1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم

2
00:00:30.100 --> 00:00:47.650
وعلى المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة لسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان

3
00:00:47.650 --> 00:01:09.750
للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه وما زالت رحلتنا احبتي في علم المعاني وفي ابوابه وقد انتهينا في المحاضرة السابقة من الباب الثاني من ابواب علم المعاني وهو باب المسند اليه. انتهينا منه كاملا

4
00:01:09.750 --> 00:01:31.200
طالبه وبما خرج عن مقتضى الظاهر وكما درسنا واصلنا ان ابواب علم المعاني كم باب كم باب ابواب المعاني؟ ثمانية تكلمنا عن اول باب وهو باب الاسناد الخبري. تكلمنا في هذا الباب عن اه فائدة القاء الخبر. فقلنا الخبر اما يلقى لفائدته او

5
00:01:31.200 --> 00:01:51.200
الفائدة وتكلمنا عن اضرب الخبر الابتدائي والطلبي والانكاري واتكلمنا عن الحقيقة العقلية العقلي. هذه المباحث التي تطرقنا اليها في الباب الاول من ابواب علم المعاني وهو باب الاسناد الخبري. ثم انتقلنا الى الباب

6
00:01:51.200 --> 00:02:14.750
ثاني فقلنا الاسناد ابتداء مما يتكون من مسند اليه ومسند. هذه اركان الاسناد. الاركان الظاهرة. الاركان الظاهرة مسند اليه ومسند والعلاقة بينهما تسمى اسناد. فاذا انتهينا من الاسناد وتكلمنا عن الجزء الاول من اجزاءه وهو المسند اليه

7
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
اليوم سنبدأ في الجزء الثاني من اجزاء الاسناد وهو المسند. تمام؟ ثم سنتكلم بعد ذلك في الباب الرابع وهي متعلقات الفاعل وما يقوم وما يقوم بمقام الفعل من المشتقات. ثم ننتقل لباب الانشاء ثم ننتقل لباب القصر ثم ننتقل لباب

8
00:02:34.750 --> 00:02:59.000
اه فصل والوصل ثم نختم بالايجاز والاطناب والمساواة. هذه الابواب الثمانية من المعاني. ونحن احبتي لا نشرح شرحا فقط كما تلاحظون. يعني اليوم احنا الدرس كم رقمه سبعطعش تمنطعش تسعطعش. المهم يعني انا نسيت الاحداث بمشي يعني. لا لا نفك الالفاظ بل نقف. عند الامثلة

9
00:02:59.000 --> 00:03:15.500
نحاول نتأمل نحاول ان نربط نحاول ان نؤسس. لذلك نعم يمكن ان اه يعني تأخذ هذا المتن ثلاثين محاضرة. لكن يكون هناك تأسيس صلبي لا ينفع في مثل هذه الدورات التأسيسية ان يقف الطالب على مجرد القشور

10
00:03:16.200 --> 00:03:36.200
مجرد القشور اظن في علم البلاغة خاصة لا تمنح الطالب تأسيسا. الطالب في علم البلاغة يحتاج ان يقف مع المدرس في عملية التذوق. يجب ان يأخذ المثال وقت الكافي في التأمل والتدبر حتى ترسخ الفكرة البلاغية في ذهن الطالب. اما مباشرة تقول والله المسند

11
00:03:36.200 --> 00:03:56.200
يا اما ان يحذف واذا حذف فالحذف اما بسبب ارادة الصوت او البعد عن العبث او لتأتي الانكار او لكذا وهذا مثال وكذا وهذا مثال النقطة اللي بعديها. السيء سريعا وهذا في الحقيقة انا وجدته في حياتي العلمية ومع اصدقائي ومع من كانوا معنا في رحلة الطلب وما زلنا نطلب العلم ونسأل الله ان يميتنا على ذلك

12
00:03:56.650 --> 00:04:20.100
ان كثير منهم كانت مشكلته انه يحاول البحث عن الدروس المختصرة. لما يبحث هو عن الدرس المختصر الدرس المختصر لا يعطي صورة يعطيه صورة مجتزئة فتبقى بعض الابهامات والاشكالات في ذهن الطالب انه الموضوع او صورة المسألة ما رسخت في ذهنه تماما. ليه؟ لانه هو ابتداء

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.600
مختصرة فلما اخذها مختصرة بقيت بعض الاشكالات والابهامات الاساسية في حياته. طيب هذه مسألة اخذها مختصرة وهذه المسألة اخذها مختصر المسجد اخذها مختصرة. اذا مسائل العلم اخذها باختصار وباجتزاء فالصورة عنده ليست واضحة. لذلك لما يأتي وقت التطبيق لا يفهم

14
00:04:41.100 --> 00:04:55.950
لا يمكن ان يفهم عند وقت التطبيق. ليه؟ لانه الصور لم يأخذها كاملة باستيفاء. تأخذ حقها المسألة في النضوج في دين طالب العلم. وبالنسبة المنظومة انا احب ان اطالب العلم يلخص ما اقول

15
00:04:56.100 --> 00:05:16.000
لا تكتفي بشرح الشيخ محمد النصيب. شرح شرح الشيخ محمد انا وضعتك كوسيلة لبعض الطلبة الذين لا يستطيعون الكتاب خلف الشيخ ابدا ولا يتقنونها مع انه هذا الخطأ منهجي. خطأ منهجي. الطالب الذي ينتظر من الشيخ ان يعطيه مذكرة او كتاب يعتمد في

16
00:05:16.000 --> 00:05:33.000
الدراسة ويصبح هذا الكتاب هو محطة دراسة فقط. هذا خطأ منهجي لان المعلومة لا تنسخ كثير من المتون احبتي لما درسناها على مشايخنا المشايخ ما اعطونا اي كتاب ولا اي متن كنا نحن نشتري المتن المنظومة من المكتبة

17
00:05:33.000 --> 00:05:55.500
ونشتري كراسة ونبدأ نعلق باسلوبنا بلغتنا ما يقول الشيخ. فنحن ننظم الافكار ونحن ننسق فيكون عندي دفتر كامل في هذه المادة هكذا المعلومة تنمو. اما الطالب اذا بقي فقط مع الشيخ المريد منك تعطينا مذكرة. نريد تعطينا الترخيصات نريد تعطينا. الطالب لا يريد ان يكتب لا

18
00:05:55.500 --> 00:06:15.500
يريد يتعب نفسه هذا الطالب عقله لا يهمه. وانا من الان من التأسيس ابين لكم. اذا اردت يا طالب العلم ان ينمو عقلك الفائدة تربو في ذهنك تتمكن ترسخ عليك ان تكتبها بلغتك. ان تصوغها بفكرك وبقلمك. انت تضع التقسيمات من خلال الكلام

19
00:06:15.500 --> 00:06:38.700
الذي يلقى في المحاضرة. فالمحاضر يفتح الابواب. يعطي الامثلة ولكن الصياغة الان دور ذهنك وعقلك. لا توقف العقل وتنتظر الشيء جاهز فقط تحفظه وتسير لا يصلح هذا العقل ينبغي ان يعمل. في عملية الترخيص والتهذيب وحفظ الابيات. هذه العملية المتناسقة حفظ ابيات المنظومة

20
00:06:38.700 --> 00:06:56.750
مع ترخيص الشرح مع المراجعة هي التي تعني انك درست هذا الكتاب. اما طالب لا اريد احفظ منظومة معنى قصيرة او لا يريد يرخص دائما ينظر فيما مكتوب هنا. لو الشيخ اضاف اضافات لا يكتبها على الهامش. خلص يقولها بما انه في يدي شرح اكتفي بما في يدي

21
00:06:56.750 --> 00:07:16.750
هذا طالب لا يمكن ان يصبح له شأن في الحقيقة. يعني حتى لا نجامل بعضنا كثيرا. المجاملات هي التي تضيع طالب العلم. ان يقول طالب العلم انا اذا كنت طالب علم وهو لا يريد يحفظ ولا يريد يلخص ولا يريد ان يتعب ويكيد في طلب العلم ايش طالب العلم هذا؟ هذا مو طلب العلم. طلب العلم عرفناه على

22
00:07:16.750 --> 00:07:33.450
مشايخنا وتعلمه مشايخنا من غيرهم. سلسلة متصلة بالكد والتعب والجد يعني الاتصال السندي فيها ليس فقط بالحفظ والقراءة. بل في الجد والكدس. هذه سلسلة مبنية على التعب والجهد وسهر الليل

23
00:07:33.450 --> 00:07:53.450
واتعاب العقول والنظر والتأمل. هكذا بنيت من ايام السلف رحمة الله عليهم. وهكذا ستبقى الى قيام الساعة. اي اولا لتحصيل علم شرعي لغوي من دون كبت من دون تعب من دون محاولة قهر النفس ودنها من اجل تحصيل العلم في الحقيقة

24
00:07:53.450 --> 00:08:13.150
فلن تنتج طالب علم ستنتج مثقف انسان عنده معرفة عامة بعلم البلاغة نعم لكن لن تنتج طالب علم وحقق مدقق لا اطيل عليكم اذا اليوم نبدأ في الباب الثالث من ابواب علم المعاني وهو باب المسند

25
00:08:13.400 --> 00:08:29.650
وفي باب المسند يعني قبل ان ندخل في الابيات التي طرحها اه الناظور رحمة الله عليه. التقسيمات بشكل عام ها التقسيمات التي في باب المسند ستتشابه بشكل كبير مع التقسيمات المطروحة بباب المسند اليه

26
00:08:30.000 --> 00:08:47.400
المطالب وطريقة البحث في باب المسند ستتشابه بشكل كبير مع طريقة البحث في اه المسند الك طبعا مع وجود اه فروق نعم سيوجد فروق. فنحن في جملة لما درسنا المسند اليه. كيف درسنا المسند اليه؟ بدأنا ندرس مطالب

27
00:08:47.600 --> 00:09:09.300
معينة درسنا حذف المسند اليه. صح؟ مش قلنا. هيك كيف بدأنا في باب المسند اليه؟ كيف طرحه ابن الشأنة؟ تبعا للقزوين في الترخيص. هي علماء البلاغة. بيجوا وصلت اليك. يلا بدنا ندرسه في علم المعاد. بقولوا المسند اليه اما ان يحذف. اه ما هي الاحوال التي تقتضي تدعو تبع

28
00:09:09.300 --> 00:09:28.600
في حذف المسند اليه. اه. طيب اما ان يذكر هاي الحالة الثانية صح؟ ما هي الاحوال التي تدعو لذكره يرحمك الله. طيب اذا ذكر فاما ان يكون معرفا واما ان يكون منكرا. طب اذا كان معرف اي شكل من

29
00:09:28.600 --> 00:09:48.600
للتعريف بالضمير بالعلم بالاسم الموصول. طب متى يأتي على ضميرا؟ متى يأتي بالعلم؟ ما هي الحالة التي تدعو لان يكون اسم موصول؟ ما هي الحالة ممتاز. طب اذا كان منكرا؟ اه ما هي الحالة التي تدعونا ان يكون المسند اليه منقرا كذا وكذا؟ وحاول ابن الشحنة تبعا للقصويري ان يعطي

30
00:09:48.600 --> 00:10:08.700
والمختصرة مش احنا اختصر ما اتى بكل الاحوال القرار الخزميني اتى باحوال مختصرة تتناسب مع هذا النظم الصغير. الاحوال التي تدعو للتركيب ثم بعد ان انتهينا من موضوع الحذف والذكر والتعريف والتنكيل تكلمنا ها انتقل بنا نقلة نوعية مش احنا تبعا للقزويني

31
00:10:08.700 --> 00:10:28.700
والى موضوع التوابع فتكلمنا ان نعرف متى نأتي به ما هي الحالة التي تدعو للنحت عند العرب؟ ما هي الحالة التي تدعو للبدل؟ للتوكيد البيان يا عبد النصر وتكلمنا عن ضمير الفصل. ثم عدنا نتكلم عن تقديم المسند اليه. طبعا تقديم المسند اليه يقابل تأخير

32
00:10:28.700 --> 00:10:48.700
اليه لكن قلنا تأخير المسند اليه لن ندرسه في باب المسند اليه اين سندرس تأخير المسند اليك باب المسند؟ لانه يدرس ضمن مبحث تقديم المسند. ما هو انت لما تأخر المسند اليه معناته بدك تقدم المسند. فيدرس ضمن المبحث تقديم المسند. لذلك ما طلعه هناك. ثم

33
00:10:48.700 --> 00:11:02.450
بعد ذلك تكلم عن الخروج عن مقتضى الظاهر بتكلم عن الخروج عن مقتضاه الظاهر. وهنا لا ساركز لكم على قضية. انتبهوا اليها. قضية التوابع الاربع او الخمس نعت التوكيد. عطف البيان الى اخره

34
00:11:02.450 --> 00:11:23.850
وقضية اه الخروج عن مقتضى الظاهر اللي طرحها مثل الالتفات والاسلوب الحكيم. و بعدين زدنا نظار في موضع الاضمار وعكسه. وتناول افعال هاي هذان المبحثان في الحقيقة ليس متعلقين بالمسند اليه

35
00:11:24.350 --> 00:11:44.350
بل هما موجودات في المسند اليه وفي المسند وفي متعلقات المسند اذا كان فعله وما شابه ذلك متعلقاته من المفعول به مفعول حالة تمييز فاذا اه لن يعيد تكرارها وبعثها مرة اخرى ابن الشيخنا. اكتفاء بما ذكره فيها وين؟ في

36
00:11:44.350 --> 00:12:01.450
مسند اليه. مبحث ايش؟ التوابع والخروج عن مقتضى الظاهر. لانه الاسلوب الحكيم اللي درسناه في المحاضرة السابقة والالتفات والاضمان اظهار الاضمار في موقع الاظهار والاظهار في موقع الاضماء. وتناوب الافعال. هذا ليس خاص

37
00:12:01.500 --> 00:12:21.500
بالمسند اليه. وانتم لاحظتم من خلال هذه الامثلة. انه هاي القضايا والظواهر اللغوية توجد في اي موقع من الجملة. في المسند اليه في المسند في متعلقات المسند وفي اي مكان ابتداء لك يعني القزويني سلك. طريقة تصنيف هي طريقة تصنيف. ذكر التوابع ضمن باب المسند الى

38
00:12:21.500 --> 00:12:41.500
وذكر الخروج عن مقتضى الظاهر هاي المسائل الاربعة الالتفات والاسلوب الحكيم الى اخره. في باب المسند اليه ولن يعيد تكرارها مرة اخرى الا ربما اشارة خاطبة لكن لم يعيد بحثه مرة اخرى. مع انها موجودة في الابواب. موجودة في المسند وموجودة في المتعلقات. طب ليش لم تعيد بعثها مرة اخرى

39
00:12:41.500 --> 00:12:57.550
هيك خلص اكتفاء بما ذكر في المسند اليه فكأنه بقول لك خلص بحثنا لك التوابح والمسند اليه المسائل اللي اعطيناك اياها في التوابع في باب المسند الك قيسها على ابواب الاخرى. والخروج عن مقتضى الظاهر

40
00:12:57.550 --> 00:13:17.550
الاسلوب الحكيم الالتفات في انتظار في موضوع الاضمار انعكسه في تناوب الافعال مش درسناه بالمسند اليه قيسه في باقي الابواب. فلن يعيد تكراره مرة اخرى راح يقلل من التاني لانه لاحظوا الحجم سيبدأ يقل حجم الابواب التي ستأتي معنا. ستبدأ تقل قليلا قليلا لكن ستتوسع في اماكن اخرى. اه المهم انا بحاول ارسم

41
00:13:17.550 --> 00:13:37.550
قالوا تفضيلنا حتى دائما تبقى على اتصال بعلم المعاني ايش دائرته؟ اليوم بعد خلصنا اذا المسند اليه سنشرع اليوم في المسند. طيب ما هي التي رسمها ابن الشحنة لكلامه في المسند. احنا درسنا الخطة اللي وضعها في المسند اليه. كيف بدنا نتكلم حذف

42
00:13:37.550 --> 00:13:57.550
تهريب تنكير بعدين انتقل للتوابع وضمير الفصل بعدين رجع للتقديم. بعدين تكلم عن الخروج عن المقتضى الظاهر. هاي الخطة اللي رسمها طبعا كله هادا انقزويني. الان بدنا نشوف الخطة اللي رسمها لباب المسند كيف راح يكون كلامه؟ طبعا معرفة خطة المصنف راح تساعد او الناظم راح تساعدنا في فهم انه وين

43
00:13:57.550 --> 00:14:22.450
نتكلم هسا عنه. اين يتكلم الناظم حتى لا نتيه؟ حتى لا نضيع. فالان الشيخ محمد النصيف جزاه الله خيرا الخطة اللي سلكها الناظم  بسم الله  انا بدي اه ارسمها على السبورة

44
00:14:23.850 --> 00:14:46.200
فالناظم اه رحمة الله عليه في هذا الباب ما هي الطريقة التي سيسلكها انا بدي اعلمك اياه بشكل منهجي حتى تفهم الموضوع. ما بدي اياه فقط اذكر لك اياها سر. يعني انا خلوكم معي على السبورة. بعدين بنرجع مرة اخرى

45
00:14:46.450 --> 00:15:11.100
الان احبتي المسند ايش هو المسند ما موطن المسند في الجملة العربية؟ المسند اله ايش كان هو؟ مبطل. هو المبتدأ في الجملة الاسمية والفاعل او نائب الفاعل في الجملة الفعلية. واذا بدك تكون حداق وادق تقول هو المبتدأ او ما في حكم المبتدأ. في الجملة الاسمية حتى ندخل اسم النا

46
00:15:11.100 --> 00:15:31.100
او اسم كان واسم برضه المفعول به الاول اللي ظننتوا اخواته البعض بعتبره انه اصل المبتدأ والخبر. فاحنا بنقول حتى يكون والدنا عامة مع انه شوفوا بظلنا واخواتنا شوي الوضع بختلف لانه صار المبتدأ مفعول به. فالبعض بقول لا تدخلوه. البعض يقول لا دخلوه باعتبار اصله. مسألة

47
00:15:31.100 --> 00:15:55.050
اصطلاحية ما هي؟ يعني بداية شهر كبير. المهم ان المسند اله كان هو المبتدأ او ما هو في حكم المبتدأ في الجملة الاسمية وعرفنا اجى للحكم المبتدأ اسم كان اسم النا ظننتوا اخوات الحرب تجعلها ما حبيتش برجع لك. الفاعل او نائب الفاعل بالجملة الفعلية

48
00:15:55.800 --> 00:16:08.400
هذا مهم حتى نربط البلاغة بالنحو بنعرف وين نتكلم. طب المسند اه وايش موضعه في الجملة الاسمية؟ وايش موضعه في الجملة الفعلية خلص اذا انت عرفت المسند الى بدك تعرف المسند

49
00:16:08.450 --> 00:16:45.700
طيب المسند هو الخبر او ما هو في حكم الخبر في الجملة الاسمية زيد نشيط هذا المسلم نشيط كان زيد نشيطا. خبر كان. ان زيدا نشيط هذا هو المسند في الجملة الاسمية. اذا الخبر مواضع هو الخبر في الجملة الاسمية. يعني عايز اكتبها

50
00:16:45.850 --> 00:17:30.450
طيب و الفعل  بالجملة الفعلية  وهو الفعل في الجملة الايش الفعلية فتقول مثلا آآ  اكرم محمد سعدا. اين المسند؟ الفعل اكرم محمد سعدة طبعا اه البعض اه برضه بوسع. يعني حتى يكون ادق وادق بقول هو الفعل في الجملة الفعلية. اه او ما هو في حكم الفعل

51
00:17:30.450 --> 00:17:56.800
بقول لك يا شيخ اسماء الافعال هيهات العقيق مثلا وصه فعل امر. فهيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعد. وصاح اسم فعل امر بمعنى فاسماء الافعال برضه بتوخذ فاعل صح؟ سواء كان فاعل ظاهر او فاعل مستتر. ودرسنا متى يكون مستتر وجوبا

52
00:17:57.300 --> 00:18:10.950
فالبعض اخوه في الفعل في الجملة الفعلية وما هو في حكم الفعل كاسماء الافعال. لكن انذاك يعني تسهيلها ما بدنا نتعمق كثير في المباحث النحوية بالصورة العامة حتى الطالب يتقن

53
00:18:11.450 --> 00:18:35.250
طيب بنقول اذا المسند ايش صوره الخبر او ما هو في حكم الخبر بالجملة الاسمية زيد نشيط وكان زيد نشيطا. وان زيد نشيط. والفعل في الجملة الفعلية  او ما يعامل معاملة الفعل كاسماء اذا فعل طبعا اسماء الافعال مش مبتدأ لان هي لا يوجد ما يعمل فيها. فهيهاتها خلص اسم فعل ماضي

54
00:18:35.650 --> 00:18:45.650
بمعنى بعد وانتهى الامر هي مش مبتدعة حتى اخليها جملة اسمية. الاسماء الافعال لا يتسلط عليها عامل لذلك لا تعرف اصلا مبتدأ. يعني الواحد ممكن يقول هاي اسم هنا مبتدأ

55
00:18:45.650 --> 00:19:06.550
مش مبتدأ. هذا خلاص اسمه فعل قد يكون اسم فعل ماضي. اسم فعل مضارع اسم فعل امر. يعمل عمل الفعل. فحكما حكما الحقوق بالجملة الفعلية  تمام؟ بسألوش موضوع كثير ابحث الان فيها. فانا بدي خلص الروس انه المسند خبر. او ما هو في حكم الخبر والجملة الاسمية او بالفعل في الجملة الفعلية. حبيت اذكر اسماء الافعال ما حبيتش اروح ارجع لك

56
00:19:06.550 --> 00:19:23.150
الان انه انا بس بدي دروس الاقلام. تمام. اه الان بدي اقسم تقسيم داخل هذا التقسيم. الان الخبر او ما هو في حكم الخبر في الجملة الاسمية. ايش صوره  تذكروا الخبر

57
00:19:23.200 --> 00:19:45.400
كما ذكر ابن الجروم ايش انواع الخبر  الخبر اما ان يكون ايش؟ ايوا خبر المبتدأ في الجملة الاسمية اما ان يكون مفرد  او غير مفرد صح  طب وغير المفرد لما يقول ايش؟ جملة

58
00:19:45.650 --> 00:20:05.450
واما ان يكون شبه جملة مش هيك اخدنا؟ فلما نقول لنا زيدون نشيطا وان الخبر ايش؟ مفرد. طيب زي في الدار الخبر ايش  غير مفرد نوعه شبه جملة. او زيد فوق البيت

59
00:20:05.600 --> 00:20:28.000
شبه جملة بس هاي الاولى في الدار جاره مجرور وهاي الظرف مكان ومثال على خبر جملة مثلا زيد قام بطلب العلم فعليا وزيد ابوه حاضر هو الخبر جاء جملة ايه

60
00:20:28.250 --> 00:20:44.750
اسمية فهاي هون بدنا نستحضرها واحنا بنتكلم الان انه عليه الها اثر في التقسيم تمام؟ طبعا احنا درسنا وهاي بذكرها اللي انا درستها درسنا في الاجرومية قطر الندى. اكدت انه لما يكون الخبر شبه

61
00:20:44.750 --> 00:21:05.050
الجملة جار ومجر او ظرف هون انت بدك الخبر في الحقيقة مش شبه الجملة. لما اقول زيد في الدار في الدار ليست هي الخبر في الدار متعلقة بشيء محذوف هذا الشيء المحذوف هو الخبر

62
00:21:05.250 --> 00:21:23.200
ايش هذا الشيء المحذوف؟ باختصار بدون يعني ما اطول هو بسموه الكون العام هو كلمة كائن اذا اردت ان يعني اما تعلق بكلمة كائن او مستقر اذا اردت تجعل الخبر من قبيل المفرد او تجعل المعذور

63
00:21:23.200 --> 00:21:41.650
وفعل تقديره استقر اذا اردت اجعل الخبر هون من قبيل الجملة. ايش يعني هذا الكلام بشكل اوضح؟ انه انا اصلت لكم وقلت لكم في الحقيقة الخبر لما يكون شبه جملة يا برجع يكون مفرد يا بصير جملة. بضلوش في هاي المنطقة

64
00:21:42.350 --> 00:22:06.250
الخبر لما يكون شبه جملة سواء جاره مجرور او ظرف ما بضله شبه جملة في الحقيقة وفي الواقع ما بظل شبه جملة. يا برجع على المفرد يا بصير ايش جملة ليش؟ لانه شبه الجملة ليست هي الخبر. شبه الجملة الجار والمجرور او الظرف زمان او ما كان

65
00:22:06.250 --> 00:22:26.900
هو متعلق بمحذوف هذا المحذوف هو الخبر. مش هيك تعلمنا؟ طيب. كيف شيخ يا يرجع مفرد؟ يا برجع جملة انه شبه الجملة يا احبائي مثلا زيد في الدار. بنحكي في الدار متعلقة بمحذوف

66
00:22:27.150 --> 00:22:52.600
هذا المحذوف علماءنا علماء اللغة وسعوا. بعضهم قال يكون هذا المتعلق المحذوف. اسم مشتق على وزن فاعل اللي هو كلمة كائن  او مستقر بصير تخليه كلمة كائن او مستقر وبالتالي سيصبح ايش الخبر فعليا؟ زيد في الدار زيد كائن في

67
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
او زيد مستقر في الدار. فبتكون كائن هي الخبر. او مستقر. بتصير تقدرها وتصير تقدر هاي. وبعض العلماء قالوا لا الجار المجرور ما منعلقه باسم مشترق كائن او مستقر؟ لا منعلقه بفعل لانه الاصل في التعليق ان

68
00:23:12.600 --> 00:23:30.750
بالأفعال فالكلمة المحذوفة اللي هي متعلقة الجار المجرور هي الفعل استقر فاذا ايش تصبح لي جملة في الواقع وفي الحقيقة؟ زيد في الدار يعني زيد استقر في الدار. طب اذا صارت زيد استقر في الدار اذا اصبح الخبر ايش

69
00:23:30.750 --> 00:23:49.100
جملة فعلية فاذا لما يكون الخبر شبه جملة جاره مجرور او ظرف هو ليس الخبر بقول ما بكون هو الخبر. احنا تجاوزا هيك تجاوزا وتوسعا بنسميه خبر. بس ما بكون هو الخبر. ولا ايش بكون الخبر يا شيخ؟ يكون

70
00:23:49.100 --> 00:24:04.900
خبر شيء محذوف يتعلق به الظرف او بالجار والمجرور. الظرف او بالجار المجرور ضعيف ما بقوى لحاله يقوم. لازم اشي يتعلق فيه. اذا كان اشي مذكور انعم به واكرم. مش مذكور بده يكون محذوف

71
00:24:05.200 --> 00:24:25.200
وهنا الضرب او الجر المجرور كما قلنا يتعلق بشيء محذوف يكون هو الخبر. الان ما هو هذا الشيء المحذوف؟ حسب تقديرك اله رح تحدد موقفك من شبه الجملة. لما اذا قدرت الشيء المعدوف كلمة كائن او مستقر خلاص اذا انت حكمت انه شبه الجملة

72
00:24:25.200 --> 00:24:42.700
لما تكون خبر هي في الحقيقة تعود الى المفرد. لانه الخبر هو كلمة كائن او كلمة مستقل زي نشيط نشيد كائن مستقل هاي كلها من خبز المفردات. واذا اردت ان يكون المحذوف المتعلق المحذوف فعل اللي هو استقر سعيد خلص انت

73
00:24:42.700 --> 00:25:08.850
انها تكون شبه الجملة من قبيل الجملة. فبالتالي بنلغي هذا القسم الثاني شبه الجملة ومنحكي انه الخبر اما ان يكون مفرد واما ان يكون ايش الخبر اما ان يكون مفرد واما ان يكون جملة. طب شو فيها جملة يا شيخ وين ضيعتها؟ بتقول انت مخير يا بترجع لي اياها مع المفرد. يا بترجع

74
00:25:08.850 --> 00:25:28.850
لي اياها مع الجملة. والذي سيحدد ذلك انت. ايش راح تجعل المتعلق المحذوف؟ اذا جعلته كلمة كيان او مستقر خلاص يعني شبه الجملة عندك من قبيلة المفرد. زيد كائن في الدار. كيف مثلا قلت لك زيد اه لاعب في الملعب. لاعب هو الخبر. وهو القميص المفرد. زيد اكل

75
00:25:28.850 --> 00:25:49.600
الطعام نفس الفكرة خلص يعني مش لما يكون الخبر مفرد ممكن يكون المفرد في جاره مجرور متعلق فيه عادي او ظرف متعلق فيه بس الخبر مفرط  وانت اذا رجعت وتعلق الظرف او الجار المجرور الفعل استقر فخلص انتقم وتجعل شبه الجملة من قبيل الجملة. فخلينا نختصر على حالنا

76
00:25:49.600 --> 00:26:08.100
ونقول الخبر لما يكون المسند خبر اما ان يكون الخبر مفرد او يكون الخبر ايش؟ جملة. تمام طيب نيجي على الجملة الفعلية الجملة الفعلية تتكون من ايش فعل وفاعل صح؟ فالمسند هو ايش

77
00:26:08.300 --> 00:26:25.700
الفعل المسند فيه هو ايش الفعل طب الفعل هل له تقسيم ولا دايما خلاص هو مفرد يعني هذا التقسيم مفرد وجملة لقيناه في المستند لما كان خبر. تمام. صح؟ طب اذا كان المسند مش خبر كان فعل

78
00:26:25.700 --> 00:26:39.800
المفرد ما فيش حد تاني صح؟ ضرب زيد. ممكن ينزل فيها على صورة ثانية ممكن يجي الفاعل فكروا فيها هيك فكر. ممكن يجي الخبر او ممكن يجي مفرد زيدوا النشيد. ممكن يجي جملة

79
00:26:40.150 --> 00:27:01.300
زيدهم قام ابوه. هون الجملة كلياتها خبر. طب في الجملة الفعلية المسند هو الفعل الفعل في اله اكثر من الصورة ولا هي صورة واحدة في صورة واحدة مفرد. فتقول في الجملة الفعلية دائما مفرد. ما فيش عنا هذا التقسيم. هذا هذه تقاسيم مهمة. حتى ما يتشوش الذهن

80
00:27:01.300 --> 00:27:21.300
انه لما يكون في الجملة الفعلية المسند هو الفعل وما اله الا صورة واحدة يكون فعل. فعل ماضي فعل مضارع فعل امر المهم فعل اما في الجملة الاسمية لأ الخبر هو المسند صح؟ واله صورتين. ممكن يكون الخبر مفرد. ممكن يكون جملة

81
00:27:21.300 --> 00:27:33.650
شبه الجبنية وتحطوا هنا و بتحطوا هون. فاذا هنا في تقسيم ولا فش في تقسيم بناء على هذا الكلام اللي من اصله هون قسم ابن الشحنة بتبعة القزويني الابواب اللي رح يتكلم فيها في المسند

82
00:27:34.100 --> 00:27:59.550
فكيف راح يتكلموا في المسند؟ اه تمام هسة هخلص فهمتوا الصورة هاي بدي امسح  تمام ايش قالوا؟ قالوا ابواب المسند هي في في اشتراك مع المسند اليه في ابواب. وفي امور تخص المسند. وفي امور بتخص المسند

83
00:28:00.000 --> 00:28:19.350
ايش قال؟ قالوا ابواب مبحث المسند خايف اول اشي بدنا نبدأ نية المستديمة. بدنا نبدأ نبحس في حذف المسند. هذا المطلب الاول حذف المسند. متى يحذف المسند اول مبحث بحثناه فيه مستند اليه صح؟

84
00:28:19.700 --> 00:28:42.600
الحرف المسند اليه. طيب. اذا المسند اما ان يحذف واما ان يذكر اذا متى يحدث؟ سنتعلم الاحوال التي تدعو بحوز المسند اليهم. وهذا علم المعاني. احوال تدعو لي ان يخرج الكلام على هيئة مخصوصة. اه ما هي الحال التي تدعوا لها في المسند؟ الان هو راح يتكلم عن المسند

85
00:28:42.700 --> 00:29:00.950
كناها في المحاضرات السابقة نتكلم عن المسند اليه. هونا بنتكلم عن المسند متى يحدث المسند؟ ممتاز. طيب متى يذكر المسند؟ ها اذا سنتكلم الذكر المسند ما هي الاحوال التي تدعو الى الذكر؟ طيب الان اذا ذكر المسند

86
00:29:01.650 --> 00:29:14.450
بدنا نشوف والله هي راح تكون جملة اسمية هيك راح يكون التقسيم العقلي. لان اذا ذكر المسند اما احنا الان في جملة اسمية والمسند المذكور. واما في جملة ايش؟ فعلية. فعلية. طب اذا كان مستند

87
00:29:14.450 --> 00:29:32.300
مذكور وهو في جملة اسمية كم صورة له؟ صورتين صورتين يكون مفرد ويكون جملة. واذا كان في جملة فعلية المسند ايش راح يكون؟ اله صورة واحدة. يكون ايش؟ مفرد. تمام. فبالتالي انتقلوا

88
00:29:32.300 --> 00:29:52.100
ايش قال؟ قالوا اذا ذكر المسند اما ان يكون في جملة اسمية واما ان يكون في جملة ايش؟ فعلية اذا كان في ابتداء هذه الصورة الاساسية قالوا اما ان يكون يعني هم ما طرقا الان قاطعتك القسمة العقلية انك بدك تحكي المسند لما يذكر

89
00:29:52.100 --> 00:30:04.150
لما يكون في جملة اسمية بالتالي له صورتين يكون مفرد ويكون ايش؟ جملة. واذا كان في جملة فعلية له صورة واحدة يكون ايش؟ مفرد. هم بدأوا يتكلموا بالمسند لما يكون مفرد

90
00:30:04.400 --> 00:30:21.250
بدأوا يتكلموا بالمسند لما يكون مفرد. المسند بدأوا يكون مفرد؟ في الجملة الفعلية بيكون مفرد. وبرضه في الجملة الاسمية ممكن يكون مفرد. طب اذا كان مفرد اه بالتالي اه المسند يكون مفرد. اذا كان مفرد ممكن يكون اسم

91
00:30:21.600 --> 00:30:42.550
هذا في الجملة الاسمية  وممكن يكون ايش فعل وهذا في الجملة الفعلية ها بدي احطك هون بس المسند المفرد. فوضعوا باب ايش سماه المنطقة الثالث؟ متى؟ طبعا انا كتبتها واستأجرت هون

92
00:30:46.950 --> 00:31:17.450
متى يذكر المسند بسورة الاسم  لانه هيك نفس التقسيم. اما انك تحذف المسند واما ان تذكره. اذا ذكرته ها اذا كان مفرد المسند اما انه يكون اسم زيدون نشيط نشيط اسم صح؟ فهو المسند وهو اسم. وهذا بكون في الجملة الاسمية

93
00:31:17.450 --> 00:31:50.450
متى يذكر المسند على سورة الفعل وهذول بكون اكتبوا تحتها في الجملة الفعلية  واحد ازن تحتها في الجملة الاسمية تمام   طبعا هو المشكلة في انه في تقسيمات نحوية بتخلي بعض الجمل ما بين وبين يعني لكن انا بديش الان اوسع الكلام خلينا هون حتى نركز. طيب

94
00:31:50.650 --> 00:32:05.050
الان المبحث الخامس اذا تكلموا عن حذف المسند. قالوا متى يحدث المسند؟ ممتاز. بعدين بعده متى يذكر المسند؟ ما هي الاحوال التي تدعو الى ذكره طب اذا ذكرنا المسند وكان المسند مفرد

95
00:32:05.150 --> 00:32:18.350
فاما ان يكون اسم واما ان يكون فعل. طب متى بكون اسم؟ متى بختار انه يكون اسم؟ ومتى بختار انه يكون فعل؟ طبعا في امور لا مش راح تكون واضحة كثير كثير مش مشكلة

96
00:32:18.350 --> 00:32:39.350
لما بنبدأ نمثل راح يتضح لكم. المهم متى اختار انه يكون المسند اسم؟ ومتى بختار يكون المسند فعل طيب الان المبحث الخامس طب اه اصلا هي طبعا هو المبحث الخامس مش بالنسبة يكون متأخر. مع انه انا بشوف يعني اختياري الشخصي انه

97
00:32:39.350 --> 00:33:03.300
الخامس لازم يتقدم عالمبحث الثالث. المبحث الخامس ايش كان هو متى يكون المسند مفردا متى يكون المسند ايش؟ مفرد. مفرد. هيك منطقيا انا بدي اعطيك المنطقي حتى تفهم انه هذا التقسيم هو تبع فيه القزوينة لكن

98
00:33:03.300 --> 00:33:23.300
بالنسبة الي لا الاصل اقول متى يكون المسند مفردا؟ هذا لوحدي الثالث بعدين بقول طب اذا كان المفرد متى يكون على صورة الاسم متى يكون على صورة الفعل؟ لكن هم ابتداء هيك قالوا نبحث متى متى يذكر المسند على سورة الاسم؟ متى يذكر المسند على سورة الفه؟ بعدين رجعوا

99
00:33:23.300 --> 00:33:45.200
متى يكون المسلم مفردا؟ طب ايش في قانون المسند المفرد الجملة احنا فصلناها تقسيمين. فبالتالي المطولات القزوينة راح تلاقوا هذا المبحث. متى يكون المسند جملة هنا ابن الشحنة اختصر بس اتكلم متى يكون المسند ايش؟ مفرد لكن متى بكون جملة

100
00:33:45.500 --> 00:33:58.450
ما عقد له باب ما عقدته بابه ابيات مستقلة لكن هذا الباب موجود موجود. لانه اذا كان المسلم مفرد طبعا اما يكون اسمه يكون فعل يقارن انه ممكن يكون المسند جملة. طب متى بكون المسند جملة

101
00:33:59.750 --> 00:34:20.350
يلا ايش الصورة اسرت لكم على السبورة قبل شوي متى في اي جملة يقول المسند جملة تقول اذا كان الخبر جملة. يعني ايش صورة يكون المسند جملة المسند يكون الجملة دي زي مثلا زيد جاريته ذاهبة. هنا المسند جملة

102
00:34:20.500 --> 00:34:47.100
اسمية زي دول قام ابوه المسند جملة فعلية. فبتقول المسند لا يكون جملة في الجملة الاسمية الجملة الاسمية مبتدأ وخبر. الخبر ممكن يكون جملة انا بدي اياك تعرف متى يكون المسند جملة. واللي مش واضحة لسا؟ اه هسا انت عندك المسند مش بكون مفرد

103
00:34:47.750 --> 00:35:01.850
رسمت لكم على السبورة قبل شوي انه المسند اما في الجملة اما هو الخبر في الجملة الاسمية او الفعل في الجملة طب اذا كان هو الخبر اذا كان المسند خبر

104
00:35:01.950 --> 00:35:20.300
الخبر كم صورة اله صورتين انه يكون مفرد هذا احتمال زيده النشيط وممكن يكون الخبر جملة زيدهم قام ابوه زيد جاريته ذاهبة. هاي الصورة هي اللي بدك تتكلم عنها البلاغيون لما يقولوا المسند الجملة

105
00:35:20.450 --> 00:35:33.250
لما يكون خبر جملة طب لما نروح عالجملة الفعلية مفش عنا مفرد وجملة خلص الجملة الفعلية مفرد فقط. مشان هيك ما فش حالة انه نكون المسند جملة في الجملة الفعلية

106
00:35:33.250 --> 00:35:59.200
لا عنا حالة يكون المسند جملة في الجملة الايش الرسمية. صح ولا لا؟ ولساته مش واضحة؟ ممكن يكون في الجملة الفعلية. كيف المسند جملة كل المسند جملة الاب اوه قام يكتب قام وهاي جملة اسمية هي زيد مبتدأ وقام يطلب العلم

107
00:35:59.200 --> 00:36:16.750
هذه الخبر. جملة اسمية. مستحيل اريحك. هذه هي انا عارف انه هاي المشكلة بعض طلبة اني مش قادر يعني من ايام الدراسة وانا اشوف بعض طلبة العلم هاي المعلومة بتفوته. اللي مش قادر يتصور انه في الجملة الاسمية

108
00:36:16.750 --> 00:36:29.800
يكون الخبر مفرد وممكن يكون الخبر جملة. بس في الجملة الفعلية مستحيل الخبر خلص هو الفعل ما فش مجال ثاني. عفوا مش الخبر من الشيطان الرجيم. المسند هو بالفعل ما فش مجال ثاني ما بكون مفرد

109
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
فلما يجي مني اجر زيد قال ابوك هو مش متخيل انه قام ابوه هي الخبر. فهنا الخبر جاء جملة. يعني الخبر هو مسند يعني المسند جاء جملة. فلذلك انا قلت لكم اه فبيجوا يبحثوا المبحث الخامس. متى يختار الانسان ان يأتي بالمسند

110
00:36:50.300 --> 00:37:13.450
انت متى بتختار تقول زيد نشيط تجعل الخبر مفرد؟ ومتى بتختار انه يكون الخبر لا مش مفرد. انا بدي الخبر يكون جملة هذه الاحوال هذا علم دقيقي من بلاغة. متى بدك يكون الخبر مفرد؟ ومتى بدك يكون الخبر جملة؟ طبعا انا قلت لك الخبر. فضطرت استخدم مسند. لانه هي المفرد

111
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
وين هذا التقسيم موجود؟ في الجملة الاسمية فقط في الجملة الفعلية دائما اصلا ما هو مفرد. فانت ممكن تقول متى يكون الخبر مفرد؟ ومتى يكون الخبر جملة لانه هذا التقسيم مفرد بجملة وين بتقابله؟ فقط في الجملة الاسمية. انه ممكن يكون المسند مفرد. لانه المسند هو الخبر. والخبر اما ان

112
00:37:33.450 --> 00:37:43.450
يكون مفرد واما ان يكون جملة اذا المسند اما ان يكون خبر واما ان يكون عفوا اما ان يكون مفرد واما ان يكون جملة. اما في الجملة الفعلية اصله ما فش الا صورة

113
00:37:43.450 --> 00:38:04.850
ما فيش داعي لهذا التقسيم فيها. هذا التقسيم لا يتطرق للجملة الفعلية. وانما يتطرق للجملة الاسمية تمام؟ فاذا كان الباب الخامس متى يكون المسند مفردا وكالعادة طبعا ليه؟ يعني بعد هاي الابواب الخمسة اه انتقل للكلام عن متعلقات الفعل. الان اللي هو ابتداء من الشيخ محمد

114
00:38:04.850 --> 00:38:24.850
قال اه الناظم قسم كلامه في مبحث المسند الى قسمين. المبحث الاول في احوال المسند في ذاته اللوحة الثانية في احوال المسند بالنظر الى ما يتعلق به. هذا المبحث الثاني احوال المسند باعتبار ما يتعلق به. صحيح اذكروا البلاغيون هون اشارة

115
00:38:24.850 --> 00:38:47.450
سريعة وموضة سريعة لكن برجعوا بذكروه في باب مستقل اللي هو الباب الثالث من ابواب علم المعاني وهو متعلقات الفعل او ما مقام الفعل الان هون يعني كعادة الغزوينة وبالشحنة بقولوا لنا نقلة نوعية لاشي بعيد بعدين برجعونا مرة ثانية. مش هيك عمل فينا في المسند اليه

116
00:38:47.450 --> 00:39:07.450
لما انتقل للطوارئ فجأة بعدين رجعنا لتقديم المسند اليه. نفس الاشي ارتكبوه هون في تقسيمهم وطريقة توهيبهم. اتكلموا عن حذف المسند عن ذكر المسند متى يكون المسلم اسم؟ متى يكون المسند فعل؟ متى يكون المسند مفرد؟ بعدين انتقلوا نقلة نوعية صاروا يتكلموا عن المتعلقات

117
00:39:07.450 --> 00:39:23.350
التي تتعلق بالمسند. ايش يقصدون بالمتعلقات؟ المفاعيل الخمسة والحرب التمييز المفعول به مفعول معه المفعول لاجله مفعول فيه المفعول المطلق. والحال والتمييز. وبتقدر تدخل برضه الجار المنشور معها. متى يتم تعليق

118
00:39:23.350 --> 00:39:47.400
مسند هيك باختصار متى يتم ايش تعليق المسند بهذه المتعلقات. متى انت بتجيب المفعول به؟ ومتى العربي بجيب المفعول لاجله والحال والتمييز؟ متى يحتاج الى هذه المفاعيل وادخل معها الاستثناء برضه. ومتى يأتي بالحال والتمييز؟ ما الغرض من الاتيان بها؟ اه هنا على طريقة القزوينة وعطريقة ابن الشحناء رح

119
00:39:47.400 --> 00:40:12.750
اذكر ومضة سريعة متى نأتي بمتعلقات للمسند فانت مثلا عندما تقول ضرب زيد عمرا. الان عمرا مفعول به صح هذا من متعلقات المسندة طيب ضرب زيد بن عمران ضربا مبرحا او مبرحا. اه ضرب المفعول مطلق برضه من متعلقات المسند. طيب ضرب ضرب

120
00:40:12.750 --> 00:40:32.750
وزيد بن عمرو ابو بكر البارحة. اه هيضاف زمان. برضه من متعلقات المسند. فهل يسموها؟ ضرب المعلم الطلاب الا زيدا باستثناء برضه بعتبروها تبعا من متعلقات المسند. فهاي المتعلقات متى نأتي بها؟ المفعول به؟ المفعول معه المفعول لاجله

121
00:40:32.750 --> 00:40:51.250
للتمييز هاي كلها متعلقات. متى نأتي بها في الجملة العربية؟ ما هي الحال التي تدعو الى استخدامها؟ ومتى نحذفها؟ طبعا اصلا زي ما قلت لكم هذا المبحث سيعقد له باب مستقل قادم هو ابواب متعلقات الفعل

122
00:40:51.500 --> 00:41:11.500
راح يعقد ذباب قادم لكن في باب المسند يشيرون اليه اشارة سريعة ووردة سريعة ثم كانهم يعودون للتفصيل في الباب الثالث وهو ابواب متعلقات الفعل. فانا بدي اياكم تفهموا ان هذا المبحث اللي راح ننتقل اليه فجأة هو

123
00:41:11.500 --> 00:41:31.500
وسماها الشيخ محمد النصيف احوال المسند بالنظر الى ما يتعلق به. في الحقيقة راح نرجع الاصل مرة ثانية. راح نرجع ان اصله مرة ثانية في الباب الثالث من ابواب علم المعالم. ايش الباب الثالث؟ اللي درس مش قلنا ابواب العلم المعاني ثمانية. الباب الثالث متعلقات

124
00:41:31.500 --> 00:41:51.500
بالفعل او ما يقوم مقام الفعل. وهذه هي نفس اللغة. ما هي المفاعيل؟ والحال والتمييز هي نفسها. طب ليش هم اذكروها؟ هنا واشارة سريعة كونها هاظا مو ليش حتى نعرف ليش ذكروها لانه هي تتعلق بالمسند. اللي هي تتعلق بايش؟ بالمسند بالفعل

125
00:41:51.500 --> 00:42:11.000
الفعل هو المسند في الجملة الفعلية او ما يقوم مقام الفعل من المشتقات ترى ان هذه المتألقات ممكن احيانا تتعلق بمشتقات لما نقول زيد قائم ابوه هسا قائم صح خبر وابوه فاعل

126
00:42:11.950 --> 00:42:36.250
تمام فعندي ايش؟ الاسم الفاعل. طيب زيد قائم ابوه البارحة الان البارحة اشهد اعرابها اه ايش متعلقها قائم اه فالان هي متعلقة بالمسند لكن المسند هون فعل ولا اسم اسم مشتق

127
00:42:36.350 --> 00:42:56.350
فاذا هذه المتعلقات اللي راح يشيل لها هون اشارة سريعة ويرجع يأصلها مرة ثانية في الباب الثالث هي تتعلق بالمسند. لذلك المسند بعدين راح يرجع يأصلها من جديد. فهمتوا ليش طلعها بباب المسند؟ لانه هي بايش بتعلق المتعلقة؟ في الجملة الاسمية بتتعلق بالخبر اذا كان الخبر

128
00:42:56.350 --> 00:43:16.350
يقبل التعليق. وفي الجملة الفعلية بتتعلق بالفعل فاذا هي متعلقات بالمسند. فكان لا بد ان نشير اليها اشارة وسريعة في باب المسند ثم نتكلم عنها بالنظرة الدقيقة الخاصة بها في باب ثالث مستقل باب متعلقات الفعل او ما

129
00:43:16.350 --> 00:43:42.000
مقام الفعل ممتاز. اذا بعد الباب الخامس متى يكون المسند مفردة؟ سينتقل اه ابن الشحنة للكلام عن المسند متى نعلق بالمفعولات والحال والتمييز. اللي بسموها المتعلقات. متى ومتى نترك التعليق؟ اشارة سريعة مقتضبة. بعد ما يخلص هاي الاشارة رح يرجع مرة ثانية لايش

130
00:43:42.300 --> 00:44:01.050
البنات المسند ها راح يخلص من كلام هذه المتعلقات اشارة سريعة بعدين راح يرجع النا. راح يرجع يتكلم عن ايش رح يرجع يتكلم عن طبعا هون رح يصير شوية اه هذا. يعني عدم ترتيب في الكلام. راح يتكلم بعد هاي النقلة النوعية اللي اشرت لها بالسهم. راح يرجع يتكلم

131
00:44:01.050 --> 00:44:18.700
عن تعريف المسند. الان مش قلنا المسند ممكن يكون اسم؟ اه. متى ينكر المسند باسم؟ طب اذا جاء اسم ممكن يكون معرفة ممكن يكون نكرة. انا كنت اتمنى انه ذكر متى يعرف ومتى ينكر تحت بعض لكن هو ايش ابن؟ ذكر متى يعرف

132
00:44:18.700 --> 00:44:42.850
في الباب السادس في الباب السابع انتقل الى تأخير المسند متى يؤخر؟ والباب السابع متى يقدم؟ الباب الثاني رجع للتذكير يعني في شوية يعني ممكن تقول انه ممكن نطرح طرح ارتب من هيك ممكن. لكن في النهاية علما الهم وجهات نظر بالتأكيد. طيب تعريف المسند بعدين

133
00:44:42.850 --> 00:45:05.300
متى يؤخر المسند؟ طبعا يؤخر المسند هادي يعني الها تفصيلات لانه تأخير المسند الان في الجملة الاسمية المسند بكون عادة هو ايش هو المتأخر لانه انت الجملة الاسمية ايش هي مبتدأ؟ خبر. وخبر. فالخبر هو ايش؟ وضعه الطبيعي انه يكون متأخر. لكن في الجملة الفعلية الامر

134
00:45:05.300 --> 00:45:29.600
بالعكس فعل وفاعل. فالوضع الطبيعي بالجملة الفعلية انه يكون المسند متقدم. مشان هيك المباحث راح تختلف. طيب قال اه ايش هذا كده صحيح  قال متى يؤخر المسند؟ المبحث اه الثامن متى يقدم المسند

135
00:45:29.650 --> 00:45:49.050
المبحث الاخير العاشر من ستة سبعة ثمانية عفوا ثمانية. المبحث التاسع متى اكتبوا عندكم؟ متى يذكر طبعا انت كان ممكن تقول يا شيخ طب خلص متى يعرف بعديها متى ينكر؟ بعديها متى يقدم ومتى يؤخر؟ بقول لك هيك عمل تبعا للترخيص. انت ممكن تطرح

136
00:45:49.050 --> 00:46:09.700
سيحصل في النهاية هذا اسلوب طرح ذكروه واتبعوه. ممكن للانسان يطرح اشي ارتب وانسب لطالب العلم. هذه الخارطة اللي راح نصير عليها انا رسمت لك الخارطة قبل ما ندخل لاني بهمني تكون منهجية التقسيم عندك واضحة. وتعرف ايش علاقتها ببعضها. انه متى يذكر المذنب اسم

137
00:46:09.700 --> 00:46:24.200
المسند فعل هذا لما يكون المسند اصلا مفرد لذلك بعد ما خلصتوا متى يكون المسند مفرد؟ انت ممكن تحكي انه هو خلص منهم من الاسم والفعل بعدين اعطاك انه كانه بده يقول لك هذول المفرد

138
00:46:24.200 --> 00:46:36.200
يكون مسند مفرد اه بعدين اختصر طبعا هو ما تكلمش متى يكون المسند جملة؟ بس احنا رح نتعلم سريعا متى يكون المسند جملة؟ ثم سينتقل بنا نقلة نوعية الى المتعلقات

139
00:46:36.200 --> 00:46:56.200
متى نأتي بالمفاعيل مع المسند ومتى نستغني عنها؟ ثم راح يرجع لنا مرة اخرى نرجع اذا كان المسند اسم. متى يعرف يذكر وبشكل عام راح نتكلم برضه متى يقدم المسند ومتى يؤخر المسند. هذه المباحث الى حدوسها ان شاء الله تباعا. طيب نرجع اذا نبدأ

140
00:46:56.200 --> 00:47:16.200
اه انا في كثير من المباحث ما راح افصل فيها لانه سبق التفصيل فيها احبتي في المسند اليه. فذكرها في المسند هو اعادة تكرار لنفس الفكرة فراح نمر عليها سريعا ونهتم فقط بضرب الامثلة. ايش قال الناظر في الباب الاول؟ يعني ايش اول باب معنا في باب المسند؟ يلا بناء على التقسيم

141
00:47:16.200 --> 00:47:35.750
اذا رسمناها عالسبورة. ايش اول باب رح يتكلم عنه ابن الشحنة. حذف المسند. وهو نفسه اول ما بتكلم عنه في المسند اليه. متى لا يحذف ايش قال ابن الشحنة؟ باختصار وكمان سلك غيره. قال لما مضى الترك مع القرين

142
00:47:36.300 --> 00:47:54.150
هو الذكر او يفيدنا تعيينه تتكلم عن حرف المسند وعن ذكر المسند في بيت واحد اتكلم عن حزب المسند وعن ذكر المسند المطلب الاول والثاني اتكلم عنه في كم بيت؟ بيت واحد. قال لما مضى

143
00:47:54.150 --> 00:48:14.500
الترك مع القرينة. شو يعني؟ يحسن الاحوال التي من اجلها يحذف المسند اليه والتي سبق لنا ومضى ذكرها في الابواب في باب المسند اليه هي نفسها الاحوال التي تدعو لحذف المسند

144
00:48:14.950 --> 00:48:30.000
طب احنا ياما ايش البيت هون بيجي دور الحفظ؟ ايش البيت اللي ذكره في احوال حذف المسند اليه الشيخ محمود النصير ذكر لكم اياه. ايش قال وهو في المسند اليه؟ في مقاصد حدفه. قال الحذف للصون

145
00:48:30.150 --> 00:48:49.100
وللانكار والاحتراز او للاختبار. ها بتتذكروا ايش هذه المقاصد الاربع ايش يعني الحادث للصوم انك تصوم. اه قل لي الحذف حذف المسند اليه للصوم. اما انك تريد ان تصون المسند اليه من ذكره. او تريد طبعا

146
00:48:49.100 --> 00:49:09.100
مثلا المقام لا يليق بذكره او تريد ان تصن لسانك عن ذكره لانه محتقر. اما صوم له او صوم للسان وذكرنا قضية وللانكار ايش كان معنى وين انكاري؟ اي لتأتي الانكار. يحذف المسند اليه لتأتي الانكار حتى استطيع انكر. لا انا ما حكيتش

147
00:49:09.100 --> 00:49:29.100
قل لها انا ما حكيتش رئيس الشركة اللي سب الموظف والموظف غلط عليه اتركوها القصة هاي انا ما حكيتش ما ذكرتوش حتى يتأتى الانكار. قال الطراز الاحتراز عن العبث لما يكون هو معلوم لدى السامع ففش فائدة من ذكره وهذي خاصة بكون فيه يعني اشهر امثلته في الاسئلة. اقول لك

148
00:49:29.450 --> 00:50:12.800
اه مثلا من عندك ايش تقول؟ لا مش من عندك  مثلا ايش قلنا مثلا مثالها موز   اه ذكر سؤال اه سريع ايش المثال اللي ذكره     ما اسمك ايوا بما اسمك

149
00:50:12.850 --> 00:50:40.250
خليه يخلص الاذان ارجع واما بالنسبة الاحتراز فمثلا ذكرنا مثاله في المسند اليه قولك ما اسمك؟ لو انسان سألك ما اسمك؟ قديش تجيب تجيب مثل خالد سعد. لا تقول اسمي بلال. اسمي خالد. لا تذكر المسند اليه. لماذا؟ تجنبني العبث

150
00:50:40.250 --> 00:50:58.000
آآ وهو الذي سماه طبعا عبر عنه بالاحتراز. الاحتراز. حافظوا على المنظومة مهم ان تفهم الاحتراز يشير الى ما الانكار الصوم الاختبار الاختبار ما معنى اختبار السامع؟ هل يتفطر او لا يتفطن

151
00:50:58.250 --> 00:51:19.200
فالمهم هذه المقاصد الاربع لحذف المسند اليه او الاحوال الاربعة الداعية لحذف المسند اليه هي نفسها احبتي  مقاصد واحوال تدعو لحذف المسند. هي نفسها تدعو لحالث المسند. والقاعدة العامة التي ذكرناها في حذف المسند اليها. احنا وضعنا قاعدة عامة في حذف

152
00:51:19.200 --> 00:51:38.600
مسند اليه تذكرون ايش هي؟ قلنا هل يجوز حذف المسند اليه مطلقا؟ ولا هناك قاعدة؟ وضعنا قواعد وهذه القواعد ايضا قاعدتان تذكر في باب المسند وهي اولا اكتبوا عندكم  شروط حذف المسند وهي نفس شروط حذف المسند اليه

153
00:51:38.800 --> 00:52:05.700
ان يكون المقام يقتضي الحذف هذه هي القاعدة الاولى او الشرط الاول سموه الشرط الاول ان يكون المقام يقتضي الحذف الشرط الثاني ان يكون المسند معلوما بعد حذفه ان يكون المسند معلوما بعد حذفه فلا يجوز في لسان العرب ان تحذف المسند او المسند اليه وبعد حذفه يكون

154
00:52:05.700 --> 00:52:25.700
لا يعلم ما هو لانه هذا معه الكلام اصبح ابهام. والكلام لماذا وضع؟ لايصال المعاني للاخرين. فاذا انا حذفت المسند او والمسند اليه وبعد حذفه اصبح غير معلوم لدى السامع لا يجوز. فلابد اذا هذه شروط حذف المسند وحذف المسند اليه بل هي في الحقيقة

155
00:52:25.700 --> 00:52:44.450
شروط الحذف عموما في اللغة العربية ان يكون المحذوف معلوما من خلال القرائن من خلال السياق بحيث اذا السامع انتبه ويعرف واضح ونستطيع ان اقول طبعا من خلال تتبعي لكلام البلاغيين

156
00:52:45.600 --> 00:53:06.900
ان يكون يعني حتى اكون ادق في العبارة يقولون ان يكون المحذوف سواء كان المسند او المسند اليه معلوما الناس لدى السامع او في حكم المعلوم او في حكم المعلوم. اللي بسميه البعض ان يكون معلوما بالفعل

157
00:53:07.050 --> 00:53:27.050
او معلوما بايش؟ بالقوة. ان يكون معلوم بالفعل يعني فعلا لو حذفت المسند او المسند الى السامع بعرف. ان يكون معلوم بالقوة ايش يعني؟ ان يكون هناك قرائن واضحة في السياق تحدد المسند المحذوف او المسند الى

158
00:53:27.050 --> 00:53:43.900
وان كان السامع في هذه اللحظة لما القيت له الجملة لسا مش عارفه. لكن بامكانه يعرف بسهولة من خلال ايش تأمل السياق. واصلا اه هذه هي فكرة المقصد الرابع من مقاصد حذف المسند اليه

159
00:53:44.100 --> 00:54:06.150
اللي هي اختبار السامع اختبار السارع انت حذفت المسلم اليه او المسند ما هي نفس الفكرة بتتكرر هون ليش؟ الاختبار السامع الاختبار السامع هل يتفطن للمحذوف او لا يتفطر. طب هو اذا كان بعرفه اذا انتم كنتم بتشترطوا انه لا يجوز الحذف حتى يكون السامع يعلم المحذوف. اذا ما عادش في اختبار

160
00:54:06.150 --> 00:54:25.400
صح واذا انا بدي اقول انه يشترط في الحذف ان يكون السامع يعلم المحذوف الان الان اذن ما اذا ليس من مقاصد حرف المسند اليه اختبار السابع هل يتفطن للمحذوف او لا يتفطن اليه؟ لانه انتم بتقولوا لازم يكون بعرفوا فعلا

161
00:54:25.400 --> 00:54:47.400
فاحنا بنوسع الكلام. هم في الحقيقة ايش يقصدوا؟ يقولوا لما تهدم المسند اليه او المسند او اي حذف لابد يكون المحذوف معلوم السامع فعلا او في حكم المعلوم لديه. كيف بده يكون في حكم المعلوم لديه؟ يعني هو الان الان الان لما سمع الجملة لسا مش مستحضره

162
00:54:47.450 --> 00:55:01.900
لكن لو تأمل في السياق وفي القرائن اللي راح يعرفه فهو في حكم المعلوم لديه وان لم يكن الان معلوم لديه. لذلك احنا مش قلنا من مقاصد الحج في المسند اليه او من الاحوال الداعية لحذف المسند اليه. اختبار السامع؟ كيف يعني

163
00:55:01.900 --> 00:55:16.900
الاختبار السامع مش قلت لكم المدرس اللي كان بدرس طلابه وطول المحاضرة بتكلم عن الامام احمد ابن حنبل وطول المحاضرة بتكلموا عنه طالب يعني هو مشاكي والله الطالب هذا مصحصح معي في المحاضرة مش مصحصح

164
00:55:17.000 --> 00:55:40.000
فايش قال؟ اعطاه جملة بده يشوف هيكا بده يختبره. اه فواجهوا في الخطاب فقال اه محنته شديدة محنته شديدة مباشرة فيه محنة شديدة. فهو بده يشوف اه عيون الطالبة هاد المستمع. عارف مين اللي محنته شديدة ولا لأ

165
00:55:40.050 --> 00:56:03.000
طبعا هي ايش الجملة؟ الجملة المبتدأ منها محذوف. احمد ابن حنبل محنته شديدة. حلب المسند اليه وهو احمد ابن وجاب مباشرة الخبر ووجه الكلام مباشرة لهذا السامع اللي بده يختبر انه مركز معه ولا لأ في المحاضرة. فقال له محنته شديدة

166
00:56:03.450 --> 00:56:23.450
اه حدث المسند اليه. طب هل هذا السامع الان الان روح التوجيه الجملة اليه. محنته شديدة. هو مستحضر للمسند الى المحذوف لا في الحقيقة ربما كان في غفلة لكن الاصل اذا تذكروا شو المحاضر في سياق المحاضرة عن ايش بتكلم ومين الشخصية اللي طول المحاضرة احنا

167
00:56:23.450 --> 00:56:42.950
بندور حواليها رح اه اه هو يقصد احمد ابن حنبل محنته شديدة. فانت هنا اعطيت الخبر وحذفت له المسند الى المبتدأ لان الاصل الاصل انا لما حذفته انه هو في حكم المعلومة لديك. طب ركز معاي هيك الاصل. فانا بدي اختبرك والله اكتشف هل فعلا وركز معاي ولا ايش

168
00:56:42.950 --> 00:57:02.200
ولا لأ ؟ فهذا المقصد الاخير هو اختبار السابع في الحقيقة اجده يعني يصعب التمثيل به الا اذا كان السامع كما قلنا نختبر يعني هل هو مركز معنا ولا غير مركز؟ فهناك قرائن في السياق تحدد له المسند اليه المحذور

169
00:57:02.200 --> 00:57:22.200
فباختصار اذا نقول شروط حذف المسند وهي نفس شروط حذف المسند اله ان يكون المقام يقتضي الحرف وان يكون المحذوف مع لدى السامع فعلا او بالقوة من خلال السياق يستطيع انه يعرفه. طيب اه عرفنا اربع مقاصد لحذف المسند اليه وهي الان بدنا نقيسها

170
00:57:22.200 --> 00:57:41.800
هذا المسند راح نسند بعض الامثلة السريعة وامشي خلص. اه مثلا من امثلة حذف المسند ها من اجل الصوم. مش هذا اول مقصد؟ واحنا الان تنقيس المسند على المسند اله. ايش اول مقصد ومقاصد حذف المسند اليه؟ ارادة الصوم. طب نشوف كيف يكون ارادة الصوم في المسند؟ ربنا سبحانه وتعالى ايش يقول

171
00:57:41.900 --> 00:57:56.550
افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت طبعا الاعراب سريعا اه طبعا الفاء هذه عاطفة سبقتها همزة الاستفهام وهذا اصول الاساليب العربية فيما يتعلق اه حروف العطف مع همزة الاستفهام

172
00:57:56.550 --> 00:58:16.550
اه عملة استفهام بعدين بعدين من؟ ما الاسم موصول اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محرف مبتدأ. اه اذا المسند اليه موجود اللي هو المبتدأ. تمام. تمام. الان هو قائم على كل نفس بما كسبته عليها كلها

173
00:58:16.550 --> 00:58:34.250
وكل هذه جملة صلة الموصول مش اي اسم وصول له صلة مش هيك درسنا في النحو. هذي كلياتها صلة الموصول. يعني الذي هو قائم على كل بما كسبت او وين الخبر

174
00:58:35.250 --> 00:58:59.800
محذوف ايش تقديره كمن ليس كذلك الجملة مش مكتملة طبعا اكثر الطلاب اللي بقرأوا القرآن بالدبار شو بفكر انه هاي وجملة كاملة هو مش عارف انه في خبر محذوف الان هو قائم على كل نفس بما كسبت هذه جملة صلة الموصول. الخبر محذوف. الخبر هو هكذا. اما من هو قائم على كل نفس

175
00:58:59.800 --> 00:59:22.350
كمن ليس كذلك طيب طبعا كمان كان حرف جر ومد اسم موصول مجرور والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن والخبر طيب الان لماذا حذفت كمن ليس كذلك؟ اللي هو الخبر. لماذا حذف

176
00:59:23.200 --> 00:59:41.450
الان الشيخ محمد النصيط قال لكم قال والغرض من هذا الحذف هو تعظيم وصوم الرب سبحانه وتعالى الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت من ان تذكر في مقابله الالهة العاجزة

177
00:59:41.500 --> 00:59:59.350
يعني صيانة للرب ان يذكر معه في نفس السياق من ليس من ليس باله مع انه انت عم تذكرن عشان تفرق بينهم. انت صح؟ انت عم تذكره عشان تفرق. لكن مع ذلك صيانة للرب سبحانه من ان مجرد

178
00:59:59.350 --> 01:00:12.200
اسمه وباسم الاصنام ما بدنا فقال هو التقدير افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ مين هو اللي قائم على كل نفس ما كسبت؟ الله. هل هو كمن ليس له القدرة على

179
01:00:12.200 --> 01:00:26.050
كذلك وعاجز على ذلك لا بالطبع لا يستويان. الله لا يستوي مع غيره حاشاه سبحانه وتعالى. فاحنا لاحظوا حتى اسم الالهة ما بدنا نجيبه او قريب من اسم الله فوصفة الله سبحانه وتعالى

180
01:00:26.100 --> 01:00:46.100
فحذف الخبر اللي هو كمن ليس كذلك. لانه مين؟ من ليس كذلك. من ليس كذلك هي الاصنام. الذي ليس كذلك هي الاصنام. فحتى مجرد اقتران لفظي بينهم ما بدنا. فحذفنا الخبر ارادة لصوم الرب سبحانه من ان يذكر في مقابله في الجملة الالهة العاجزة

181
01:00:46.100 --> 01:01:13.850
فهذا جدا على حذف المسند اللي هو الخبر ارادة للصوم. طب اعطيك مثال على اجتناب العبث   قال سبحانه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقفنا قل الحمد لله

182
01:01:14.200 --> 01:01:33.900
ليقولن الله. ايش التقدير يلا وين المسند المحذوف؟ انت بدك تجيبه من خلال السؤال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ايش الجواب؟ لا العكس خلي المسند المحذوف بجملة فعليه خليه. ليقول

183
01:01:33.900 --> 01:02:01.250
خلقهن الله. شايف ايه؟ خلقهن. الله. فعل. الفعل خلقهن طبعا هو مرتبط بهنة لكن هو الفعل خلقه فمن هنا جملة فعلية حذف الفعل وبقي الفاعل فالله اجى اعرابها فاعل لفعل محذوف تقديره خلقه. يعني خلقهن الله. طب ليش حذف؟ هيك راح يجي

184
01:02:01.250 --> 01:02:11.250
لك ليش فضل؟ هون بيجي دور علم البلاغة هادا مش دور علم النحو. علم البلاء علم النحو دوره بوقف لانه يقول لك هذا فاعل لفظ الجلالة فاعل لفعل محذوف تقديره

185
01:02:11.250 --> 01:02:26.550
خلقهن. ليش حذف هون بيجي دور البلاغية؟ لماذا حذف يلا بين رأيكم. مش عنا اربع مسائل هاي ابتكرناها. في المسند اللي هي نفسهن. اي واحدة منهم الارادة الصوم ولا بتأتي الاركان ولا الاحتراز من العبث ولا الاختبار السامع

186
01:02:26.550 --> 01:02:47.600
وحدة منهم فكر هادي ايش نمطها؟ نمط سؤال وجواب؟ اه هادا بكون اذا ليش اه تكون لاجتناب العبث. انه ايش الفائدة؟ خلقهن الله تطويل فانت مش احنا قلنا ما اسمك في المسند اليه مش قلنا له ما اسمك ايش جوابه

187
01:02:47.650 --> 01:03:07.650
ليش معقود اسمي بلال؟ تطوير لا فائدة منه. وهونا نفس الاشي ولئن سألتهم من خلق. السؤال عن الخلق اذا ما فش داعي في الجواب اني مرة اخرى خلقهن الله. متى بحكي خلقهن الله؟ بذكر الفعل مرة. اذا كان في مقصد من مقاصد ذكر المسند

188
01:03:07.650 --> 01:03:23.300
يجي معنا مثل التنبيه او ايهام غباوة السامع. هنا اه بصير خلقهن الله مقصودة. وبيصير ذكر المسند هون اله مقصد بايهام ابواة السامع فلازم اذكر له المسند مرة ثانية مع انه مذكور في السؤال

189
01:03:23.500 --> 01:03:43.500
لكن اذا ما فش قصد اهانة غلاوة السامع خلص بما انه المسند مذكور في السؤال. ليش ارجع اعيده في الجواب؟ بكون الجواب مباشرة الله والله فاعل معدود تقديره خلقهن. لماذا قذف الفعل؟ تقول اجتنابا للعبث. او ان يسمى الاحتراز من العبث. وقل ذلك وانت يعني

190
01:03:43.500 --> 01:04:00.150
تحاول ان تأتي بامثلة للمقاصد الاخرى لكن دعوني اسير  طب مثلا من قضية احوي هيك سريعة لولا محمد لاكرمته بتذكروا لولا لما درسناها في النحو وقلنا لولا اه في خلاف لكن الجمهور

191
01:04:00.150 --> 01:04:20.100
انه يحذف الخبر بعد لولا. خبر المبتدأ. الواقع بعد لولا يحذف. لولا الامتناعية. لولا محمد لاكرمتك. ليش يحذف تذكروا الخلاف بين الجمهور ورأيي بن مالك اللي ذكرناه في قطر الندى قلنا لولا مو اصلا في مواطن يحدث فيها الخبر وجوبا تذكروها؟ نعم

192
01:04:20.100 --> 01:04:35.050
درسناها. طب هاي مواطن يقعد فيها خبر وجوبا ليش شي مواطن اربع يحذف فيها الخبر وجوبا درسناها في قدر الندى. ليش وحدة في الخبر وجوبا؟ لانه معلوم فش فايدة من ذكره. احتراز العبث. لولا محمد لاكرم

193
01:04:35.050 --> 01:04:55.050
لولا محمد موجود لاكرمتك. هذا التقرير. لذلك قالوا لو كان الخبر كونا خاصا وهذا فقط فائدة على الهامش لاحبابنا اللي درسوا قطر الندى لو كان كونا خاصا لوجب ذكره ولا يجوز عدفه. لولا محمد قائم لاكرمته او لولا محمد غاب لاكرمته. قلنا لازم تذكره. اذا كان قولا

194
01:04:55.050 --> 01:05:11.150
خاصا لكن اذا كان الخبر الكوني العام فانه يجب حذفه على رأي الجمهور ويغلب حذفه على رأي بن مالك وبعد لولا غالبا ادخل خبر المهم الان بس بدنا قبل ما انتقل لقضية ذكر المسند

195
01:05:11.300 --> 01:05:31.300
اه ايش قال هنا في قضية اه حذف المسند؟ قال لما مضى؟ اي للاحوال التي مضت في باب المسند اليه الترك. طبعا الترك بمعنى الحذف. الترك بمعنى ايش؟ يعني الحلف. يعني كانه ابنه ايش احنا بنقول لك الحذف علله واسبابه

196
01:05:31.300 --> 01:05:49.600
ودوائيه هو ما مضى في باب المسند اليه نفسه. بس ايش زاد هنا كلمة؟ مع القرينة مع ايش؟ مع القرينة. ايش هذي مع القرينة   ايش هادي فائدة كلمة مع القنينة؟

197
01:05:50.100 --> 01:06:10.950
انه هي فعليا اشارة للشرط الثاني من شروط الحذف. احنا قلنا الشرط الاول من شروط الحذف ان يكون المقام يقتضي صح؟ ايش الشرط الثاني؟ ان يكون المحذوف معلوما للسامع بالفعل او بالقوة. طب اذا كان معلوم بالفعل

198
01:06:10.950 --> 01:06:25.700
انعم به واكرم انتهينا. طب اذا كان معلوم بالقوة ايش يعني قلنا معلوم بالقوة يعني بستطيع الان هو مش معدوم لدى السامع لكن يستطيع السامع ان يعرفه من خلال ايش؟ القرائن والسير والسياب قرائن

199
01:06:25.700 --> 01:06:35.700
لهاي الفكرة اللي اراد ابن الشحنة ان يشير اليها بقوله مع القرينة. وهذي مع القرينة. طب ليش ما ذكرها في باب المسند اليه؟ طب برضه مش حج في المسند اليه

200
01:06:35.700 --> 01:06:56.150
لا يجوز يحدث حتى يكون معنو لدى السامع بالفعل او او بالقوة. وعلمه بالقوة يكون من خلال الخرائط المحيطة بالسياق بالفعل في الحقيقة نعم. من هناك كانه ما احتاج الى ذكر هو يعني اختصر ذكرها. سميه اختصر الذكر ونص عليها في باب

201
01:06:56.150 --> 01:07:16.150
مسند مع انه القرينة تشترط هنا وتشترط ايضا في حذف المسلم اليه. تشترط هنا وتشترط في حذف المسند اليه. طبعا الشيخ محمد النصيف ولعلل لماذا ذكر كلمة القرينة؟ انه الحذف يشترط فيه وجود قليلة تدل على المحذوف؟ لماذا ذكرها هنا؟ قال لانه تبعا للقزوين

202
01:07:16.150 --> 01:07:40.300
يهتم بذكر قرينة اه المسند المحذوف اه اهتم بها في باب المسند اكثر من اهتمامه بها في باب المسند اليه ليش؟ لانه بنى عليها بعض المسائل في المطولات يعني هو ابن الشحنة لم يتطرق الى هذه المسائل التي بناها القزويني على قضية القرينة. تمام؟ فالشيخ محمد النصير بقول يعني انا شايف انه

203
01:07:40.300 --> 01:07:58.100
ابن الشحنة نص في هذا البيت او في الباب المسند على انه الحذف لابد من وجود قرينة معه تدل على المحذوف ولم ينص عليها في المسند الى مع انها ايضا مشترطة لان القزويني اهتم بذكر القرينة هنا

204
01:07:58.250 --> 01:08:18.250
في باب المسند لما سيبنيه عليها من بعض المسائل؟ طبعا مسائل فرعية مش مسائل كبيرة بنى عليها تفكر لو تزومين انت هي مسائل فرعية بناها عليها لكن في باب المسند اكثر من اهتمامه بها في باب المسند اليه. لذلك ذكرت هنا. مع انها في الحقيقة القرينة تشترط هنا

205
01:08:18.250 --> 01:08:34.000
تشترط هناك حتى يكون المحذوف معلوما لدى السابع لانه احنا قلنا لا بد في الحرف ان يكون المحذوف معلوما. اذا كان معلوم بالفعل خلص خلصنا. اذا كان مش معلوم الفعل لكنه معلوم بالقوة

206
01:08:34.000 --> 01:08:54.650
بده يعرف السامع من خلال القرائن. فلذلك قال لما مضى الترك مع القرين. قليلة تدل على المحذوف وتكتب فوقها وهذا اذا كان لا يدري ما هو المحذوف بالفعل ولكنه يعلمه بالقوة من خلال القبائل

207
01:08:55.350 --> 01:09:12.800
طيب طب عكس حذف المسند اليه؟ احنا بدنا نمشي لانه بدنا نصير. عكس حذف المسند عفوا عكس حذف المسند ذكر المسند. هذا هو كما رسمنا على السبورة الباب الثاني من ابواب المسند. متى يذكر المسند؟ فايش قال ابن الشحنة؟ قال والذكر

208
01:09:13.600 --> 01:09:33.600
قال ايش؟ والذكر الذكر معطوف على الترك. فبتقول يعني كانه هيك بده يحكي لك. لما مضى الترك مع القرين والذكر ايضا يعني هو ذكر المسند فايضا للمقاصد التي سبق ان ذكرناها في باب المسند اليه. لكنه راح يزيد هونا مقصد واحد

209
01:09:33.600 --> 01:09:54.600
الزيادة. اللي هو قوله او يفيدنا تعيينه. فذكر المسند اما للمقاصد التي سبق ذكرها في المسند اليه واما لهذا المقصد الاخير الذي سابين ما المراد به في قوله او يفيدنا تعيينه. طيب. ما هي المقاصد التي

210
01:09:54.600 --> 01:10:16.050
طه ابن الشحنة في باب المسند اليه بذكر المسند اليه. ايش ذكر؟ ايش البيت مش قال والذكر للتعظيم والاهانة والبسط والتنبيه والقرينة مشى للبير اللي ذكره سابقا لما تكلم عن لماذا يذكر المسند اليه؟ قال والذكر

211
01:10:16.150 --> 01:10:36.150
للتعظيم. اذا يذكر المسند اليه كان تعظيما او اهانة له واو بسطا للكلام اذا كان ممن يستعذب معه الكلام هي عصاية او التنبيه وقلنا التنبيه عدلناها لايهام غباوة السامع والقرينة ايش القرينة؟ قالوا يذكر المسند اليه بضعف

212
01:10:36.150 --> 01:10:56.150
طويلة على القرينة اما لانها هي فعلا ضعيفة واما لانه السامع ضعيف. اما هي قوية. فالقرينة بضعف التعويل على اما لضعفها في ذاتها او لضعف السامع في ادراكها. فهذه مقاصد خمسة احوال خمسة مقامات خمسة سميها كما

213
01:10:56.150 --> 01:11:13.500
دوائي خمسة تدعو لحذف لذكر المسند اليه. وهي ايضا تدعو لذكر المسند وهي ايضا تدعو لذكري المسند. طيب ناخد امثلة على بعض هذه القضايا نأخذ امثلة. ربنا سبحانه وتعالى الشيء المثالي ذكر عندكم الشيخ

214
01:11:13.600 --> 01:11:41.400
تمام. المثال الاول قال سبحانه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وبين الخلف اجا قال ايش قال من يحييك؟ لاحظ السؤال السؤال التأثيري طبعا نوع من الاستخفاف. صح واضح. من يحيي العظام وهي رميم؟ مين بده يحييها؟ فسؤال

215
01:11:41.550 --> 01:11:59.200
في استخفاف وجهود لهاي الحقيقة. فايش اجا الجواب شوفوا كيف الالفاظ القرآنية بعظمتها لما تتجلى في بيان يعني كون رد قاسي لمثل هؤلاء الجاحدين. ايش قال؟ قل يحييها. يحييها الذي خلقها

216
01:11:59.950 --> 01:12:16.800
الان لماذا ذكر الفعل يحييها اللي هو المسند كان بامكانه يحذف لانه مذكور في السؤال من يحيي؟ الله مش قبل شوي ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله مباشرة

217
01:12:18.150 --> 01:12:33.700
ليش هون لا الله عز وجل ذكر المسند يحييها ذكر الفعل مع انه ابوي يعني في الاية السابقة مذكور في السؤال. ابي ايش سأل؟ من يحيي العظام؟ ليش جاء الجواب؟ يحييها الذي انشأها اول مرة

218
01:12:34.850 --> 01:12:57.300
لماذا ذكر يحييها ليه ايه حنا عندنا خمس مقاصد للذكر صح؟ تعظيم اهانة بسط اهانة غباوة السامع وضعف القليل. اي مقصد من هاي المقاصد الخمسة نفكرك؟ لا بده يذله ربنا

219
01:12:57.600 --> 01:13:17.950
ايهاب انه انت غبي واحمق ايهام غباوة السامع يعني كأنه الاية القلوبية بن خلف اللي سأل هذا السؤال انت احمق فكيف قالت له انت احمق؟ من خلال اعادة ذكر المسند يحييها ليش تكله؟ يحييها. مش كيف بسألك من يحييها؟ يحييها

220
01:13:17.950 --> 01:13:37.950
هذا التكرار يعني اعادة ذكر المسند هنا فيه تنبيه على غباوته وانه انت كل القرائن امامك بتحكي عن قدرة الاله. جاي تسألني من يحي كل هالكون بعظمته وبجلالته ونجومه باجرامه بارضه. مش عارف مين الذي يستطيع الخلق. يحييها ما قالش الله. لا عنده جابر مسند جائز

221
01:13:37.950 --> 01:13:57.950
موصول هذا يلا هذا واجب عليكم. لماذا جاء المسند اليه اسم موصول؟ ما قال يحييها الله يحييها الذي انشأها اول مرة. اواجب عليهم ها بالمحاضرة يعني بعثوا لنا الاجوبة على هاتف غراس. الشباب النشيطين. لماذا جاء الاسم

222
01:13:57.950 --> 01:14:17.950
المسند اليه بالاسم الموصول مع انه كان بهم كان يأتي بالعلم بلفظ الجلالة. الله. هذا بحث. فاذا المهم ذكر المسند اليه تنبيها عن الرغبة السامة تقليل والغرض من ذكره اه الغرض يعني من ذكره لا كلام الشيخ محمد الوصيف. طب اظن اخدوا من خصائص التراكيب. هذا للدكتور احمد ابو موسى

223
01:14:17.950 --> 01:14:37.150
الكتاب جميل جدا ومهم لطالب العلم كتاب خصائص التراكيب. اه الشيخ محمد ابو موسى ايش يقول في كتابه؟ قال والغرض من ذكره ذكر المسند في هاي الاية فيها قال تقرير الكلام وتثبيت معنى وتوضيحه حين اه حين يتعلق الغرض بها قال وفيه هذا موطن وفيه اشارة

224
01:14:37.150 --> 01:15:04.650
اخرى هي انه لا يسأل عن الاحياء بعد الموت سؤال مستبعد منكر الا من في عقله غشاوة. تحجبه عن الادراك النافذ والرؤيا الصادقة ومثله ولا يعول في خطابه على ذكاء. ما بسأل مين الذي يحيي مع انه شايف كل هذه العلامات الدالة على قدرة الاله الا

225
01:15:04.650 --> 01:15:24.650
رسالة طبعا سؤال ابي من غير طبعا مش سؤال واحد جاي يستفسر هيك بادب واحترام. سؤال واحد بنكر ومستهزئ و بجحد. فهذا دلالة غشاوة على عقله فلا يصلح ان نخاطب مخاطبة الاذكياء الناس الفهمانين. لازم نخاطبهم بمخاطبة الناس الاغبياء ضعفاء العقول. فهذا معنى

226
01:15:24.650 --> 01:15:47.300
غباوة السامع عرفتهم؟ فكيف الاية دلت على ايهام في الموت السابع؟ طيب  اه في سورة اه الانبياء. مثال اخر مش مذكور عندكم. الشيخ ذكر مثال مشة. انا بدي اوسع الامثلة

227
01:15:48.050 --> 01:16:10.150
قوم ابراهيم جروا عليه بعد ما كسر الاصنام ايش قالوا له؟ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل ايش ليش ما قالش مباشرة؟ قال بل كبيرهم هذا. يعني ابراهيم بده يدافع عن نفسه. موطن دفاع عن نفسك بدك تستعجل لأ كبيرة

228
01:16:10.150 --> 01:16:30.150
ياك احنا في حياتنا العملية؟ لكن ابراهيم عليه السلام ما بفكر زينا. هو ما كسر الاصنام الا لمقصد دعوي بده يوصله الهم. قال بل فعله كبيرهم. طب سيدنا ابراهيم ليش قال؟ فعله. فعله. ليش ما قال مباشرة كبيرهم؟ لماذا ذكر المسند؟ مع انه مذكور بسؤالهم ايش

229
01:16:30.150 --> 01:16:51.100
قالوا اانت فعلت خلص اذا لأ كبيرهم. هيك الجمع بكون بسرعة. لكن ابراهيم وسع قال بل فعله كبيرهم  طبعا هو نوع من ايش؟ استخف ابراهيم بعقولهم نفس الاشياء السامع. لانه فعله كبيرهم. يعني هيك بتحكي هيكا؟ فعله كبير

230
01:16:51.100 --> 01:17:11.100
هاي الاصنام اللي بتحكوا عنها بتنفعكم وبتضركم. يلا انتم بتصدقوا انه هي بتعمل اشي ؟ يلا صدقوني فعلوها وكبروها. فهو تنبيه على رأي غباوة فعله فعله كبيرهم. الفعل صدر من الكبير. بده يأكد لهم عهاي الزاوية. مشان يشوف معقول انتم مصدقين هذا الامر

231
01:17:11.100 --> 01:17:21.100
فرجعوا الى انفسهم مشان يقبل ايش في الاية هذه؟ قالوا انكم انتم الظالمون سرحوا مع بعض كل هالسنة هاظا بيحكي صح. يعني مش هيك الاية؟ انه فعله كبيرهم هذا بسألوه

232
01:17:21.100 --> 01:17:41.100
هم ان كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم بعدين انت عشان تعرف كيف النفس النفس السيئة لما تدخل على العقل عاد لهم العقل لحظات ثم عادت بس الامارة بالسوء طغت رجعوا الى قالوا فرجعوا الى مصر وقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم. لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

233
01:17:41.100 --> 01:17:54.600
ولا فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولم تعبدون من دون الله. فاذا فعيد الذكر المسند كانت ايش الايهام الغباوة وبرضو هذا مثال لايهام الغباوة. طيب

234
01:17:54.750 --> 01:18:14.750
اه الان احبتي فقط اشارة سريعة. اذا عليكم ان تأتوا بامثلة يعني يعني هذه امثلة فقط. ذكرت مثال على ذكر المسند تعظيما وجعلت قولك سنتي وكتابي وذكرت امثلة على ايهام غباوة السامع وانتم استجروا ببحثكم امثلة على المقاصد الاخرى لحذف

235
01:18:14.750 --> 01:18:30.550
المسند فهنا الاشارة احيانا تكفي لكن احنا بدنا نرسم مناهج وبدنا نمشي شوية اه قضية حذف الذكر المسند هذا تأصيل عام. لو سألتكم وهذا سؤال سبق ان سألته في المسند اليه. الاصل في المسند ان يحذف ولا يذكر

236
01:18:30.550 --> 01:18:50.550
يذكر تمام؟ فهذا هو الاصل. اه متى نبدأ نبحث عن اللطائف البلاغية في ذكر المسند. طب مو اصلا ذكره هو الاصل. متى نبدأ نبحث عن والله ذكر المسند هنا تعظيما. لا هنا ذكر المسند للاهانة

237
01:18:50.550 --> 01:19:12.100
هنا ذكر المسند لايش اه للبسط هنا ذكر المسند ضعف القرين وهنا لايهام غباوة السامع. فمتى نبدأ نبحث عن هذه المقاصد هذه المقاصد باختصار انما يبدأ البحث عنها حقيقة حينما يتأتى للمتكلم ان يحذف المسند ولكنه يرجح

238
01:19:12.100 --> 01:19:32.100
اذا كان بامكاني احذف المسند لانه والله معلوم لدى السامع حقيقة فعلا او في حكم المعلوم لديه من خلال القضاء ولكنني ارجح ذكره على حذفه. هذا الترجيح هو الذي ابدأ ابحث فيه والله هنا رجح الذكر تعظيما. هنا اهانة

239
01:19:32.100 --> 01:19:57.000
هنا بسطة هنا تنبيهة هنا قرينة  اه فهنا تبدأ تبحث عن هذه المقاصد. اما اذا كان اذا كان المسند لو حدث لا يكون معلوم لدى السامع لا ولا قوة هنا يجب ذكر المسند انت مش مخير. وتقول ذكر هنا لان السامع لن يعرفه اذا حذف

240
01:19:57.100 --> 01:20:17.100
وهنا لا يوجد ناحية بلاغية وانما هي الاصل ما يقسمها. الاصل ان يذكر لان السامع لا يعرفه. فالبحث في النواحي البلاغية انما يكون في حالة تعدي على في المسند ومع ذلك رجح الناظم او المتكلم او او الاية القرآنية رجحت ان يذكر؟ طيب

241
01:20:17.150 --> 01:20:41.800
اذا بقي اذا قلنا هذه مقاصد ذكر المسند اللي تقاس على مقاصد ذكر المسند اليه. لكن بقي مقصد واحد من الذكر المسند يتفرد به. ايش هو افادة التعيين ان يذكر المسند حتى نستفيد منه التعيين. تعيين ايش

242
01:20:42.300 --> 01:21:13.700
قالوا تعيين هل المسند اسم ولا فعل تعيين هل المسند اسم او فعل  كيف؟ الان احبتي اه في اية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ايش الله صح الان احنا قدمناش

243
01:21:13.850 --> 01:21:36.300
خلقهن الله لانه هذا هو الانسب. لكن ممكن في بعض الاجوبة بل حتى هذه الاية ممكن البعض يقول لا. التقدير المسند المحذوف مش فعل ممكن يكون واحد تقدير الاية الله الخالق. فاذا احيانا حذفنا المسند في في بعض الجمل راح يكون السامع هسا السامع هو عارف

244
01:21:36.300 --> 01:21:56.300
في المسند في الجملة انه بتعلق بالخلق. المسند رح يكون اشي في الخلق. بس مش عارف هو رح يكون فعل ولا اسم؟ مبسوط فلما انا اذكر له المسند انا هنا قطعت الشك باليقين مثل ما يقولوا. فعينت له والله لا المسند هنا فعل. او المسند هنا اسم. ففي الاية

245
01:21:56.300 --> 01:22:15.400
القرآنية السابقة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ممكن واحد يقول التقدير ايش خلقهن الله. فالله فاعل لفعل معلوم. فالمحدود فعل. ومش ممكن واحد برضه واحد يجي يقول لا مش التقدير خلقهن الله. لأ التقدير

246
01:22:15.400 --> 01:22:35.400
ليقولن الله اي الله الخالق لهن. فجعل المأذوف المسند المحذوف اسم الله الخالق فجعل المسلم المعدوب ايش؟ اسم. طبعا هنا راح يختلف الدلالة ترى. يعني انت لما تجعل المحذوف تقدره فعل هذا الفعل له دلالة

247
01:22:35.400 --> 01:22:55.400
عشان هيك راح ندرس متى يأتي المسند فعلا. واذا جعلت المسند اسم الاسم اله دلالة اخرى. فلما يكون هناك مسند محذوف الان في بعض السياقات ممكن يكون واضح انه المحذوف هو فعل او اسم. لكن في بعض السياقات برضه ممكن يكون في شك انه

248
01:22:55.400 --> 01:23:15.050
ان يكون المسند المأذوب فعل. والجملة فعلية وممكن يكون المحذوف اسم المسند المحذوف اسمه جملة اسمية فبالتالي في الحقيقة فعلا انا استفيد من ذكر المسند فضلا عن الفوائد السابقة انا بستفيد تعيين ما هو المسند

249
01:23:15.250 --> 01:23:39.750
هل هو فعل او اسم استفيد تعيين طبيعة المسند. هل هو فعل او اسم؟ لذلك ايش قال؟ ثم نبه الناظر هذا كلام الشيخ محمد النصير. على غرض يختص به ذكر المسند دون المسند اليه هذا هذا الغلط يختص بالمسند فقط. وهو ان ذكر المسند يفيدنا تعيين كون المسند ايش؟ اسما او فعلا

250
01:23:39.750 --> 01:23:53.500
نستفيد غلطنا يا رب مباشرة انه الله يسهل او فعل. وهذه الخصوصية لاهميتها عند البلاغيين. لها اهميتها للباب الثالث والباب الرابع. انه اذا اه اذا كان المسند اسم متى نأتي بالمسند اسم

251
01:23:54.000 --> 01:24:07.850
فبدنا نعرف اذا لما يكون المسند اسم ايش الدلالة اللي بنستفيدها من الاسمية؟ طب ومتى يكون المسلم فعل؟ معناته الفعل بعطيني دلالة اخرى ايش الدلالة اللي بنستفيدها من المسند لما يكون

252
01:24:07.900 --> 01:24:27.900
فعلا اذا عرفت لما يكون المسند اسم ايش الدلالة المستفيدة؟ بعرف ساعتها متى اتي بالمسلم اسم؟ وما هي الاحوال التي توافق ان المسند اسم. واذا عرفنا لما يكون المسند فعل ايش الدلالة؟ بصير اعرف انه ما هي الاحوال التي تدعو لان يكون

253
01:24:27.900 --> 01:24:46.400
فعلا البيت من ثمانية وثلاثين راح يتكلم عن هاي القضية بين ثمانية وثلاثين راح يتكلم عن هاي القضية ذكر المسند يفيدنا امرا خاصا وهو ان نعرف هل المسند اسم او فعل

254
01:24:46.700 --> 01:25:07.250
فالان ايش قال الفين وثمانية وثلاثين؟ بده يبين لك اذا كان المسند فعل. ايش بنستفيد من الفعل؟ واذا كان المسند اسم. ايش راح نستفيد واذا عرفنا كما قلت لكم ايش الفائدة من المسند لما يكون فعل وايش الدلالة من المسلم لما يكون اسم هذا راح نستثمره في معرفة اذا ما هي الحال التي اتي بها

255
01:25:07.250 --> 01:25:23.200
فعلا وما هي الحال التي اتي بها بمسند اسماعيل؟ فايش قال بين الثمانية والثلاثين؟ قال وكونه فعلا فلتقيد بالوقت مع افادة سيبدأ رحمة الله عليه الكلام عن المسند اذا جاء فعلا

256
01:25:23.300 --> 01:25:39.800
متل المسند يأتي فعلا يلا. قبل شوي عن السبورة وفصل الحال. متى يكون المسند فعلا؟ بس فعل ها مش جملة ركزوا. انه بعض الطلاب بخربط  بفكر انه مسند الفعل هي الجملة كلها لأ المسند هو الفعل فقط. وين هذا بكون

257
01:25:40.450 --> 01:26:00.450
بالجملة الفعلية بس قام زيد ايه؟ قالوا هو انت بدك تحفظها لانه بعد بقول لك زيد طب ايش اغير مزة فعل؟ زيد قام ابوه لأ ما بخربطش. زيد قام ابوه اه بتوخذ لي قام ابوه لحالها. وبتقول لي قامة اه هون المسند فين

258
01:26:00.450 --> 01:26:20.450
بس زيد مبتدأ وقام ابوه هنا الخبر مش فعل الخبر جملة. فما تدخل يا تخلطوا الامور ببعضها ففي تقول المسند متى يكون فعلا؟ في الجملة الفعلية. طيب ما فائدة ان يكون المسند فعلا؟ هذا ينبني على

259
01:26:20.450 --> 01:26:42.750
ففهمنا بدلالة الفعل الفعل كم نوع فلابد ماضي مضارع امر الان الفعل يدل على ماذا؟ سبق ان كررناها فعلة على ايش؟ الحدث وايش حسن الفعل مركب الدراري يدل على حدث

260
01:26:43.100 --> 01:27:03.100
وزمن الفعل الماضي يدل على حدث وقع في الزمان الماضي. ضربت الفعل المضارع يدل على حدث يقع في الحالة بصير للمستقبل. الفعل يدل على طلب ايقاع حدث في المستقبل. مش هيك دلالتها تمام

261
01:27:03.100 --> 01:27:22.500
لذلك ايش قال لك؟ لما يأتي المسند فعل وكونه فعلا في التقيد بالوقت. اما بنستفيد منه معرفة زمن والله هو في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل هل المسند الاسم بعطينا هاي الدلالة

262
01:27:22.650 --> 01:27:36.750
زيد نشيط النشيد هل تدلك على ماضي ولا حال ولا مستقبل ليش لانه الاسم لا يدل على زمن الاسم لان مشان تعرفوا القواعد والتأسيس خلص واطي عند الطالب. ايش تعريف الاسم

263
01:27:37.000 --> 01:27:52.050
ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن. اذا الاسم اساسا لا يدل على زمن. والفعل ما دل على معنى في نفسه واقترن باحد الازمنة الثلاث. فاذا الفعل لما يكون المسند فعل انا بستفيد قضية الدلالة على الزمن

264
01:27:52.450 --> 01:28:12.450
فلما تقول لي انت ضرب زيد عمرا بعرف انه هذا الضرب الحدث متى وقع؟ في الزمن الماضي. ولما تقولي لي يضرب زيد عمران؟ اعرف انه هذا ولما تقولي لي اضرب عبرة اه بعرف انه انت تطلب مني ايقاع هذا الحدث في المستقبل صح؟ فلذلك قال وكونه فعلا

265
01:28:12.450 --> 01:28:41.650
بالتقيد بالوقت. هاي اول فائدة. من فوائد ان يكون المسند فعلا اننا نستفيد تعيين وقت الحدث تعيين وقت ان حدث الفائدة الثانية قال مع افادة التجدد وكونوا المسند فعلا يفيدنا ايضا فضلا عن افادته التقييد بالوقت يفيدنا التجدد. ايش يعني التجدد؟ فركزوا الان

266
01:28:41.650 --> 01:28:56.600
مصطلحات خطيرة مهمة. اذا ما فهمتها الان رح تضلك تخلط بينها في الكتب المتقدمة لما تقرأ للمتقدمين. وحتى لما تقرأ حتى في الكتب البلاغية المعاصرة المتقدمة انه كثير بخلطوا بينها

267
01:28:57.000 --> 01:29:14.650
الفعل بانواعه الثلاث يدل على التجدد اه ايش يعني؟ الفعل بانواعه الثراء يدل على التجدد. الشيخ محمد هنا اكتر من المكان. فقال التجدد معناه حصول الشيء بعد فإن لم يكن

268
01:29:15.600 --> 01:29:31.700
تمام حصول الشيء بعد ان لم يكن. طيب لو قلت لك ضرب زيد عمرا. بتقول لي هذا يدل على الزمن الفعل يدل على الزمن. ويدل على التجدد. ايش يعني التجدد

269
01:29:31.700 --> 01:29:52.700
الوقوع حدث ضرب بعد ان كان معدوما. في حدث وقع. طبعا بالفعل الماضي حدث وقع وانتهى. طيب. يضرب زيدون عمرا انه في الان في هذا الوقت حدث يحدث بعد ان لم يكن برضه صح؟ حدث يحدث الانس بعد ان لا يكن. طبعا

270
01:29:52.700 --> 01:30:15.200
في هذا الامر هسه فعل الامر في الحقيقة الحدث ها لم يحصل بعد لكنني اطلب تحصيله. اضرب اطلب تحصيله في المستقبل. ففعلا الامر له خاصية بحد ذاته انه هو يدل على طلب ايقاع فعل. يعني طلب احداث حدث ها

271
01:30:15.200 --> 01:30:32.650
طلب احداث حدث لم يقع بعد وهذا مفهوم التجدد في فعل الامر خصوصا المهم هيك بحكوا جميع الافعال تدل على التجدد. يعني على وقوع شيء على حدوث شيء بعد ان

272
01:30:32.650 --> 01:30:49.500
من كان معدوما بعد ان لم يكن فإذا الفين ايش بستفيد منه بستفيد منه يعني لما بقول لك مضارب هاي بهمني تركزوا فيها. لما اقول لك ضرب زيد عمران بنستفيد انه في حدث كان معدوم ووقع

273
01:30:49.750 --> 01:31:09.750
وبصيرة الماضي اه عالزمن الماضي. يضرب زيد عمرا في حدث لم يكن ووقع وهو الان واقع في الزمن الحالي اضرب زيدا في حدث مش واقع. لكنني اطلب ايقاعه في المستقبل. فلذلك قال الفعل هاض لما

274
01:31:09.750 --> 01:31:29.750
هون المسند فعلي احنا بدنا نفهم متى العربي امرئ القيس والتغليبيون واللودنيون العرب متى تأديب المسند في علم؟ اذا الدلالة على على زمن الحدث على زمن الحدث وان هناك حدث وقع بعد ان كان معدوما. والذي يسمى

275
01:31:29.750 --> 01:31:57.100
تجدد فالافعال انما يؤتى بها مسندة لما نكون نريد الدلالة على الزمن ما افادة التجدد قال فان قلت اجتهد محمد فانني اجتهد دلالتان. ايش هي الحدث تقييد الاجتهاد اللي هو الحدث بالزمن الماضي وحدوث الاجتهاد بعد ان لم يكن. واذا قلت بصيغة المضارع الان يجتهد محمد فان

276
01:31:57.100 --> 01:32:16.450
اجتهد هنا دلالتان وضعيتان. ايش هي؟ طبعا دلالة الوضعية يعني دلالة هي من اصل المعنى. يعني الفعل الماضي المضارع الامر وضع يعني وضعته العرب واللي درسوا معانا منطق اظن هاي الامر واقع عندهم. شو الدلالة الوضعية والدلالة العقلية والدلالة العرفية تذكروها

277
01:32:16.550 --> 01:32:31.750
يعني انا متأكد كثير من الطلاب لكن احنا درسناها. الدلالة الوضعية يعني العرب وضعت الفعل الماضي ليدل على حدث وقع الزمن الماضي عفوا تدل على الزمن الماضي ما حدث وقع بعد ان لم يكن

278
01:32:32.450 --> 01:32:52.450
او اعبر كما قال الشيخ تقييد الحدث في الزمن الماضي وافادة حدود الاجتهاد بعد ان لم يكن. الفعل المضارع يجتهد محمد يجتهد لها دلالة تقييد الاجتهاد يعني في حدث اقيده بالزمن الحاضر وحدوث الاجتهاد بعد ان لم يكن. طيب صيغة الامر

279
01:32:52.450 --> 01:33:11.500
اجتهد فان اجتهد دلالتان وبيتان. ايش هي؟ تقييد ايش قال طلب الاجتهاد ولكن الطلب زادها. لانه الامر يختلف عن الماضي والمضارع في قضية افادة الطلب في طلب لذلك الامر هو اصلا ضمن ايش؟ الانشاء. انما الماضي والمضارع

280
01:33:11.600 --> 01:33:33.750
خبر صح طيب اجتهد تقييد طلب الاجتهاد. في تقييد زمني. لاحظوا حتى في هذا الامر فيه تقييد زمني. تقييد طلب الاجتهاد بالزمن المستقبل. وفي الحقيقة شوف العبارة هذي فيها شوية يعني كان بامكانه الشيخ يعدلها. مش طلب الاجتهاد بالزمن المستقبل. لأ طلب الاجتهاد

281
01:33:33.750 --> 01:34:02.450
طلب الاجتهاد الان انا بعمله. انا بطلب منك الاجتهاد. هو تقييد ايقاع الاجتهاد تقييد ايقاع الاجتهاد بالزمن المستقبل. اما الطلب منا الان طلبت. فهمت علي؟ اه تقييد الاجتهاد في الزمن المستقبل واما الطلب فهو يقع الان فانا بالامر اطلب ان توقع الاجتهاد في الزمن المستقبل فهذا العبارة عدلوها شوي

282
01:34:02.450 --> 01:34:22.450
ما الدلالة على ان الاجتهاد لم يحدث بعد. فشوي الامر له يعني خصوصية عن اخويه الماضي والمضارع بحكم انه الامر من قبيلة انشاء بينما الماضي والمضارع من قبيل الاخبار. طيب. هسا هذا الامر العام. اذا نقول اي فعل ماضي او مضارع وامر

283
01:34:22.450 --> 01:34:39.200
متى نأتي بالمسند فعلا؟ لما انت بدك اه توصل للسابع الزمن اللي وقع فيه الحدث بدك توصل له فكرة الزمن مع افادة التجدد بدك تعطيه معلومة انه في حدث وقع بعد ان لم يكن

284
01:34:39.550 --> 01:35:03.950
تمام الفعل المضارع خصوصا في اله برضه اه شي ثالث يفيده هناك شيء ثالث يفيده. ايش هو الشيء الثالث اللي تفيده؟ يفيد الاستمرارية والبعض بسميهاش الاستمرارية حتى نكون دقيقين لأ. احنا بدنا نسميها التجدد الاستمراري. هاي العبارة اداء مش الاستمرارية. يفيد الفعل المضارع

285
01:35:03.950 --> 01:35:28.150
شيء ثالث التجدد الاستمراري. ايش يعني افادة الفعل المضارع للتجدد الاستمراري؟ الفعل المضارع احبتي لما اقول يأكل محمد التفاح يذهب محمد الى المسجد هو يدل على زمن الحال. ويدل على وقوع حدث بعد ان لم يكن. و بيعطينا فائدة ثالثة

286
01:35:28.150 --> 01:35:45.600
اشي اسمه التجدد الاستمرار هذا غير التجدد اللي درسناه قبل قليل. هذا نوع خالص اسمه التجدد الاستمراري. التجدد الاستمراري يعني انه هذا الفعل الذي يقع في الزمن الحالي عم بيحدث مرة تلو الاخرى

287
01:35:46.200 --> 01:36:13.850
عم بيحدث مرة تلو الاخرى مع وجود فاصل. الان والشيخ عرفه هونا طبعا عندكم تجدد الاستمراري. حصول الشيء مرة بعد اخرى بحيث يكون استمراره غير متصل يعني في فاصل فاذا انا قلت احمد الله سبحانه ايش انت بتستفيد من احمد الله؟ بتستفيد ان احمد او مضارع؟ تمام

288
01:36:14.150 --> 01:36:32.500
الحمد يقع الان تفيد وقوع الحمد الان في الزمن الحالي وانه وقع بعد ان لم يكن وهذا التجدد بالمعنى العام اللي بتشتغل فيه كل الافعال. ويدل على تجدد استمراري انه حمدي لله

289
01:36:32.500 --> 01:36:59.150
تفعله وينقطع واعيد فعله مرة اخرى وتم اعيده مرة اخرى ثم اعيد مرة اخرى. فالفعل يعني يتم ايقاعه مرة اخرى هيك باختصار التجدد الاستمراري الحدث الفعل يتم ايقاعه مرة بعد اخرى اوقعته بعدين برجع اوقع مرة ثانية. فانا لما اقول الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله. اوقع

290
01:36:59.150 --> 01:37:19.150
مرة بعد اخرى وانا مش قصدي انه يكون منفصل انه في فترة زمنية بينهم. لأ اتصاله اتصال وعدم الاتصال انه في حدث متصل دائما هسا بدل ما اشرب الكاس الابيض. لما انا خلني اعتبره مليانة. لما انا اشرب الكاسة بسم الله واقول كده اشرب

291
01:37:19.150 --> 01:37:42.500
وقفت بعدين رجعت شربت مرة ثانية وقفت رجعت مرة ثالثة معلم متتابع بس هاد بسموه في انفصال انهي متعاقبات؟ نعم متصل. لا مش متصل. كيف اكون متصل؟ مرة وحدة. هذي تقصده. فهمت علي؟ متى بنقول والله الحدث متصل اذا كرشت كل

292
01:37:42.500 --> 01:38:02.500
من اولها لاخرها مرة وحدة بنسمي هذا ايش؟ متصل. اذا شربتها متعاقب ورا بعض بس كان افعل الفعل واعيده مرة اخرى افعل نعيد مرة اخرى هذا ايش؟ هذا اللي يسموه منفصل مش مواد الانفصال وجود سطرة زمنية متراخية لا مش هذا المراد. المراد ان الفعل هسه ممكن يكون هذا

293
01:38:02.500 --> 01:38:22.500
صورة منصور هذي صورة منصور لكن مش للمراد بالانفصال وجود الفترة الزمنية. وجود الفترة الزمنية هي صورة منصور الانفصال. فانا الان اشرب بعدين ارجع ها في انفصال فترته اطول شوي. بعدين رجعت شربت ونزلت ها في فترة اطول. وعلى هذا المنوال. فالانفصال باختصار

294
01:38:22.500 --> 01:38:38.850
صار المراد به هنا انه الفعل يحدث وتعيده مرة اخرى وتعيده مرة اخرى. فالفعل المضارع يدل على هذا التجدد الاستمراري. يدل ان الفعل يحدث وتعيد ثم يحدث وتعيده ثم يحدث وتعيده

295
01:38:40.600 --> 01:39:02.400
واضحة القضية اه طبعا ايش الفرق بين التجدد الاستمراري والتجدد اللي اصلناه ابتداء كما قلت لكم التجدد الاستمراري هذا خاص بالفعل المضارع. يعني الفعل الماضي والفعل الامر لا يدل على التجدد الاستمراري اذا اذا قلت

296
01:39:03.000 --> 01:39:20.850
آآ شرب محمد من الماء ايش هذا؟ فقط على وقوع عدد الشرب في الزمن الماضي وانه وقع بعد ان لم يكن ولا يدل على تجدده مرة تلو الاخرى بينما في الفعل المضارع لما اقول يشرب محمد الماء

297
01:39:20.900 --> 01:39:36.050
الفعل المضارع بدي نفهم الان مشايخ انتم عقولكن لازم تتوسع شوي. احنا ما بندرس نحو وما ندرسش الاجرمية. احنا بلشنا ندرس خصائص التراكيب. فبدنا نتعمق في فهم كلام العرب لما العربي يستخدم الفعل المضارع

298
01:39:36.350 --> 01:39:57.100
يعني هو يريد ان يخبرك بثلاث اشياء ليخبرك بحدث يقع في الزمن الحال انه حدث وقع بعد ان لم يكن وان هذا الحدث يتجدد استمرارا  هذي دلالتها فاذا قلت يطلب محمد العلم

299
01:39:57.150 --> 01:40:17.150
ايش معناها هذي؟ يلا. ايش هي؟ وقوع طلب العلم في الزمن الحاضر. تدل على تجدد اي وقوع. التجدد العامل يشترك فيه كل الافعال الوقوع بعد ان كان معدما. وانه مستمر. وانه يتجدد طلبه العلم. بطلب. بعد مثلا اليوم

300
01:40:17.150 --> 01:40:37.150
بكرة برجع بطلب. فهذه عملية استمرارية. وراح تردوا جدد الاستمراري قد يقترب من فعل لاخر. عملية التجدد باستمرار طلب العلم. في فترات زمنية مطولة وتجدد المدى الاستمراري وممكن يحدث ثلاث شروط تجدد استمراري. فالتجدد الاستمراري مش صورة وحدة. المهم ان فعل يحدث ثم يعاد مرة اخرى ثم

301
01:40:37.150 --> 01:40:57.150
مرة اخرى بغض النظر كان هناك فواصل طويلة ولا فواصل قصيرة جدا غير ملحوظة. تمام؟ هذا اسمه التجدد الاستمراري. الان كتب البلاغة وفي كتب اللغة اه في كثير خلط بين هدول المصطلحين بين التجدد الاستمراري الخاص بالفعل المضارع وبين

302
01:40:57.150 --> 01:41:11.500
تجدد اللي بنستفيده من كل الافعال فالشيخ محمد النصيب اراد ان ينبه على هذا وانا اشكر في الحقيقة على هذا التنبيه لانه فعلا موت انزلل هذه القضية. ايش موطن الزلل؟ انه في كثير

303
01:41:11.500 --> 01:41:31.500
من كتب البلاغة وكتب اللغة ايش بقولوا لك؟ حتى في الشروع مثلا بقول لك واستخدم المصنف هنا الفعل المضارع لافادة التجدد تحكيش التجدد الاستمراري بحكي ايش؟ اه وهو يقصد التجدد الاستمراري خصوصا. لانه ذكره مع الفعل المضارع يقول وقد ذكر الناطق

304
01:41:31.500 --> 01:41:54.800
هو المصنف هنا الكلمة بالفعل المضارع لافادة التجدد. ويقصد التجدد الاستمراري. فالطالب طب بحكي طب ليش المضارع اللي طب برضو الماضي والامر مفيد للتجدد مش راح يفهم ان هو اطلق التجدد واراد التجدد الاستمراري. فايش انت بتحكي للطالب؟ لأ. في تجددين باختصار. في تجدد عام تشترك فيكم

305
01:41:54.800 --> 01:42:08.550
كل الافعال ومعناه حدوث الشيء بعد ان لم يكن. وهذا بشترك فيه في الماضي والمضارع والامر مع خصوصية الامر في الدلالة. وفي تجدد استمراري وهذا لا يوجد الا بالفعل المضارع

306
01:42:09.250 --> 01:42:29.250
وضحت الفكرة؟ الان كما قلت لكم لما تتعاملوا بكرة مع المصنفات راح تجدوا خلط رح تجدوا مثلا احيانا بمكان بقول لك والافعال تفيد التجدد. بعدين تقرأ والفعل المضارع اختاره خصوصا لافادة التجدد. فبتقول يعني ليش الفعل المضارع خصوصا يفيد التجاذب؟ ما هي كل الافعال تفيد التجدد؟ لا بدك تعرف انه لما يقول لا

307
01:42:29.250 --> 01:42:52.200
وذكر الفعل المضارع خصوصا لانه يفيد التجدد اذا هو بتكلم عن التجدد الاستمراري اللي معناته الفعل عم يقع مرة تلو اخرى مع وجود انفصال ولما يقول لك واختار المصنف الا فعل بعمومه ليعبر لان الفعل يدل على تجدد مراده بالتجدد التجدد

308
01:42:52.200 --> 01:43:12.200
توثي يعني حدوث الشيء بعد ان لم يكن. لذلك قال الشيخ محمد تنبيه قد يعبر بعض اهل العلم عن التجدد بالمعنى العام بعدة مصطلحات لابد من تنبيه طالب العلم عليها. ايش هي؟ قال التجدد بالمعنى العام اللي بتشترك فيه كل الافعال في بعض المصنفات راح تلاقيهم بقولوا عنه ايش

309
01:43:12.200 --> 01:43:31.050
هذي طريقة بعض المصنفين. البعض الاخر بسميه التجدد والحدوث هاي قمة التجدد والحدود مش تكرار ترى حطوها بين قوسين. التجدد وانت عارف النخرجة كان فين؟ ماشي تجدد الحدود فهمت؟ لا فوقه فوقه اول شي التنبيه الاول

310
01:43:31.450 --> 01:43:51.450
اه قد يعبر اه اه اقرأ قد يعبر قد يعبر التجدد بعدة اصطلاحات وانتم ايش هي هذا المصطلح الاول. الثاني تجدد الحدود. ايوه هذا حطه بين قوسين. هذا مصطلح كامل. هيك كلها الافعال تدل على التجدد والحدوث. يقصد فكلمة الحدوث

311
01:43:51.450 --> 01:44:11.900
الحقيقة هي تفسير للتجدد مع اذ جاءت بالعطف. مع انها جاءت بالعطف لكن في الحقيقة المعطوف اه يفسر المعطوف عليه وان كان الاصل في العطف المغايرة. والبعض يعبر بطريقة التجدد الحدوثي. من هناك ثلاث ثلاث طرق للتعبير عن التجدد بالمعنى العام

312
01:44:11.900 --> 01:44:31.900
تجدر التجدد والحدوث التجدد الحدوثي. ثم قال فائدة يختص الفعل المضارع بدلالة ثالثة. لا يشترك معه فيها الماضي والامر هي الدلالة طبعا تستفاد من القرائن وهي دلالة تستفاد من القرائن وهي التجدد الاستمراري. والتجدد الاستمراري

313
01:44:31.900 --> 01:44:47.900
هو حصول الشيء مرة بعد اخرى بحيث يكون استمراره غير متصل. يعني كما قلت لكم تفعل الفعل بترجعوا تفعلوا مرة اخرى طبعا الشيخ هنا لفت انتباهي لقضية انه قال وهي دلالة تستفاد من ايش

314
01:44:48.800 --> 01:45:07.750
من ابتداء تستفاد من ايش؟ من القرائن. يعني كانه الشيخ بده يحكي هون هذا رأي الشيخ انه الفهم المضارع ليس من يشترط ان يفيد التجدد الهدوء الاستمراري. بل اذا كان السياق والقرائن تدل على ذلك

315
01:45:07.900 --> 01:45:32.100
نعم فاننا نستفيد منه التجدد الاستمراري طبعا هذه قضية نحتاج الى بحث اكثر. انه هل فعلا هو باختصار يعني هل التجدد الاستمراري من الدلالة الوضعية الاساسية للفعل مثل التجدد الحدوثي ولا مش اي فعل مضارع يفيد التجدد الاستمراري بل الاصل في الفعل المضارع يدل على تجدد حدوثي وزمن. افادة

316
01:45:32.100 --> 01:45:52.100
تنفيذ المضارع للتجدد الاستمراري تحتاج الى قرينة. الشيخ يتجه الى هذا الاتجاه. انه افادة الفعل المضارع للتجدد الاستمراري يحتاج الى قرينة الثياب انه قرينة السياق هي التي تدل على ذلك وليست من الدلالة الاساسية وليست من الدلالة الاساسية. الان ايش مثل

317
01:45:52.100 --> 01:46:08.850
قضية التجدد الاستمرارية في كتاب الله قال سبحانه والله يدعو الى دار السلام ليش جاءت هاي الاية يدعوا الى دار السلام؟ ليش ما قالت والله دعا الى دار السلام؟ نعم

318
01:46:08.850 --> 01:46:24.400
اه يعني الاية بتقول لك ان الله يدعو كلمة يدعو اه بتفيدنا انه دعوة الله الى دار السلام مش دعوة وانتهى قال والله دعا خلاص دعا الناس الى يوم القيامة الى دار السلام

319
01:46:24.750 --> 01:46:44.750
خلص قال معناها ان ربنا اطلق دعوة وانتهت. بس لا الاية بدها تعطيك معنى اعمق. انه والله يدعو وهذا الدعوة تتجدد من الله سبحانه وتعالى. تتجدد حينا بعد ان دعوة مستمرة متجددة لا تنقطع

320
01:46:44.750 --> 01:47:03.400
دعوة متجددة مستمرة لا ينقطع وهذا المعنى ابهج للنص من والله دعا الى دار السلام وانتهى الامر فاختير الفعل المضارع هنا حتى يفيد فضلا عن افادته الزمن والتجدد الحدوثي حتى يفيد التجدد الاستمراري

321
01:47:03.400 --> 01:47:23.400
والمقام فعلا يدعو الى هذا المعنى. التجدد الاستمراري ان دعوة الله الى دار السلام الى جنته لا تتوقف. بل هو يدعو المؤمنين في كل في يوم وفي كل حين من خلال ايات القرآن اللي بقرأوها من خلال المظاهر الكونية اللي بشهدوها من خلال واقع الحياة كلياتها فيها

322
01:47:23.400 --> 01:47:43.400
دعوة من الله ترى الدعوة من الله مش لازم تكون يعني خطاب الك مباشر. كل الحياة اللي بتشهدها الحياة بما فيها من صراعات وفتن واه شبهات وشهوات الواحد بقول يا رب الجنة والسلامة. فدعوة الله فعلا فانه متجددة في كل مظهر من مظاهر الحياة. وقال لك الشيخ انه

323
01:47:43.400 --> 01:47:58.500
البعض يعبر عن التجدد الاستمراري بمفهوم التجدد ايضا يعني هاي المشكلة انه البعض بعبر عن التجدد الاستمراري بايش؟ بكلمة التجدد وحدها. فهون بصير لبس عند الطالب انه التجدد هون ايش تقصد به؟ التجدد بالمعنى

324
01:47:58.500 --> 01:48:08.500
حدود الشيء بعد ان لم يكن ولا التجدد الاستمرار الخاص بالفعل المضارع. فالان انت فهمت انه في تجددين فعليك ان تنتبه اكثر واكثر. كم ذهب من الوقت انا بديش اطولك

325
01:48:08.500 --> 01:48:28.800
الطلبة سبعة وخمسين. تسعة وخمسين تقريبا خمسة وخمسين. طيب اما الانسان خليني اختم فقط بالاسم واختم عند ذلك ان شاء الله. اما الاسم احبتي اه ماذا يفيد؟ اه الاسم احبتي شف لا يفيد الوقت لا يفيدنا تخييد بوقت

326
01:48:29.350 --> 01:48:47.150
محمد النشيط عرفتوا تواف منها؟ لا نشيط متى؟ تمام. فالاسم لا يفيد الوقت ولا يفيد التجدد الاسم لا يفيدنا لا الفائدة الاولى ولا الفائدة الثانية لا يفيدنا وقتا لا يمنحنا وقتا ولا يعطينا معنى التجدد لا يمنحنا

327
01:48:47.150 --> 01:49:13.050
معنى التجدد حصول الشيء بعد ان لم يكن. التجدد بالمعنى العام. واللي ايش الاسم يفيد؟ الاسم دلالة الوضعية الاساسية يفيد الثبوت. شو يعني الثبوت؟ يعني ثبوت معناه للمستديلة الثبوت معناه انه المستند اليه. فاذا قلت لك محمد نجيب كلمة نجيب نستفيد منها. ثبوت معنى النشيد. اللي هي النشاط لمين

328
01:49:13.050 --> 01:49:32.450
محمد زيد القائم ايش استفدتوا هنا؟ المسند جاء اسم ايش مستفيد منه؟ ثبوت القيام لزيد. طب في اي زمن؟ مش مذكور في اي زمان ماضي مضارع الاسم لا يدل على زمن

329
01:49:32.700 --> 01:49:47.050
يدل على ثبوت شو يعني ثبوت؟ يعني ثبوت معناه للمسند اليه. اذا كان في المسند اليه اذا كان في غيرها المهم ثبوت معناه لشيء. ثبوت معناه لشيء. قال واسما فلانعدام داء

330
01:49:47.050 --> 01:49:58.950
هذا هو رابع مطلب يقول الشيخ من هذا هو المطلب الرابع لانه لاحظ وتكلمنا عن الحزب المسند عن ذكر المسند متى يكون المسند فعل؟ ومتى يكون المسند اسم ممكن يدخل

331
01:49:58.950 --> 01:50:20.300
اخرج هنا ما في مشكلة ربما انا قدمت واخرت وقد انحصر كلامه في الاشارة الى الدلالة الوضعية للاسم تكلم عن الدلالة الوضعية الاساسية دلالة الوضعية للعرب الاسم ليش وضعته؟ بيدل على ثبوت معنى. ثبوت معنى لشيء من الاشياء. قال ولم ينص عليه صراحة حتى هذا المعنى

332
01:50:20.300 --> 01:50:35.050
اللي وضع له الاسم هو ما نص عليه في الابيات من الشحنة. ايش قالوا من الشحنة في الابيات؟ قالوا واسما فالانعدام اذا يعني نأتي بالمسند اسم اذا لم ارد التقييد بالزمن ولا ابادة التجدد

333
01:50:35.400 --> 01:50:55.400
طب اذا شو دلالة الاسم؟ ما اعطاناش اياها. وكانه وكل ذلك الى ما هو معلوم. انه الاسم دلالة الوضعية يدل على ثبوت معناه معناه. فاذا كان مع مسند اله يعني ثبوت معنى المسند الاسم للمسند اليه. قال ولو ينص عليه صراحة. بل اكتفى بالقول ان المسند

334
01:50:55.400 --> 01:51:14.250
يكون اسما لانعدام ها لانعدام دلالته على التقييد بزمن وعدم دلالته على الحدوث اللي هو التجدد اللي هو التجدد. قد يفهم من هذا ان دلالته الوضعية هي مجرد ايش؟ اثبات شيء لشيء. ويعبر عنه البلاغيون بماذا

335
01:51:14.550 --> 01:51:40.700
بالثبوت. فالاسماء تدل على ثبوت. ثبوت معانيها لاشياء. ثبوت معانيها لاشياء. فاذا قلت الجدار ابيض معناها انا البياض ثبوت معنى ابيض اللي هو البياض لمين؟ للجدران طب في اي زمان؟ في طب وقع بعد ان لم يكن لا لا بس ثبوت معنى لشيء لم استفد التجدد ولم استفد الزمنية

336
01:51:40.700 --> 01:52:05.300
فان هذا يفيد مجرد اثبات البياض للجدار دون تعرض لشيء اخر. نقول هذا هو المعنى الاساسي الوضعي للاسم. لكن في الحقيقة  قد يدل الاسم بالقرينة هاي هي نفس فكرة الفعل المبارك. كيف الفعل المبارك؟ بقول لك الشيخ محمد النصيف انه يدل بالقرينة على التجدد الاستمراري. كذلك الاسم قد يدل

337
01:52:05.300 --> 01:52:21.750
القرينة على معنى الدواب قد يدل بالقليل على معنى ايش لا مش الثبوت الثبوت اثبتت شيء لشيء لكن هل هذا راح يكون على الدوام والاستمرار؟ ولا راح ينقطع الله اعلم. بس احيانا

338
01:52:21.750 --> 01:52:41.750
اسم فضلا عن افادته الثبوت. الثبوت مش الدوام. ركزوا الثبوت هو ان المعنى ثبت لشيء. هل يدوم ويستمر ولا لا يدوم ويستمر الله اعلم. اذا قلت لك محمد نشيط الاصل ثبوت النشاط لمحمد. هل هذا على الدوام ولا لا؟ الله اعلم

339
01:52:41.750 --> 01:53:03.250
لكن مع القرائن احيانا بعض السياقات بعض القرائن تدلنا انه الاسم هنا لم يرد به مجرد الثبوت بل اريد الثبوت مع الدلالة على الدوام اللي هو بيسموه الاستمرارية الاستمرارية طبعا اللي بفيدها الاسم ايش بتختلف عن الاستمرارية بفيدها الفعل المضارع. يلا هذا اختبار لكم

340
01:53:03.550 --> 01:53:18.000
قلنا الفعل المضارع يدل على الاستمرارية مثل جدة الاستمرارية. لكن التجدد الاستمراري بالفعل المضارع في انقطاع غير متصل. اما الاسم يدل على استمرارية متصلة وهذا فرق مهم عليكم ان توقنوه

341
01:53:18.100 --> 01:53:34.250
لذلك قد يدل الاسم بالقرينة. اذا هذه الدلالة مش وضعية للاسم دلالة تؤخذ بالقوانين. يدل اسمه بالقرينة على الدوام. والدوام هو اثبات الشيء للشيء اثباتا. ها ركزوا مش اي اثبات

342
01:53:34.250 --> 01:53:52.800
اثباتا دائما متصلا. طب ننظر في القرائن كيف ممكن تفيد؟ قال سبحانه قد افلح المؤمنون. الذين هم في صلاة ايش قالت الاية؟ الذين هم في صلاتهم خاشعون. الان اين المبتدأ؟ هم

343
01:53:53.000 --> 01:54:13.000
الان احنا داخل جملة صلة الموصول هم مبتدأ في صلاتهم جار مجرور متقدم على خاشعون اصل الجملة هم خاشعون هنا في صلاتهم. الان كلمة خاشعون هم خاشعون. هل الغنى المراد مجرد اثبات الخشوع لهم

344
01:54:13.000 --> 01:54:29.600
المراد ثبوت الخشوع لهم. ثبوت متصل مستمر ايش رأيكم؟ ايش الانسب من سياق الاية؟ بتقول الايات بتتكلم عن فلاح المؤمنين. والمؤمن اللي بفلح مش هو المؤمن اللي خطط معه مرة وخشب

345
01:54:29.600 --> 01:54:49.600
انه ثبت له الخشوع جملة لا مؤمن ديدنه. المتصل الخشوع في الصلاة. فنقول اذا بما ان الاية على المؤمنين على ورثة الفردوس. فاذا الخشوع المراد هنا ليس المراد منه مجرد ثبوت الخشوع لهؤلاء. بل ثبوت

346
01:54:49.600 --> 01:55:11.900
مع استمرارية متصلة. طبعا اتصال عرفي يعني ممكن مرة واحد تخفى عليه خشوع لا يكلف الله وسع يعني. حتى لو قال احد عرفوهاش مشايخ واحد يقول لك هسا طيب فعندما يجيني المسند اسما دل على دوام خشوعهم بايش القرينة اللي دلت على الدوام ها الدوام بده قليلة. مش مجرد ما تسمع الفعل اسم

347
01:55:11.900 --> 01:55:35.150
في دوام لأ بده يكون هناك قرينة. القرينة هي قرينة الفاتحة. المقام مقام مدح وبيان منه ورثة الفردوس. ومنه قول الشاعر لا يألف الشاعر عم يثني على كرم قوم يثني عليه يشهد المقام يثني على قوم بانهم كرماء اجواد. فقال لا يألف الدرهم المضروب

348
01:55:35.550 --> 01:55:53.800
سرتنا كانه يمدح قومه. لكن يمر عليه وهو منطلق ايش بده يحكي؟ قلت له بدي هاي طبعا جناية هاظا حتعلم ان شا الله اسلوب الكنايات. انه هو بكلمة عن كرمهم. ما قال احنا كريمين. العرب يعني واحد يقول لك انا كريم شو هالشعر هذا يعني

349
01:55:53.800 --> 01:56:13.800
لازم تستخدم كناية واستعارة وتشبيه حتى يكون المعنى رائع وجميل مستعد. بده يقول لك انه الدرهم المضروب المسكوك. القديمة بسموها الضرب العملة لو سك العملة. فالدرهم المضروب هو الدرهم الذي تم صكه. بقول لك لا يألف الدرهم المضروب سرته. السرة الوين واحد وعاء

350
01:56:13.800 --> 01:56:33.800
اللي موجود في ايش الدراهم وبكون الدرهم المضروب ما فش علاقة الفة بينه وبين وعاءه. ليش؟ لانه ما بلحق يوصل انه طالع للصدقات واكرام الناس. ففش لاحظوا كيف بكلمني عن هاي الامور بشكل لطيف. لا يألف الدرهم المضروب سرتنا ما في

351
01:56:33.800 --> 01:56:43.800
بينهم الفة. لانه متى بده يصير بينهم الفة؟ اذا طول وهو قاعد جوا هالصرة. ما حداش راضي يطلعه. من البخل. فهو بده يقول لك احنا الدرهم ما فش علاقة وطيدة

352
01:56:43.800 --> 01:56:57.100
الفة بينه وبين السرة. ليه ؟ لانه ما بلحق يوصل الا وهو طالب. ما بلحق يوصل وهو طالب. طب ليش نطلع؟ كرما وجودا. طيب لا يألف الدرهم المضروب سراتنا لكن يمر عليه

353
01:56:57.250 --> 01:57:13.350
وهو كان بمر على هاي السرة وهو منطلق بمر عليها كانه هيك اعتبرها هاي السرة هون. الدرهم لأ بمر عليها مرونة يعني بدخلش. بمر وبضله ماشي. طبعا هاي كناية على شدة الكرم. بمر مرور لكن

354
01:57:13.350 --> 01:57:33.350
ان يمر عليها وهو منطلق. هذا موطن الشاهد وهو هو مبتدأ. منطلق المسند جاء اسم. يدل على ثبوت انطلاق للدرهم ثبوت الانطلاق له وليس فقط اي ثبوت. انطلاق مستمر اللي هو الدوام. وهونا مهم يكون

355
01:57:33.350 --> 01:57:57.650
يدل على الاستمرارية حتى ما يكون الكرم شيء عارض كرم متجذر متأصل فعملية مرور الدرهم. على السرة مرور الكرام عنها عملية مستمرة وفعلا انا مع الشيخ بهاي القضية انه الاسم ليس دائما يدل على الدوام بل في بعض السياقات في بعض القرائن يدل على الدوام. فدل الاسم هنا بقرينة المقام

356
01:57:57.650 --> 01:58:17.650
الفخر والمدح يعني بالكرم على استمرار الدرهم في الانطلاق دون توقف مما يدل على شدة الكرم. لذلك يعني هذه فائدة على الهامش لما مثلا في بداية شروح المنظومات يقول وبدأ الناظم نظمه بالحمد بالحمد لله. واختار ان يكون بالجملة الاسمية. هذا

357
01:58:17.650 --> 01:58:35.400
راح تجدوه في كل الشروع. ليه ؟ قال واختار الناظم ان يحمد الله بالجملة الاسمية الحمد لله ليه؟ قالوا لان الجملة الاسمية بشكل عام يعني انا مش في المسند بشكل عام الجملة الاسمية تدل على الثبوت والدوام

358
01:58:36.200 --> 01:58:59.700
ده واحد استخدم لأ في بعض المصنفين قال قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك. ابن مالك في الالفية اختار ان يحمد الله بفعل المضارع. ليش قالوا اه لاختار هنا ابن مالك ان يحمد الله بالفعل المضارع لان الفعل المضارع يدل على التجدد الاستمراري

359
01:58:59.700 --> 01:59:19.700
بقولوا التجدد قليل اللي بحكي للجسم بقولوا التجدد ومرادهم التجدد استمراري. يدل على التجدد ان حمده لله فيه دلالة على في الوقت الحالي ووقع بعد ان لم يكن وانه مستمر متجدد. طبعا كما قال الشيخ انه السياق هو الذي

360
01:59:19.700 --> 01:59:39.700
ان دلنا على التجدد الاستمراري للفعل المضارع هنا. لانه مقار الثناء على الرب سبحانه وتعالى واظهار نعمه على العبد. فناسب ان يكون تجدد تجدد استمراري احمد الله بدني ارجع احمد الله بدني ارجع احمد. فلذلك راح تجدوا كثير من هاي العبارات انه استخدم الجملة الاسمية لان الاسم يدل على الثبات والدوام

361
01:59:39.700 --> 01:59:59.700
احيانا في سياقات ممكن يكون ابلغ. اذا اردت ان تقول الحمد لله انه انا حمدي لله ثابت ومستمر بتستخدم اسم. اذا اردت انك تقول انا حمدي لله اجدده حينا بعد حين هذا برضه معنى شريف. تستخدم الفعل المضارع. وان شاء الله في المعاملة القادمة

362
01:59:59.700 --> 02:00:11.259
الكلام لها متى يقول المسند مفردا؟ ومتى يكون تعقيب؟ سنذكر متى يكون جملة؟ ونسعى الى اه ان ننهي هذا الباب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم