1
00:00:00.100 --> 00:00:29.150
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:29.450 --> 00:00:49.750
وصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان

3
00:00:50.400 --> 00:01:09.100
في علم البلاغة للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه وقد وصل بنا المسير ايها الاحبة الى باب القصر في رحلتنا في علم المعاني انتهينا من الحديث عن باب الاسناد الخبري

4
00:01:09.600 --> 00:01:36.450
ثم تكلمنا عن باب المسند اليه ثم انتقلنا الى باب المسند ثم انتقلنا الى احوال متعلقات الفعل وما هو في حكم الفعل من المشتقات ونحوها. والباب الخامس الذي نحن بصدد دراسته او قد شرعنا فيه في المحاضرة السابقة واليوم نكمله هو باب القصر. اذا نحن الان في الباب الخامس

5
00:01:36.450 --> 00:02:00.600
من ابواب علم المعاني  آآ القصر احبتي ذكرت تعريفه في المحاضرة السابقة وقلت انه تخصيص شيء بشيء بواسطة طريق مخصوص ما هو القصر ان المتكلم في كلامه يخص شيئا بشيء

6
00:02:00.800 --> 00:02:28.300
بواسطة اسلوب خاص فهناك طرق للقصر استعملتها العرب لتدللها على هذه العملية على عملية تخصيص شيء بشيء. فاذا هو القصر القصر تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص وكنا في المحاضرة السابقة بدأنا الحديث عن انواع القصر

7
00:02:28.450 --> 00:02:52.750
وعرفنا ان القصر احبتي ينقسم الى قصر تحقيقي وهو القصر الذي يكون مفهومه مطابق للواقع. وهناك قصر ادعائي قصر ليس مطابقا للواقع وانما يدعيه المتكلم ادعاء لتحقيق غرض خاص من مدح او ذم او ما شابه ذلك

8
00:02:52.750 --> 00:03:23.750
ثم قسمنا القصر التحقيقي الى نوعين فقلنا القصر التحقيقي هناك قسم منه يسمى قصر حقيقي وفي هذا القسم الاول من القصر التحقيقي وهو القصر الحقيقي يكون قصر اه المقصور المقصور على المقصور عليه قصر كامل شامل لجميع الافراد

9
00:03:24.100 --> 00:03:47.450
واما القسم الثاني من قصر التحقيقي فهو القصر الاضافي وهذا النوع الثاني يكون فيه قصر المقصود على المقصور عليه بالاضافة بالنسبة الى زاوية معينة الى نظرة معينة وليس في جميع الافراد الموجودة في الخارج حقيقة

10
00:03:47.650 --> 00:04:09.550
تمام ثم بعد ذلك انتقلنا الى القصر الادعائي. وقلنا كما قلت لكم قصر الادعاء لا ينقسم. هو لا ينقسم الى الى حقيقي واضافي لا القصر الادعائي هو قصر مخالف للواقع يدعيه المتكلم لتحقيق غرض من الاغراض. اذا كانت هذه الصورة التي رسمناها في المحاضرة

11
00:04:09.550 --> 00:04:33.400
السابقة ومنها انطلقنا في قول ابن الشحن رحمة الله عليه القصر نوعان حقيقي مدى نوعان والثاني وفي كذا كذا ينقسم الى نوعين طب ايش ايش هذه الانواع التي ينقسم لها القصر الحقيقي والاضافي؟ قال فقصر صفات على الموصوف وعكسه من نوعه المعروف

12
00:04:33.400 --> 00:04:53.900
اذا احبتي دعونا نتذكر سريعا ما ذكرناه في المحاضرة السابقة من تقسيمات للقصر فاقول مستعينا بالله اه لاني سابني على هذه التقسيمات اليوم ساكمل كلامي بناء عليها. قسمنا القصر الى قصر تحقيقها. المصطلحات

13
00:04:53.900 --> 00:05:25.700
عليها قصر تحقيقي وقصر ادعائه القصر التحقيقي مطابق للواقع. القصر الادعائي غير مطابق للواقع يدعي المتكلم ولغرض من الاغراض. ثم التحقيق الى نوعين  الى حقيقي  وهو الذي يكون فيك وقد القصر لجميع الافراد وليس بالاضافة الى جهة معينة. وقصر اضافي يكون فيه القصر

14
00:05:25.700 --> 00:05:48.200
في زاوية معينة في جهة معينة وليس المراد القصري في جميع الافراد. ثم قسمنا القصر التحقيقي الحقيقي الى نوعين قلنا قصر موصوف على صفة وفي يقابله قصر صفة على موصوف

15
00:05:48.350 --> 00:06:17.500
فلو قلنا مثلا آآ انا ذكرت مثال على قصبة رصيف على النصوص في المحاضرة السابقة ايش قلت حضور قطب ما صديقي الا محمد طبعا طرق القصر رح نتعلمها ان شاء الله. من ابرزها ما والا من ابرز طرق القصر ما والا لما تجتمعان

16
00:06:17.500 --> 00:06:40.000
مع بعضهما يفيدان القصر. وسنتحدث عن ذلك اليوم باذن الله عن طرق القصر. فاما صديقي الا محمد انا هنا قصرت الصداقة على شخص واحد طبعا حتى يكون هذا القصر تحقيقي حقيقي لابد يكون هكذا في الواقع. انه انا هل لي صديق ما عندي الا صديق واحد فعلا واقعا

17
00:06:40.250 --> 00:07:04.750
فهناك صرت صفة الصداقة على شخص واحد. ها فهذا هو المقصود وهذا هو المقصود عليه وهذه دائما نتذكرها ان ان القصر اركانه ايش مقصور ومقصور عليه مقصور ومقصور عليه. ففي ما والا المقصود بكون قبل الا

18
00:07:05.000 --> 00:07:28.200
والمقصور عليه بكون بعد الا. فلما اقول ما صديقي الا محمد انا قصرت الصداقة على محمد ما عندي صديق الا هو  تمام؟ واما قصر موصوف على صفة يعني لاحظوا انني اجتنب التمثيل عليه. هذا النوع قصر تحقيقي حقيقي قصر

19
00:07:28.200 --> 00:07:48.200
منصوب على صفة اجتنب التمثيل عليه لانهم يقولون يصعب ان تجد مثالا صحيحا عليه. لماذا؟ لانك تقصر موصوف زيد عمرو خالد. تقصر هذا الموصوف؟ على صفة واحدة حقيقة يعني في انسان ما عنده

20
00:07:48.200 --> 00:08:10.700
واقعا الا صفة واحدة مستحيل هل انا كانسان ادنى شيء بتلاقي ادنى صفة الي اني موجود اي صفة امني موجود هذا صفة. فما بالك في الصفات الاخرى اني قائم واكل واجري واسير وقد اكتسب صفات اخرى

21
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
ومع الحياء فيقولون قصر تحقيقي حقيقي موصوف على صفة تقصر موصوف على صفة واحدة حقيقة الواقعة ما في غيرها اله في الوجود هذا شيء نادر. لذلك تجدوني احاول ان ابتعد عن هذا النوع في التمثيل. واما قصر صفة على موصوف لا

22
00:08:30.700 --> 00:08:59.300
فهذا يمكن ان نجد له مثالا ومثلته لكم في قولي ما صديقي الا محمد  تمام؟ والقصر الاضافي نفس التقسيم ينقسم الى قصر موصوف على صفة وقصر صفة على موصوف فلما ربنا سبحانه وتعالى قال وما محمد الا رسول قد قالت من قبله الرسل. الان هذا قصر ايش

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
قصر محمدا عليه الصلاة والسلام على الرسالة. اه اذا هذا القصر اه موصوف على صفة. ها. قصر محمدا على الرسالة. فانت اذا عرفت وين المقصود؟ وين المقصور عليه؟ راح تستطيع تحدد ايش طبيعة القصر؟ هو قصر موصوف على صفة

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ولا تصل بالعكس قصر صفة على الوصوف هذه اركان مهمة في القصر ومهارات لازم تتقنها. من الان. فما محمد الا رسول ربنا سبحانه وتعالى قصر محمدا على هذه الصفة على الرسالة. لكن هل هو قصر حقيقي حتى احطه مثلا اه هون

25
00:09:40.050 --> 00:09:50.050
قال ليش ما اذكر هذه الاية ما محمد الا رسول؟ هون يا شيخ انت هو انا حكيت قصر موصوف على صفة صعب تلاقي له مثال اي ربنا اتى بمثال ما محمد

26
00:09:50.050 --> 00:10:04.950
الا رسول يقول لك لا هذا مش قصر حقيقي لانه يبي الذنب اذا بدك تجعل الاية قصر حقيقي معناها انه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مائله اي صفة اخرى

27
00:10:04.950 --> 00:10:23.950
الرسالة في الحياة اي صفة اخرى الا الرسالة وهذا مش معقول له صفات كثيرة بابي هو وامي فاذا اذا ايش معنى القصر هون؟ اه بنقول هذا قصر اضافي. هذا قصر اضافي بالنسبة الى جهة معينة

28
00:10:23.950 --> 00:10:42.500
انه هذا خطاب وجه للصحابة. وطبعا راح نتعرف اليوم اكثر واكثر على هاي الاية. هاي الاية راح نتعرف عليها اكثر وراح امثل وراح تفهموا انه موضوعها اكبر مما تكلمت عنه في المحاضرة السابقة لكن بس دعوني الان في الفكرة الاساسية ايش يعني قصد اضافي؟ انه ما محمد الا رسول

29
00:10:43.250 --> 00:11:00.450
هذا كان خطاب للصحابة اللي كانوا مفكرين انه محمد صلى الله عليه وسلم ممكن يخلد طلبنا في غزوة احد بعد ما انتكسوا على اعقابهم بعض الصحابة لما سمعوا ان محمد صلى الله عليه وسلم مات ايش قال لهم ربنا؟ اه انتم مفكرين انه محمد راح

30
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
وراح يضله الى الابد؟ لا. ما محمد الا رسول. قد قالت من قبل الرسل. مثله مثل غيابه من الرسل السابقة. فانقسم هنا بالاضافة بالنسبة الى ما يتوهمه السامع المخاطب. انه هو كان مفكر انه محمد صلى الله عليه وسلم رسول اذا سيخلط

31
00:11:21.550 --> 00:11:41.550
طبعا هل هذا هم كانوا فاكرينه حقا ولا لأ؟ اليوم راح نناقش هالفكرة. بس انا بدي اكثر مشان القصر اضافي. فربنا سبحانه وتعالى اشقلهم؟ لأ ما محمد الا رسول مجرد رسول لن يخلد فالقصر هنا بالنسبة الى ما توهموه من انه سيخلد فقصر بين هذين الامرين

32
00:11:41.550 --> 00:12:03.250
اضافة الى هذين الامرين مع محمد الله ورسوله. ومثال سهل زي ما قلنا لكم في المحاضرة السابقة. لو قلت اه لو قال مثلا الامير حضر او جمع الامير لا بدي مثال اكثر

33
00:12:03.850 --> 00:12:29.450
خلونا بداية هذه المحاضرة السابقة. نجح الطلاب الا زيدا نجح الطلاب الا سيدا. هسا هون هذا القصر اه نجح الطلاب الا زيدا. هذا القصر ايش رايكم فيه هل هذا قصر حقيقي ولا قصر اضافي؟ انا كنت في مدرسة وقلت نجح الطلاب الا زيدان

34
00:12:29.850 --> 00:12:49.850
اه في الحقيقة هذا قصر اضافي لانه انا لما اقول نجح الطلاب الا زيدا. هل اقصد الطلاب في جميع العالم؟ ولا الطلاب بالنسبة الى او محافظتي او المكان اللي انا فيه. اه بالنسبة الى المكان الذي وانا ادرس فيه. فهو قصر واقعي تحقيقي لكنه اضافي اي بالنسبة الى

35
00:12:49.850 --> 00:13:11.200
مدرسة معينة المدرسة التي يدرس فيها او بالنسبة للصف الذي ادرس فيه وان كان هذا المثال الذي مثل به الشيخ محمد النصيب في المحاضرة السابقة يعني قد يورد عليه بعض الاشكاليات لكن لا اريد ان اريدها الان في هذا السياق للمبتدئين. تمام. اذا اه هذا هو القصر الاضافي بنوعيه قد يكون

36
00:13:11.200 --> 00:13:39.750
موصوف على صفة وقد يكون قصر صفة على موصوف والقصر للدعاية ايضا قسمته نفس الاسلوب. قصر اه موصوف على صفة ادعاء انت النهاية وفي النهاية قصر صفة على موصوف. فلما قلنا مثلا ما شجاع الا زيد

37
00:13:40.350 --> 00:13:54.750
ايش رأيكم؟ ما شجاع الا زيد الان هل هذا مطابق للواقع؟ انه ما شجاع الا زيد. اذا بما انه مش مطابق للواقع. اذا ما بكون تحقيقي. التحقيقي لازم يكون مطابق

38
00:13:54.750 --> 00:14:05.950
الواقع فاذا هذا ادعائي. طب اذا ليش بتتكلم به المتكلم اذا هو مش مطابق للواقع؟ زيادة في المدح وقد يكون زيادة في الذم. احيانا اذا كانت صفة ذم. ما قبيح الا

39
00:14:05.950 --> 00:14:20.100
مثلا اذا كان يريد زيادة في الذنب  تمام؟ اذا هذي الانواع اللي تكلمنا عنها في المحاضرة السابقة وانا قعدت يعني تدخيل هذه الانواع تحت بعضها على خلاف طريقة الشيخ محمد النصيب حتى

40
00:14:20.100 --> 00:14:41.100
والطالب طلبتها. اه اليوم احبتي بدي ابني على هذا التقسيم وننتقل الى تقسيم ثالث للقصر بحسب طبيعة القصر بدي اسميه. تقسيم القصر بحسب طبيعة القصر. هل هو قصر؟ افراد او قصر قلب

41
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
وهذي لسه سمعتوها كثير مصطلحات مني سابقا. بس بدي اضيف اليها نوع ثالث ما يسمى قصر التعيين. طبعا هذه الامور ما اتكلم عنها من الشحمة رحمة الله عليه لكن هي اساسيات مهمة في باب القصر على الطالب انه يستوعبها حتى ولو لم يتكلم عنها ابن الشحنة. اذا اه القصر بحسب

42
00:15:01.550 --> 00:15:21.400
القصر او بحسب ما في دهن المخاطب ربما واحد يقول لا انا هذا التقسيم الثلاثي تقسيم القصر الى قصر افراج وقصر قلب وقصر تعيين هذا بحسب ما يعتقده المخاطب. الشخص اللي بدك تخاطبه. اقول برضه هاظا اذا بدك تيجي على هذا التقسيم بهذا الاعتبار صحيح

43
00:15:21.600 --> 00:15:45.050
تقسيم القصر باعتبار ايش ما يعتقده المخاطب ما يعتقده السامع ينقسم القصر باعتبار ما يعتقده السامع الى ثلاثة انواع قصر افراد قصر قلب قصر تعيين. طيب ايش يعني هذا الكلام؟ نبدأ في النوع الاول قصر الافراط قصر الافراط

44
00:15:45.600 --> 00:16:04.900
حين اذ لما استخدم قصر الافران يكون السامع يظن ان فردين اشتركا في شيء معين فانت تبين له فساد هذا الاعتقاد الذي يعتقده. وان الذي فعل هذا الشيء هو فرد واحد

45
00:16:05.750 --> 00:16:30.250
وفرد واحد اذا السامع باختصار يعتقد الاشتراك وانت تبين له فساد اعتقاده باشتراك وان الامر كان على الانفراد وهذا سواء كان قصر موصوف على صفة او قصر صفة على موصوف في جميع هاي الامور لذلك راح ادخلها الان في القسمة

46
00:16:30.250 --> 00:16:49.600
فإذا قصر الافراج باختصار يكون السامع يعتقد وجود شراكة. وانا كمتكلم اريد ان ابين له فساد هذا الاعتقاد وان الامر وقع على الانفراد وليس على الاشتراك. فلذلك سمي قصر ايش؟ افراط

47
00:16:49.650 --> 00:17:10.250
قصر افراد لان السامع يعتقد الشراكة وانت تريد ان تبين فساد ما بشراكة وانما هو شخص فرد صفة المهم في انفراد فلذلك سمي قصر الافراط النوع الثاني قصر القلب  قصر القلب احبتي فكرته ان السامع

48
00:17:10.750 --> 00:17:29.700
يعتقد شيئا معينا وفي الواقع الامر على عكس اعتقاده تماما اه لان هون ما عاد انه يعتقد اشتراك وانا بدي ابين له انفراد. لا لا الموضوع مختلف. قصر القلب السامع يعتقد ان الامر على صفة معينة او

49
00:17:29.700 --> 00:17:51.100
ان هذه الصفة لفرد معين بحسب طبيعة هل هو قصر موصوف على صفة او صفة على موصوف المهم يعتقد شيئا معينا وانت تقصر لتبين له ان الامر على عكس اعتقاده فانت فعليا تقلب له الاعتقاد. تقلب اعتقاده الذي يعتقده. لذلك سمي قصر

50
00:17:51.100 --> 00:18:13.100
قلب لاني قلبت الاعتقاد الذي يعتقده. تمام قصد التعيين ربما هذا جديد عليكم ما تكلمت عنه سابقا. قصر التعيين يكون المخاطب في حال التردد في حالة ايش؟ تردد هو غير جازم

51
00:18:13.400 --> 00:18:36.750
لكن تردد بين ايش وايش؟ اه في الحقيقة قصر التعيين اما ان يكون عنده تردد. انه هذا الامر هل فعله اثنين ولا واحد بس هو متردها لانه راح تشوفوا انه قصر التعيين بتتداخل امثلته مع قصر الافراد ومع قصر القلب. انه قصر التعيين الان احنا قصر الافراط قلنا

52
00:18:36.750 --> 00:18:56.150
سورة قصر الافراد انه شخص يعتقد انه اثنين اشتركوا في الشيء فانا وبيجي لانه واحد. تمام؟ طب اذا هو ما بعتقد جزما انه اثنين اشتركوا الشيء لا هو متردد هو ايش؟ متردد. هل هذا الشيء فعله اثنان ولا فعله واحد

53
00:18:56.900 --> 00:19:17.450
لساته متردد فاتي انا اقصر له عبيد يعني اقطع له هذا التردد وابين لا انت متردد هذا شيء فعله واحد هذا يسمى قصر تعيين حينئذ ولا يسمى قصر افراط. ليش يا شيخ؟ لانه قصر الافراد حتى يسمى قصر الافراد لازم السامع

54
00:19:17.900 --> 00:19:37.900
يكون جزما مش متردد. جزما يعتقد ان هذا الامر على الاشتراط جزما. وانا ابين له خطأ هذا الجزم وان هذا الامر على انفراد. قصر التعيين هو لا يجزم بان هذا الامر وقع على صورة الاشتراك. هو

55
00:19:37.900 --> 00:19:59.650
هل وقع على صورة الاشتراك ولا ما ولا وقع على صورة الانفراد هو ما زال في مرحلة التردد فاتي انا اقصر حتى اقطع هذا التردد فاذا انقصر التعيين يمكن لشخص متردد هل هناك اشتراك ولا انفراد؟ فابين له ان الامر انفراد. وكذلك يمكن ان يأتي قصر التعيين في قصر

56
00:19:59.650 --> 00:20:17.250
انه احنا قصر القلب قلنا ايش هو؟ ان السامع يعتقد ان الامر على صورة معينة فانا اقلب له الاعتقاد من خلال القصر صح يمكن يكون قصر التعيين هون برضه؟ اه ممكن انه السامع ايش بكون؟ هو

57
00:20:18.050 --> 00:20:35.150
متردد هل الامر على هذه الصورة ولا على صورة اخرى فآتي انا اقطع له هذا التردد وابين له ان الامر لا. على هذه السورة مش على الصورة الاخرى الانتشاك فيها

58
00:20:35.150 --> 00:20:58.700
فلاحظوا انه قصر التعيين مبني على فكرة التردد قصر التعيين مفهومه قائم على انه وضعية تردد. سواء كانت وضعية تردده في وقوع اشتراك او انفراد طبيعة تردده انه الامر على صورة او على صورة اخرى مخالفة لها. فاتي اقصر لاقطع التردد

59
00:20:58.900 --> 00:21:17.300
صح وامك قصر الافراد وقصر القلب؟ اه مفاهيمه متباينة. واضح انه في بينها متباينة. طيب ناخذ امثلة نطبق عليها. لو قلت لكم  اه ما قام الا زيد ما قام الا زيد

60
00:21:17.550 --> 00:21:30.850
طبعا انت حتى تحدد انه هذه الجملة اي نوع من انواع القصر الثلاث هي قصر افراد ولا قلب ولا تعيين؟ هذا سيعتمد على السياق والقرائن انه ايش اعتقاد السامع؟ اولا انت مش رح

61
00:21:30.850 --> 00:21:49.250
في الجملة نفسها تعرف مباشرة ابتداء يعني ابتداء انه والله هذا اي نوع من انواع القصر افراد ولا قلب ولا تعيين؟ انت في الحقيقة تحتاج الى قرائن تبين لك ايش هو اعتقاد السامع حتى المتكلم اتى له بهذا الشكل من اشكال القصر

62
00:21:49.300 --> 00:22:11.050
فلو انا قلت لك مسبقا انه هناك سامع مخاطب يعتقد ان الذي قام زيت وعمر اتنين اشتراك اثنين فعلوا هذا الفعل فهو اتى هذا المتكلم ليبين خطأ وفساد هذا الاعتقاد. فايش قال لهذا السامع؟ قال ما قام الا زيد

63
00:22:11.400 --> 00:22:29.650
اه اذن ايش طبيعة القصر هون قصر افراد لان السمكة يعتقد جسما للاشتراك فانا اتيت قلت له ايش؟ لا مش الاشتراك اذا قام واحد ما قام الا زيد. طب لو كان السامع هو مش جازم على

64
00:22:29.650 --> 00:22:50.200
ليس جازما بوقوع الاشتراك. هو متردد. نفس المثال متردد انه اللي قام زاد وعمر ولا زاد لحاله اها هو الان متردد مش جازم. هل القيام وقع اشتراكا ولا انفرادا؟ فاذا انا اتيت وقلت له ما قام الا

65
00:22:50.200 --> 00:23:11.450
قصر الان لا يسمى قصر افراد في علم البلاغة يسمى قصد ايش تعيين طب ايش اللي اختلف بين هذي وبين الصورة السابقة انه في الصورة السابقة السامع يعتقد جزما ان الامر وقع على الاشتراك. فانا بينت له ان الامر على الانفراد وان اعتقاد

66
00:23:11.450 --> 00:23:26.650
الاشتراك خطأ في الحالة الثانية لا. السابع او المخاطبة هو غير جازم انه الامر وقع على الاشتراك هو متردد. هل وقع الامر على صورة الاشتراك والانفراد فانا حسرت له تردده

67
00:23:26.850 --> 00:23:56.800
من خلال القصر. طيب لو كان السامع يعتقد ان الذي قام هو عمرو وفي الواقع اللي قام مش عمرو اللي قام زاد فأتيتنا قلت له ما قام الا زيد ما قام الا زيد. الان هذا قصر ايش يسمى قصر؟ قلب. لانه هو سامع يعتقد ان الامر وقع على صفة

68
00:23:56.800 --> 00:24:08.050
وفي الواقع هي على عكس ما يعتقد تماما ولا يعتقد اشتراك. بالعكس هو يعتقد شيء معين فعله شخص. فانا عكست وبينت لا انه هذا ما فعله هذا الشخص لشخص اخر

69
00:24:08.150 --> 00:24:30.050
طب نوخذ نفس هذا المثال السامع متردد. هل الذي قام هو عمرو ولا اللي قام هو زيد باعظ ولا في حالة تردد فانا اتيت قلت له ما قام الا زيت

70
00:24:30.350 --> 00:24:53.400
هذا يسمى قصر ايش؟ قصر تعيين فاذا لاحظوا قصر التعيين يعني اي مثال اتيت به لقصر الافراد او اتيت به لقصر القلب يصلح ان اجعل مثالا لقصر تعيين فقط بدي اغير في حال السابع والمخاطب. اجعله متردد بدل

71
00:24:53.400 --> 00:25:13.400
ان يكون جازما. فاذا كان جازما بالاشتراك فاتيته بالانفرار هذا قص الافراد. نفس الموضوع لكن اجعل السامع متردد ان الامر وقع اشتراكا او انفرادا لسا مش حاس بامريكا بصير قصر تعيين. نفس الاشي تعال قصر القلب. اذا السامع يعتقد شيء معين والامر على خلاف ذلك انت بتعمل له قصر قلب

72
00:25:13.400 --> 00:25:33.400
طب ايه هو متردد لسه؟ هو الامر هيك ولا على هاي الصورة الاخرى؟ فازحت له التردد هل يسمى قصر التعيين؟ لذلك يقول العلماء اي مثال على قصر الافراد او على قصر قلب يمكن ان اجعل مثالا على قصر تعيين من خلال فقط ان اجعل السامع بدل ان يكون جازما

73
00:25:33.400 --> 00:25:50.150
بالافراد او بالقلب اجعله مترددا وضحت الصورة؟ تمام حتى نكمل هذه الخارطة اللي رسمناها. هذا المخطط مهم جدا تضبطوه الان. من فهم المخطط هذا في الوقت بداية نشأته في علم

74
00:25:50.150 --> 00:26:08.200
ستسهل عليه الكثير من التقسيمات البلاغية التي سيقرأها في المطولات. الان كل انواع القصر اللي ذكرتها لكم الان قصر تحقيقي حقيقي قصر موصوف على صفة هذا ممكن يكون افراط وممكن يكون

75
00:26:08.200 --> 00:26:34.200
ممكن يكون ايش؟ تعيين. طيب. قصر تحقيقي حقيقي. قصر صفة على موصوف. بينقسم نفس الاشي القسمة الثلاثية. افراد قلب تعيين طيب قصر تحقيقي اضافي قصر موصوف على صفة القسم الثلاثية افراط قال التعيين اللي هو عم بنضيف عليه انتم اكتبوا. طيب قصر تحقيقي اضافي موصوف على اه قصر صفة على موصوف. نفس القسمة الثلاثية

76
00:26:34.200 --> 00:26:48.850
بافراد قال له تأييد بكل هذه الاحوال. طيب ييجي القسم الادعائي. قصر الدعائي قصر موصوف على صفة. نفس الشيء افراط قلب تعيين قصر الدعاية قصر صفة على موصوف نفس الاشي افراد قلب تعليم

77
00:26:49.000 --> 00:27:13.350
واحد الفكرة؟ طيب الان بقي فقطك على الهامش بدي اعطيكم بعض الفوائد فيما يتعلق بقصر الافراد وقصر القلب وقصر التعيين الفائدة الاولى احبتي انه قصر الافراد اوقعه في قصر الافراد بكسر الهمزة يعني

78
00:27:13.400 --> 00:27:31.950
الهمزة المكسورة. قصر الافراد اذا كان من نوع قصر موصوف على صفة. هذه فوائده على العوام ايش اكتبوها عندكم سريعا. قصر الافراط اذا كان من نوع قصر موصوف على صفة

79
00:27:32.050 --> 00:27:50.800
يشترط فيه شرط ما هو يشترط في هاي الصفة اللي انا قصرت الموصوف عليها يشترط فيها او ليس في هذه الصفة عفوا يشترط في السامع اقول يشترط في السامع الذي استخدمت له انا قصر الافراد

80
00:27:52.250 --> 00:28:27.050
ان يكون يعتقد صفة اخرى يمكن الاشتراك فيها مع الصفة التي انا قصرت عليها الكلام صعب. طيب خليني امسح السبورة  حتى ياخذها من كلامك ومن المخطط رسمتوه عندكم. حتى يتضح الكلام لا بد انه دائما نكتب ونوضح القلم. طيب

81
00:28:27.050 --> 00:28:41.350
سابدأ في الكلام عن قصر الافراد لا لا قصر الافراد لاحظتم اما ان يكون قصر موصوف على صفة او قصر صفة على موصوف بناء على التقسيمات السابقة. الان ابدأ بالحالة الاولى في قصر

82
00:28:41.350 --> 00:29:02.100
قد اذا كان قصر موصوف على صفة انا الان في قصر الافراد. انت شو يعني قصر الافراد؟ هيك خلص. قلت لك قصر الافراج. شو يعني قصر الافراط؟ تقول انه السامع يعتقد وجود اشتراك

83
00:29:02.300 --> 00:29:23.450
وانا سابين له ان الامر على الانفراد؟ تمام. اذا قصر الافراد ممكن يكون قصر النصوص على صفة. وممكن يكون قصر صفة على  في الحالة الاولى. اذا كان قصر افراط قصر موصوف يعني بدي اقصر شخص شيء على صفة. ها بدي

84
00:29:23.450 --> 00:29:46.050
موصوف معين على صفة معينة. يعني انه هذا الموصوف له هاي الصفة. بالتالي اذا تصور الامر ان تامر المخاطب يعتقد انه هذا الموصوف يشترك في اكثر من صفة. يعني عنده اكثر من صفة توجد فيه

85
00:29:46.200 --> 00:30:03.600
اعتقد الاشتراك. فانت تبين له خطأه في الاعتقاد وانه لا لا. هو لا يشترك في كل هذه الصفات. هو اله فقط هاي الصفات تمام؟ الان بقول العلماء لازم في قص الافراد قصر منصوب على صفة

86
00:30:03.650 --> 00:30:28.750
الصفات التي يعتقد السامع ان الموصوف متصف بها. وانا اردت ان ابين له خطأه في هذا الاشتراك وان الموصول لا يتصل بصفة واحدة. يجب ان تكون هذه الصفة الذي يعتقد السابع ان الموصوف متصف بها جميعها ويشترك في الاتصال بها يجب ان تكون غير متنافية

87
00:30:29.100 --> 00:30:47.950
بحيث يقبل عقل يقبل العقل ان يكون الموصوف ابتداء متصف بها جميعها بحيث يقبل العقل ابتداء ان يكون الموصوف متصف بها جميعها فاتي انا كمتكلم ابين بعد ذلك لا انه الموصوف مش

88
00:30:47.950 --> 00:31:08.850
نتصل بها جميعا. متصل بواحدة منها. مثال هاد اذا قلت احبتي عندي الان امامي شخص سلام. يعتقد انه زاد شاعر وكاتب. الان هدول الصفتين في بينهم تنافي ولا ممكن يجتمعوا في شخص

89
00:31:09.550 --> 00:31:33.950
ممكن صح فاذا كان السامع يعتقد انه زيت شاعر وكاتب. الان هذا اعتقاده من الناحية العقلية ممكن فاذا هو يعتقد ان زيد يشترك في صفتين شاعر وكاتب انا الان بدي اجي ابين له فساد هذا الاعتقاد واقول لا. زين ما الوش الا صفة واحدة

90
00:31:34.350 --> 00:31:54.300
تبنوا ايش؟ انه شاعر. والصفة الثانية بتفكر انها عنده مش عنده. فاتي اقول له ما زيد الا شعر تمام؟ طيب  الان هل ممكن انه يكون السامع يعتقد انه زيت قائم

91
00:31:56.450 --> 00:32:22.750
مجالس فاجي اقول له يعني هل يمكن ها ان هذولا الصفتين يعتقدهم السامع لزيد في نفس الوقت طبعا. على شروط التناقض المنطقي يعني. فاتي انا ارفع له هذا الاشتراك اللي كان يتوهموا في هاتين الصفتين. فاقول له ترى ما زيد الا قائم

92
00:32:22.900 --> 00:32:42.750
ممكن يكون قصر افراد هون؟ اه قصر افراد ركزوا. انا لو بحكي في قصر الايش؟ الافراد. معناها السامع يعتقد شراكة بين الصفتين مثلا. وانا بدي قل له لا انه هذا الموصول له صفة واحدة. فالسؤال الان هل ممكن ابتداء عقلا عقلا؟ انه السامع يعتقد انه زيت

93
00:32:42.800 --> 00:33:04.650
قائم جالس فآتي انا اقصر قصر افران واقول له ما زيت الا قائم او ما زيت الا جالس مش ممكن. لانه هذول الصفتين مش ممكن يجتمعوا مع بعض في عقل السامع حتى انا يعني يعتقد السامع انه هذا الموصوف متصل بهما معا في نفس الوقت. حتى انا اتي والله اقصر له فاقول لا اذا هو

94
00:33:04.650 --> 00:33:25.250
متصل باحدهم ان وجودهم في تصور ان السامع يعتقد اشتراك الموصول بهما في نفس الوقت دلالة على انوار السامي احمر كيف بدها تجتمع المتناقضات في ذهنك انه زيادة يكون قائم وجالس في نفس الوقت فقالت لي والله انا اتي عم نقص الافراد والله ما زيد الا قائم

95
00:33:25.700 --> 00:33:54.550
وما ازيد الا جالس. هذا مش مقبول لذلك يقولون اصل الافراد اذا كان قصر موصوف على صفة شرطه ان تكون الصفات التي توهم السامع اتصاف موصول بها ابتداء تقبل الاشتراك انها تكون موجودة في فعلا كلياته مجتمعة فيه. فاتي انا كمتكلم ابين له خطأه. في توهمه الاشتراك وانه يتصل بصفة واحدة

96
00:33:54.550 --> 00:34:18.250
اما اذا كانت الصفات لا تقبل الاشتراك فيما بينها لانها متناقضة فلا يمكن حينئذ نأتي بقصر الافراط. انه قصر الافراط مبني على شيء علمي. انه هناك اشي الاشتراك في دهن السامع فانا نفيته اما اذا هو اصلا لا يقبل الاشتراك في ذهن السامع فلا حاجة اذا حينئذ للقصر الافراد. طب اما

97
00:34:18.250 --> 00:34:45.150
فاذا كان النوع الثاني نقص كان قصر موصوف على صفة. اما اذا كان قصر صفة على موصوف يعني بدي اقصر صفة على فرد من الافراد فهنا لا الامر واسع الحمد لله لانه بطبيعتها بشكل عام ان الافراد تقبل الاشتراك في ماذا؟ في الصفات. فلو قلت ما شجاع

98
00:34:45.150 --> 00:34:59.950
الا زيت وقلت والله هذا قصر افراد ممكن ممكن انه يكون السامع يعتقد انه الشجاعة مثلا في زيد وعمرو بكر. وانا اريد ان تقصرها على شخص واحد تقول لا ما شجاع الا زيد

99
00:35:00.000 --> 00:35:21.950
فالأفراد اه يمكن انه الصفة الواحدة يشترك في الاتصال بها اكثر من موصوف في ذهن السامع او ممكن الصفة الوحدة ممكن انه ذهن السامي يتصور انه اكثر من موصوف يتصف بها. فاتي انا اقصر هذه الصفة على موصوف

100
00:35:22.300 --> 00:35:49.500
واحد فلذلك لا يذكرون هذا الشرط في قصر الصفة على موسى. لان بشكل عام الصفة يمكن ان يتوهم السامع اشتراك اكثر من فرد فيها اكثر من موصوف فيها. فبالتالي يا لها حالة واحدة وهي صلاحيتها لقصر الافراد. واما قصر موصوف على صفة فهذه لا شرط ان تكون الصفات هي ابتداء تقبل

101
00:35:49.500 --> 00:36:06.600
الاشتراك فاذا كانت لا تقبل الاشتراك لانها قائمة على التناقض فهذه لا يمكن ان يجري فيها قصر الافراط. طيب هذا فائدة وضعتها لكم في طب اذهب الى قصر القلب  قصر القلب احبتي

102
00:36:07.200 --> 00:36:27.450
على العكس من قصر الافراد تماما فيما ذكرت قصر القلب على العكس من قصر الافراد فيما ذكرت. قصر القلب في قصر القلب اذا كان قصر موصوف على صفة ايش يشترط

103
00:36:28.150 --> 00:36:48.700
بالعكس يشترط ان تكون الصفات متنافية الصفات اللي بدنا نقلبها القصر منصوب على صفة يشترط ان تكون الصفات التي سيحدث فيها القلب متنافية. لا تجتمع صفتين معا في نفس الوقت. حتى يصلح اني اقلب

104
00:36:48.700 --> 00:37:05.650
اعتقاد السامع اما اذا كانت مش متنافية ممكن انه السامع يتصف باكثر من صفة في نفس الوقت فحينئذ قالوا لا تستخدم لها قصر للقلب تستخدم قصر اخر افراد مش مشكلة

105
00:37:05.700 --> 00:37:25.400
اما قصر القلب اذا كان قصر منصوب على صفة يشترط ان تكون الصفات متنافية عكس الافراط تماما كيف يعني الان في السامع الامامي يعتقد ان زيد ايش جالس ممتاز هل يصلح برأيكم ان اتي فاقول له

106
00:37:25.500 --> 00:37:44.400
ما زيد الا ابيض البشرة طيب وايش اعتقد انه زايد جالس فانا قلت بدي اعمل له قص القلب بدي اقلب له اعتقاله ها بدي اقلب له اعتقاده شو قلت له؟ قلت ما زيت الا ابيض البشرة. قلنا له ايش هذا

107
00:37:44.400 --> 00:38:05.550
ايش دخل الموضوع ابيض البشرة هاي الصفة؟ فيما يعتقده السامي من انه زي الجالس. باختصار هل هناك تنافي بين كون زي الجالس وكونه ابيض البشرة. حتى انا والله بدي اقلب لسامع اعتقاد وما فش ثلاثة بينهم اصلا. حتى بتقلب له اعتقاده

108
00:38:06.000 --> 00:38:23.150
وين التنافي؟ اه لما يكون هو يعتقد انه زي الجالس وزايد بالعكس مش جالس زيد قائم اه فهونا باجي واقول له لا ما زيد الا قائم. اه قائم وجالس في بينهم تنافي

109
00:38:23.350 --> 00:38:39.350
فاذا كان السامع يعتقد شيء احدهم وفي الواقع الامر على خلاف اعتقاده استطيع ان اطبق قصر القلب فاقول له ما زيد الا قائم تمام؟ طيب ناخد مثال اخر الان هو يعتقد ان زيد ايش

110
00:38:39.800 --> 00:38:58.600
كاتب فقال لك ما زيد الا بس هو يعتقد ان زيد كاتب الان ها اذا كانوا يعرفوا ان زيد كاتب فانا ايش قلت له؟ ما زيد الا مدرس في المدرسة

111
00:39:01.350 --> 00:39:15.700
الان يقول العلماء هذا لا يصلح ان يسمى قصر قلب. ليه ان هو ايش يعتقد السامع؟ يعتقد ان زيد كاتب. فانا بدي اقلب له اعتقاده ما بقول له والله ما زيت الا مدرس. ليش؟ لانه ما في تنافي بين كونه كاتب

112
00:39:15.700 --> 00:39:29.300
وبين كونه مدرس في المدرسة ما في تلافي فاذا والله كان يعتقد سيد كاتب فانا ايش اقول له بدي اخلي ابنه اعتقاده؟ يا رب اشي يتنافى مع الكتابة. ايش هو

113
00:39:29.750 --> 00:39:46.700
اصلا ما زيد الا امي اه هيك اختلفت صح ما زيد الا امي امي لا يعرف القراءة ولا الكتابة. اه تمام هيك انا عكست له اعتقاده. فاذا قصر القلب اذا كان قصر منصوب

114
00:39:46.700 --> 00:40:20.850
شرطه ان تكون الصفة متنافيا ما بين اعتقاد السامع وتصحيح المتكلم هيك يعني انا بدي احاول اصغي لك العبار. شرط ان تكون الصفة متناهية ما بين اعتقاد السامع وتصحيح المتكلم لهذا الاعتقاد

115
00:40:20.850 --> 00:40:40.850
او بدك تقول مثلا بدل تصحيح وقلب المتكلم لاعتقاده ممكن تكون اوضح ذاتي. شرطه ان تكون الصفة ما بين اعتقاد السامع وقلب المتكلم لاعتقاده لاعتقاد السامع. في تنافي بين الصفتين هو يعتقد صفة انا بدي اتي به

116
00:40:40.850 --> 00:40:56.750
ينافيها ما يناقضها حتى يصلح ان اسميه قص القلب اما هو يعتقد شيء في الشرق وانا اتي بسبب الغرب وهذا مش قصر قريب تمام فاذا كانت الصفات غير متنافية لا يصلح ان تستخدم لها قصر

117
00:40:56.800 --> 00:41:12.000
القلب لا يصلح ان تستخدم لها قصر القلب. واما اذا كان قصر صفة على موصوف فهذا لا هذا حق ليس له شرط كما ذكرته لكم فلو كان هو يقول مثلا هو يعتقد ان اللي قام زيت

118
00:41:12.450 --> 00:41:26.500
فانا ايش اقول؟ لا ما قام الا عو فالافراد بحد ذاته هو الافراد بحد ذاتهم انتم ملاحظين اللي بينهم يعني هو زياد غير عون. فاذا كانوا ما يعتقدوا انه هاي الصفة مقسومة على زين بدي اقول له غلط

119
00:41:26.500 --> 00:41:46.500
كلامك كله اصلا السيد ما لوش علاقة فيها. هاي الصفة مقصورة على مين؟ على عمرو. ففي قصر الصفة على موصوف ما بيشترطوا هذا الشرط. ها. ما بيشترطوا هذا بقولوا قصر القلب يصنع مباشرة من قصر الصفة على موصوف لانه بشكل عام الافراد الافراد تختلف. فزيد غير عرب وعمرو غير خالد وخالد غير

120
00:41:46.500 --> 00:42:02.650
فاذا كان يعتقد انه هذه الصفة مقصورة على عون فانا قلبت له الامر فهذا جائز من دون اي اشكال يتنافى مع العقل والمنطق السليم اما قصر التعيين فانتم عرفتم ان قصر التعيين هو ينبني على قصر الافراط

121
00:42:03.200 --> 00:42:23.200
او قصر القلب لكن شو الفرق؟ انه في قصر التعيين بكون ايش؟ متردد. تمام؟ فاذا كان قصر التعيين ها اذا كان قصر التغيير ركزوا. اللي فهم الكلام اللي ذكرته بقصر الافراد وقصر القلب خلص قصر التعيين راح يكون معه واضح. اذا كان قصر التعيين مبني

122
00:42:23.200 --> 00:42:49.050
على تردد السامع في وجود اشتراك او عدم وجود اشتراك لازم اذا كان قصر موصوف على صفة تكون الصفات تقبل الاشتراك حتى يقبل التردد منه ابتداء. صح واذا كان قصر التعيين مبني على قصر قلب انه متردد والله انه زاد اه قائم ولا جالس ها

123
00:42:49.350 --> 00:43:09.350
فبده يكون اذا كان قصر تعيين مبني على قصر قلب والفرق فقط عملية التردد بده يكون اذا كان قصر التعيين قصر منصوب على صفة ايضا يكون هناك تنافي بين الصفة التي يتردد فيها والصفة الاخرى. الصفة التي يتردد فيها والصفة الاخرى ما ينفعش يكون متردد بدي انا

124
00:43:09.350 --> 00:43:25.850
جالس ولا ابيض؟ نقول ما فيش علاقة بين الاولين ما تربطش بينهم. غلط هذا ليس ما تردد واعبدوه زيد قائم ولا جالس مش تتردد والله زيد قائم ولا ابيض البشر اخ هذا مش تردد هون. تمام؟

125
00:43:26.050 --> 00:43:44.150
فقصر التعيين شروطه تنبني على قصر الافراط وقصر القلب بالضبط فما فهمتم انتم في قصر الافراد طبقوه على قصر التعيين المأخوذ من قصر الافراط. وما فهمتوه من قصر القلب يأخذه قصر التعيين المأخوذ منه

126
00:43:44.150 --> 00:44:01.050
قصر القلب بنفس الفكرة التي شرحتها لكم. وهذا مجرد استطراد مني حتى ابين للطالب بعض القضايا التي اظنها مهمة حتى لا يفترض الامر اذا لم نكون احبتي استوعبنا اقسام للقصر

127
00:44:01.200 --> 00:44:21.200
واعطيناها مجالها الواسع. القصر قصر تحقيقي وادعائي. القصر التحقيقي ينقسم الى قصر حقيقي واضافي. والقصر الحقيقي والاضافي كل منهما ينقسم الى قصر موصوف على صفة وقصر صفة على موصوف. وكل واحد من هؤلاء قصر الصفة على المنصوب او الموصوف على الصفة ينقسم الى القصر

128
00:44:21.200 --> 00:44:35.150
او قصر قلب او قصر تعيين اذن هناك اقسام عديدة والخارطة هذي اللي رسمتها لكم على السبورة لابد دائما تكون مستحضرة امامكم حتى تعرفوا كيف بنيت اقسام القصر بعضها على بعض

129
00:44:35.150 --> 00:44:52.850
انه في قصر تحقيقي وادعائي والتحقيقي حقيقي واضافي والحقيقي والاضافي والادعائي كلهم. بينقسموا الى موسوق قصر موصوف على صفة او صفة على وكل واحد من هادي بنقسم الى قلب قصر افراد قصر قلب قصر تعيين وضحت الفكرة احبتي؟ تمام تمام

130
00:44:53.050 --> 00:45:13.650
طبعا هنا انا يعني اظن الاخوة الذين قرأوا الشرع لاحظوا ان الشيخ محمد النصيح ما صنع تداخل بين هذه الاقسام كما انا صارت على السبورة وانما تكلم عن كل قسم على حدة

131
00:45:13.700 --> 00:45:33.700
وهذا الذي انا ما احببته في طريقة الشيخ حتى لا انه الطالب ممكن يتوهم انه كل قسم ليس له علاقة بالتقسيم الاخر. فهو قسم اول بناء على تقصير من الشحنة القصر نوعان قصر حقيقي واضافي. بعدين قال ولكون هذه المنظومة مختصرة وبعض الطلاب قد لا يحب التوسع في دراسة غيره

132
00:45:33.700 --> 00:45:53.700
اريد ان اكمل تقسيمات القصر فقسم القصر الى تحقيق وادعائي. بعدين قسمها بالنظر الى حال المخاطب كما قلت لكم تقسيم باعتبار اعتقاد السامع هي نفسها التقسيم باعتبار حال المخاطب. ها. سواء وضع التقسيم باعتبار حال المخاطب او باعتبار انتقاد السامع نفس الغيشي

133
00:45:53.700 --> 00:46:10.200
الى قصر قلب وقصر افراط وقصر تعيين. وانا كنت حاب في الحقيقة انه الشيخ لأ. انه الشيخ يداخلها مع بعضها البعض حتى تكون صورة كاملة امام الطالب. يعرف كيف تبنى هذه الاقسام؟ وايش علاقة بعضها؟ مع بعض. تمام

134
00:46:10.500 --> 00:46:27.350
طيب اذا احبتي نبدأ بالمثال الاول الذي ذكره الشيخ في قصر القلب اه في قصر القلب اه اتى الشيخ بلال بميثاق قال وذلك اذا كان المخاطب او عفوا المخاطب بفتح الطاء المخاطبة هو السامع

135
00:46:27.350 --> 00:46:51.750
يعتقد عكس الحكم الذي اثبته المتكلم نحو قوله تعالى اولئك هم الخاسرون لانهم اعتقدوا انهم رابحون. فجاء القصر بعكس ما يعتقدون في الحقيقة هذا المثال الذي مثل به الشيخ هنا اظن انه يحتاج الى نظر

136
00:46:52.800 --> 00:47:08.850
المثال يحتاج الى نظر لان الشيخ كيف مثل به الان هذه الاية اولئك هم الخاسرون هي في سورة البقرة. وفي مطلع هذه الاية يقول سبحانه الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه

137
00:47:08.850 --> 00:47:33.900
ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اللي فيهم هاي الصفات الثلاث ربنا ايش بحكي ؟ اولئك هم الخاسرون اولئك هم الخاسرون اه الان اولا بدنا نحدد ايش طبيعة هذا القصر؟ هل هو قصر تحقيقي

138
00:47:34.450 --> 00:47:50.850
ولا قصر ادعائي. هذا هو قصر تحقيقي قصر مطابق للواقع انه فعلا اولئك هم الخاسرون مش غيرهم ولا قصر الدعائي؟ طب قبل ما بدي احدد انه قصر تحقيقي ولا قصر ادعائي؟ دعونا نذهب للسبورة

139
00:47:52.150 --> 00:48:15.750
انا دعوني الان نفكر مع بعضنا دعونا نفكر مع بعضنا في هذه القضية لانه يعني اسلوب اي اسلوب من اساليب القصر له طريقته وله اسلوبه في الفهم  اي اسلوب من الاساليب التي ستأتي معنا ما او الا او انما او التعريف وما شابه ذلك له طريقة. الان هنا ما اسلوب القصر المستخدم

140
00:48:15.750 --> 00:48:38.850
في هاي الاية. اولا اعيد التحليل. ما هو اسلوب القصر المستخدم في هذه الاية؟ مر على هذا الاسلوب وهو اه تأخير المسند  مع تعريفه يدل على القصر  مر معنا ان المسند يؤخر

141
00:48:38.900 --> 00:48:58.900
ويعرف اه يقول اذا اخر المسند وعرف يدل على القصر. طيب ما هي اركان القصر؟ يعني اين المقصور واين المقصور عليه في هذا الاسلوب من اساليب القصر؟ هذه قضية مهمة جدا واظن ان كثير من الاحباب يستعجل في باب القصر

142
00:48:58.900 --> 00:49:15.800
قبل ما ينتهي يحكمها. تعيين الان عندنا اساليب قصر سنة روسيا ان شاء الله اين المقصود من المقصور عليه في كل اسلوب؟ هذا مهم جدا. تمام حينما اقول محمد هو الشجاع

143
00:49:15.950 --> 00:49:41.650
محمد هو الشجاع الان هذا نفس استخدمت نفس الاسلوب في القصر. تأخير المسند مع تعريفه ها اخرت المسند وعرفته. الان اين المقصور ان المقصور عليه اه قلت محمد هو الشجاع. اقصد انا اذا دون غيره

144
00:49:42.500 --> 00:50:02.500
فهذا قصر ادعائي اولا لانه انا قصدت الشجاعة على محمد وهذا مش مطابق للواقع. بس انا اردت اني امدح محمد لانه هو قصر دعائي واي نوع من انواع القصر الادعائي هون بدي انا احكم. حتى اعرف اين المقصود واين المقصود عليه؟ هل هو قصر موصوف على صفة ولا قصر صفة على

145
00:50:02.500 --> 00:50:21.350
في الحقيقة في هذا الاسلوب اسلوب اه هذا الاسلوب من اساليب القصر اللي هو تأخير المسند مع تعريفه يكون المقصور هو الخبر اللي هو المسند المؤخر المعرف هذا هو المقصود

146
00:50:21.450 --> 00:50:49.250
والمقصور عليه هو المبتدأ اللي هو المسند اليه هذا هو المقصور عليه لانه انتم الان ايش فهمت محمد وهو الشجاع انه انا قصرت الشجاعة اللي هي الصفة على محمد ان الله

147
00:50:49.400 --> 00:51:14.450
هو الرزاق ان الله هو الرزاق. انا قسمت الرزق مكسور على ربنا فهو المقصود عليه اوف الان هذا اي نوع من انواع القصر من حيث هل هو قصر موصوف على صفة ولا قصر صفة على موصوف

148
00:51:15.000 --> 00:51:34.100
هذا قصر صفة على وصوف انا قصرت الشجاعة على محمد. وان كان هذا ايش؟ ادعاء وبينما هن ان الله هو الرزاق انا قصرت الرزق على مين؟ على الله. وهذا طبعا ليس ادعاء

149
00:51:34.200 --> 00:51:50.300
هذا حقيقة تحقيقي ان الله هو الرازق يعني لا رازق الا الله وهذا حقيقي ما في احد بيرزق الا هو سبحانه. فهذا قصر تحقيقي فهنا قصرت هذه الصفة على مين

150
00:51:50.400 --> 00:52:09.250
على الله سبحانه وتعالى وهو قصر صفة على منصور. اذا باختصار هذا النمط من القصر اللي هو تأخير المسند مع تعريفه. ها تأخير المسند مع تعريفه بكون المقصور هو الخبر. اللي هو المسند المعرف

151
00:52:09.550 --> 00:52:30.300
والمقصور عليه المبتدأ اللي جاي قبله فبدك تنظر الان انت في هذا المسند المعرف هو صفة ولا موصوف؟ وبناء عليه رح تحدد انه هذا قصر موصوف على صفة ولا صفة على موصوف. تمام؟ فهون المسند المعرف صفة ولا موصوف؟ صفة شجاعة

152
00:52:30.300 --> 00:52:57.600
نفس الاشي هون المسند المعارض صفة اللي هي الرزق والمقصود عليه هو الموصوف بالشجاع هو الموصوف بالرزق. فاذا هذا قصر صفة على موصوف. وهذا قصر صفة على موصوف انا عم بمهد لكم حتى نوصل للاية اللي بتكلم عنها الشيخ. انه في الحقيقة انا اظن انها تحتاج لشكل النظر. الان ربنا سبحانه وتعالى يقول في سورة البقرة الذين

153
00:52:57.600 --> 00:53:26.550
على الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. اولئك هم الخاسرون بشكل اية اولئك هم الخاسرون اذ انا احبتي ها هذا اي نوع من انواع القصر تأخير المسند مع تعريفه. يدل على القصر. اولئك هم الخاسرون

154
00:53:26.550 --> 00:53:51.600
طيب  الان بنفس الاسلوب طب اولئك هم الخاسرون وشي زيها زي محمد هو الشجاع اشي زيها زيي الله هو الرزاق تمام  الان اولئك هم الخاسرون يعني على هذا الدستور اللي بدنا نمشي عليه بده يكون عنفس الفكرة اللي اصلتها انه الخاسرون

155
00:53:51.650 --> 00:54:20.950
هو مقصور واولئك بده يكون ايش؟ مقصور عليه   فاذا الاية في الحقيقة بتقصر ايش؟ على ايش  الاية تقسو للخسارة على هؤلاء القوم الذين وصفهم الله بالاية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض

156
00:54:21.000 --> 00:54:41.350
فربنا بيحكي بعد ما خلص هاي الصفات الثلاثة اولئك اللي اتصلوا بهاي الصفات هم الخاسرون. فالاية تقصر الخسران اللي هو صفة على هؤلاء القوم. طبعا هل هو قصر تحقيقي؟ انه فعلا الخسارة حقيقة بس لهؤلاء؟ ولا ايضا

157
00:54:41.350 --> 00:55:05.700
منكر غير هؤلاء يكونوا خسرانين ممن يتصفوا بصفات اخرى. في الحقيقة هون بيجي مدارج المفسر وقدرته هل الاية هذي استوعبت جميع صفات اهل خسارة ولا استوعبت بعضها او اشارت الى بعضها. اذا قلنا الاية وهذا قد يكون نمط كثير من العلماء. اشارت الى بعض صفات اهل الخسارة

158
00:55:05.700 --> 00:55:29.600
فبكون قصر الخسارة على هؤلاء قصر ادعائي المراد منه المبالغة في مقدار الخسارة التي بلغوها فكان الخسارة لم تحصل الا لهم اذا قلنا انه الاية جرت لبعض الصفات وما استوعبت جميع الصفات. الان من رأى انه الاية لا يا اخوان فعليا استوعبت باركانها. جميع صفات اهل الخسارة

159
00:55:29.600 --> 00:55:47.300
فبكون قصر الخسارة على هؤلاء القوم الذين اتصفوا بهذه الصفات قصر تحقيقي مطابق للواقع. فهذا بحسب فهمناه للاية هل استوعبت جميع صفات اهل ولا ما استوعبتها هنا تأتي مدارك العلماء. الان انا ايش مشكلتي مع هذا المثال

160
00:55:47.450 --> 00:56:05.100
اما ظاهر كلام الشيخ محمد النصير فهو تبعا للطاهر بن عاشور بالتحرير والتنويه فيما يظهر لي اه انهم جعلوا هذه الاية من قبيل هم هي قصر قلب انا اتفق معهم هي قصر قلب. هي قصر ايش؟ قلب

161
00:56:05.100 --> 00:56:32.300
لكن اي نوع من انواع قصر القلب  هل هو قصر موصوف على صفة ولا قصر صفة على موصوف الذي افهمه انا من هذا الاسلوب العربي في القصر تأخير المسلم مع تعريفه ان القصر هو واقع هنا. قصرت الخسارة على هؤلاء القوم دون غيرهم

162
00:56:32.300 --> 00:56:55.650
فهو قصر صفة على موصوف اولئك هم الخاسرون. مش غيرهم طبعا انت بردعان انت مثلا هؤلاء طائفة لكن كلام الشيخ محمد النصيف لما يقول انه هذه قصر قلب. لان لانك تجعلها قصر قلب معناها المخاطب ايش يعتقد

163
00:56:56.750 --> 00:57:13.550
المخاطب ايش يعتقد ان الامر على خلاف ما هو عليه انا بدي اقلب الامور وابينها على ما هو عليه تمام  فالشيخ بقول ايش اعتقاد المخاطبة ابتداء؟ اللي جاءت الاية حتى تعكسه

164
00:57:13.850 --> 00:57:33.950
المخاطب يعتقد انه رابح فرضنا بده يقلب له اعتقاده ويبين له انه مو ايش انه مو خاسر الان هذا الكلام اللي بقرره الشيخ محمد يصلح لان تكون الاية قصر موصوف

165
00:57:34.250 --> 00:57:52.200
على صفة وليس على انها قصر صفة على موصوف انا اقول الاية قصر صفة على موصوف مباشرة مع غيرها من الايات الاخرى والسياقات الاخرى على هذا النمط. الان اذا قلنا اولئك هم الخاسرون جاءت لتقلب اعتقاد السامعين

166
00:57:52.200 --> 00:58:14.300
هؤلاء آآ السامعون يعتقدون انهم رابحون وربنا بده يقلب لهم الاعتقاد ويقول انكم خاسرون لا رابحون خاسرون لا رابعون الان هذا في الحقيقة لا يكمن قصر صفة على موصوف لا هذا قصر موصوف على صفة هم يعتقدون صفتهم

167
00:58:14.300 --> 00:58:41.200
الربح فربنا قلب الامر وبين لهم ان صفتكم مش الربح. صفتكم الخسارة فقصرهم على الخسارة لا على الربح وهذا يكون قصر موصوف على صفة وهذا اللي قلنا انه يشترط فيه التنافي بين اعتقاد السابع وبين ما يأتي به المتكلم. لكن هذه الاية فعلا هي قصر موصوف على صفة

168
00:58:42.250 --> 00:59:00.900
بهذا النمط بهذا الاسلوب. رح اتكلم عن اسلوب عربي. هل هذا الاسلوب يأتي لقصر؟ يعني اذا كنا قصر موصوف على صفة معناتا بده يصبح المقصور اولئك هذا اصبح المقصور. والخاسرون مقصور عليه

169
00:59:01.900 --> 00:59:21.900
طب احنا لما لاحظنا الايات الاخرى والسياقات الاخرى كان المقصود هو المتأخر هو المسند. والمقصور عليه هو المتقدم هو المبتدأ فهاي الاية يعني بدها تيجي على عكس القاعدة المعروفة في هذا النوع من انواع القصر بده يجي الامر انه ولادك هي المقصود وهم مقصودين على

170
00:59:21.900 --> 00:59:37.850
فاصبحت هي المقصورة عليها دون غيرها اظن انه هذا الكلام يحتاج لنظر والذي افهمه حتى يتذوقا من الاية الذي فم تذوقا من الاية انه ربنا بده يقصر الخسارة هاي الصفة على

171
00:59:37.850 --> 01:00:00.750
هؤلاء القوم دون غيرهم اما مبالغة اذا قلنا الاية ما استوعبت جميع هذه الخسارة صفات اهل الخسارة واما تحقيقا اذا كان الاية استوعبت جميع صفاتهم هذا الذي افهمه من هذه الاية. الان الشيخ انت قلت انها قصر القلب او تتفق معهم انها قصر القلب. الان هي متى ستكون قصر قلب؟ اذا انا ما اعتقده وافهمه من

172
01:00:00.750 --> 01:00:30.000
اية بناء على الايات والسياقات الاخرى انها قصر صفة على موصوف فقصرت الخسارة على هؤلاء القوم دون غيرهم وليس المعنى ان هؤلاء موصوفون بالخسارة دون الربح لا ارى انه الاية تجمعه هذا الاتجاه والاراء تتجه نحو الاتجاه الاخر. والله تعالى اعلم. طب الان انت تقول يا شيخ قال مثلهم. الان حتى نجعلها قصر

173
01:00:30.000 --> 01:00:51.150
لابد يكون المخاطب السامع ها الان لما قلنا قصرت الخسارة على هؤلاء دون غيرهم. اذا لابد يكون الساما يعتقد انه الخسارة حتى يكون قصر قلب. انه الخسارة ليس عليهؤلاء. بل لغيرهم ها ركزوا

174
01:00:51.150 --> 01:01:12.450
انه الخسارة ليست لهؤلاء بل لغيرهم. وهونا وقفوا معاي بده شوية تأمل. انا ادرك اني تعبتكم لكن بدنا نتأمل الان لو كان السامع يعتقد ان الخسارة وانا ما بدي استعجل واقول انه هذي وجهة نظر الشيخ طه بن عاشور لانه انا ممكن

175
01:01:12.450 --> 01:01:36.600
اجمع بين كلامي وبين كلام الشيخ الطاهر بن عاشور بشكل اخر لاحظوا ماذا ساقول وركزوا شوي اذا كان السامع يعتقد انه هاي الصفة هي الخسارة ليست لهؤلاء الذين ينقضون عن الله من ميثاقه ويقطعون ما امر الله بان يوصفوه في الارض. بل يعتقد ان الخسارة لغيرهم

176
01:01:38.000 --> 01:01:55.500
اذا لمين هو يعتقد الخسارة السامعة برأيكم للمؤمنين كيف فهمت الان؟ السابع يعتقد ان الخسارة لمن لم يتصف بهذه الصفات المنكرة. طب من الذي لا يتصف بهذه الصفات المنكرة الإيمان

177
01:01:56.400 --> 01:02:18.150
فالسامع يعتقد السامع لانه كافر. المخاطب لانه كافر ابتداء يعتقد ان اه الخسارة هي باهل الايمان. طبعا هم ما بسميها الايمان. كانوا يسموهم الصابرين. القصائد لمن اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم. لمن تركوا دين ابائهم. شريكان

178
01:02:18.150 --> 01:02:42.100
فربنا سبحانه وتعالى بده يقلب لهم هذا الاعتقاد. رجل بده يقلب لهم هاي الاعتقاد. انه الخسارة مش لهؤلاء الناس اللي  الخسارة لمين لهؤلاء اللي بيتصفوا بهاي الصفات الذين ينقضون عهد الله بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله بان يفسدون في الارض. الخسارة لهؤلاء

179
01:02:42.100 --> 01:03:01.050
لاحظوا كيف انقلبت لهم اعتقادهم. اذا في قصر قلب. انهم كانوا يعتقدوا انه الخسارة هاي الصفة مقصورة على مين؟ على اهل الايمان الذين اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا يسموهم الصابرين الذين ابائهم. فربنا قال بلهم الفكرة تماما

180
01:03:01.150 --> 01:03:24.250
انه الخسارة مش لهؤلاء وانما الخسارة لمين؟ لهؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات التي ذكرتها في مطلع الاية الذين يقضون عهد الله سورة الارض هون القلب انا بفهم فهمتو الفكرة؟ وهكذا نفهم القلب. طبعا

181
01:03:24.550 --> 01:03:41.850
بس هم الذين يعاندون الذين كانوا يعتقدون ان الخسارة لمن اتبع محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعتقدون انفسهم بالتالي رابحين  فهي بدلالة الالتزام ممكن تقول انهم كانوا يعتقدون انفسهم رابحين

182
01:03:42.050 --> 01:04:01.750
فلما كانوا يعتقدوا ان الخسارة لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وربنا قال منهم الاعتقاد وبين لهم انكم انتم خاسرون مش اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهذا لزم منه لزم منه ان اعتقادهم انهم هم الرابحون

183
01:04:01.950 --> 01:04:23.500
اعتقاد خاطئ اعتقادي ايش خاطئ. ففي الاية ما افهمه ان الاية هي قصر صفة على موصوف. قصر قلب لان السامع كان يعتقد ان هذه الصفة هي الخسارة لمن اتبع محمد صلى الله عليه وسلم. فربنا قال منهم اعتقاده وبين لولاه. هاي السفرة لمن اتصل بهذه الصفات

184
01:04:23.500 --> 01:04:42.750
وهذا السامع اللي كان يعتقد انه الخسارة لاهل لمن اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم كان يحسب نفسه انه هو ايش الرابح فلما ربنا الى القصر قال وهو في النهاية اكرر انا ما زلت اؤمن بذلك انه القصر صفة على النصوف واخبر لا ان الذين هم خاسرون ليس اتباع محمد صلى الله عليه وسلم بل

185
01:04:42.750 --> 01:05:04.450
هؤلاء باغتصاب الانتم يعني بل هؤلاء الذين يمقتون عهد الله من داخل ويقطعون ما امر الله بان يوصل فانقلب الربح الذي كانوا يعتقدونه بالنية الى ايش؟ الى خسارة الى خسارة. وممكن هكذا افهم كلام الطاهر ابن عاشور ضمن هاي الفكرة. لانه الطاهر ابن عاشور

186
01:05:04.750 --> 01:05:32.850
لم يقل انه هاي قصر قلب او لم يقل ان عفوا قصر آآ لم يقل انها قصر آآ موصوف على صفة اه لم يقل انها قصر موصوف على صفة بل قال ان الله عز وجل بين لهم ان اعتقادهم الربح كلام خاطئ وانهم هم الخاسرون. فالطالب العاشور لم يقل

187
01:05:32.850 --> 01:05:55.100
منصوب على صفة ها لم يقل ان القصر موصوف على صفة اه لكن ظاهر الكلام الذي طرحه الشيخ محمد النصيف يفهم ذلك انه يريد ان يجعلها من قبيل قصر الموصوف على صفة. وفي الحقيقة لا الاية هي قصر صفة على موصوف. هي قصر صفة على موصوفها

188
01:05:55.100 --> 01:06:20.100
النمط الذي اطرحه لكم على حوائط وسع شوي مثال واناقش معكم حتى نقوي ملكة النقاش  طيب  نذهب الى هذه المثال الثاني قصر الافراد قصر الافراد فهمنا في كرتون قالوا ذلك اذا كان المخاطب يعتقد الاشتراك في الحكم بين من اثبته المتكلم

189
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
ونحو قوله تعالى وما من اله الا الله الواحد القهار. طبعا اتمنى انكم انتم تكتبوا باللغة التي تفهمونها. يعني انتم غير ملزمين بكلام الشيخ محمد. اكتموا ما انتم منشرحين اكتبوا ما فهمتموه من شرح في قصر القلب وقصر الافراد وقصر التعيين حتى تكون الامور واضحة لديكم ولا انتم لستم ملزمين

190
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
كده يا عم الشيخ الطالب المجد يكتب ما يفهمه ثم يعرض على شيخه ليتأكد من فهمه الصحيح. اذا الان مثال على فصل افراد انا مباشرة اذهب الامثلة لانه ما بهمني بحد ذاتها عبارة الشيخ في التعريف اكثر ما بهمني انه الصورة تكون واضحة للطالب باي اسلوب من الاساليب. فهمنا قصر الافراد الان ننظر المثال الذي يمثل به

191
01:07:00.100 --> 01:07:23.350
من القرآن ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة صاد وما من اله الا الله الواحد القهار وما من اله معناه ايش؟ معبود وما من معبود بحق الا الله هذا قصر اولا قصر ايش؟ قصر صفة على موصوف القصر الموصوف على الصفة. يلا بدنا نشغل دماغك

192
01:07:24.650 --> 01:07:53.350
قصر الصفة على موصوف واحد بها هو الله المعبود بحق هو من؟ الله. اذا هو قصر صفة على موصوف. تمام اي نوع من انواع القصر اولا هو قصر تحقيقي ولا ادعائي؟ تحقيقي ولا يجوز لك ان تعتقد انه الدعاية. يعني من يعتقد انه قصرنا الدعائي يخشى عليه في دينه

193
01:07:53.350 --> 01:08:07.350
يخشى عليه في دين بعض وسائل البلاغة يخشى عليك في دينك اذا اعتقدته هذا قصر تحقيقي من مئة بالمئة. انه المعبود بحق هو الله فهذا قصر صفة على موصوف قصر تحقيقي

194
01:08:07.400 --> 01:08:28.800
حقيقي تصل تحقيقي حقيقي يعني ليس بالاضافة الى جهة معينة بل قصر حقيقي تحقيقي لجميع الافراد انه ما في بحق الا الله. كيف قلت ما صديقي الا محمد؟ هي نفسها. ما معبود بحق الا الله. فقصرا حقيقي حقيقي قصر صفة

195
01:08:28.800 --> 01:08:50.150
على وصوله. لاحظوا انه القصر التحقيقي الحقيقي دايما بيجي قصر ايش؟ قصر السدة على موصوف صعب يجي صعب صعب يجي قصر موصوف على صفة زي ما قلت لكم على السبورة. طيب الان اي نوع من انواع؟ عرفنا قصر تحقيقي حقيقي قصر صفة على موصوف. الان بدنا نحدد قصر افراد

196
01:08:50.150 --> 01:09:11.150
لقصر قلب ولا قصر تعيين؟ اذا بدك تشوف حال المخاطبين المخاطبين الكفار ايش كانوا يعتقدوا؟ هل الكفار كانوا يعتقدون ان الله ليس باله  وان اصنامهم الهة فجاءت الاية لتقلب المعتقد هيك كان كفار قريش اعتقادهم الان اللي بقرأ في السير واللي بقرأ في القرآن تفسيره

197
01:09:11.150 --> 01:09:32.500
ان كفار قريش ما كانوا يقولوا انه ربنا سبحانه ليس الها وانه فقط الاصنام هي الالهة لا كانوا ايش؟ يشركوا فكانوا يعتقدون ان الله اله وكانوا يعتقدون ان اصنامهم الهة عندهم ايش؟ اشراك تشريك

198
01:09:32.650 --> 01:09:58.850
فجاءت الاية حتى تعمل ايش قصر؟ افراط تعمل قص الافراد. انه مش ربنا اله والهتكم اله. على الشراكة زي ما بتعتقدوا. لا. الاله الحق واحد بس  وما من اله الا الله. هذا قصر افراد. طيب نشوف مثال اخرها قصر التعيين. قصر التعيين مثاله لطيف في قصة

199
01:09:58.850 --> 01:10:18.850
يوسف عليه السلام لما انتهى يوسف عليه السلام الان انكشف الامر ووضحت الامور. اه وطلب يوسف قبل ما يخرج من السجن طلب من حاكم مصر انه يستدعي النسوة وامرأة العزيز حتى تتبين براءته من الزنا امام البلاء جميعا. فلما ملك مصر اتى بالنسوة وسألهم انه ايش

200
01:10:18.850 --> 01:10:42.950
مع يوسف شو المشكلة؟ النسوة قالوا ما علمنا عليه من سوء. الان امرأة العزيز ايش قالت قالت الان حصحص الحق الان حصحص الحق وين اسلوب القصر؟ يعني ما والا وفهمناها. وتعريف المسند مع تأخيره فهمناه. لا الهروين اه القصر. الطالب النبي بعرف

201
01:10:43.300 --> 01:11:01.550
اللي فاهم معنا اشتكينا في الدروس الماضية راح ينتهي. الان راحصحص الحق. وين الحصر تقديم ظرف الزمان مش قلنا يا احبتي في درس متعلقات الفعل انه تقديم المفعول به على الفعل

202
01:11:02.200 --> 01:11:23.700
او ما هو في حكم المفعول به من المفعول فيه ظرف الزمان ظرف المكان الحال التمييز تقديم المفاعيل الفعل قد يفيد التخصيص والتخصيص كل قصر كما بينت والمعاضلة السابقة عندنا الان قصر تخصيص حصر كلها نفس المعنى. اه فهنا قدم ظرف

203
01:11:23.700 --> 01:11:42.600
هو المفعول فيه على فعله ليش؟ يعني ليش امرأة العزيز ما حكت؟ حصحص الحق الان. ليش جابت كلمة الان وحطتها في اول الجملة وقالت الان حصحص الحق. الان تقديم ظرف الزمان على فعله

204
01:11:42.700 --> 01:11:53.350
اذا هو تقديم المفعول فيه على الفعل. مفعول فيه ظرف الزمن. قدمناه على الفعل. شو المقصد من التقديم؟ لا بد في لا بد في شيء. مستحيل يكون كذا الان شو بنقول

205
01:11:53.400 --> 01:12:11.900
قل اه قدم هنا من اجل التخصيص من اجل القصر. من اجل القصر. قصر ايش يعني هي لما تقود قصر معناتها اه حتى نفهم وين المقصور وين المقصور عليها؟ هاي دايما قضية مهمة افهموها. اي قصر بدك تعرف وين المقصورة

206
01:12:11.900 --> 01:12:34.850
قصر ايش؟ على ايش حصحص الحق يعني ظهر الحق واتضح وبان. ظهور الحق قصرته على هذه اللحظة دون ما سواها صح في ظرف الزمان هو المقصور عليه والمقصود هو ظهور الحق

207
01:12:35.000 --> 01:12:53.200
فقصرت ظهور الحق على ايش؟ على هذا الزمان دون غيره. الان ظهور الحق بدنا نعتبره صفة والزمان بدنا نعتبره ايش؟ موصوف. فاعتبروه من قبيل قصر صفة اللي هي دور الحق على موصوف معين. هذا الزمان دون غيره

208
01:12:53.200 --> 01:13:17.250
تمام  طب اي نوع من انواع القصر هذا لاحظوا هو قصر افراد ولا قلب ولا تعيين تعيين طب ليش تعيين القهوة هذه تفاسير واراء علماء الطعن ابن عاشور رحمة الله عليه ايش يقول؟ يقول

209
01:13:17.950 --> 01:13:35.300
الان منهم من هو المخاطب بهاي الاية امرأة العزيز بتخاطب مين بتخاطب حاكم مصر صح؟ عم بتخاطب حاكم مصر اللي استدعاها الان حاكم مصر هو مش عارف الحقيقة تفاصيل الامر

210
01:13:35.800 --> 01:13:53.150
صح؟ مش عارف التفاصيل لسا عم بسأله عم يتحرى انه هل يوسف فعلا كان واقع في التهمة اللي هو اتهم فيها ولا اه هذا الزمن يعني هل هو يوسف كان واقع في التهمة اللي اتهم فيها ولا هو بريء

211
01:13:53.600 --> 01:14:08.400
هو في حالة شو؟ تردد الحاكم الان في حالة ايش تردد مش عارف هو في الزمن اللي مضى اللي كان فيه مدة اعتقاله هذا الزمن اللي مضى هل هو فعلا كان زمن التهمة وانه هو كان يستحق هذه العقوبة

212
01:14:08.400 --> 01:14:26.150
ولا انه هو فعلا كان بريء فهو في حالة تردد فالان امرأة العزيز ايش حكت او عرفت انها تعمل قصر تخصيص وتبين انه فيها الان خلص الان الان في هاي اللحظة ظهر الحق وبان لانها بدها تعترف

213
01:14:26.350 --> 01:14:41.600
لانها بدها ايش؟ لانني اعترافها العام امام الجميع. فشن هيك قالت الان حصحص الحق. فظهور الحق جليا للناس جميعا كان في تلك اللحظة ليس ما سواها او دون ما سواها

214
01:14:41.700 --> 01:15:01.300
تمام؟ والتردد هو عند مين؟ عند المخاطب اللي هو الحاكم. مش عارف هو وقت الحق. اللي هو الان تعترف فيه امرأة العزيز بجريمتها ولا وقت الحق هو انه فعلا يوسف ارتكب الفاحشة والعياذ بالله فيما مضى من الزمان. ففي عنده

215
01:15:01.300 --> 01:15:21.300
وانا اقرأ لكم كلام ما ذكره الشيخ هنا عن الطالب العاشور قال وتقديم اسم الزمان للدلالة على الاختصاص. اي الان لا قبله حصحص قال للدلالة على ان ما قبل ذلك الزمان كان زمن باطل. وهو زمن تهمة يوسف بالمراودة. فالقصر قصر

216
01:15:21.300 --> 01:15:39.050
تعيين ليه؟ قال اذ كان الملك لا يدري اي الوقتين هو وقت الصدق؟ اهو وقت اعتراف النسوة بنزاهة يوسف ومنه امرأة العزيز ام وقت الحق ووقت رمل رأيت العزيز ليوسف بالمراودة

217
01:15:39.500 --> 01:15:59.500
يعني هذي عبارات الطالب العاشور ثقيل شوي بس حاولوا يعني انتم تفهموها. انه هو بده يقول لك انه الحاكم متردد. اي الوقتين وقت الحق. هل هو الوقت الذي رمى فيه امرأة العزيز يوسف بانه اراد ان يزني بها؟ هل هذا كان وقت الحق؟ ولا وقت الحق الان اللي اعترف فيه الجميع بانهم كانوا مخطئين

218
01:15:59.500 --> 01:16:22.150
فالحاكم لسا عم بسمع متردد. فامرأة العزيز خلص حسمت الامر وعملت قصر وقالت الان الان وقت الحق. مش الوقت اللي انا قذفته في بالزنا اذا فهمتوا شيئا هي ليست مع قصر التعيين لانه الحاكم مش هو يعتقد في قلبه انه الزمن الماضي كان زمن الحق فهي بدها تقلب له الامور لأ هو

219
01:16:22.150 --> 01:16:39.450
ردد وزمن الحق الان وقت احتراقه هذا. ولا زمن الحق هو الوقت اللي انتم قذفتوه انتم اراد يزني فقصرت له حتى تبين له بدها تقطع له التردد تبعه وتبين له انه وقت الحق هو الان وليس الزمان الماضي. يعني حاولت اقرر الصورة قدر الامكان. تمام

220
01:16:39.450 --> 01:16:59.450
اذا هيك انتهينا من الكلام عن اقسام القصر. اه ننطلق الان للحديث عن اساليب القصر في اللغة العربية وهذا مبحث مهم جدا جدا. واحنا تطرقنا في بعض اساليب القصر في كلامنا السابق والمحاضرات السابقة. اليوم بدنا نسميها لملمة. وتكلم عن بعض الاساليب الجديدة. لملمة لما سبق التحدث عنه سابقا

221
01:16:59.450 --> 01:17:23.300
من اساليب القصر والتحدث عن اساليب جديدة. يقول في بيت اربعة وخمسين طرقهن في والاستثناهما والعطف والتقديم ثم انما دلالة التقديم بالفحوى وما عداه بالوضع. هنا ثم نكمل ان شاء الله ما بقي في اه بعد الانتهاء من هذا الشهر

222
01:17:23.300 --> 01:17:43.600
الان بدأ طرقه طرقه ضمير في طرقه يعود الى القصر كان شي يطرق القصر اللي بده يعلمنا اياها الامام ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه ابن الشحنة اشار الى اربعة طرق للقصر

223
01:17:43.650 --> 01:18:15.800
استخدمهم للقصر عليك. كل انواع القصر اللي تعلمناها الان بدنا نتعرض للاساليب اللي بتستخدم فيها. كيف يتم قصر الاسلوب الاول احبتي ما النافية  زائد الله  وهو ما نسميه نحن طبعا في اللغة العربية

224
01:18:17.750 --> 01:18:48.100
الاستثناء  المفرغ ما النافية زائد الا وهذا ما يسمى باللغة العربية بالاستثناء المفرغ طبعا ليش اسنانه مفرغ؟ لانه بكون المستثنى منه محذوف. هيك اخذنا اظن في الاجرومية وقدر الندم الاستثناء المفرغ ويسمى ايضا الاستثناء الناقص ونفسه اللي ذكروا بناجرون باسم الاستثناء الناقص

225
01:18:48.800 --> 01:19:16.750
ما لنا فيها الا وبكون المستثنى منه محذوف. ومثلت لكم كثير لما قلت ما قام الا زيد  وما زيد الا شجاع وما اكرمت الا عمرا  اذا لاحظوا هنا ايش الاسلوب عندي؟ ما النافية في البداية

226
01:19:18.000 --> 01:19:38.950
وعندي ايش الا في النهاية. طبعا اه ما بديش اقول انا بدي استدرك اقول اداة نفي. بديش احس اه اخصها في مال انه ممكن تستخدم ايضا غير ماء تكون تستخدم النافية ايضا. فنقول اه اداة نافية

227
01:19:39.150 --> 01:19:58.900
اداة نفي صح ما هي اكثرها شيوعا لكن غلط اني احصرها في ماء فقط حتى نكون علميين بنقول ادائنا في زائد الا اداتنا في زائد الا بتعمل ما يسمى في اللغة العربية اسلوب حصر

228
01:19:59.050 --> 01:20:26.550
اسلوب حصر وبكون استثناء مفرغ. يعني المستثنى منه محذوف قبل الا. مقدر في السياق مقدر لكنه محذوف. لاحظوا الجمل التالية ما قام الا زيد ما قام الا زيد. الان ما ناف. ممتاز. اذا في اداة نفي. وفي عندي الا. هذا استثناء مفرغ تام. طبعا الاستثناء المفرغ الناقص بقابله

229
01:20:26.550 --> 01:20:45.950
التام اللي هو ما ذكر فيه المستثنى منه. الان في هذه الجملة هذا المستثنى منه مذكور ولا محذوف؟ المستثنى منه المستثنى منه طرف من قبل الا يعني مش بعد الا. هذا بعد الا مستثنى. المستثنى منه قبل. اه هذا المستثنى منه مذكور؟ لا محظوظ. ما اصل الجملة اذا لو كان

230
01:20:45.950 --> 01:21:07.300
شو بتكون؟ ما قام احد الا زين. صح؟ لكن لما قلت ما قام الا زيد اه هنا انا حذفت المستثنى منه فهذا يسمى استثناء مفرغ واستثناء ناقص. استثناء ناقص ليش؟ لاني انقصت المستثنى منه. طب استثناء مفرغ ليش سمي استثناء مفرغ؟ اللي يقول مفرغ لان

231
01:21:07.300 --> 01:21:25.000
ما قبل الا العامل اللي قبل الا اللي هو في كلمة قار. تفرغ للعمل فيما بعد الا في زيد. فلما تعرف زيد شو بيعرضها فاعل بتعتبر لك كانها مش موجودة. وبتعرب الجملة بدونها

232
01:21:25.150 --> 01:21:45.950
فما قبل الا وهو الفعل تفرغ للعمل فيما بعد الا لكن لو كان الاستثناء تام ما قام احد الا زيد لا قامة ما بتعمل بزيت قام لن تعمل في زيت. ليه؟ لانه قامة مشغولة مش متفرغة مشغولة بالعمل بالمستثنى منه

233
01:21:46.500 --> 01:21:59.050
فمش فاضي انك ترجع تعمل فيه ايش في زيت. طبعا هذي كلها قضايا نحوية الاصل الامامية. لانه هون ان هذه القضية لا مسبق عند طالب العلم. لكن ان شاء الله سريعة. اذا طيب ما زيد الا

234
01:21:59.050 --> 01:22:29.750
ايش قلنا كتبتها ما زدنا شجاع. تمام. ما زدنا لله شجاع اذا سيدي المبتدأ وشجاع خبر ووين المستثنى منه مش موجود  المستثنى منه ليس موجودا محذوفا مقدرا في السياق فهذا يسمى ايضا اسلوب قصر باداة النفوذ. لاحظوا ماء واداة قصر والاستثناء مفرغ. طيب ما اكرمت الا عورا. نفس

235
01:22:29.750 --> 01:22:45.700
ما اكرمته اصلها ما اكرمت احدا الا عمرا. حذفت المستثنى منه فاصبحت عمران اشي يا رب بعد اصبحت خلص استثناء مفرغ. فاصبحت عرض المفعول به للفعل اكرم كانه الا مش موجودة. لكن لما

236
01:22:45.700 --> 01:23:07.950
نيجي للمعدة بتكون الا موجودة. فاذا اداة النفي زائد الا. وهذا يسمى استثناء مفرغ او استثناء ناقص في حال حرف في حال حذف المستثنى منه  طب شيخ اه لما انت مثلت قبل قليل في مثلا ما نجح الطلاب الا زيدا

237
01:23:08.200 --> 01:23:59.000
او نجح الطلاب الا عمرا واظن اه انه الشيخ لما تكلم عن القصر الاضافي الكاميرا موجودة علي     آآ طيب الكاميرات هنا اذا كان المستثنى منه مذكورا ها مثل ما نجح الطلاب كما قلنا الا زيدان هو الشيخ ربما اتى بمثال اخر ما نجح من الطلاب. لكن هذا بذلك ذكرته انا لكم في بداية المحاضرة ما

238
01:23:59.000 --> 01:24:19.200
نجح الطلاب ما نجح الطلاب آآ الا زيدا ويبرز عادة بدنية تقول الا زيد. هل يصلح لان يكون مثال على طريق من طرق القصر في الحقيقة يعني حتى اكون منصف معكم على طريقة البلاغيين هذا لا يسمى حصرا او قصرا. ليه

239
01:24:19.350 --> 01:24:44.800
بانه هنا المستثنى منه موجود مذكور المستثنى منه مذكور ما نجح الطلاب الا زيدان فهل في سمى اسلوب استثناء يسمى اسلوب استثناء. الان ممكن تجوزا نقول والله هو ما نجح الطلاب الا زيدا خص النجاح في زيد. هسه ممكن يفهم منه تخصيص النجاح في زيت. ما بدي اذكر

240
01:24:44.800 --> 01:25:05.950
انه يفهم منه لكن لما يتكلموا عن الا كأداة من ادوات القصر هم بيتكلموا عن الاستثناء المفرغ تكلموا عن الاستثناء المفرغ فيقولون الا تستخدم اداة حصر او اداة قصر اذا كان الاستثناء مفرغا. يعني عندي اداة نفي في البداية

241
01:25:05.950 --> 01:25:26.350
وعندي الا في المنتصف والمستثنى منه محذوف اذا كان المستثنى منه مذكور هذا لا يسمى اسلوب قصر او حصر. يسمى اسلوب استثناء قد تفهم منه احيانا التخصيص هذه قضية اخرى. لكن لما بنيجي نتكلم عن طرق القصر اذا كان المستثنى منه موجودا هذا لا يسمى

242
01:25:26.350 --> 01:25:46.350
عند البراغيين اسلوب قصر. يسمى اسلوب ايش؟ استثناء. فلذلك ما مثلت به انا اذكر اني مثلت شيء في بداية المحاضرة بهذه العبارة نجح الطلاب الا او نجح الطلاب حتى بالاثبات انا قلت فهذا في الحقيقة لا يسمى اسلوب من اساليب القصر وان كنت انتقد تفهم شيء من التخصيص فيه

243
01:25:46.350 --> 01:26:01.650
فانا حبيت اوصل لكم هاي الفكرة انه لما يقول لك اول طريق من طرق القصر اداة النفي زائد الا هم بتكلموا عن الاستثناء المفرغ الناقص اللي المستثنى منه محذوف مش مذكور. طيب

244
01:26:01.900 --> 01:26:27.400
اه في هذا الاسلوب الاول من اساليب القصر ذات ما في زائد الا يكون ما بعد الا اه اللي بعد الا هو المقصود عليك وقبل الا هو المقصود  يعني بعض القواعد ممكن تكون مسهلة للطالب ما قام الا زيد. انا قصرت القيام على زيد. ما محمد زيد الا شجاع. انا قصدت زيد على الشجاع

245
01:26:27.400 --> 01:26:44.800
وبالعكس بقى شجاع الا زي قصدت الشجاعة على زيد. فما بعد الا يكون هو المقصور عليه وما قبلها بكون هو ايش؟ المقصود. يعني اللي من اداة النفي وبين الا بكون هو المقصود. طب ننتقل للاسلوب الثاني بالاساليب القصر. وهي انما

246
01:26:44.950 --> 01:27:14.500
انما اللي هي ان اللي دخلت عليها ماء الكافة  فكفتها عن العمل تكفلنا بشي اللي بتنصب الاسم وبترفع الخبر. اذا دخلت عليها مال كافة تكفها عن العمل فتصبح الا بعد دخول مال كافي عليها بعد ان تسخر عليها. يصبح اه يمكن تدخل على جملة فعلية. ويمكن تدخل على جملة

247
01:27:14.500 --> 01:27:36.600
رسميا تقول انما زيد قائم وانما يأكل محمد تفاحة صح؟ فان بعد دخول مال كافة عليها تصبح غير مختصة بالجملة الاسمية الا بعد دخول مال كافة عليها تصبح غير مختصة بالجملة الاسمية فيمكن ان تدخل على جملة فعلية وممكن تدخل على جملة اسمية. طيب

248
01:27:37.500 --> 01:28:10.400
الان تقول انما محمد قائم الان مهم جدا تعرفني هون وين المقصود وانا مقصور عليه المقصود هو الواقع بعد انما  والمقصور عليه هو ايش؟ المتأخر  فإذا انما محمد قائم اذا انا ايش عملت؟ اين المقصود المقصور عليه؟ قصرت محمد

249
01:28:10.600 --> 01:28:31.650
على القيام كاني قلت ما محمد الا قائم. طيب انما يخشى الله من عباده العلماء يلا وين المقصورة وين المقصور عليه قصرت الخشية لله على مين على العلماء. المقصود في البداية

250
01:28:31.900 --> 01:28:57.750
والمقصور عليه المختوم به الجملة حتى تفهموا طب لو قلت انما العلماء يخشون الله بالعكس صار معنا قصمت العلماء على الخشية دون غيرها لكن المعنى ضعيف مش بس صوتش صح؟ انما العلماء يخشون الله يعني لكن الا اذا قلت مثلا انما العلماء يخشون

251
01:28:57.750 --> 01:29:16.650
الله دون ما سواه. اذا كان مرادك بالقصر ليس يخشون الله هذا المقصور عليه؟ لا قصدك انما العلماء يخشون والله فقط الكلمة الاخيرة اذا اردت انه المقصورة للكلمة الاخيرة ممكن يكون المعنى مقبول. نعم. انما العلماء يخشون الله دون ما سواه

252
01:29:17.250 --> 01:29:41.450
لكن انا بهمني الفكرة العامة انه تفهم انه المقصود هو الكلمة ما وقع بعد انما والمقصود عليه هو المتأخر. طيب  نذهب للاسلوب الثالث من اساليب القصر      الاسلوب الثالث اسلوب ناخد العطف

253
01:29:42.000 --> 01:30:01.500
وحنا اشرنا للادوات اللي بتستخدم حروف العطف اللي تستخدم للقصر. درسناها سابقا بعد ما شفنا ودرسناها ايضا في قطر الندى. وفي الارجومية. ايش حروف العطف اللي بتستخدم؟ للقصر؟ ثلاثة. لا

254
01:30:01.800 --> 01:30:28.900
ولكن وبل. هسا هيك المبال هي مجموعة واحدة. ولا هاي مجموعة لحالها لا تستخدم في قصر الافراد والقلب بالتعيين تستخدم في الثلاثة بينما لكن بل تستخدم في قصر القلب والتعيين فقط

255
01:30:29.700 --> 01:30:53.850
طيب طبعا التعيين المبني على القلب الان لا حتى تعترض طبعا هاي كلها فوائد نحوية بس انا بحاول اسودها سريعا لا يجب ان تسبق باثبات  لكن وبل يجب ان تسبق

256
01:30:54.050 --> 01:31:12.050
بنفي او نهي عكس تماما طبعا بل الها فيها تفصيل لانه بل هناك بل التي بمعنى لكن وهي مقصودة هنا. وهناك بل الاضرابية وهاي بدل اضرابية هي التي تكون مسبوقة باثبات

257
01:31:12.100 --> 01:31:32.100
وليس لها علاقة بالقصر تفيد الاضراب وليس لها علاقة بالقصر. بل التي تفيد القصر هي البل التي بمعنى لكن وهي التي تكون مسبوقة بنفي او نهي. طيب ناخذ امثلة عليه ناخذ امثلة عليه. ابدأ بلال. لا لا احفظ. لا تستخدم بقصر الافراط او قصر القلب وقصر التعيين ما عندها مشكلة. لو قلت

258
01:31:32.100 --> 01:31:51.750
آآ جاء عمرو لا خالد جاء عمرو لا خالد الان هذه الجملة تصلح ان تكون قصر الافراد. وتصلح ان تكون قصر قلب وتصلح ان تكون قصر. نفسها. جاء عمرو الى

259
01:31:51.750 --> 01:32:03.450
شوف كيف لا مسبوقة باثبات جاء عمر لا خالد. الان قصر الافراغ اذا كان السابع يعتقد انه الاثنين اجوا. فقلت انه جاء عمرو لا خالد طب اذا كان يعتقد انه عمرو اللي اجا مش خالد

260
01:32:03.600 --> 01:32:20.450
النشر يقول جاء عمرو لغاية. اذا كان يعتقد انه خالد اللي اجا مشعر بقول جاءه الا خان. قصر قلب. اذا كان متردد سواء تردد على مشاركة او تردد علاقات  جاء عمر الاخر فلا العاطفة طبعا هذه لا عاطفة

261
01:32:21.150 --> 01:32:38.950
اه لا العاطفة تستخدم في قصر الافراد وفي قصر القلب وفي قصر التعيين. واما لكن وبل فشرط حتى تكون للقصر انها تكون مسبوقة بنفي  بقول لكن نفيا او نهيا ولا نداء عمرا او ثابتا كما قال ابن مالك في الالفية

262
01:32:39.050 --> 01:32:59.900
الى ان نأخذ مثال على لكن طيب لو قلت لم يأت زيد لكن عمرو لم يأتي زيد لكن عمرو الان لاحظوا انا اه هذا هذا تكون قصر افراد ولا قلب ولا تعيين

263
01:32:59.950 --> 01:33:17.900
اه بقولوا لكن وبل لا تستخدم الا في قصر القلب او التعيين المبني على القلب. ولا تستخدم في قصر الافراط لا تستخدم في قصر الافراج فاذا قلت لم يأتي زيد لكن عمر معناته انه السامع يعتقد انه زيد هو اللي جاه وانا بدي اعكس له الموضوع

264
01:33:17.900 --> 01:33:34.100
واقول له لا عمر الاجابة. او بالسامع متردد هو زاد اللي اجى ولعب. فانا بدي اقطع الوالد تردد واقول لم يأتي زيد لكن عذر. طبعا ناخذه قضية انه في لا ها لما تقول لا

265
01:33:34.700 --> 01:33:55.400
يقول جاء زيد لا عمرو اه الحكم يثبت لمن مين الحكم يثبت لما قبل له فهو المقصور عليه. قصرت المجيء على زيد. جاء زيد لا عمر. فالمقصور عليه يكون قبل حرف العطف

266
01:33:56.100 --> 01:34:14.000
بينما في لكن ابل بالعكس المقصور عليه بعد حرف العطف. لم يأت زيد بل عور اذا انا قصدت الاتيان على مين على عمرو اللي بعد حرف العصف لم يأت زيد لكن عمرو

267
01:34:14.450 --> 01:34:32.450
انا كسرت الاتيان على مين؟ على اللي بعده حرف العطف. لا بالعكس لا جاء زيد لا عذر اه المقصورة عليه اللي قبل حروف العطف. فالمجيء لزيد وليس لعمرو. صح؟ فبدكم تتقنوا هاي المهارات. طيب اذا العطف بلا او لكن او

268
01:34:32.450 --> 01:34:52.100
تمام هذا هو الاسلوب الثالث. طبعا سمحولي لازم امسح السبورة حتى ننتقل السبور الرابع. الاسلوب الرابع اه هو اه تقديم التقديم طبعا احنا اخذنا احبتي انه اه تقديم المسند اليه

269
01:34:53.050 --> 01:35:16.800
يفيد اه التخصيص اللي هو الحصر او القصر بشرطين اخذنا تقديم المسند يفيد الحصر من دون شروط بس اهم شي انه يدل على هذا التقديم اه المتعلقات يفيد التخصيص او بالحساد لكن احنا اليوم راح نتكلم ان شاء الله انه قضية انه تقديم المسند

270
01:35:17.450 --> 01:35:37.450
هذا مسند اليه يفيد الحصر احنا كنا من دون شروط. لكن سنذكر ان شاء الله لكن السياح يجب ان يدل على ان المراد الحصر والتخصيص. انه مش كل تقديم مسند على مسند اله للتخصيص والحصر. وهاي اللي ذكرتها سابقا. و مش كل تقديم متعلق سواء مفعول به ضرف زمان

271
01:35:37.450 --> 01:35:58.600
مش كل تقديم متعلق على الفعل المراد به الحصر. لازم السياق هو الذي يدل على ذلك. لذلك استخدام  كأسلوب او كطريق من طرق القصر رح ينبه عليه من الشحنة انه في قضية بتختلف عن باقي الاساليب. في امر بختلف فيه عن باقي ايش

272
01:35:58.600 --> 01:36:12.350
الاساليب راح نذكر في ضعه عنده شحطتين حتى راح اتكلم انه التقديم ايش بتميز عن باقي طرق الحصر الاخرى؟ طيب الان اذا هذه الطرق الاربع هي اللي ذكرها ابن الشحنة في نظمة

273
01:36:12.500 --> 01:36:30.850
بس في الحقيقة هناك طرق اخرى برضه للقصر احنا درسناها سابقا ومن الشحنة ما ذكرها اختصارا من طرق القصر اللي ذكرناها سابقا وقبل شوي ذكرتها لكم ايش تأخير المسند مع تعريفه مش تعملنا عليها مشكلة قبل شوي. فتأخير المسند

274
01:36:31.300 --> 01:36:57.800
مع تعريفه ان الله هو الرزاق محمد المنطلق. زيد هو الشجاع. تأخير المسند. مع تعريفه اسلوب من اساليب القصر طيب في اسلوب سادس اخدناه برضه ها ضمير الفصل مش قايل لنا بالشحنة انه ضمير الفصل ايضا

275
01:36:58.000 --> 01:37:17.150
يفيد التخصيص والحصر والشيخ محمد النصيف وبقالنا ضابط بشرط عدم وجود مخصص اخر في الجملة بشرط عدم وجود مخصص اخر في الجملة ومثلنا قوله تعالى ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله. ان ربك هو

276
01:37:17.150 --> 01:37:38.050
اعلم يعني الله هو الذي يعلم دون من سواه من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فعرف الضمير الفصل يفيد ايضا الحصر والتخصيص. حصر المبتدأ في الخبر لكن بشرط عدم وجود مخصص اخر. فبالتالي بتكون طرق القصر ستة

277
01:37:38.250 --> 01:37:58.250
هذي طرق القصر اللي اتعلمناها. طبعا هناك من مثلا من يقول يزيد يقول انما بفتح ان امشي في انما في اخت اخرى اللي هي انما ان لما تدخل عليها ما بتصير انما. هل تفيد القصر ولا لا تفيد الزمخشري والبيضاوي طائفة من اهل العلم؟ قالوا انما ايضا تفيد القصر

278
01:37:58.250 --> 01:38:15.950
انما لكن انا ما بدي ادخلك فيها الان. وهناك ايضا بعض طرق القصر التي تتجاذبها الاراء. لكن هذه الطرق الست المذكورة امامكم هي اشهر طرق القصر اداة النفي زائد الا بالاستثناء المفرغ بهذا الشرط وليس بالاستثناء التام. انما

279
01:38:16.250 --> 01:38:36.250
والعطف بالله ولكن ابل بشروط التي ذكرته بالتفصيل الذي ذكرته. التقديم وراح نتكلم عليه في عليه تأخير المسند مع تعريفه وضمير الفصل. هذه الطرق الستة المستعملة عادة عند العرب لافادة القصر. طيب كم ذهب من

280
01:38:36.250 --> 01:39:10.200
تمسال دعونا نراجع الابيات سريعا ايش قال مش احنا فيها؟ في طرق القصر. قال طرقه النفي والاستثناءما الاداش قصده هما؟ يعني هذه كلمة هما ايش موضعها؟ طرقه النفي والاستثناء. اه النفي والاستثناء يشير الى الطريق الاول. اداة النفي مع

281
01:39:10.450 --> 01:39:30.000
اداة الاستثناء اللي هي الا تماما وقلت لكم اداة النفي ما الا بشرط استثنائي المفرغ هو الذي يقصدونه هناك طريقا من طرق القصر الان هي فقط النقاش في كلمة خما ماذا يقصد ابن الشحنة طرقهن في ولا استثناهما. يريد بكلمتهما اي هما شيء واحد

282
01:39:30.500 --> 01:39:50.500
ان هما طريق واحد. كانه هناك شيء محذوف بدك تقدره حتى لا يتوهم الطالب الذي يقرأ النظم حينما يقرأ طرقه النفي والاستثناء بفكر انه النفي هذا طريق والاستثناء طريق اغلى غلط. هي النفع والاستثناء اشي واحد مركب. اداء للنفي مع اداة الاستثناء

283
01:39:50.500 --> 01:40:11.550
فقصده هما ايهما طريق واحد ممتاز قال والعطف العطف اللي هي الطريق الثالث اللي ذكرته لكم بلاكة او بل او لا والتقديم اللي هو الطريق الرابع سواء كان تقديم المسند اليه وتركنا له شرطين حتى يفيد التخصيص

284
01:40:11.650 --> 01:40:33.450
تقديم المسند تقديم المتعلقات وراح نتكلم الان عن قضية في التقديم. قال ثم انما لي اداب ثانية اللي استخدمتها او ذكرتها لكم على السبورة. هذه طرق الاربع الان الطريق الخامس والثالث ذكرها الشيخ محمد النصيب في الشرع وانا ذكرتها لكم بناء على ذكرناها سابقا. طيب في بيت خمسة وخمسين كما قلت لكم راح يتكلم عن قضية فيليب

285
01:40:33.450 --> 01:40:57.500
اسلوب التقديم. التقديم كيف يفيد القصر؟ ايش يقول فيه قد دلالة التقديم بالفحوى وما عداه بالوضع اه شو معنى هذا الكلام دلالة التقديم لدلالة التقديم على الحصر والتخصيص بالفحوى اي بالمفهوم وليس بالمنطوق

286
01:40:57.950 --> 01:41:18.800
وما عداه او اما طرق القصر الاخرى فدلالتها على الحصر على التخصيص والقصر بالوضع يعني هي موضوعة لذلك. اه تمام. وهذا فرق جوهري احبتي طرق القصر جميعها التي درسناها سوى التقديم

287
01:41:19.000 --> 01:41:45.550
هي طرق وضعتها العرب ابتداء لافادة القصر تنبهوا العلماء وضعتها العربي الابتدائي اللي فاتت ايش القصر فما اداة النفي مع الا هادا بيسموه اسلوب الحصر اداة النفي ما الا ما زيد الا قائم ما زيد الا شجاع

288
01:41:45.550 --> 01:42:11.300
هذا الاسلوب هو وضع ابتلاء للعرب وضعته ابتداء لافادة القصر انما انما زيد القائم اداة انما وضعتها العرب ابتداء وضعت مش اخذنا في المنطق اه الدلالة اللفظية الوضعية لفظ وضع ليدل على معنى معين انما وضعتها العرب لتدل على هذا المعنى على معنى القصر. فهي موضوعة لذلك

289
01:42:11.550 --> 01:42:40.250
اه العطف بلا او بلاك او بمال هذه الاحرف الثلاث وضعتها العرب لتدل على القصر بانواعه تمام اه مثلا تأخير المسند مع تعريفه وضع ليدل على القصر لان ضمير الفصل عضو قضية ضمير الفصل ربما فيها شيء من النقاش ولم يتطرق اليها الناظم اصالة. لذلك انا اغلق الباب عنها الان

290
01:42:40.950 --> 01:43:02.750
اقف عند التقديم. طب التقديم تقديم المسند اذا كان حق التأخير هل يفيد التخصيص بالوضع طيب تقديم المتعلقات المفعول به على الفعل او تقديم المفعول فيه على الفعل او الحال او او تقديمها على الافعال. هل تقديم المتعلقات

291
01:43:02.750 --> 01:43:23.500
افعال يفيد التخصيص بالوباء يعني هل العرب وضعت تقديم هذه الاشياء ليدل على التخصيص ولا هي لم تضع تقديم هذه الاشياء ليدل على التخصيص ابتداء لكننا نفهم التخصيص من خلال فحوى

292
01:43:23.500 --> 01:43:40.900
ومفهوم السياق والقرائن. اه هذا البدن اصله. انه تقديم المتعلقات على الفعل او تقديم المسند على المسند اليه او تقديم المسند اليه بشرطين يفيد القصر او ينحصر. في الحقيقة هنا التقديم

293
01:43:41.400 --> 01:44:04.800
لم يوضع ابتداء ليفيد القصر. ها؟ التقديم لم يوضع ابتداء ليفيد القصر. وانما نحن استنبطنا لنفهم القصر والتخصيص من فحوى السياق ومن ومن القرائن. ها من الفحوى من القرائن. لانه ليش هذا الكلام

294
01:44:04.800 --> 01:44:24.800
انه ممكن يكون هناك تقديم لمتعلقات او تقديم لمسند. وما يكون في تخصيص وحصر. ممكن. وانا مثلت لكم كثير على هاي الامثلة انه قد يكون تقديم المسند او تقديم المتعلقات تعجيل منفعة تعجيل مذمة قد يكون لتمكين المسند اليه المتأخر

295
01:44:24.800 --> 01:44:49.200
آآ قد يكون لمجرد الاهتمام فليس كل التقديم يدل على الاختصاص او التخصيص والقصر. لو كان كل تقديم يدل على التفصيل يسوى القصر لقلنا ان العرب وضعت التقديم ليدل على التخصيص والقصر. لكن لما وجدنا ان العرب قد تقدم المفعولات وقد تقدم المسند

296
01:44:49.200 --> 01:45:09.200
ولا يكون التقديم المراد منه التخصيص والحصر. عرضنا حينئذ ان التقديم ليس بحد ذاته وضع ليدل على القصر تخصيص وانما يفهم الحصر والقصر والتخصيص من التقديم من خلال فحوى السياق اللي هي القرائن. وضحت الفكرة

297
01:45:09.200 --> 01:45:29.200
الشافوني من الشحنة يقول دلالة التقديم بالفحوى اي بالسياق وبالقرائن وبالمفهوم وليس بالوضع بخلاف سائر الادوات الاخرى. طيب ايش يقول بعد ذلك مئة وخمسة وخمسين؟ قال وايضا مثلما القصر بين خبر والمبتدأ يكون بين فاعل وما بدا منه

298
01:45:29.200 --> 01:45:48.000
ثم خطأ قال ومعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او لا يبذل. اذا ختام بيت خمسة وخمسين واطلع بيت ستة وخمسين قضية واضحة لكنهم يركزون عليها لشيء من الخلاف وقع بينهم. انه عملية القصر بهاي الادوات

299
01:45:48.700 --> 01:46:08.650
هي ليست فقط بين مبتدأ وخبر انا لا اقصر فقط مبتدأ على خبر بل ممكن يكون القصر ايضا في الجملة الفعلية واذا كان في الجملة الفعلية فانا ممكن اقصر فعل على فاعل ما قام الا زيد

300
01:46:08.800 --> 01:46:26.750
وممكن اقصر فعل على مفعول به ما اكرمت الا عورا وممكن اقصر فعل على حال ممكن اقصر فعل على مفهوم مطلع ممكن اقصر فعل على مفعول فيه على ظرف سواء ظرف مكان. فاذا

301
01:46:26.750 --> 01:46:40.700
القصر باختصار ليس بين فقط مبتدأ وخبر بل القصر كما يدخل على الجملة الاسمية على المبتدأ والخبر يدخل ايضا على الجملة الفعلية. وحينما يدخل على الجملة الفعلية ويركز فيها لانه ابن الشحنة

302
01:46:40.800 --> 01:46:50.800
شوي كلامه مختصر بده يفهم منه خلاف المقصود. انه من الشحنة لما اتكلم عن القصر في الجملة الفعلية اتكلم عن القصر بين الفعل والفاعل. فقد يتوهم الطالب انه ما فش قصر

303
01:46:50.800 --> 01:47:09.100
بين فعل ومفعول به لا ممكن ما اكرمت الا زيدان ممكن بفعلو حالو وكيبان فعل مفعول فيه  فالقصر باختصار اما ان يكون بين مبتدأ وخبر ما في مشكلة. وقد يكون بين فعل

304
01:47:09.150 --> 01:47:34.750
ومتعلقاته بعموم كلمة متعلقات وادخلوا فيها الفاعل بين الفعل والفاعل ما قام الا فعل مفعول به بين فعل وجميع المفاعيل الاخرى بين فعل وحامل فعل وتمييز بين فعل ومجرور فباختصار القصر اماكنه عامة في الجملة العربية وليس محصور في صورة معينة لذلك قال وايضا

305
01:47:34.750 --> 01:47:54.500
انما القصر بين خبر والمبتدأ اي مثلما يكون القصر بين خبر ومبتدأ يكون بين فاعل وما بدأ طبعا ايش قصده يكون بين فاعل وما بدا؟ منه وما بدا منه وما بدا منه المراد يكون القصر بين الفاعل

306
01:47:54.550 --> 01:48:17.950
وما صدر منه وما بدا منه اي ما صدر منه. طب ايش اللي صدر منه الفاعل هو الفعل فلقيت ان الابيات ما ساعدتوش انه يقول ويكون بين فاعل وفعل حتى يصلح مع قال يكون بين فاعل وما بدا منه وان يكون بين الفاعل والفعل. لكن العبارة في الحقيقة مش قوية لانه مش يعني هو

307
01:48:17.950 --> 01:48:35.450
القصر ليس فقط بين خبر ومبتدأ وبين فاعل وفعل وقد يكون بين الفعل والمفعول به كما قلت لكم وجميع المتعلقات فلذلك السيوطي في عقود الجمان اقوى من عبارة ابن الشحنة هنا. يكون بين مبتدا وخبر

308
01:48:35.650 --> 01:48:55.650
والفعل مع تعلقه طبعا لا المصدر يعني في شيء من الاستثناء في المطولات لكن قال والفعل مع تعلق قال الفعل متعلقاته يكون بين مبتدأ وخبر والفعل مع تعلق آآ للمصدر آآ السيوطي في عقود الجمال يبين ان

309
01:48:55.650 --> 01:49:15.650
ان القصر يكون بين المنتدى والخبر ويكون بين الفعل واحد متعلقاته وليس فقط الفاعل بحد ذاته. اما ابن الشحنة هنا كانه يعني يحصر القصر بين الفعل والفاعل في الجملة الفعلية. طبعا هو لا يريد ذلك لكن العبارة ما ساعدته كثيرا لتوضيح مقصده. طيب بقي الفكرة الاخيرة

310
01:49:15.650 --> 01:49:31.850
في باب القصر التي نختم بها ولا ادري هل يسعدنا الوقت للكلام عنها عموما ساعتين وعشر دقائق الا عشرة. طيب ساعتين الا عشرة جيد. الفكرة الاخيرة تتعلق بطريقين من طرق القصر. القصر

311
01:49:31.850 --> 01:49:51.550
التي الا والقصر بيننا. سنتكلم الان سنوجه الكاميرا والاضاءات الى طريقين من طرق القصر القصر باداة النفي والا والقصر بانما. ايش الفرق بين الاسلوب الاول والاسلوب الثاني؟ في فرق جوهري بينهم. واما طرق القصر الاخرى

312
01:49:51.550 --> 01:50:08.650
اخلص افكارها اظن واضحة ولا يوجد فيها هذا التفصيل الذي سيذكره ما هو هذا التفصيل؟ قال ومعلوم وقد ينزل لانه قال في البداية منه هذا مطلقة في الابيات السابقة قال منه ومعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او ذلك. ايش

313
01:50:08.650 --> 01:50:38.950
يريد ان يقول هنا اه الفرق بين اه القصر لاداة النفي والا وبين القصر بانما سريعا احبتي حتى نختم الباب ان شاء الله  يقولون قاعدة عامة احفظوها عندما تقصر باداة النفي مع الا ولقائد جميل جدا. وتطبيقاته في القرآن مهمة وكثيرة. ولما

314
01:50:38.950 --> 01:50:58.400
تطبقوها على الايات القرآنية والشعر العربي راح راح تكتشفوا لذات كانت خفية عنا. ما راح نفهمها الا بعد ما نفهم طريقة العرب في استخدام القصير استخدام القصر باداة النفي والا يكون في الاصل ها يكون في الاصل

315
01:50:58.650 --> 01:51:29.550
اذا كان المخاطب جادلا جاهلا بمضمون القصر طبعا   هذه هي القاعدة لما تستخدم قصر باداة النفي والا الاصل انه يكون المخاطب جاهل. بماذا؟ بمضمون القصر. فلما اقول ما قام الا زيد

316
01:51:29.950 --> 01:51:48.500
اه ما بستخدم هذا الا لما يكون السامع شو ماله جاهل السابع ايش؟ جاهل بمضمون القصر جاهل بمضمون ان قصر طب كيف يعني بده يكون جاهل لانه يا سامع عنده قلب

317
01:51:48.850 --> 01:52:04.850
بفكر انه اللي قام عون مشان هو قصر القلب فبالتالي هو جاهل انه اللقاء زاد او عنده افراط صح؟ او عنده تردد مش هيغصان القلب؟ ما هو احنا كنا حارس سنة لما نقلب لما انا اقصر لسانه ايش حاله

318
01:52:05.250 --> 01:52:28.850
يا انه هو عنده اه عنده اشتراك حقيقي مش الاشتراك يا اما عنده اه انقلاب في الحقائق يعني عنده تردد. صح؟ فاذا السامع يكون جاهلا بمضمون القصر السابع يكون جاهلا بمضمون القصر. هذا الاصل في استخدام اداة النفي والا

319
01:52:29.250 --> 01:52:56.350
واما انما بالعكس ها لاحظوا كيف بلجت الفكرة تتطور اكثر منها انما يقولون يكون في الاصل يعني في الحالة الاصلية استخدم متى يكون في الاصل اذا كان المخاطب  عالما بمضمون القصر

320
01:52:56.450 --> 01:53:23.950
هادي غريبة شوي اه انه انما متى بستخدموها؟ في الاصل اذا كان المخاطب عالما اذا كان الغضب ايش عام لمن طب ليش بدي استخدمه ليش بدي اقصر اذا كان المخاطب عالما

321
01:53:25.900 --> 01:53:49.850
تمام يقولون قد تستخدم اسلوب القصر اذا كان المخاطب عالما اه لدواعي كثيرة. منها ان يكون غير عامل خير عامل بايش بعلمه غير عامل بعلمه. خلونا نشوف الامثلة اللي ذكرها الشيخ محمد هون حتى يعني اعلق عليها

322
01:53:50.050 --> 01:54:16.750
يقول في القاعدة الاولى الاصل في القصر بانما ان يكون لامر ها يعلمه المخاطب ولا ينكره. اه الاصل في القصر بانما ان يكون لامر يعلمه المخاطب ولا ينكره. بدك تركزوا

323
01:54:16.750 --> 01:54:38.700
بناء على هاي القاعدة الجديدة. اه. اذا اذا في قصر بانما السامع بكون الاصل انه بعرفه. لكن لغرض من الاغراض انا قصرت لهم واذا استخدمت القصر بماء الا السابع في الاصل انه ايش؟ بجهله. فبالتالي اشي واضح اني استخدم له القصر

324
01:54:39.000 --> 01:54:57.400
الان لما ربنا سبحانه وتعالى يقول انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. بخاطب الصحابة انما المؤمنون اخوة الان الصحابة عارفين بهذه المعلومة ولا مش عارفين اه عارفين ومش عارف ايه

325
01:54:57.750 --> 01:55:18.250
عارفين صح؟ طب ليش ربنا بيقول لهم انما المؤمنون يا اخوة حتى يعملوا بمضموني علميا فلنما المؤمنون وقصر لهم الله المؤمنون على انهم ايش؟ اخوة. طبعا وهذا قصر اضافي. قصر تحقيقي اضافي

326
01:55:18.250 --> 01:55:35.900
قصر تحقيقي اضافي قصر موصوف على صفة قصد المؤمنين على الاخوة دون غيرها وهو قصر تحقيقي اضافي الصحابة مآمنين بهذا الكلام. طب ليش قصر لهم حتى يحفزهم على العمل بعلمهم

327
01:55:36.150 --> 01:55:50.450
اعطيك مثال اخر بتشوف ولد عاق في بوالده صح نسأل الله السلامة والعافية كثير الناس كان بنشوف حياتنا العامرية ناس كتير عاقين بابائهم فانت بتيجي بتقول له انما هذا ابوك

328
01:55:52.350 --> 01:56:09.900
طب ليش بتقصد له وهو مش عارف هو اليس عالما بان هذا ابوه؟ هو يعلم ذلك. طيب ليش تقولوا انما هذا او اه لاحظ كيف بدها تستخدم اسلوب القصر لما هو معلوم لدى السابع حتى تحث على العمل بعلمه

329
01:56:10.950 --> 01:56:28.800
تمام الاصل غير بقى الاصل ما بنفع اجي احكي له هذا الولد انعقد ابوه. ما هذا الا ابوك غلط. بصير احكي بها هذا الا ابوك غلط لانه هو يعلم مضمونه. وماوى الا تستخدم في الاصل لمن يجهل المضمون

330
01:56:28.950 --> 01:56:44.450
الاية القرآنية انما بيقولوا الاخوة بنفعش ما المؤمنون الا اخوة. بنفعش هون. ليه؟ سامعين عارفين بمضمون القصر لا اعلم اذا انما تستخدم اذا كان مضمون القصر معلوم لدى السابع وباوى الا

331
01:56:45.450 --> 01:57:01.900
استغضب اذا كان مضمونه مجهول لدى السابع. هاي الحالة الايش الاصلي لكن القاعدة الثانية اللي كتبها لها الشيخ وهي المهمة هون والاجمل. قال قد يخرج عن الاصل المذكور في القاعدة الاولى

332
01:57:02.700 --> 01:57:24.650
فينزل المعلوم منزلة المجهول الان الشيء المعلوم اذا كان مضمون القصر معلوم لدى السامع. ولا اي اسلوب من اسلوب القصر بنستخدم انما ولا الا انما صح لكن احيانا ها لاحظوا ينزل الشيء المعلوم

333
01:57:25.350 --> 01:57:52.000
لدى السامع منزلة المجهول فليستخدم له الا الا لايش موضوعها؟ للمجهول. وانما الايش موضوعة؟ للمعلوم. يقولون احيانا ينزل المعلوم الذي كان من حقه ان يستخدم له انما ينزل منزلة المجهول فنستخدم له اسلوب القصر الموضوع للمجهول وهو الا

334
01:57:52.900 --> 01:58:19.600
والعكس بالعكس ينزل الشيء المجهول الذي من حقه ان يستخدم له في القصر الا منزلة الشيء المعلوم فتستخدم له انما او هنا بتبدأ النكت اللطيفة والاستنباطات العظيمة لعلمائنا المفسرين. ليش هون مع انه شيء مجهول استخدمت انما؟ اه اذا هو نزل المجهول

335
01:58:19.600 --> 01:58:37.700
المعلوم. طب ليش؟ هون النكتة البلاغية اللطيفة الرائعة. والعكس شيء معلوم. ليش ما بنستخدم معه الا مع انه الا موضوعة عند العرض هيك العرض في خطابها. موضوع عدن لما كان مضمونه مجهولا. اذا لماذا نزل المعلومة سيرة المجهول؟ اكيد في نكتة بديعة

336
01:58:37.850 --> 01:58:51.950
تمام؟ طب نبدأ نتذوق نبدأ نتذوق ربنا سبحانه وتعالى يقول وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. مش قلت لكم راح نرجع للاية حين رجعنا لها. وما محمد الا رسول قد

337
01:58:51.950 --> 01:59:07.400
من قوله الرسل. هذي مثلنا فيها لقصر تحقيقي اضافي لانه الصحابة كما قلنا كانوا مثل هو محمد صلى الله عليه وسلم بشر عفوا رسول ولا خالد ربنا قال له ما محمد الا رسول هو مش خالد. يعني راح يموت زيه زي

338
01:59:07.400 --> 01:59:19.450
الرسول عليه الصلاة والسلام الان احبتي الان بدناش نركز على طبيعة القصر اه التحقيق والاضافة. لا بدي اركز عقضية انه هو معلوم ولا مجهول. بدنا نركز هاي القضية ونشوف شو اسلوب القصر اللي استخدم

339
01:59:19.450 --> 01:59:37.050
الان السامعين بعرفوا انه ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وهم عارفين هذا الكلام اذن مضمونة معلوم لدى السامعين من الصحابة لكن طب اذا كان معلوم مش الاصل اذا كان مضمون القصر معلوم

340
01:59:37.050 --> 01:59:55.350
بناء على القواعد. استخدم مع القصر بانما مشان نحث على العمل ليش استخدم مع هنا اداة النفي والا اه اذا بتحكي اذا هنا نزل المعلوم منزلة المجهول فاستخدم له ماء

341
01:59:55.450 --> 02:00:19.500
والا استخدم له باب والا  يقول الشيخ محمد وما محمد الا رسول وقد قالت من قبله رسل يقول نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه انه هم لما جاءهم الخبر ان محمد صلى الله عليه وسلم مات

342
02:00:19.700 --> 02:00:36.650
وسئلوا وكتير منهم ارتد على عقبه فبده يرجع من المعركة. فاستعظموا هلاكه فنزل استعظامهم لهلاك محمد صلى الله عليه وسلم عنهم مؤمنين به. نزل استعظامهم لهلاكه منزلة انكارهم له كأنهم منكرين

343
02:00:36.650 --> 02:00:58.200
ان محمد صلى الله عليه وسلم يموت. فبالتالي يكون كانهم يعني ممكنين اذا جاهلين بمضمون القصر. وهذا معنى هو الجهل ولا انكاره. او الانكار عفوا بمضمون القصر فنزل استعظامهم لهلاكه منزلة من ينكر ان محمد صلى الله عليه وسلم ممكن يموت فكانه

344
02:00:58.200 --> 02:01:13.050
جاهليها فكأنهم جاهلين بهذه الحقيقة. ولاحظوا هذا التأمل اشبط فيه على اجواء الاية من عمق النظرة. طيب لما ربنا سبحانه وتعالى يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم ان انت الا نذير

345
02:01:13.950 --> 02:01:37.050
ان انت الا نذير طب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يخاطب بهاي الاية هو جاهل هاي الحقيقة هو جاهل هو مجرد بديل لله سبحانه يبلغ الناس طب ليش ربنا لما خاطبه خاطبه باداة اه اداة النفي والا لاحظ اداة النفي ولا ان. استخدم معه اداة النفي والا هذا النوع من القصر ما استخدم

346
02:01:37.050 --> 02:01:57.050
انما مع انه هو صلى الله عليه وسلم يعلم انه هو مجرد نذير. ليه؟ قال لما كان صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه وتفانيه في الدعوة الى الله يشفق ويتعب نفسه ويجهد نفسه في هداية الاقوام. ويهلك نفسه من اجل ان يدخلوا في دين الله. فكان

347
02:01:57.050 --> 02:02:13.650
انه بهذه الممارسات التي شق فيها بابي هو وامي على نفسه واتعب نفسه من اجل هذه الامة كانه كانه كانه بهذه الممارسات ظن ان لديه القدرة على اكثر من الانذار. ان لديه القدرة على الهداية

348
02:02:14.600 --> 02:02:29.250
ربنا قال له لا انت يا محمد صلى الله عليه وسلم ايش؟ مجرد نذير. واما حصول الهداية وعدم حصولها لهؤلاء هذا من امري سبحانه يقول هذا من امري وارادتي وليس لك من الامر شيء

349
02:02:29.300 --> 02:02:50.400
صح؟ فنزل شدة حفظه صلى الله عليه وسلم على دعوة الناس وادخالهم وتفانيه وشفقته عليهم. هذه الشدة الكبيرة التي اتعب فيها نفسه صلى الله عليه وسلم نزله الله سبحانه وتعالى بها منزلة من يجهل انه انما هو الا نذير

350
02:02:50.950 --> 02:03:10.950
نزله مسجد من يجهل فخاطبه مخاطبة الجاهل بهذه الفكرة المنكر لها مع انه صلى الله عليه وسلم يعلمها. لكن هذا بطفي على مشاعرك. قديش محمد صلى الله عليه وسلم كان يتعب نفسه وحرصه الشديد على ادخال الناس في الدين حتى لو نخاطبه مخاطبة المنكر انه انما هو مجرد نذير

351
02:03:10.950 --> 02:03:33.550
والهداية من الله وهذه معاني جمالية رائعة فبنوخذ الان العكس حتى بدي اطول عليكم بنوخذ العكس انه كما قلنا شيء مجهول الاصل في انه مجهول فاي الاصل ان يستخدم لهما والا لكنه ينزل منزلة المعلوم فنستخدم له انما ربنا سبحانه وتعالى بحكي عن المنافقين

352
02:03:33.550 --> 02:03:51.750
كل زمان وفي كل مكان يعني موجودين في زماننا. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا ايش انما نحن مصلحون. يعني شف هذه الايات من دون ما نفهم البلاغة واساليب العرب في خطابها ودلالات هذه ادوات القصر

353
02:03:51.750 --> 02:04:12.150
ما رح نعيش بجماليتها زي ما عاشوا الجيل الاول. لاحظوا الان لما تفهم انما نحن مصلحون. الان انتم فهمتوا انه انما العرب تستخدمها ليش بالشيء المعلوم لدى السامع. لما يكون مضمون القصر معلوم لدى السابع. وانا بس مجرد بدي احفزه عن العمل بستخدم معه انما. طب ليش هون استخدمت

354
02:04:12.150 --> 02:04:30.350
انما مع انه السامع الان لما قالوا انما نحن مصلحون. الان قالوا مين اللي قال المنافقين صح؟ قالوا لمين؟ للمؤمنين فايش حكوا للمؤمنين؟ المنافقون ماذا يقولون للمؤمنين؟ انما نحن مصلحون

355
02:04:31.500 --> 02:05:04.150
الان هل المؤمنون يعلمون بمضمون هذا القصر هل المؤمنون يدركون ويعلمون ان المنافقين يسعون في الاصلاح بالعكس المؤمنون يوقنون ويجزمون ان المنافقين يسعون في ايش؟ في الافساد فبما انه السامع المغاضب الذين هم اهل الايمان. ما يعتقدونه خلاف هذا القصر ما يعتقدونه ان المنافقين

356
02:05:04.150 --> 02:05:34.550
مفسدون يريدون ان يفسدوا ويدمروا هذه الارض. فكيف يخاطبهم المنافقون باسلوب قصر بانما وينزلون منزلة من هو عالم باصلاحهم تفوتوا هاد العبرة يعني المنافقون يخاطبون المؤمنين على اساس انهم على اساس ان المؤمنين يعلمون ان المنافقين مصلحون. وفي الواقع الامر ليس كذلك. المؤمنون يعلمون

357
02:05:34.550 --> 02:05:56.850
ان المنافقين يفسدون طيب فلماذا اذا باختصار اذا كان الاصل؟ ها الاصل كان من المنافقين ايش يحكوا؟ ما نحن الا مصلحون. لانه مضمون القصر غير معلوم لدى السامع السامع يعتقد عكسه. انت بدك تجيب قصر قلب. السامع يعتقد فيك ايها المنافق انك تفسد. فانت

358
02:05:56.850 --> 02:06:18.950
ايها المنافق عليك ان تقلب له هذه المعلومة التي يظنها. وتأتي له بمعلومة صحيحة انه انا اصلح ما انا الا مصلح  صح لكنه المنافقون كان عندهم بذاذة. حتى ردد ابن يوسف قديش هم كانوا حريصين على اظهار انهم في حمامات سلام وما بدهم الا الاصلاح في

359
02:06:18.950 --> 02:06:38.750
الارض وبكل براءة وبتشوفوهم اليوم على العراق. فالمنافقون نزلوا المؤمنين الذين ينكرون ويجهلون يعني هم انكارهم هو جهل بمضمون. طبعا هو جهل بمضمون القصر. مضمون القصر طبعا هو كاذب. في حق المنافقين. لكن هذا المراد بجهلهم. المؤمنون ينكروهم ويجهلون

360
02:06:38.750 --> 02:06:58.750
حقيقة ومضمون القصر. فكان الاصل ان المنافقين يستخدموا اداة النفي والا. لكن المنافقين نزلوا المؤمنين منزلة من يعلم بمضمون القصر فاستخدموا معهم انما ليش برأيكم؟ ليش نزلوا المؤمنين منزلة العالمين بمضمون القصر

361
02:06:58.750 --> 02:07:25.200
يقول علماء التفسير المنافقون يريدون ان يقولوا للمؤمنين انه احنا قضية انه نحن نريد الاصلاح هذا امر واضح بين يعلمه الجميع ولا ينبغي ان يخفى عليكم. لذلك سننزلكم مليان بهذا الامر اصلا. كيف ننزلكم منزلة بنيجهل انما نحن مصلحون. ابداع في القسم القرآني

362
02:07:25.550 --> 02:07:41.400
لشدة كذب المنافقين وشدة نفاقهم وبجلهم خبرة في النفاق خبرة في الكذب والدجل وتصوير النفس كأننا على حرص على هذه الامة وام والعياذ بالله في الترك الاسفل من النار. نسأل الله السلامة

363
02:07:41.400 --> 02:08:03.850
والعافية انظروا كيف دجلهم رسمت الاية من خلال استخدام انما قديش هم كانوا حريصين على اظهار انه احنا قضية اصلاحنا هذا ما بشك فيه واحد قضية واضحة بينة. كيف انت ايها المنكر تظن اننا نريد الافساد. خلص لننزلك منزلة العالم. باننا نريد الاصلاح ونقصر

364
02:08:03.850 --> 02:08:23.650
ونقص لك باستخدام انما التي تنزل للعالم فقط ليحفزه على العمل. انما نحن مصلحون. وكذبوا والله فربنا بده يرسم لك كم هو المنافقون على شدة دهاء وحرص على اظهار انفسهم

365
02:08:23.750 --> 02:08:43.750
في مظهر الانسان المحترم الوقود الذي لا يريد لهذه الامة الا الخير. والله فعلا يعني هذه الاية ترسب لنا معالم واقع نعيشه هؤلاء المنافقون بين اظهرنا اليوم على القنوات والجرائد والصحف والجامعات وو يحيون بيننا ويتكلمون بالسنتنا ويرفعون شعارنا

366
02:08:43.750 --> 02:09:03.750
ويتكلمون الاصلاح ونريد الاصلاح وحزب الاصلاح وجماعة الاصلاح كل هذه الاسماء الرنانة. وهو في الحقيقة الافساد جماعة الافساد والطعن في الدين ومحاربة الله ورسوله. فانظروا كيف الاية ترسم لك مشهد المنافق وهو يظهر نفاقك انت يعني هو

367
02:09:03.750 --> 02:09:23.750
يظهر سعيه على انه اصلاح عام في المجتمع. لا ينكره احد فلا ينبغي ان نذكره على هيئة شيء مجهول المخاطب بل نذكره على هيئة شيء معلوم لمجرد تقريره وتأكيد امره لدى السامعين الذين يعلمونه مسبقا

368
02:09:23.750 --> 02:09:43.750
فنسأل الله السلامة والعافية وتعليق الاخير على البيت قال ومعلوم وقد ينزل منزلة المجهول. هو يتكلم ابتداء عن ايه معلوم ما هو الذي يكون؟ اي اسلوب من اساليب الحصر ينبغي ان يكون السامع فيه معلوما لمضمونه؟ انما فقوله معلوم يقصد

369
02:09:43.750 --> 02:10:03.750
وقد ينزل منزلة المجهول. انه المعلوم قد ينزل منزلة المجهول فنستخدم له الا والعكس بالعكس او ذا يبذل او ذا يبدل ساشرح لكم بطريقة شوي بتخالف طريقة الشيخ حمد النصير. او ذا يبدل ان الامر بالعكس ان يكون الشيء مجهولا

370
02:10:03.750 --> 02:10:22.800
فنستخدم لهما والا وقد ينزل منزلة هذا شيء مجهول قد ينزل منزلة المعلوم. لنكتة من النكاتة انما نحن مصلحون فنستخدم عندما وهذا كله مما يسمى وسميناه سابقا الخروج عن مقتضى الظاهر. المعاملة على خلاف مقتضى الظاهر

371
02:10:22.900 --> 02:10:33.112
كانت المحاضرة اليوم فيها شيء من الدسوما اسأل الله ان يكون اعاننا على ايصال الافكار بالشكل الصحيح وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم