب يحتاج الى صناعة عالية. يعني الجملة اذا قرأتها من اليمين لليسار. طبعا نحن في العربية كيف نقرأ؟ من اليمين الى اليسار. لو قعدت نفس الجملة من اليسار الى اليمين ستجدها نفس الجملة. شي غريب وغفت للنظر لكنه ليس بذاك الامر. المقصود او الذي يذهب اليه الانسان ويلجأ اليه

283
01:46:52.150 --> 01:47:15.900
انظروا الى البيت الذي اتى به الشيخ محمد النصير المودته تدوم لكل هول. وهل كل مودته تدوم؟ ساذهب الى السبورة اكتب هذا البيت حتى تفهموا القلب   مودته تدوم لكل هول

284
01:47:16.200 --> 01:47:44.600
وهل كل مودته تدوم هذا البيت اذا قرأناه بالصورة الطبيعية كيف تقرأ مودته تدوم لكل هول وهل وهل كل مودته تدوم؟ طيب ارجعوا اقرأوه بالعكس من هون مودته تدوم لكل هول

285
01:47:46.150 --> 01:48:06.350
قول طبعا هاي هو وتتكمل مع اللام هنا. هو ولام وهل كل مودته تدوم غريب صح البيت قرأته من هنا ولا قرأته بالعكس ستجده نفس الالفاظ في القرآن الكريم هل وقع في ذلك؟ قالوا في قوله تعالى كل

286
01:48:06.600 --> 01:48:29.600
في فلك يسبحون. كل في فلك اقرأها بالعكس كل في كل في فلك لكن طبعا سيكون هناك تكلف لانه اللاعب كله فيه ف لا كل هنا مشددة وهنا كل في فلك

287
01:48:29.650 --> 01:48:49.500
بالعكس اللام مش مشددة صح؟ يعني حتى هذا المثال الذي اوردوه في شكه نظر انه كل في فلك يسبحون. اقرأها بالعكس كل الامن اللام هنا مش مشددة لام مفتوحة اليس كذلك؟ ايش راح تكون

288
01:48:50.000 --> 01:49:11.400
كلها خلف في مش زابطة كثير. وما اوردوا هذا المثال لانه قريب انه يشبه لولا انه اللام هنا ليست مشددة. واللام في البداية كانت مجددا. بينما هذا البيت لا هذا البيت يعني يصلح تماما على هذه القضية. وكما تلاحظون يعني كما قال الشيخ محمد النصير هذا من نوع من انواع التكلفات التي

289
01:49:11.400 --> 01:49:31.400
بها البيانيون والا العرب في الحقيقة لا تقصد مثل هذا الرجل. العرب اصيلة التي تتكلم بالشأن الجاهلي او حتى القرآن او السنة المطهرة لم تأتي ولم تقصد هذا ممنوع وانما هذا من تكلفات المولدين الشعراء الذين اتوا في العصر العباسي او ما شابه ذلك اصبحوا يريدون التفنن والاتيان بجملة

290
01:49:31.400 --> 01:49:51.400
تستطيع ان تقرأها من البداية ومن النهاية بنفس الطريقة فخرج القلب. فهذا تفنن حادث وليس مقصودا في كلام العرب العرباء ولا في القرآن ولا في لذلك ارى ان الطالب لا يهتم به كثيرا. اخيرا اختم بالتشريع. التشريع المحسن البديعي الخامس الذي ذكره

291
01:49:51.400 --> 01:50:10.250
نشأنا وهو الذي سنختم به محاضرة اليوم باذن الله. التشريع موضوعه ايضا بسيط وسهل. وايضا البعض يعني يتكلف فيه. البعض يتكلف فيه وليس مقصودا اصالة ايضا للعربي في كلامها التشريع هذا مكانه في الشعر

292
01:50:10.650 --> 01:50:31.450
لاحظوا بعض المحسنات اه تختص بالنثر. وبعض المحسنات تختص بماذا؟ بالشعر. فالسجع مثلا يختص بالنثر تمام؟ آآ بينما التشريع الذي سنتكلم عنه الان يختص بماذا؟ بالشعر. قالوا التشريع ان يبني الشاعر

293
01:50:31.800 --> 01:50:49.900
قصيدته على قافيتين واذا كانت مش قصيدة بيت يقول ان يبني الشاعر ابياته او بيته على قافيتين بحيث يستطيع القارئ لهذه القصيدة او لهذا البيت ان يقف على اي قافية شاء ويكون المعنى صحيحا

294
01:50:49.950 --> 01:51:14.950
اعيد ما هو التشريع  التشريع ان يبني الشاعر قصيدته او ابياته على قافيتين بحيث يستطيع القارئ لهذه القصيدة ان يقف على اي القافيتين شاء ويكون المعنى صحيح. طبعا سيختلف المعنى اذا وقف هنا يعني ما وقفة هنا لكن يكون المعنى

295
01:51:14.950 --> 01:51:37.350
انظروا الابيات التي اتى بها هذا الحرير الحريري كان يهتم بهذا النوع في مقاماته. وهذا التشريع هو بناء البيت على قافيتين لصح المعنى عند الوقوف على كل منهم يعني هذا لو وقف القارئ على اي القافيتين شاب يساء ويكون البحر الشهري متسم

296
01:51:37.450 --> 01:51:52.700
يعني ما بقول في انكسار في البيت سواء وقفت على هاي القافية او على القافية الاخرى يكون البحر متزن الكلام متزن الشعر قائم وهذا من ابداعي كما قلت اه المولدين من الشعراء. يا خاطب الدنيا الدنية

297
01:51:52.850 --> 01:52:42.600
يا خاطب الدنيا  الدنية انها  شرك الردى وقرارة الاكدار شاركوا الردى وقرارة الاكدار. تمام دار  متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من دارك. ثم اكمل البيت طاراتها لا تنقضي واسيرها لا

298
01:52:42.600 --> 01:53:07.450
بدلائل الاخطار انا لاحظوا هذين البيتين يا خاطب الدنيا الدنية انها شرف الردى وحضارة الاكدار دار النتامى اضحكت في يومها ابكت غدا تبا لها من دار انا الان قراتها على صورتها المرسومة امامكم على القافية الاخيرة انها

299
01:53:08.550 --> 01:53:21.350
تركوا الردى وقرارة الاكدار لهم متى ما ضحك في يومها ابقت غدا قبل لها من ذلك. هذه هي القافية الاخيرة قاف قافية الراء القاء فيها تكون في اخر البيت الثاني

300
01:53:22.450 --> 01:53:46.800
اواخرها الشطر الثاني فهنا ناحية قافية في هذه القصيدة جاءت على هل استطيع ان اقرأ القصيدة بشكل اخر وعلى قافية اخرى طبعا هذا الحرف يسمى حرف الروي هذا الحرف يسمى حرف قرب الحرف الاخير

301
01:53:46.850 --> 01:54:02.200
نعم قال العلماء او ما نظر في هذه القصيدة قالوا هذه القصيدة يمكن ان اه تقرأ على قافية اخرى. ما هي؟ يمكن ان تقرأ يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى

302
01:54:02.350 --> 01:54:23.550
دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا. من دون ما تكمل نفس هذه القصيدة وهذه الابيات يمكن ان تقرأها وتقف هنا وتكون على بحر جديد وقافية جديدة يا خاطب الدنيا الدنية. طبعا هنا سيكون عندك

303
01:54:24.000 --> 01:54:48.000
الشطر الثاني ستنتج شطرا ثانيا يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى صار ما في كسر دار متى ما اضحكت في يومها ابكت غدا ما في كسر من دون ما اكمل. الان تكميل انا بعطيك معاني جديدة لكن هل لو قرأت القصيدة بهذا النفس في مشكلة؟ ما في مشكلة. البحر كامل عندي قافية جديدة

304
01:54:48.000 --> 01:55:08.000
فذكروا ان الحريري عليهم رحمة الله قالوا بلى هذه الابيات على قافيتين. قافية تصل الى كلمة الاقدار والدار. وقاضية تقف عند كلمة غدا وغدا فتستطيع ان تقرأها يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردى وقرارة الاكتئاب دار النتابة اضحك

305
01:55:08.000 --> 01:55:28.000
في يومها ابكت غدا تبا لها من دار. قرأتها على القاف هي الاولى الكاملة. اريد ان اقرأها على القافية التي في المنتصف؟ نعم يمكن يمكن يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الرداء. دار النتامى اضحكت في يومها ابكت غدا. والمعنى الصحيح

306
01:55:28.000 --> 01:55:48.000
التعاون القافية الجديدة وبحر جديد وانتهى الامر. وهذا ايضا كما قلت لكم مما ولده الشعراء. والا شعراء الجاهلية والنصوص الشرعية بشكل عام والشعراء الاسلاميين الاوائل لم يكونوا يهتموا بمثل هذا النوع. ان ابني القصيدة او الابيات على قافيتين هذه كلها من المحسنات التي نتجت بعد ذلك

307
01:55:48.000 --> 01:56:11.550
من المحسنات التي اتى بها اه الشعراء المولدون. واصبحت هناك مدرسة الشعراء المولدين واصبحوا يزعمون انهم يتفننون في اللغة العربية اكثر من للشعراء الجاهلية وحدثت هناك معركة ربما ذكرتها لكم اه في بداية دورتنا في البلاغ المعركة بين الشعراء المولدين والشعراء الاقدميين

308
01:56:11.550 --> 01:56:31.550
اولا اه هناك من ينصر الشعراء المولدين وهناك من ينصر الشعراء القديمين. وكقصة كبيرة وقعت بينهم في هذا الميدان. وجل كان يدور على المحسنات البديعية ان الشعراء المولدين اتوا بمحسنات بديعية لم يلتفت اليها الشعراء الاقدمون. لكن في الحقيقة اكثر المحسنات

309
01:56:31.550 --> 01:56:55.050
التي اتى بها المولدون محسنات شكلية لفظية وليست في عمق المعاني. واما الشعراء الاقدمون الشعراء الجاهليون والاسلاميون الاوائل كان عندهم اهتمام بالمعاني اكثر من اهتمامهم بالشكليات اذا احبتي هذه هي المحسنات البديعية اللفظية التي ذكرها ابن الشحنة عليه رحمة الله الجناس

310
01:56:55.300 --> 01:57:15.300
رد العجوز الى الصدر السجع القلب والتشريع. ذكرناها اكثر اختصار يمكن ان نختصر به الكلام حتى نفهمها نعرف امثلة عليا ما المقصود بها متى ما قرأناها واطلعنا عليها. في المحاضرة القادمة باذن الله. نشرع في المحسنات البديعية

311
01:57:15.300 --> 01:57:22.740
معنوية ونسير نحو ختام هذه المنظومة باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم