1
00:00:00.100 --> 00:00:25.150
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عنده هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:25.400 --> 00:00:43.450
نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده

3
00:00:43.500 --> 00:01:05.600
بشرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه وقد وصل بنا المسير احبتي مع هذا النظم المبارك الى باب الفصل والوصل وفي المحاضرة السابقة مهدنا تمهيدا طويلا لهذا الباب. وعرفنا ان الفصل يعني عند البلاغيين ترك

4
00:01:05.600 --> 00:01:26.100
عطف الجمل بعضها على بعض واما الوصل فيعني عطف الجمل بعضها على بعض هذا هو تعريف الفصل والوصل. وقلنا هذا الباب باب الوصل والفصل عند البلاغيين يدور الكلام فيه على ماذا

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.650
وضعنا اه ثلاثة ضوابط. قلنا هذه هي التي يدور حولها الكلام في باب الوصل والفصل. قلنا يدور حول في الجمل بعضها على بعض وليس على عطف المفردات. وهذه قاعدة كلية معنا على رأي جمهور البلاغيين. يعني لن ندرس عطس المفردات. وان

6
00:01:46.650 --> 00:02:06.550
يتكلمون عن عطف الجمل ثانيا ان تكون هذه الجمل المعطوفة ليس لها محل من الاعراب وهذه قاعدة اغلبية لانهم يتكلمون احيانا عن عطف التي لا محل من الاعراب وان كان على سبيل الايجاز لانه لا نكتب لاغية كبيرة في ذلك

7
00:02:06.650 --> 00:02:26.650
ثالثا ان يكون او ان تكون هذه الجمل المتعاطفة التي لا محل لها من الاعراب معطوفة بحرف الواو. وهذه ايضا اغلبية لانه احيانا يستخدمون اه العطف بثم والفاء وغيرها من حروف العطف التي تعطف جملة على جملة لكن اكبر معاني

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
هذا الباب انما تظهر في حرف العطف الواو. تمام؟ اذا هذه الضوابط الثلاثة التي ذكرناها حتى يكون الطالب مستعد. وعلى دراية بطبيعة المبحث الذي سيبحث. لكننا عدنا بعد ذلك وقلنا لابد ان يتعرف الطالب على الجمل التي لها محل من الاعراب. وعلى الجمل التي ليس لها محل من

9
00:02:46.650 --> 00:03:06.150
فذكرنا ان الجمل التي لها محل من الاعراب سبعة. جملة الخبر وجملة النعت وجملة الحال وجملة المضاف اليه وجملة المفعول به جواب الشرط الجازم المقترنة بالفاء. وسابعا الجملة المعطوفة على واحدة من الجمل السابقة

10
00:03:06.250 --> 00:03:27.000
وعرفنا ان العطف بين الجمل التي لها محل من الاعراب يكون اذا اراد المتكلم ان يشرك في الجملة الثانية مع الجملة الاولى في الحكم  في حكم الخبر او بالنعت او بالحال او المضاف اليه الى اخره. والفصل اي ترك العطف بينها يكون اذا اراد المتكلم الا يشرك

11
00:03:27.000 --> 00:03:47.000
بينها. فيخشى بالعطف ان يفهم السامع قصد التشريك فبالتالي المتكلم يقرر ان لا يعطف حتى يعرف سامع انه لا يريد ان يشرك بين الجملة الثانية والاولى في الحكم. ثم انتقلنا بعد ذلك الى زبدة هذا الباب والى اساسها

12
00:03:47.000 --> 00:04:04.750
الجمل التي لا محل لها من الاعراب. وعرفنا ان الجمل التي لا محل لها من الاعراب كم عددها ثمانية ذكرناها ما هي الجملة التي لا محل لها من الاعراب؟ الجملة الابتدائية في بداية الكلام الجملة الاستئنافية جملة صلة

13
00:04:04.750 --> 00:04:37.750
الموصول الجملة التفسيرية جملة القسم جواب القسم جملة جواب الشرط غير الجازم او الجازم اذا لم يقترن بالفاء ايش ايضا ذكرنا  الجملة المطولة لهذا الجودة الجملة المعطوفة على جملة اه طبعا بقي الجملة الاعتراضية الجملة الاعتراضية والجملة المعطوفة على جملة ليس لها احد من الاعراب هي الثامنة. وعرفنا ان هذا هو

14
00:04:37.750 --> 00:04:56.350
محور كلام البلاغية. محور كلام البلاغية في الوصل والوصل يتكلمون في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. متى يقرر المتكلم ان يعطف بعضها على بعض ومتى يقرر الا يعطف؟ هذه مسألة خطيرة. وعليها يا بني كلام كثير للعرب

15
00:04:56.500 --> 00:05:13.100
لماذا نعطف هذه الجملة التي لا محل لها على هذه الجملة؟ هل هو الامر اعتباطي هكذا؟ على اختيار المتكلم؟ لا. هناك معاني المقصود اذا عطف فقصدت معنا واذا تركت العطف فهناك معنى اخر نستفيده

16
00:05:13.450 --> 00:05:33.450
بذلك كان هذا الباب دقيقا لانه ينبني على دقة تذوق المعنى. ينبني على ماذا؟ على دقة تذوق المعنى حتى تعرف لماذا والنص القرآني او الحديث النبوي هنا قرر عطف هذه الجملة التي لا محل لها من الاعراب على تلك الجملة. ولماذا هنا قرر الا يعطف هذه

17
00:05:33.450 --> 00:05:55.900
بدقة تحتاج الى تذوق بلاغي رفيع اه فقسمنا في المحاضرة السابقة هذا الباب وقلنا يجي بالكاميرا هناك قلنا الجمل التي لا محل لها من  هناك حالة وصل بينها. الوصل يعني ان نعطي في الثانية على الاولى. وهناك حالة فصل

18
00:05:55.950 --> 00:06:15.550
في المحاضرة السابقة تكلمنا عن حالة الوصل ها متى اقرر ان اعطف الجملة الثانية على الجملة الاولى التي لا محل لها من الاعراب وقلنا هذا له شرطا الوصل له شرطان ما هما

19
00:06:15.750 --> 00:06:38.300
الحالة الشرط الاول وجود رابط. انا عكست المرة الماضية. ما في مشكلة. وجود رابط بين الجملة الثانية والجملة الاولى عرفنا ان ما المقصود بالرابط بالجامع؟ اه. وهذا مبحث بلاغي دقيق. الرابط كان رابطا اما عقليا بين الثانية والاولى. او

20
00:06:38.300 --> 00:06:55.100
وهمي او رابط خيالي وفصلت ذلك لا استطيع اليوم ان اعيد ذلك بالتفصيل. والشرط الثاني ها يعني ليس فقط وجود رابط. لا بد بعد التأكد من وجود رابط توافق الجملتين

21
00:06:55.150 --> 00:07:16.700
تنخبر او الانشاء من جهة المعنى سواء اتفقا من جهة اللفظ او لا. قل لها الشرط الثاني ان تكون الجملة الثانية مشابهة للجملة الاولى من حيث كلاهما خبر او كلاهما ان شاء. والعبرة بالمعنى

22
00:07:16.850 --> 00:07:35.800
حتى لو كانت القوارب مختلفة يعني الاولى من حيث القارب خبرية والثانية من حيث القالب انشائية لكن في النهاية كلاهما خبر او كلاهما ان شاء من حيث المعنى المهم المعنى ولا ننظر الى الشكل الخارجي. تمام؟ اذا هذه هي الحالة الوحيدة للوصل

23
00:07:36.250 --> 00:07:48.200
هاي الحالة الوحيدة للوصل بدك تحفظها حتى تعرف ماذا يجوز لي ان اعطف جملة لا محل لها من الاعراب او ان اعطف على جملة لا محل لها من العراق عفوا. ما لك حتى

24
00:07:48.200 --> 00:08:08.200
متى يجوز لي ان اعطف على جملة لا محل لها من الاعراب؟ لابد ان تضبط هذهن الشوطين. حتى اقف على جملة لا من الاعراب لابد من وجود رابط بين الجملة الثانية والاولى. وبالتالي علي ان اكون محررا مدققا في طبيعة الروابط

25
00:08:08.200 --> 00:08:24.750
التي يتكلم عنها البلاغيون وتستخدمها العرب في كلامها. ثانيا لابد ان تتفق الثانية مع الاولى من حيث الخبرية او الانشائية وتسمى حالة الوصل هذه حالة الوصل سميناها في المحاضرة السابقة ايش

26
00:08:24.900 --> 00:08:47.300
التوسط بين الكمالين هكذا يسمونها. وقلت لكم حتى تفهموا معنى هذا العنوان التوسط بين الكمالين لابد ندرس الفصل لا بد ندرس حالة الفصل وهذا هو محور درسنا اليوم باذن الله فنقول متى نقرر الفصل

27
00:08:47.900 --> 00:09:08.350
متى نقرر الفصل؟ فلا نعطف الجملة الثانية على الجملة الاولى التي ليس لها محل من الاعراب متى يقرر المتكلم ان يفصل فلا يعطف الجملة لا يعطف يفصله لا يعطف في الجملة الثانية على الجملة الاولى اه

28
00:09:08.350 --> 00:09:46.200
هنا حالة ان احبتي طبعا سامحوني سامسح هذه الجهة من السبورة لان الكلام سيطول في الفصل    الفصل  له صورتان اساسيان له صورتان اساسيتان سيتولد منهما اه اربع سور يعني الصورتان اساسيتان يتولد منهما اربع صور. يقولون الفصل يكون

29
00:09:46.800 --> 00:10:41.600
اذا كانت الجملة الثانية منزلا منزلة الجملة الاولى  والحالة الثانية اذا كانت الجملة الثانية منقطعة عن الجملة الاولى  تمام؟ يقولون الفصل له صورتان الصورة الاولى ان تكون الجملة الثانية منزل منزلة الجملة الاولى

30
00:10:43.000 --> 00:11:12.900
منزلة منزلة ايش الجملة الاولى الحالة الثانية التي نقرر فيها الفصل حالة معاكسة تماما اذا كانت الجملة الثانية منقطعة عن الجملة الاولى فهذا السبب يولد الفصل وهذا السبب ايضا يولد الفصل. لكن توليد هذا السبب للفصل له فلسفته

31
00:11:13.300 --> 00:11:35.550
ونظريته وتوليد السبب الثاني للفصل له فلسفته الاخرى ونظريته. تمام؟ طيب. نبدأ بدراسة وتحليل السبب الاول السبب الاول من اسباب الفصل ان تكون الجملة الثانية منزلة منزلة الجملة الاولى ان في الدنيا

32
00:11:36.450 --> 00:11:54.450
تمام؟ ان تكون الجملة التانية منزلة ما زالت الجملة الاولى. طبعا هذا تعبير اه تسهيلي مني احبتي. هذا التعبير هنا وهنا. هذا تعبير  تعليمي وقد لا يكون مستخدما بهذه العبارة عند البلاغيين

33
00:11:54.750 --> 00:12:14.750
هذا التعبير الذي يستخدم هنا تعبير تسهيلي حتى اخدم الطالب في ذهنه. وان لم يكن مستعملا بهذه الصورة الدقيقة عند البلاغية تمام؟ طيب اذا الفصل اما ان تكون الجملة الثانية منزلة منزلة الجملة الاولى او ان تكون الجملة الثانية منقطعة عن الجملة الاولى. نبدأ بالحالة الاولى

34
00:12:14.750 --> 00:12:50.400
الثانية منزلة منزلة الجملة الاولى هذا يولد لي سورتين يولد لي صورتين الصورة الاولى تسمى كمال الاتصال والصورة الثانية تسمى شبه كمال الاقتصاد  تمام؟ طب ما نعدي على السبب الثاني حتى نكمل ثم نرد السبب الاول. السبب الثاني وهي اذا كانت الجملة الثانية منقطعة عن الجملة الاولى

35
00:12:50.400 --> 00:13:16.850
هذا يولد لي كمال انقطاع الصورة الثانية شبه كمال انقطاع تمام؟ طيب نعود اليها للسبب الاول اذا كانت الجملة الثانية ونزل اسئلة الجملة الاولى فهنا عندنا صورتان الصورة الاولى وهي الاعلى والاقوى

36
00:13:17.000 --> 00:13:40.100
سورة كمال الاتصال كمان الاتصال يعني كأن الجملة الثانية متصلة بالجملة الاولى اتصالا وثيقا بحيث لا تسمح بوجود عاطفة  بحيث ايش؟ لا تسمح بوجود عاطف بينهما فكأن الجملة الثانية منزلة منزلة الجملة الاولى

37
00:13:40.750 --> 00:14:02.950
وشبه كمان الاتصال سيأتي معا ها لا اريد اشددكم. خلونا نركز على الجزئية الاولى. كمان الاتصال. الجملة الثانية مرتبطة ارتباط وثيقا بالجملة الاولى بحيث لا تقبل وجود حرف عطف يفصل بينهما. لان العطف احبتي في اللغة يقتضي ايش

38
00:14:03.700 --> 00:14:27.550
احسنت العطف يقتدي المغايرة. والجملة الثانية تقول لكم انا مرتبطة بالجملة الاولى ارتباطا وثيقا لا تعطفوني عليها حتى لا يدل ذلك على المغايرة. فانا حكمي كحكمها هذه هي بلسة الفكرة. لذلك قالوا لا نعطف هنا. وانما نقرر الفصل

39
00:14:27.800 --> 00:14:47.800
لان هنا بعض الطلاب قد ان لما يقول كلمة فصل يذهب ذهنه الى ان الجملة الثانية ليس لها علاقة بايش؟ بالجملة الاولى مع انه ملاحظين انتم هنا ان الفصل كان سببه شدة الاتصال؟ صح؟ صح. وان الفصل كان سببه في هذه الحالة

40
00:14:47.800 --> 00:15:07.800
الاتصال هو الذي اقتضى الفصل. تمام؟ طيب. اه اذا اخذنا بشكل تقريبي فلسفة كمال الاتصال. والجملة الثانية مرتبطة وارتباطا وثيقة بالجملة الاولى بحيث تطلب عدم وجود حرف عطف لان العطف يقتضي المغايرة وهي تقول انا مثلي مثل الجملة الاولى. وهذا احبتي

41
00:15:07.800 --> 00:15:29.550
اختصارا في ثلاث احوال  انا الخص لكم ترى ابواب متفرقة متشعبة عند البلاغية اهتموا بهذا التلخيص جيدا باذن الله كم هذا الاتصال له كم صورة  ثلاث صور على العموم الصورة الاولى ان تكون

42
00:15:30.100 --> 00:16:09.100
الجملة الثانية  كتوكيد معنوي للجملة الاولى الحالة الثانية ان تكون الجملة الثانية كبدل من الاولى الحالة الثالثة ان تكون الجملة الثانية  كعطف البيان عن الاولى اه شيخ انت دخلتنا في باب التوابع

43
00:16:09.550 --> 00:16:38.800
نعم هكذا يعبر البلاغية كيقولون كمال الاتصال يكون اذا كانت الجملة الثانية كانها توكيد معنوي للجملة الاولى فاذا هي متصلة ومرتبطة بالجملة الاولى اتصالا وثيقا كارتباط التوكيد المعنوي بمؤكد الان التوكيد المعنوي الحقيقي اللي بدرس في علم النحو ايش هو

44
00:16:39.200 --> 00:16:59.200
مش اخذنا الفاظه واحنا ايش هي؟ النفس والعين واجمعوا ما شابه ذلك. تقول جاء زيد نفسه رأيت عمرا عينه الى اخره. شهادة التوكيد المعنوي وكون المؤكد مرتبط ارتباط وثيق بالمؤكد. صح؟ لانه بتكلم عنه. فكأنه هو فكانه هو. كذلك

45
00:16:59.200 --> 00:17:25.550
لاحظ العلماء البلاغة بالاستقراء ان هناك جمل تأتي عقب جمل تكون توكيدا لها او كأنها ما بنعرفها احنا طبعا توكيد معنوي لكن لابد كأنها كأنها ايش؟ توكيد معنوي للجملة الاولى بعبارة اوضح الجملة الثانية معناها يؤكد معنى الجملة الاولى

46
00:17:26.050 --> 00:17:48.900
اذا عندي جملة اولى تقرر معنا تأتي الجملة الثانية ايش تفعل؟ تؤكد تؤكد المعنى ها تؤكد المعنى الذي دلت عليه الجملة الاولى. نبدأ بالامثلة قال سبحانه وتعالى نعم ذلك الكتاب بلاد المصحف. الف لام ميم قال سبحانه ذلك

47
00:17:49.000 --> 00:18:19.100
الكتاب لا ريب فيه تمام اين الجملة الاولى ذلك الكتاب ذلك شراب مبتدأ كتاب خبر لها محل من الاعراب وليس لها محل من الاعراب ليس لها محل من العراق مش مع حدا. لا هي خضر ولا نعت ولا. جملة ابتدائية. بس الجمل التي لها نحن يا رب. اعتبروها جملة ابتدائية. من دون الف لام ميم جملة هي هي بدأت

48
00:18:19.100 --> 00:18:38.950
طيب ذلك الكتاب. طيب. الآن بعديها جملة ثانية. لا ريب فيه اه لماذا؟ ما في بدك تجاوب عن كل قضية. لماذا الجملة الثانية لم تعطف على الجملة الاولى؟ ما في شيء اعتباطي في القرآن او في الكلام العربي

49
00:18:38.950 --> 00:18:56.250
عموما اي اشي له تحليل وفهمه لانه اذا كان اعتباطي معناتا خطأ الكلام. احنا بكلامنا العامي خلص يعني الامور ماشية ربك ييسرها. لكن في النص القرآني والكلام العربي الجاهلي والنص النبوي ما في شي اعتباطي

50
00:18:56.550 --> 00:19:10.650
اذا وجدت جملة ثانية غير معطوفة على الجملة الاولى والجملة الاولى لا محل لها من الاعراب بدك تفسر يا كمان اتصال يا شبه كمان اتصال يا كمال انقطاع شبه كمان انقطاع. لا يوجد محرم لك

51
00:19:10.950 --> 00:19:30.450
الان هنا بدأنا نفسر بدأ العلماء يحللون لماذا الجملة الثانية تقرر فصلها عن الجملة الاولى لا بد يا كمال اتصال. شفنا كمان اتصال يا كمان انقطاع. احنا خلونا بدناش نوسع ونشتت الامور. خلونا فيما نحن فيه. هذه الجملة مثال على كمال اتصال

52
00:19:30.450 --> 00:19:50.150
الجملة الثانية متصلة اتصالا وثيقا بالجملة الاولى لماذا؟ لان العلماء قرروا ان الجملة الثانية هي كالتوكيد المعنوي للجملة الاولى. وهنا نبدأ التذوق البلاغي للمعنى. الان احبتي دعونا ننظر في الجملة الاولى. الجملة الاولى

53
00:19:50.450 --> 00:20:05.300
دلت على تفخيم شأن القرآن وتعظيمه على وجه عالي جدا. كيف ذلك؟ من خلال ما درسنا سابقا في البلد. اول في اكثر من استخدام راح راح نستخدم اكثر من باب من الابواب السابقة. اولا

54
00:20:05.300 --> 00:20:25.300
كان المسند اليه اسم اشارة للبعيد. اصح؟ اسم اشارة من بعيد. والبعد هنا بعد معنوي قلنا سابقا يدل على التعظيم. الاشارة للبعيد اما تدل على تعظيم كما اخذنا سابقا. او تدل على تحقيق

55
00:20:26.050 --> 00:20:42.150
اذا كان كما اذا كان طبعا شيء ان شاء الله للبعيد الحقيقي فهذا امر اخر لكن اتكلم عن البعد المعنوي. اذا كانت اسم اشارة للبعد المعنوي فاما ان يكون البعد المعنوي دلالة تعظيم او تحقيق. هنا البعد

56
00:20:42.150 --> 00:20:58.000
الذي دل عليه اسم الاشارة بعد يدل على ايش؟ على تعظيم انه هذا الكتاب عالي سامي. ممتاز. اذا تعظيم الكتاب تم اولا من اسم الاشارة اسم اشارة للبعيد للتعظيم. اثنين ذكر

57
00:20:58.100 --> 00:21:12.050
كتاب باسم لا هذا مش على مين؟ يعني الا عن رأي البعض لكن ما ارى عالمية بهذا المعنى الا البعض بقول لك انه اصبح علما بكثرة الاستعمال مثل المدينة النبوية. لكن مش هذا هو المقصود هيك

58
00:21:12.100 --> 00:21:34.800
الكتاب نعم لا لا القصر قبل ان يأتي المسند معرفا بال وقلنا المسند اذا جاء معرفا فانه يدل على الحصر. طيب اي نوع من انواع الحصر حصر حقيقي واللي حصر اضافي

59
00:21:34.850 --> 00:21:57.050
واللي حصل ادعائي  تمام؟ فذلك الكتاب دلت على الحصر. ايش معنى ذلك الكتاب؟ يلا مش اسلوب العصر اللي اخدناه. يعني ذلك هو الكتاب لا غيره ذلك هو الكتاب لا غيره. تمام؟ ذلك الكتاب لا غيره

60
00:21:57.800 --> 00:22:22.900
طيب الان هذا قصر المراد به المدح ايضا هذا القصر المراد به ايش؟ المدح ايضا. الان تحديدا نوعه بالضبط. هل هو اضافي او ادعائيا ان يكون حقيقي صعب لانه في كتب غير القرآن. صح؟ نعم. انه يكون ذلك الكتاب ما في غيره انه يكون هو فقط حقيقي اظنه

61
00:22:22.900 --> 00:22:42.900
غير مقصود بالنهاية تذوق بلاغ. انه في كتب غير القرآن. صح؟ طيب. فبكون اما القصر اضافي واما ان يكون قصر دعاء المراد منه ايش؟ المبالغة في المدح. وانا لست هنا مهيئا لان اقرر كونه اضافي او ادعائي. احيانا بعض القضايا تحتاج الى تأمل اكثر

62
00:22:42.900 --> 00:23:00.550
خاصة لما اتكلم في القرآن لما نتكلم في القرآن في الحقيقة الانسان يخشى ويخاف. لانه يعبر عن معاني يريدها رب العالمين لا يتكلم الا اذا وجد شيئا تطمئن اليه النفس اطمئنانا مئة بالمئة. لكن هناك قصر هناك قصر

63
00:23:00.650 --> 00:23:20.600
ذلك الكتاب لا غيره طيب الان احبتي يشرق العلماء البلاغة لما كانت الجملة الاولى دلت على تعظيم شأن الكتاب ورفعت قدره الى درجة عالية من خلال الالفاظ المستخدمة. اولا استخدام اسم الاشارة للبعيد. ثانيا

64
00:23:20.600 --> 00:23:34.900
اسلوب القصر انه ذلك الكتاب ما في غيره. شف هذي اول اية في القرآن اول اية شو بتقول لك؟ عشان تعرف قدر هذا القرآن كيف بدأ؟ بدأ القرآن الكريم في سورة البقرة بقول لك هذا الكتاب ما في غيره

65
00:23:35.450 --> 00:23:55.450
ياك بعدا؟ طبعا احنا ما بنشعر لانه بنقرأ قرآن سنة دارجة كتاب ولا ريبع فيه. هيك بدك توقف ذلك الكتاب. هذه مش كلمة عابرة الها دلالة ادفع عند العرب قد كان كفار قريش لما يسمعوها تقشعر القلوب والابدان. انه هذا الكتاب السامي البعيد الذي لا تناله الا النفوس الشريفة

66
00:23:55.450 --> 00:24:16.250
والكتاب فلما فخمت الجملة الاولى الكتاب ورفعت قدره الى درجة عالية قد يتوهم بعض الناس انه هذه الرفعة يعني رفعة مبالغ فيها وليس لهذه الدرجة. وانما وكعادة الناس في المزاودة في المدح

67
00:24:16.750 --> 00:24:42.400
تمام؟ فجاءت الجملة الثانية لتؤكد نوعا ما الجملة الاولى وتقرر ما دلت عليه من ان هذا الكتاب رفعة لا شك ولا فيها جاءت الجملة الثانية لتؤكد توكيد معنوي. المعنى الذي قررته الجملة الاولى. فايش قالت الجملة الثانية

68
00:24:42.500 --> 00:24:56.850
لا ريب فيه لا يوجد اي نوع من انواع الشك ابدا لا احد يشك بعظمة هذا الكتاب ومصدريته وانه من عند الله واعجازه. لا يوجد اي شكل من اشكال الشك لاحظ ما حددتش

69
00:24:56.850 --> 00:25:11.850
معين لا ريب ما في اي شكل من اشكال الشك فيه اه الان اذا هذه الجملة الثانية لا ريب فيه هي من خلال التأمل والتذوق ظهر لنا انها اتت لتقرر وتؤكد

70
00:25:11.850 --> 00:25:34.300
المعنى الذي افهمته الجملة الاولى. الجملة الاولى افهمت عظم شأن هذا الكتاب وعلوه عن غيره من الكتب. وانه وصل الى العالية يشار اليه بالبعيد ولا كتاب الا هو كل هذه التقييمات والتعظيمات حتى لا يأتي شخص ويقول كل هذه الامور الدعائية

71
00:25:34.450 --> 00:25:54.450
ليس لها والله وجود وانما اراد النص القرآني فقط مجرد الادعاء. الله سبحانه وتعالى قطع ها قطع هذا التوهم. مش التوكيد يرفع توهم السهو او التجوس الشيخ اخذناه مش قلناه جاء زيد نفسه نفسه رفع التوهم السهو والتجوس

72
00:25:54.450 --> 00:26:11.500
جملة لا ريب فيه اتت لترفع ايش؟ توافر التجوز او السهو عن الجملة الاولى. لانه ممكن بعض الناس الأدعية ويقول لك ذلك الكتاب والله هذه فيها تفخيم كثير للكتاب وهي على سبيل التجوز

73
00:26:12.150 --> 00:26:31.850
والمبالغة وليس هو فعلا فعلا على سبيل التحقيق. فيأتي التوكيد المعنوي من الجملة الثانية ايش يفعل؟ ليحقق المعنى ويؤكد المعنى الذي دلت عليه الجملة الاولى وهو رفعة الكتاب ارتفاعا لا يصل اليه اي

74
00:26:31.850 --> 00:26:50.500
كتاب اخر فلذلك لان الجملة الثانية نزلت منزلة التوكيد المعنوي للجملة الاولى جاء الفصل بينهما لندلل ان الجملة الثانية متصلة بالجملة الاولى لا تقبل وجود حرف عطف بينها وبين الجملة الاولى. لان العطف

75
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
يقتضي المغايرة. فلو عطفنا لاقترض ذلك المغايرة وذهب الذهن عن المقصود. ولما كان المقصود من الجملة الثانية توكيد الذي دلت عليه الجملة الاولى كان المناسب ان يترك العطف بالواو. وضحت الفكرة؟ طيب. ما اطيل اكثر من ذلك؟ انا فقط

76
00:27:10.550 --> 00:27:38.750
احاول ان امثل واعطيكم الراحة في التخيل الذهني لطبيعة المعنى. طب نأخذ مثال نعم  طيب ناخذ الان جملة على ان تكون الجملة الثانية ايش هي؟ بدل عن الجملة الاولى واذا كانت الجملة الثانية بدر عن الجملة الاولى ترى علماء البلاغة يقسمون انه قد تكون الجملة الثانية اه بدل كل عن كل عن الجملة الاولى. قد تكون بدل

77
00:27:38.750 --> 00:27:56.350
اه بعض من كل هاي الجملة الاولى قد تكون مدى الاشتمال. طبعا هذه التقسيمات تقسيمات ذهنية من حيث الاعراب ما بنعرب هيك لكن من حيث الدهن بقولوا تتبعنا الجمل وجدنا ان الجملة الثانية قد تكون بدل كل من كل من الاولى قد تكون بدل بعض من كل من الاولى قد تكون بدل اشتمال من الاولى

78
00:27:56.350 --> 00:28:17.300
سامثل بمثال واحد ان تكون الجملة الثانية اه كأنها اه بدل بعض من كل من الاولى كأنها بدل بعض من الكل من الجملة الاولى. طيب  اه ايش البداية ساذكره؟ قوله تعالى

79
00:28:18.900 --> 00:29:00.800
واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. صح فمدكم بما تعلمون شو الاية اللي بعديها امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون طيب الان واتقوا الذي ايش امدكم بما تعلمون واتقوا فلنكتب الذي

80
00:29:01.250 --> 00:29:16.450
انت تعرف ان الجملة الاولى لا محل لها من الاعراب لانها جملة ايش؟ صلة موصول. والتاء الذي امدكم بما تعلمون امدكم بما تعلمون دون صلة موصول لما حدا لا من الادارة. شو الجملة اللي بعديها

81
00:29:16.750 --> 00:29:36.750
امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اها طب ليش الجملة الثانية امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون لم تعطف على الجملة الاولى لابد سبب ما في بدك تقلل العلماء استقرؤوا قالوا الجملة الاولى

82
00:29:37.000 --> 00:30:08.950
امدكم بما تعلمون. ما تعلمون ما من صيغ العموم صح ثم جاءت الجملة الثانية لتذكر بعض هذه الاشياء التي يعلمونها امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اه اذن هذه الاشياء عبارة عن ايش؟ هي بعض الاشياء التي امدهم ربنا سبحانه وتعالى بها

83
00:30:09.050 --> 00:30:29.750
اليس كذلك هذه الاشياء التي ذكرت في الجملة الثانية امدكم بانعام وبنين مجنات وعيون. هل هذه فقط هي الاشياء اللي ربنا امدهم فيها بس الانعام والبنين والجنات والعيون. نعم. اكيد امدهم بكثير نعم. لكن هذه اهمها

84
00:30:30.100 --> 00:30:53.350
لذلك اعتبرت الجملة الثانية كأنها ايش؟ بدل بعض من كل من الجملة الاولى. لما اقول انا اكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف بعدين اقول لك ثلثه. الثلث اذا هو جزء من الرغيف صح؟ وهنا نفس الفكرة امدكم بما تعلمون

85
00:30:53.700 --> 00:31:13.150
على عموما ما مش ما تدل على العموم. بعدين فصل الباب. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فلان الجملة الثانية كانها منزلة منزلة بدل البعض من الكل من الجملة الاولى كان لابد من الفصل

86
00:31:13.500 --> 00:31:29.800
كان لابد من الفصل لشدة ارتباط الجملة الثانية بالجملة الاولى. فهي بدل بعض من كل منها. تمام؟ طيب لا اطيل الا بمثال واحد ولا مثال واحد. طيب الحالة الثالثة ان تكون الجملة الثانية

87
00:31:30.400 --> 00:31:48.450
عطف بيان على الجملة الاولى ان تكون الجملة الثانية ايش؟ عطف بيان على الجملة الاولى عطف باء عطف البيان ايش يفيد يا مشايخ اشتغلنا عطل بيان اما يفيد توضيح واما يفيد تخصيص عن طريقة البلاغية نفس ما يفيد النت

88
00:31:48.800 --> 00:32:09.550
صح طيب كيف يكون الجملة الثانية هي بمثابة ربط البير؟ هو انت بدك تركز. لما نحكي الجملة الثانية هي كانها توكيد معنوي للجملة الاولى. اه انه الجملة الثانية نؤكد المعنى الذي دلت عليه الاولى. لما نقول الجملة الثانية بدا البعض من كل من الاولى. اه النجوم تكون كل والجملة الثانية بعض منها

89
00:32:09.850 --> 00:32:29.850
كما نقول الجملة الثانية عطف بياء كأنها عطف بيان للجملة الاولى اه ان الجملة الثانية توضح او تخصص شيء في الجملة الاولى. ما هيك هي الثوابت في المفردات تكون التوابع في الجمل. لكن هنا زي ما قلت لكم احنا ما بنعربها بهاي الصور لكننا نفهم فيها

90
00:32:29.850 --> 00:32:54.000
معنى التواب الحال الثالث ان تكون الجملة الثانية عطف بيان الجملة الاولى. اكتبوا عندكم ساكتبها هنا فوسوس اليه الشيطان ايش بعديها قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

91
00:32:54.850 --> 00:33:16.450
تمام ايش الجملة الاولى؟ فوسوس اليه الشيطان. لا محل لها من الاعراب. تمام ايش الجملة الثانية قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى اه الجملة الثانية برأيكم ايش فعلت؟ ايش علاقتها بالجملة الاولى

92
00:33:17.350 --> 00:33:37.350
بالتأمل هيك تذوق. زي قصرت. احسنت. فسرت طبيعة الوسوسة. اذا هي توضيح للجملة الاولى. اذا هي عطش بيان بالجملة الاولى. نعم. كانها عرف بيان. الجملة الاولى. لان الجملة الثانية. قال يا ادم هي تفسير وتوضيح لايش كانت الوسوسة ايش

93
00:33:37.350 --> 00:33:52.400
ايش حكى له فيها؟ فهي اذا بمثابة عطف البيان للجملة الاولى تمام؟ فلذلك بما ان عطف بيان الجملة الاولى اذا هي متصلة بها اتصالا وثيقا فلا يجوز العطف بينهما لان العطف يرتدي المغاية فناسب

94
00:33:52.400 --> 00:34:10.750
مقام الفصل وضحت الفكرة كيف؟ وهذا هو التذوق الرفيع للنص القرآني. ان غدا انت عندما تقرأ في رمضان ان شاء الله المصحف تنظر في الايات عليك ان تتأمل. قف يعني اعطي نفسك فترة للتطبيق والتجريب

95
00:34:12.500 --> 00:34:30.600
او التجربة فانظر في الجمل التي ليس لها معنى من الاعراب. اذا جاءت جمل بعدها مفصولة. لماذا فصلت؟ يمكن يكون ها يمكن بس احنا ما نهيناش اسباب الفصل كثيرة لكن يمكن يجوز سبب الفصل ان الجملة الثانية هي توكيل معنوي للجملة الاولى

96
00:34:30.850 --> 00:34:50.850
ممكن يكون الجملة الثانية بدل البعض من كل الجملة الاولى هيك مفهومها. الجملة الثانية تفسير عطف بيان للجملة الاولى. تمام؟ فهذا ما يسمى عند البلدية كمال الاتصال الذي يمنع عطف الجملة الثانية عن الجملة الاولى. وضحت فكرته عموما تمام. المشكلة انه صعب نعطي امثلة انا حابب اعطي امثلة

97
00:34:50.850 --> 00:35:12.300
منطبق لكن طبيعة المحاضرات لا تسمح للتوسع. تمام؟ كتبنا كل شي على السبورة هون يعني رح امسح. كمان الاتصال. طيب طب شبه كمان الاتصال اه شبه كمان الاتصال باختصار ايش فكرته؟ ركزوا معي

98
00:35:12.700 --> 00:35:30.900
تكون الجملة الاولى تقتضي تثير سؤالا وتكون الجملة الثانية الجملة الاولى ايش معنى؟ هيدي جملة اولى لا محل لها من الاعراب. هذه الجملة الاولى التي لا لا محل لها من الاعراب

99
00:35:30.900 --> 00:35:55.550
تقتضي تبعث تثير سؤالا. السؤال غير منصوص. ها لكن الجملة الاولى تثيره في باطنها. فتأتي الثانية وكأنها اجابة عن ذاك السؤال الذي اثارته الجملة الاولى هذا امر جميل. تكون الجملة الاولى

100
00:35:56.550 --> 00:36:25.700
اثارت في باطنها سؤالا استشكالا وتأتي الجملة الثانية كانها تجيب عن هذا الاستشكال. فبالتالي اليس في اللغة العربية جملة الجواب تكون مرتبطة بجملة سؤال صح؟ فتكون مرتبطة ولا يعطف ولا تعطف جملة الجواب على جملة السؤال. فلما كانت الجملة الاولى كانها جملة

101
00:36:25.700 --> 00:36:48.250
سؤالا والجملة الثانية كأنها جملة جواب عن هذا السؤال اقتضى هذا ان توصل الجملة الثانية بالجملة الاولى ولا يفصل بينهما فاصل عاطف يعني بينس وبين مفاصل الا يفصل بينهما عاطف. وضعت الفكرة وسموه شبه كمال اتصال. ليش مش كمال اتصال كامل

102
00:36:48.250 --> 00:37:05.850
انه جملة الجواب هي في الحقيقة ليست جملة السؤال. يعني شوفي كمان الاتصال ها في الحالة الاولى كمال الاتصال. الجملة الثانية هي فعلا فعلا نستطيع ان نقول انها  داخل ضمن الجملة الاولى

103
00:37:06.350 --> 00:37:26.350
فالتوكيد المعنوي الجملة الثانية هي مفهومة من ضمن الجملة الاولى. في بدل البعض من الجملة الثانية ضمن الجملة الاولى. في عطف البيان قال يا ادم الجملة الثانية هي ضمن الجملة الاولى فهي فعلا قوية يعني هي كمال اتصال كامل. لكن في الحالة الثانية

104
00:37:26.850 --> 00:37:54.000
الجملة الاولى هي اثارت سؤالا اقتضت سؤالا وجاءت الجملة الثانية كانها جواب عن هذا السؤال الذي ادارته الجملة الاولى وجملة الجواب عجملة السؤال لا يعني جملة الجواب ليست بذاتها او لا تستطيع ان نقول هي نفسها جملة السؤال صح؟ جملة الجواب يعني انت باللغة العربية هل جاء زيد؟ نعم جاء. يعني جملة الجواب لا نستطيع ان نقول هي لا

105
00:37:54.000 --> 00:38:11.800
نزل منزلة جملة السؤال لكن هناك ارتباط بينهما وهو ان السؤال يقتضي جوابا. هناك اتصال بينهما. فلاحظ البلاغيون الاتصال ولكن رأوه ليس كاملا كما في الحالة الاولى فسموه ايش؟ شبه كمال اتصال

106
00:38:11.950 --> 00:38:29.300
حلفتم لماذا سمي بهذا؟ تمام. الجملة الجواب مرتبطة بجملة السؤال. لكنها ليست نفسها. بخلاف الحالة الاولى. فالتوكيد المعنوي هو الجملة الاولى بدل البعض من الكل هو موجود ضمن الجملة الاولى عطف البيان هي موجودة ضمن الجملة الاولى

107
00:38:29.750 --> 00:38:50.300
طيب ايش مثالها شبه كمال انتصار على لسان يوسف او على لسان امرأة العزيز على خلاف بين المفسرين وما ابرئ نفسي ايش الجملة اللي بعديها ان النفس. ان النفس لامارة بالسوء. تمام

108
00:38:50.950 --> 00:39:08.200
الا ما رحم ربي شوف الجملة الاولى وما ابرئ نفسي. جملة نبي لا محل لها من العرب. وما ابرئ نفسي مش ملاحظين انه الجملة الاولى بتثير سؤال ليش ما بنبرأش نفسك

109
00:39:08.650 --> 00:39:27.150
فجاءت الجملة الثانية كانها جواب عن سؤال اثارته الجملة الاولى. شو قصدك لا ابرئ نفسي هيك وحدك ما ببرقش نفسي شو قصدك فجاءت الجملة الثانية كانها جواب. ليش ما بتبرئ نفسك؟ لماذا لا تبرئ نفسك

110
00:39:27.900 --> 00:39:51.100
قال ان النفس لامارة بالسوء النفس طبيعتها تأمر الانسان بالسوء. وانا لا ادعي العصمة. فلما جاءت الجملة الثانية كانها جواب عن سؤال اثارته الجملة الاولى اقتضى هذا ان لا تعطى في الجملة الثانية على الاولى وان توصل بها اتصالا وثيقا من خلال الفصل اي من خلال ترك العطف

111
00:39:52.100 --> 00:40:25.450
تمام ما ادري هنا انظر الى الشيخ اتى بمثال اخر في هذا المقام  انتصرت على هذا المسؤول   طيب انا في الحقيقة ممكن يعني اقدم امثلة كثيرة مثل هذا النمط لو قلت لك مثلا

112
00:40:25.700 --> 00:40:39.550
هيك بدأت الجملة لا تضرب زيدا فاثار عندك هذا انا متأكد انه اثار عندك يعني سؤال ليش ما اضربوش وانا مقهور منه يعني؟ طبعا هو السياق هو راح يرسم لكم المشهد. انه هو في الجملة

113
00:40:39.550 --> 00:41:02.650
الاولى اعطاه جملة وشعر ان السامع سيستشكل شيء او يستفسر لان الجملة الاولى اثارت عنده سؤالا فاتاه بالجواب مباشرة من دون ان ينتظر سؤاله لا تضرب زيدا انه انسان مهذب. شوفي انه انسان مهذب. هي اجابة عن سؤال اثارته الجملة الاولى. وتلاحظون هذه كثيرا. صح كلام القرآن

114
00:41:02.650 --> 00:41:21.450
انك تعطي نهي تعطي امر تعطي خبر ثم بعد ذلك تعطي بعده تعليلا. تعطي بعده تعليلا. هذا التعليل هو في الحقيقة جوار عن سؤال اثارته الجملة الاولى. فكان المناسب ان تفصل

115
00:41:21.600 --> 00:41:44.700
الجملة الثانية عن الاولى شو يعني ان تفصل يعني متى؟ الا تعطى. اه. ان تفصل يعني الا تعطف لوجود اتصال بين الجملة الثانية والجملة الاولى. اتصال الجواب سؤال في هكذا اتصال الجواب بالسؤال. وضع الكلام اريد انتقل للنقطة الفاضية. تمام. نلتقي اذا الان انتهينا من السبب الاول للفصل

116
00:41:44.700 --> 00:42:11.600
ان تكون الجملة التالية منزلة منزلة الجملة الاولى وهذا ولد كمال شبه كمال الاتصال. طب انتقل للحالة الثانية كمال الانقطاع وشبه كمال الانقطاع طيب كمان الانقطاع احبتي لن يفهمه منكم الا من فهم حالة الوصل

117
00:42:12.700 --> 00:42:27.850
بين الجمل التي لا محل لها من الاعراب. قلنا حالة الوصل متى تكون؟ متى اصل؟ يعني متى اعطف جملة على جملة لا محل لها من الاعراب؟ كم شرط عندي؟ ايش هم؟ التوافق. اولا التوافق من حيث الخبرية والانشائية

118
00:42:27.850 --> 00:42:47.550
ووجود الجامع بينهما الارتباط تمام؟ كمان الانقطاع هو اختلال احد الشرطين حالة كمال الانقطاع هي حالة اختلال احد هذين الشرطين. فنحن الان ننتقل للسبب الثاني للفصل. اذا كانت الجملة الثانية

119
00:42:47.550 --> 00:43:07.550
منقطعة عن الجملة الاولى. فحتى ندلل على هذا الانقطاع. تدليلا واضحا بينا. ايضا بلا نعطي بالجملة الثانية على الجملة الاولى. وهذا يولد كمال انقطاع شبه كمالة الانقطاع. كمال الانقطاع ما هو

120
00:43:07.550 --> 00:43:41.600
اختلال احد شرطي الاتصال اقتصاد احتلال احد شرطي الاتصال اما اه عدم توافق الجملتين في الخبرية او الانشائية من حيث المعنى واما فقد الجامع واما فقد الجامع. فاذا كانت الجملة الثانية

121
00:43:42.700 --> 00:44:04.150
هكذا يقول بلاغي. اذا كانت الجملة الثانية لا تتوافق مع الجملة الاولى من حيث الخبرية او الانشائية هذا كمان انقطاع بان كانت الجملة الثانية انشاء من حيث المعنى. انا بركز عالمعني. والجملة الاولى خبر من حيث المعنى. انقطاع كامل. او الجملة

122
00:44:04.150 --> 00:44:24.150
بالعكس الجملة الثانية هي الخبر من حيث المعنى. والجملة الثانية. الجمهور الجملة الثانية. خبر بنعيد المعنى والجملة انشاء من حيث المعنى. بغض النظر عن الشكل. يعني ممكن يكون الشكل انشاء وانشاء لكن المعنى خبره انشاء. العبرة ان هي بالمعنى وليس

123
00:44:24.150 --> 00:44:39.850
الشكل يحفظوها جيدا العبرة بايش؟ بالمعنى وليس بالشكل. طيب. اول حاجة الثانية انه ممكن تكون الجملة الثانية متفقة مع الاولى في الخبرية او الانشائية لكن ما في اي رابط لا عقلي

124
00:44:40.250 --> 00:45:06.150
ولا وهمي ولا خيالي  وهذا يسبب ايضا كمال الانحطاط. طيب نبدأ نمثل نبدأ نمثل سأمثل على اختيار الشرط الاول  جاء زيد اكرمهم جاء زيد اكرمه. ايش الجملة الاولى كبرية من حيث المعنى

125
00:45:06.350 --> 00:45:24.850
من حيث المعنى جاء زيد خبر صح خبر من حيث المعنى. الجملة الثانية من حيث المعنى ركز ابتداء انشاء. من حيث اللفظ ايضا هذه خبرية وهاي انشائية فهنا توافق اللفظ مع المعنى. لكن اركز على المعنى. اه هاي خبرية وهذي انشائية. اذا ما بنفع اعطف

126
00:45:25.400 --> 00:45:45.600
ما بنفعك. لانه في كمان انقطاع كمان انقطاع هذه خبرية وهذه انشائية. فلذلك تقول جاء زيد اكرموا من دون عطف لا تقول جاء زيد واكرمه غلط ما بصير يقول جاء زيد اكرمه في اختلاف من حيث القبلية والاشهارية. طيب

127
00:45:47.850 --> 00:46:18.650
وقال اني في الهوى كاذب انتقم الله من الكاذب انساها ايش حكى عني  وقال اني في الهوى كاذب انتقم الله من الكاذبين انتقم الله من ايش من الكاذبين تمام الان وين الجملة الاولى؟ لا

128
00:46:19.250 --> 00:46:36.900
اني في الهوا كاد يقول لك ما بنفع. ليش لانه اني في الهوى كاذب لا محل من الاعراب ايش العلامة؟ في محل مصر مفعول به. واحنا بنتكلم عن الجمل التي لا محل لها من الاعراب. اذا اخطأنا في تحديد الجملة الاولى

129
00:46:36.900 --> 00:47:02.200
الجملة الاولى التي لا محل لها من الاعراب. من وين بتبدأ الجملة الاولى لأ الجملة الاولى اين هي؟ تقبل الله؟ لا وقالت ما هي قالها هي تولد. قال هو اني بالهوى كاذب. فجملة قال مع فعلها مع فاعلها ومفعولها هي الجملة الاولى لكل كل الشطر الاول

130
00:47:03.050 --> 00:47:23.050
امتلئت؟ وهاي الفعل طالع قديش مباشرة لازم تكون امي. انت رحت على مقولة القول. وغاروا عن بالك انه قال هي اصلا جملة برضه الجملة التي لا محل لها من الاعراب هي قال هو يعود على ما سبق في الابيات السابقة اني في الهوى كاذب وليست اني في الهوى كاذب اذ اني في

131
00:47:23.050 --> 00:47:36.250
اذا الجملة التي لا محل لها رب وقال اني في الهواء كاذبا وقال اني في الهواء كاذبا. تمام. جملة وقال اني في الهوى كاذب شو رأيكم خبرية ولا انشائية؟ من حيث المعنى

132
00:47:36.500 --> 00:47:56.200
وقال اني في الهواء كاذب خبرية من حيث المعنى. تمام انتقم الله من الكاذبين خبرية من العيد المعنوي والانشائية اه لان دون ايش دعائية صح وان كانت من حيث المنظر والشكل الخارجي ايش

133
00:47:56.700 --> 00:48:10.450
خبرية من هيدا الشكل انتقم الله من الكاذب جملة ماضية برضه خبرية. لأ بقول لك هذه خبرية من حيث الشكل. لكن معناها انشائي زي رحمه الله وغفر الله له. انا بدعو عليه الله ينتقم منه

134
00:48:10.500 --> 00:48:26.400
بحكي عني كذاب في الحب وانا لست كادرا في الحب انا صادق وزعم وقال اني في الهوى كاذب وانتقم الله من الكاذب. فالجملة الاولى خبرية من المعنى. والجملة الثانية انشائية من حيث المعنى فوجب الفصل

135
00:48:26.500 --> 00:48:44.850
تلاقي هالعطف الجملة الثانية على الاولى؟ لا. لماذا؟ كمان انقطاع. خلص كمان انقطاع. طيب وكذلك احبتي اذا فقد الجامع بين الجملتين اه اذا فقد الجامع بين الجملتين يوجب كمان انقطاع. مثال ذلك

136
00:48:44.850 --> 00:49:04.850
جاء زيد السماء جميلة. في جامع بينهم لا جامع عقلي. ولا جامع وهمي ولا جامع خيالي جملتين ايش حكيت انا؟ جاء زيد. السماء جميلة. ما بصير تعطف. ممنوع العطف. لماذا؟ صحيح هذه

137
00:49:04.850 --> 00:49:20.100
وهذي خبرية لكن لا يوجد جامع ما في هل هناك ارتباط عقلي بين جاء زيد الاسراء فوقنا؟ اخواننا اللي درسوا معنا الجواب العقلي في المحاضرة السابقة او وفهمه رابط الواهم الخيالي ما النا

138
00:49:20.100 --> 00:49:36.750
الروابط هون لا رابط خيالي بين الموضوع ولا حتى في الوهن في ارتباط بينهم لا تضاد ولا ولا شبه تماثل. وما في ايضا اه عقلي انه الاولى والله توقيت لفظي للثانية كلا سوف تعلموا ثم كلا او تماثل ما في اي شيء

139
00:49:36.800 --> 00:49:53.850
ما في اي ارتباط صح؟ انت نفسك بتلاحظها. جاء زيد السماء فوقا. ايش علاقتهم ببعض؟ فلما فقد الجامع وجب ايضا الفصل. لانه عندي كمان انقطاع. هذا ابسط مثال على هاي القضية. تمام؟ طيب بقي علينا الحالة الاخيرة شبه كمال الانقطاع

140
00:49:54.050 --> 00:50:23.700
شبه كمال الانقطاع شبه كمال الانقطاع احبتي صورته باختصار ان يكون العطف ها لو عطفت الجملة الثانية على الجملة الاولى فان هذا قد يوهم السامع شيئا غير معد الجملة الاولى لا محل لها من الاعراب. يأتي المتكلم بجملة ثانية. يرى المتكلم انه اذا عطب الجملة الثانية على الاولى

141
00:50:23.850 --> 00:50:44.450
فقد يتوهم السامع غير المراد فيقرر الفصل تبعا لهذا التوهم فيقرر الفصل ليه؟ دفعا لهذا التوهم فهذا يسمى شبه كمال انقطاع. طيب دعوني اجلس منها استريح ومنها نقرأ البيت الذي مثل به الناظم

142
00:50:46.550 --> 00:51:11.250
المثال الذي يذكر منشور في كتب البلاغيين على هذه الحالة قول الشاعر وتظن سلمى ان انني ابغي بها بدلا  وراها وتظن سلمى انني ابغي لها بدلا اراها في الضلال انني ابغي بها. بدلا اراها في الضلال تهين. وتظن سلمى ان

143
00:51:11.250 --> 00:51:44.550
انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيب. اين الجملة الاولى  اه تظن سلمى صح تظن سلمى انني ابغي بها بدلا. طيب تظن سلمى وجملة انني ابغي بها بدلا هذه جملة سدت مسد مفعولين تظنوا انه تظنوا مش تكون مفعولين مفعول به

144
00:51:44.550 --> 00:52:01.500
الثاني لكن اذا جاءت انه اسمها وخبرها بقولوا المصدر المؤول سد ما سد مفعولي قدر. تمام؟ تظن سلمى انني ابغي بها بدلا الان ايش الجملة الثانية اراها في الضلال تهين. هذه الجملة الثانية

145
00:52:04.300 --> 00:52:23.350
هذه هي الجملة الثانية الان الجملة الاولى خبرية والجملة الثانية ايش؟ خبرية وفي الحقيقة صح الجملة الاولى لا محل لها من الاعراب لكن ابتداء ابتداء يمكن نقول انه يصح العطف ابتداء

146
00:52:23.450 --> 00:52:43.450
يصير عطف وراها في الضلال تهيم على تظن سلمى انني ابغي بها بدلا لانه قد يلاحظ جامع عقلي او جامع وهمي او خيالي بين البيتين يمكن ملاحظة شيء من هذه الجوامع. وليس هذا للتفصيل. لكن الشاعر اه الشاعر قرر الفصل. ولم يقرر العطف

147
00:52:43.700 --> 00:53:08.100
لماذا؟ لانه خشي انه لو قرر العطف ان يفهم السامع ماذا؟ ان يفهم السامع ان ان الجملة الثانية اراها في الضلال تهيم ليست معطوفة على تظن سلمى انني ابغي بها بدلا. بل خشي ان يتوهم السامع ان في الضلال تهيم

148
00:53:08.100 --> 00:53:34.000
معطوفة فقط على انني ابغي بها بدلا فسيصبح المعنى بناء على هذا الوهم ايش؟ تظن سلمى انني ابغي بها بدلا. طبعا انني ابغي بها بدلا لها محل من الاعراب انتبهوا. نعم. الجملة التي لا محل من اعراب الجملة الكبيرة تظن سلمى ان. اما انني ابغي بها بدلا وحدها ليش؟ لها محل من الاعراب. شو

149
00:53:34.000 --> 00:53:54.000
احسنت في محل نصر مفعول به لايش؟ لتضم فهي المضمون هي التي وقع عليها الظن. نعم. لو عطفنا فقلنا واراه في الضلال تهيم لكان هذا سببا في توهيم السامع ان اراد الضلال

150
00:53:54.000 --> 00:54:14.000
معطوفة على انني ابغي بها بدلا فأصبحت مشتركة معها في الحكم في انها ايضا من مضمون سلمى فكأن البيت سيصبح تظن سلمى انني ابغي بها بدلا واراها في الضلال تهيب. يعني وتظن

151
00:54:14.000 --> 00:54:35.300
انني ارى في الضلال تهيم فسيصبح المضمون شيئين انني ابغي بها بدلا هذا مضمونها الاول ومضمونها الثاني سيصبح اني انا اراها تهين في الضلال وتظن هذين الشيئين وهذا ليس مرادا للشاعر

152
00:54:36.350 --> 00:54:51.650
هذا ليس مرادا لمين؟ للشاعر ليس مراده ان يجعل وراءها في الضلال سهيم من مضمون سلمى. فكان لا بد من الفصل ان وصل بالعطف سيؤدي الى هذا التوهم في ذهن السامع

153
00:54:52.150 --> 00:55:16.100
فقرر المنفصل دفعا لهذا التوضأ ويسمى هذا شبه كمال القطاع لماذا ما اعتبر كمال القطاع لانه في الحقيقة الجملة الاولى اللي هي تظن والجملة الثانية هذي خبرية وهذي خبرية. ويمكن ان نجد ارتباطا عقليا جامعا عقليا او وهميا او خياليا بينهما

154
00:55:16.100 --> 00:55:32.200
يبتعد هذا لانه الموضوع واحد في في الحقيقة موضوع الحب والعشق اللي بيتكلم فيه السياق واحد فيسهل على الانسان ان يتذوق شيئا من الروابط لكن الذي حفزنا قطع والفصل هو خشية هذا الوهم. ان يتوهم السامع

155
00:55:33.050 --> 00:55:50.300
ان اراها في الضلال تهيم معطوفة على انني ابغي بها بدلا. فيجعلها من مضمون سلمى وليس هذا مرادا. فاراد ان يظهر هذا جليا من خلال الفصل وهذا في الحقيقة دقيق. لا يتفضل له الا من يتأمل الكلام بدقة عالية

156
00:55:50.800 --> 00:56:18.550
القضية؟ طيب   وهناك مثال اخر يعني لكن في مثال اية قرآنية واذا خلوا الى شياطينهم يمثلنا بها في المحاضرة السابقة قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون يستهزؤ بهم. نحن قلنا الله يستهزأ بهم لم تعطف على انا معكم انما نحن مستهزئون

157
00:56:18.700 --> 00:56:40.950
لانها ليست ضمن مقول القوم. صح لانها ليست ضمن يعني الان واذا خلوا الى شياطينهم ايش صار؟ قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون انا معكم انما نحن مستهزئون. هذه مقولة للقول صح؟ مشان هيدي مقولة للقول؟ تمام. لو اننا عطفنا والله يستهزأ

158
00:56:40.950 --> 00:57:05.550
لتوجي ما اه الان لتوهم ان الجملة الثانية الله يستاز بهم من ضمن مقول القول فدفعا لهذا التوهم جاء الفصل طبعا لكن احنا طبعا في المحاضرة السابقة مثلنا بها على ايش؟ انه اترك العطف على جملة لها محل من الاعراب حتى ابين اني انا

159
00:57:05.550 --> 00:57:24.700
متكلم لا اريد اشرك بينهما في الحكم. صح؟ بثت بها في هذه الجزئية. وهي نفسها تصلح لهذا المثال. انه لم يعطف لماذا؟ خشي التوهم انه والله يستهزئ بهم من ضمنة مقبول القول. فحتى ندفع هذا التوهم جاء القطع

160
00:57:24.850 --> 00:57:44.750
حتى ندفع هذا توهم جاء القتل. فتستطيع ان تفهمها ايضا بهذا الشكل الاخر. وضحت القضية احبائي. هذه هي الصور الاربعة للفصل دقيقة عميقة هي محط بحث البلاغيين علماء التفسير الذين يهتمون بدقائق البلاغة في القرآن وانا يعجبني جدا تفسيري

161
00:57:44.750 --> 00:58:04.750
في مدارك التنزيل للامام النسفي لانه يهتم حقيقة بالكلام عن موضوع الفصل والوصل وعن مواضيع القضايا البلاغية باختصار يعني بعض الطلبة يسأل يا شيخ ايش تفسير تنصحنا به في رمضان؟ انصح طالب العلم الجيد ان يقرأ هذا التفسير وان يديم فيه النظر تفسير الامام

162
00:58:04.750 --> 00:58:19.700
في مدارك التنزيل تفسير مهم جدا لطالب علم البلاغة ولطالب تطبيق علم البلاغة على القرآن الكريم. لان الامام النسفي يشير الى هذه كل القضايا اللي اتكلمنا عنها التعظيم والتفخيم والتحقيق

163
00:58:19.700 --> 00:58:39.700
هذه القضية والفصل والفصل يشير الي بشكل واضح على وجه الاختصار طبعا. لانه انت الان في مرحلة النشأة تحتاج الى شيء مختصر. تمام؟ طيب الان انهيت الكلام عن الفصل اعلق على ابيات الشيخ اه اه ابن شيخنا رحمة الله عليه. ولن اقرأ كلام الشيخ محمد النصيب اقرؤوه انتم

164
00:58:39.700 --> 00:58:56.500
كلام واضح لاني احتاج ان اختم باب الفصل والوصل اليوم الكلام عن موضوع الحال كم ذهب من الوقت سلام تمام. اذا الساعة الثانية ان شاء الله في البيت الاخير راح تكون. طبعا لكن اعلق سريعا على كلام الناظم. ايش قال الناظم في باب الفصل والوصل؟ يلا

165
00:58:57.300 --> 00:59:16.250
نزلت ثانية من ماضية كنفسها اها بيتكلم عن ايش ان نزلت الثانية من الماضية كنفسها. بتكلم عن ايش في السبورة؟ في الفصل اه الحالة الاولى. احسنت. لاحظوا كيف انه هو ماء يعني

166
00:59:16.250 --> 00:59:31.200
منظومة قصيرة هيك مباشرة في باب الوصل الفصل لكن انت كطالب علم وكمدرس من الامانة العلمية انه نبين الباب من اصله ما بنفع مباشرة اقول لك يلا نشرح كلامي من الشحنة في الوصل والوصل

167
00:59:31.200 --> 00:59:51.200
طالب من الشحنة ان نزلت الماضية كرفسها. لا لا لا هذا لسا بعيد. لازم نأصل انه الفصل والوصل وين يبحث؟ ايش الجملة التي لا محل من اعراب الجملة لا محل من الاعراب. ان الجمل التي لا محل لها من الاعراب انواعها. بعد ذلك نعرف انه في وصل وفي فصل. ايش اصلا مفهوم الوصل والفصل؟ بعدين

168
00:59:51.200 --> 01:00:08.450
كذلك نبدأ شوي شوي نغوص وندخل في هذي المواضيع التي يتكلم عنها ابن الشحنة رحمة الله تعالى عليه. وضح الكلام؟ فانا مهد تمهيد طويل مع انه بدل مباشرة. فبدأ الفصل سببه الاول ان الجملة الثانية تنزل منزلة

169
01:00:08.650 --> 01:00:34.550
الجملة الاولى اللي هي الجملة الاولى هي سماها الماضية. ان نزلت ثانية من ماضية. الماضية يفسد بها الجملة الاولى والثانية هي الجملة الثانية ان نزلت ثانية من ماضيك نفسها اهذا يولد لي كم نوع؟ نعم ثلاثة حبات لا يولد لي لا يرزقنا اه يولد لي نوعين تقول كمال اتصال وشبه كمال اتصال

170
01:00:34.550 --> 01:01:02.450
وكمان الاتصال يولد ثلاث حالات. توكيد معنوي بدل عطف تمام؟ طب ثم قال او نزلت كالعالية يعني نزلت الحالة الثانية ان تنزل الجملة الثانية منزلة عفوا ان تكون الجملة الثانية منقطعة عن الجملة الاولى. ان تكون الجملة الثانية منقطعة عن الجملة الاولى. فقال يعني

171
01:01:02.450 --> 01:01:28.800
ونزلت الثانية كالعارية للجملة الاولى. في الحقيقة لم يتضح لي كثيرا معنى قوله كالعارية نزلت الثانية من الجملة الاولى منزلة ايش العالية هو يريد ان يتكلم عنها لان تقول له جملة ثانية منقطعة عن الجملة الاولى. وهذا يولد كمان انقطاع وشبه كمان انقضاض. لكن تعبيره هنا في كلمة

172
01:01:28.800 --> 01:01:53.200
عارية العارية هناك العارية المفهوم الفقهي الشيء المستعار العارية الشيء المستعار هل قصد هذا المعنى ان العاري الشيء المستعار يعني لم يظهر لي هذا حقيقة ان المراد بالعارية الشيء المستعار يعني هل الجملة الثانية في كمال الانقطاع وشبه كمال الانقطاع جملة ثانية معارضة للجملة الاولى

173
01:01:54.900 --> 01:02:14.200
انا ما فهمت هذا في الحقيقة يعني بعد عن ذهني. طيب العارية بمعنى العارية بمعنى التي ليس عليها لباس. مش هذا ايضا في اللغة العربية نقول اه رب كاسية في الدنيا كما جاء في البخاري عاريا يوم القيامة عارية مجردة. اه قد يكون هذا المعنى هو الانسب

174
01:02:14.400 --> 01:02:38.850
ان العالية بمعنى المجردة. ان نزلت الجملة الثانية من الجملة الاولى منزلة التجريد فكأنه يريد ان يقول ان الجملة الثانية جردت عن الجملة الاولى. فعبر عن التجريد بماذا؟ بالعري هذا اقرب معنى والله تعالى اعلم لمعنى العالية هنا. ان الجملة الثانية

175
01:02:39.900 --> 01:02:59.900
متجردة ها الجملة الثانية متجردة عن الجملة الاولى فكأنها عاري يعني كأن الجملة الثانية عارية عن الجملة متجردة عنها لم تلبسها لم تلبسها لا يوجد تلوس بينهما فعبر عن الانقطاع اذا

176
01:02:59.900 --> 01:03:13.500
نوعين كمال الانقطاع وشبه كمان الانقطاع بهذه الصورة. ففي كلا الحالتين اذا كانت الجملة الثانية منزلة منزلة الجملة الاولى او كانت الجملة الثانية عن الجملة الاولى فهذا يوجب ايش؟ الفصل

177
01:03:13.650 --> 01:03:30.900
ان نزل ثانية من ماضية كنفسية او نزلت كالعارية فافصل طيب الان باقي عليه يتكلم عن الوصل لانه طبعا هو ما فصل ابن جماعة عفوا ابن جمعة ابن الشحنة لم يفصل كمان اتصال شبه كمال

178
01:03:30.900 --> 01:03:49.250
الاتصال كمان انقطاع الشركة. نحن الذين فصلنا تبعا للبلاغية. وهو اختصر لان المنظومة مختصرة. انتقل بعد كلامي يعني قسم مباشر للوصل. فايش قال وان توسطت فالوصل بجامع ارجح هيك بدك تفهم. وان توسطت

179
01:03:49.800 --> 01:04:10.850
التوسط ايش هو؟ هو العنوان الذي وضعناه لباب الوصل. ايش الوصل؟ التوسط بين الكمالين فيعتبرون حالة الوصل  الحالة التي تعطف فيها الجملة الثانية هذا الجملة الاولى يعتبرون التوسط بين كمالين. ليش توسط؟ قالوا الجملة الثانية ليست متصلة

180
01:04:10.850 --> 01:04:30.850
من الجملة الاولى بحيث تنزل منزلتها ولا هي بنفس الوقت منقطعة عن الجملة الاولى. صح؟ ان الابرار لفي وان الفجار لفي جحيم. نأخذ هذا المثال. لاحظوا الجملة الثانية ليست متصلة بالجملة الاولى على انها والله توكيد

181
01:04:30.850 --> 01:04:54.100
او عطف بيان او بدن وليست ايضا مثلا جواب عن الجملة الاولى فلا تعتبر الجملة الثانية متصلة بالجملة الاولى اتصالا وثيقا. طيب وايضا  لا يمكن ان نعتبرها انها منقطعة عن الجملة الاولى قطاعا واضحا. لانه هناك جامع عقلي بين الجملة الثانية والجملة الاولى

182
01:04:54.100 --> 01:05:14.100
وكلاهما خبريات. صح؟ والجامع العقلي كان هو شبه التضاد الابرار والفجار. فاذا اه حالة الوصل تكون حالة توسط بين كمالين. انا بدي اياك تفهم الان لماذا سميت توسط بين كمالين. لماذا؟ تقول لان الجملة الثانية ليست متصلة

183
01:05:14.100 --> 01:05:40.250
اتصالا وثيقا بالاولى ولو انقطع متجرد تجردا كاملا. بل هي في المنتصف. بل هي في منتصف الطريق. لذلك سمي توسطا قال وان توسطت فالفصل بجامع. ركزت اشترط نص على الشرط الاول من شروط الوصل. ايش هو؟ الاشتراط الجامع. وجود الجامع. وبقي الشرط الثاني وذكرناه لقوم وهو التوافق من حيث القبلية او

184
01:05:40.250 --> 01:06:00.250
قال وان توسطت يعني اذا كانت الجملة الثانية علاقتها مع الجملة الاولى التوسط. ايش انه ان توسطت؟ حتى نشرح البيت يعني ان كانت الجملة الثانية علاقتها بالجملة الاولى التوسط. لان هو الان في هذا البيت يرسم العلاقات بين الجملة الثانية والاولى

185
01:06:00.250 --> 01:06:20.250
ان تكون الجملة الثانية منزلة منزلة الجملة الاولى وهذا اتصال. ان تكون الجملة الثانية عالية عن الجملة الاولى وهذا انقطاع. ان تكون الجملة متوسطة لا هي متصلة بالاولى تماما ولا هي منقطعة تماما فهذا توسط. والتوسط يوجب الوصل بشرط ان يوجد الجامع وهذا

186
01:06:20.250 --> 01:06:41.250
الذي نص عليه وان يوجد اتفاق من حيث الخبرية او الانشائية. لكن المشكلة في هذا البيت هي في الكلمة الاخيرة معنا. ايش هي؟ قال وان توسطت فالوصل بجامع  ارجح ارجأ جواب الشرط

187
01:06:41.650 --> 01:07:05.850
افهموا مبارح ان توسطت فالوصل بجامع ارجح عفوا ارجع هي خبر اه للوصل. وجواب الشرط فالوصل بجامع ارجح. يعني فالوصل بجامع الارجح. عندي جملة شرطية توسطت اي ان توسطت الثانية مع الاولى ايش الجواب الشرط

188
01:07:05.900 --> 01:07:24.950
فالوصل بجامع ارجع فهمتوا البيت انه شوي بده تركيز ان توسطت الجملة الثانية مع الاولى العلاقة بينهما. ايش الجواب الشرط؟ الوسط. فالوصف بجامع كلمة بجامع مرتبطة بكلمة الوصل. فالوصف هو بجامع او ماله؟ ارجح. ارجح

189
01:07:25.450 --> 01:07:39.500
فالوصل مبتدأ وارجع خبر فالوصف بجامع اه هذا مبتدأ. يعني فالوصل بجامع زي غلام وزيدن. هي هيك. بجامعة مضاف مضاف اليه. بس هي مش مضاف مضاف اليه هون هنا في جار

190
01:07:39.500 --> 01:07:58.150
والجنون متعلق بالوصل. فالوصل بجامع ايش معنى الوصل بجامع في هاي الحالة؟ ارجح. لكن في الحقيقة هو ليس ارجح هو واجب فعبر بالرجحان ولكنه اراد الوجوب وهذا تجوزا بعيد. يسبب اشكالا للطالب. فهذا انتقاد وجه على ابن الشحنة

191
01:07:58.500 --> 01:08:16.100
انه عبر بايش؟ برجحان لكن في الحقيقة لا الوصل هنا ليس راجحا. الوصل ايش؟ واجب فهذا اذا مما ينتقد على هذه الكلمة. فالوصل بجامع الاصل ان نقول واجب وليس راجح

192
01:08:16.450 --> 01:08:35.850
تمام؟ الان سننتقل للبيت الاخير. قال ثم الفصل للحال حيث اصلها قد سلم اصل وان مرجح تحتما اه هنا يتكلم ابن الشحنة عن موضوع جديد في الحقيقة نقلة نوعية الان

193
01:08:36.000 --> 01:09:01.200
موضوع جملة الحال هذا الموضوع البلاغيون يفردونه بالاهتمام موضوع ايش؟ جملة الحال. لماذا؟ قالوا جملة الحال في الحقيقة في الحقيقة هي ليست من باب باب الوصل والفصل لانه باب الوصل والفصل هو باب ايش؟ عطف جملة على جملة. صح عطف. جملة على جملة. او ترك العطف

194
01:09:01.350 --> 01:09:23.150
لكن ها انتبهوا ماذا ساقول الان لما كانت الحال حينما تأتي جملة احيانا تكون مقترنة بالواو واو الحاء. واحيانا تكون مجرد من واو حال كان لها حالين. حال وصل وحال فصل

195
01:09:23.250 --> 01:09:43.250
فتطرق البلاغيون لهذا الموضوع في ضمن باب الوصف والفصل. وان لم يكن في الحقيقة باب وان لم يكن في الحقيقة من الوصل والفصل الان واو الحال هايدي ست واو عطف. واو الحال هل هي واو عطف؟ جاء زيد يمشي

196
01:09:43.500 --> 01:09:59.600
جاء زيد وهو يمشي لاحظوا جاء زيد يمشي الجملة الاولى جملة يمشي حاليا لكن فيها واو؟ لا جاء زيت يمشي جملة الحال مجردة عن الواو. لكن في الجملة الثانية جاء

197
01:09:59.600 --> 01:10:15.150
وهو يمشي اها هنا جملة الحال اتصلت بالواو هلأ نهينا واو اسم واو ايش؟ اول حل. هالواو عرف. اذا الباب اسمه الرسول والفصل. اصلا صح؟ فهمتوا اذا الباب ليس باب وبس المفصل. طب

198
01:10:15.150 --> 01:10:38.300
اذا اقحمتموه من وباب الوصل والفصل قالوا لوجود المشابهة ايش المشابهة؟ انه لما كانت جملة احيانا تأتي مقترنة بواو الحال واحيانا تأتي مجردة من واو الحاد. وهذا له تعليله وهذا له تعليله. كانها شابهت باب الوصل والفصل. فاقتضى هذا ان يدرسها البلاغيون

199
01:10:38.300 --> 01:11:03.400
من باب الفصل والوصل فقط اذا تقول لمجرد المشابهة بينها وبين الوصل والفصل اذا تريدون عبارة محكمة اخيرة نقول لما كانت الحال الواقعة لما كانت الحال الواقعة جملة تارة تدخلها الواو وتارة لا تدخلها الواو صار لها في الصورة يعني في المظهر الخارجي حالتا وصل وفصل

200
01:11:03.400 --> 01:11:20.550
فناسب ذكر ذلك في بابه  لما كانت الحالة الواقعة جملة تارة تدخلها الواو وتارة لا تدخلها الواو صار لها في الصور يعني في المظهر الخارجي وان لم يكن في الواقع. حالتا وصل وفصل

201
01:11:20.550 --> 01:12:07.300
مناسب ذلك ذكره في الباب تمام؟ تمام اخي الكريم              وضحت لماذا او انا؟ الفكرة الاولى التي اردت ان اوضحها انه باب الحال هنا باب جملة الحال في الاصالة ليس من باب الفصل والوصل. لانه اصلا الواو واوحال ليست واو عطف

202
01:12:07.300 --> 01:12:27.300
تمام؟ لماذا يقع في باب الوصل والفصل؟ الوجود مشابهة في الصورة. ايش هو؟ انه جملة الحال احيانا تكون معها واو. احيانا تكون من دون واو فكأنها شابهت في الصورة قضية البصر والفصل لكن فلسفتها وطريقة التفكير فيها مختلفة تماما كما سيتضح لكم الان على السبورة. طيب الان احبتي

203
01:12:27.300 --> 01:12:53.200
الاصل في الحال ان يكون جملة او مفردا  ان يكون مفردا. جاء زيد راكبا وركبت الفرس مسرجة ونام محمد سعيدا. الاصل في الحال ان يكون ايش؟ مفرد الحال المفرد هل يكون مقترنا بواو الحل

204
01:12:53.500 --> 01:13:12.250
هل ينكر معك ابواب شيء؟ لا تمام؟ وبناء على ذلك قال العلماء بما ان الحال الاصل فيه ان يكون مفردا. وعندما يكون الحال مفردا لا يكون مقترنا بالواو فاذا جاء الحال جملة

205
01:13:12.900 --> 01:13:28.750
فهذا فرع صح؟ لانه انتم حكيتوا الاصل في الحال اني اكون ايش؟ مفرد اذا جاء الحال جملة بكون هذا فرع. فبالتالي بما ان الحال في الاصل فيه ان يكون مفرد. واذا كان مفرد لا يكون مقترنا بالواو. فاذا جاء

206
01:13:28.750 --> 01:13:47.750
جملة فالاصل في الحال الجملة الا تكون مقترنة بالواو اعيدها مرة اخرى الاصل في الحال ان يكون مفردا. جاء زيد راكبا وركبت الفرس مسرجة ودخلت البيت مسرورا. مش عندكم لحال

207
01:13:48.450 --> 01:14:07.550
فتبسم ضاحكا الى اخره. هذه كلها. الاصل في الحال ان يكون مفرد. لا شبه جملة ولا جملة اذا كان الحال مفرد اظن من بديهيات علمنا انه الحالة المفردات ليس له علاقة بالواو. لا تأتي معه واو الحال. فاذا جاء الحال جملة جاء زيد يمشي

208
01:14:08.300 --> 01:14:31.600
اذا جاء الحال جملة فالاصل فيه ان يكون مجردا من الواو. تبعا لان الحال المفرد يكون مجردا من الواو هاي القاعدة العامة وضحت؟ فلو سألتك سؤال الاصل في الحال الجملة ان يكون بالواو بدون واو؟ لماذا؟ قل تبعا للاصل ايش الاصل

209
01:14:31.600 --> 01:14:47.850
ان الحال يكون مفردا. واذا جاء الحال بمفرد لا يكونوا مقترنا بالواو الان هذه الفكرة لخصها ابن الشحنة في قوله ثم الفصل للحال للحال طبعا هنا لجملة الحالي لكنه اختصر

210
01:14:47.850 --> 01:15:06.100
ثم الفصل للحالي حيث اصلها قد سلم اصل البيت فيه تقديم وتأخير كثير. بدي اوضح لك اياه الترتيب هو كالتالي ثم الفصل الفصل هنا بمعنى الفصل اللي اخذناه قبل قليل. ايش الفصل

211
01:15:06.150 --> 01:15:25.300
ترك العطف. هون ترك الواو. لان هون مش عطف الحكي صح؟ ترك الواو اذا ثم الفصل تكتب فوقها اي ثم ترك الواو لجملة الحال اي مع جملة الحال اصل اصله اللي هي الكلمة الاخيرة

212
01:15:25.550 --> 01:15:42.800
بدك تأتي بها في البداية. ثم الفصل اي ثم ترك الواو مع جملة الحال اصلا علم لماذا؟ هو ذكرك التعليم. قال حيث اصلها قد سلم. حيث هنا حرف جاءت عفوا تعليلية مش حرف. جاءت تعليلية. حيث

213
01:15:42.800 --> 01:16:09.700
للتعليم فكأنه قال لك الفصل مع جملة الحال يعني ترك الواو مع جملة الحال اصل ثم علل ذلك حيث اصلها ايش اصلها يقصد؟ المفرد حيث اصلها انه جملة الحال هي تبع للمفرد هي فرع عن الافراد. الافراد هو الاصل. فكأنه يقول لك الفصل اي ترك الواو مع

214
01:16:09.700 --> 01:16:29.950
وجملة الحال اصل والعلة في ذلك ما هو؟ حيث اصلها حيث ضع مكانها لان اي لان اصل وهو بين قوسين المفرد قد سلم من الواو فهمتوا الاجتماع لهذا البيت؟ مغلق العبارة لكن مع التوضيح يكون جليا

215
01:16:30.150 --> 01:16:50.150
يعني الفصل يعني ترك الواو مع جملة الحال هو الاصل. علم هو علل لكم. حيث اصلها قد سالمة. اي لان اصل جملة الحال وهو المفرد قد سلم من الواو. فكان الاصل اذا في الفرع وهو جملة الحال ان يكون سالما من الواو. طيب. لكن هل هذا الاصل

216
01:16:50.150 --> 01:17:05.000
الذي في جملة الحال وهو ترك الواو هل هو المطلب؟ لا فقلنا هو اصل لكن ايش قال لك بعد ذلك؟ قالوا وان مرجح تحتما. يعني بعد ان عرضت الاصل في جملة الحالي ان تكون

217
01:17:05.000 --> 01:17:29.950
من الواو بعد ان عرضت الاصل في جملة الواو ستأتي هناك مرجحات مرجحات تقتضي احيانا الاتيان بالواو امور الجحاد تقتضي الالتزام بالاصل وعدم الاتيان بالواو ومتى جاء المرجح يجب اتباعه

218
01:17:30.250 --> 01:17:57.200
وان مرجح ايش تحتم يعني اذا وجد مرجح يقتضي الاتيان بالواو هنا يتحتم علي الاتي بالواو وان وجد مرجح يقتضي الاتيان عفوا ترك الواو وبالتالي ترك الواو يعني المحافظة على الاصل. صح؟ وترك الواو هو المحافظة على الاصل. فانني

219
01:17:57.200 --> 01:18:17.200
اتبع هذا المرجح. لكن في الحقيقة عبارة ايضا هنا ستجد ان قد يكون فيها شيء من الانتقاد. وان مرجح تحتم كلمة تحتم سيظهر لكم بعد ان ندرس هذا الباب او الفكرة ان فيها شيء من التجول. قضية التحتم مع وجود المرجح قضية التحتم قد يكون

220
01:18:17.200 --> 01:18:33.850
فيها شيء من الاشكال لكن المقصد العام واضح انه متى وجد مرجح للوصل اللي هو الاتيان بواو الحال او مرجح للفصل وهو تركه بالحال فالاصل ان نتبع هذا المرجح. طب ايش هي المرجحات الاتيان بواو الحال؟ وايش

221
01:18:33.850 --> 01:18:55.100
الموجهات لتركها والحال والبقاء على الاصل هذا هو البحث الذي لم يتكلم عنه ابن الشحنة لكني مضطر ان اوضحه لكم بتفصيله المختص وان شاء الله فسارسم الان خارطة على السبورة البحث هنا دقيق. اعانكم الله عليه. لكنه مهم جدا لفهم الباب

222
01:18:55.300 --> 01:19:32.300
نقول جملة الحل  الان احبتي هناك قاعدة نحوية توجد في الجملة التي تقع خبرا وفي الجملة التي تقع نعتا وفي الجملة التي تقع حالا. ايش هي هذه القاعدة؟ انه لابد من وجود رابط يربط جملة الخبر

223
01:19:32.750 --> 01:19:45.650
بجملة المبتدأ مش هيك اخدنا قطر الندى اما ضمير جملة الخبر يعود على المبتدأ او تكرار او اسم اشارة. وهذا ايضا يشترط في جملة النحت وجملة الحاد. لابد من وجود رابط

224
01:19:45.650 --> 01:20:01.050
في جملة النعت يعود على المنهود اذا وقعت جملة نعت لابد من رابط يعود على المنعوت. واذا وقعت الجملة حالا لابد من وجود رابط يربط بين جملة الحال وبين ايش

225
01:20:01.100 --> 01:20:24.650
وبين صاحب الحال بين فجاء زيد يمشي اه يمشي جملة حال صح؟ هي من صاحبها؟ هو. زين. زيد فلابد وجود رابط تمام؟ الان تقصير هذا. اذا جملة الخبر جملة النحت جملة الحال. قاعدة معروفة في علم النحو. اظنها واضحة للكثير منكم. لا بد من وجود رابط ياخد جملة الخبر

226
01:20:24.650 --> 01:20:42.700
المبتدأ واذا كانت جملة دعت ارادة تربط جملة بماذا؟ بالمنعوت. واذا قالوا جملة حاء بتربط جملة الحال بصاحب الحال. طيب. الان دعونا في الحال فقط الهذا الوضوح جملة الحال ايش الروابط التي تربط بينها وبين صاحبها؟ هناك رابطان

227
01:20:44.600 --> 01:21:12.800
الروابط هذا القلم بدأ استشهد الروابط التي تربط جملة الحال بصاحبها شيئان اما ضمير في جملة الحال يعود على صاحب الحال ضمير جاء زيد يمشي يمشي هو صح الضمير المستتر فيه يمشي يعود على من

228
01:21:12.850 --> 01:21:30.400
جاء زيد يمشي صح؟ يمشي جملة الحل يلا فيها رابط بربطها بصاحبها. الضمير المستتر هو اللي هو فاعل يمشي. يعود على ما؟ على صاحب الحد. هذا الحال الاول او الرابط الاوراق

229
01:21:30.500 --> 01:21:50.950
وجود ضمير في جملة الحال يعود الى صاحب الحال. الرابط الثاني ما هو؟ واو الحل واو طيب هل يجوز يا شيخ انه نجمع بين رابطين بجملة الحاد؟ يعني يكون جملة الحال فيها الضمير وفيها الواو يجوز

230
01:21:51.750 --> 01:22:12.750
يجوز لكن الشيء الوحيد الذي لا يجوز ما هو ان تكون جملة الحال لا رابط فيها لا فاد ولا حاجة هذا لا بصير يعني جملة الحال هل يجوز ان يجتمع فيها الرابطان؟ يجوز يجوز ان يوجد فيها الضمير وهو بالحل ما عنا مشكلة. لكن هل يجوز غلوها

231
01:22:12.750 --> 01:22:32.000
ومن الرابطين لا يجوز هذي من المحرمات النحوية لا يدخلوها من الرابطين. فاذا فقدنا الضمير اه ركزوا هاي قاعدة مهمة. اذا فقدنا الضمير لا بد وجوده بالحل اذا فقدنا وهو يحل لابد نبحث عن الضمير

232
01:22:32.300 --> 01:22:58.650
اما ان يكون لا هذا موجود ولا هذا موجود هذا خطأ وضحت الفكرة؟ تمام فمثلا جاء زيد وهو يمشي الان كم رابط فيها هاي الجملة  كم رابط في جملة الحاج يربطها بصاحبها؟ هناك رابطة. الرابط الاول واو والرابط الثاني هو

233
01:22:58.900 --> 01:23:14.550
اذن هاد الفكرة واضحة افهموا الروابط اذا اي جملة حال لابد هناك من يربطها بصاحب الحال. اما ضمير في جملة الحال يعود الى صاحب الحال واما واو الحال تمام سامسح الان هاي الرسمة

234
01:23:14.900 --> 01:23:52.150
وبناء عليه سنؤصل التأصيل الاتي اقول جملة الحال    انخلت احنا تفصيل ما ذكره ابن الشحنة لكنه انا مضطر اذكره حتى تفهمه. انخلت جملة الحال من ضمير يعود على صاحبها فيجب الاتيان بواو الحاء. يعني يجب الوصل. يعني انا ابين لكم قاعدتي

235
01:23:52.150 --> 01:24:12.150
الوصل والفصل في جملة الحج. هذا هو موضوعنا. متى نصل؟ يعني متى نأتي بالواو؟ ومتى افصل؟ متى لا اتي بالواو. فالان هذا التقسيم الذي على هو تقسيم متى نأتي بواو الحال اللي هو الوصل بسموه. وان كان مش الوصل اللي معناه البلاغي. ومتى نترك

236
01:24:12.150 --> 01:24:44.100
واو الحل ومتى يجوز الامران فبدأت الحالة الاولى قلت اذا خرج جملة اظحاك من ضمير يعود على صاحبها في هذه الحالة يجب الاتيان بواو الحاد. يعني يجب الوصل  طيب جاء زيد

237
01:24:45.650 --> 01:25:08.150
اعطيك مثال  ابو محمد حاضر  اريد ان اجعل ابو محمد حاضر جملة حالية اذا لابد من غلط هيك بدك تفكر لا بد اني ايش من رابط يربطها بصاحب الحال. تمام

238
01:25:08.250 --> 01:25:26.450
هل هنا ضمير في ابو محمد حاضر يصلح ان يعود على زيد فتش ابو محمد حاضر باش تبقى فيها ضمير يعود على زيد طب كيف بدي اجعلها جملة حالي لا بد من وراء ما فيها نجيب الواو

239
01:25:26.850 --> 01:25:47.050
واتيان بالواو هنا واجب. بدك تخليها حل واجب الاتيان بالواو. تقول جاء زيد وابو محمد حاضر اه هاد الواو واو الحال هي اللي دلتني انه ابو محمد حاضر جملة حاليا. هل يجوز اني احذف الواو هنا؟ لا. فهنا نعرف

240
01:25:47.050 --> 01:26:07.650
يجب الوصل اكتبوا يجب الوصل ذلك الفرس ما في وراء ما في ضمير ما في ضمير انا كيف بس اجعل هذه الجملة حالية؟ لابد ان اتي بالواو الفكرة؟ طيب   اذن اذا خلت الجملة تحفظ حدا حفظ ما فيها مجال بتحفظه

241
01:26:07.800 --> 01:26:36.900
اذا خلت الجملة من ضمير يعود على صاحب الحال فيجب الاتيان بواو الحال. يعني يجب الوصل الحالة الثانية  ان وجد ضمير في جملة الحال يعود على صاحبها  اه الحال الثاني انه جملة الحال فيها ضمير

242
01:26:37.050 --> 01:26:56.700
يعود على صاحب الحال. فبالتالي هل الاتيان بالواو ملزم؟ ابتداء كفكرة اريد منكم اجابة. هل الاتيان بالواو ملزم في الحالة الثانية؟ الضمير؟ اه هاي بقول لك ان وجد الرامية في جملة الحالة هذولا صاحبها اذا كقاعدة عامة اصلية انه

243
01:26:56.700 --> 01:27:15.100
ليس شرطا لكن هل يجوز؟ يجوز. يجوز ان نقول يجوز ان يجمع. طيب لكن هنا نبدأ بالتفصيل الان. هذا كلام نحوي يجوز لكن في الكلام البلاغي والتذوق لا في تفصيل. اه بدأنا بناءية بلاغية. بدكم تفرقوا بين التقيد النحوي. احيانا بتطلقوا اطلاقات عامة. وين التقعيد البلاغي

244
01:27:15.100 --> 01:27:34.400
نتكلم عن اساليب العرب في خطابها. فاذا وجد ضمير في جملة الحال يعود على صاحبها فهنا الاتيان بالواو او عدم الاتيان بالواو يخضع هذه قواعد واسعة خلاصتها انها ساحاول ان اختصرها قدر الامكان وان كانت يعني هي بطبيعتها واسعة. نقول

245
01:27:35.550 --> 01:27:54.600
جملة الحال اما ان تكون لام جمل اشي يا جملة فعلية يا جملة اسمية تمام فاذا جملة اما ان تكون جملة فعلية او راح تكون جملة اسمي نبدأ بالجملة الفعلية. طيب جملة فعلية

246
01:27:54.850 --> 01:28:15.350
طيب اذا كانت جملة الحاء جملة فعلية اهو اما ان يكون فعلا فعل ماضي او يكون فعل فعل مضارع ولا يأتي انتهي الامر تمام؟ اذا كان جملة الحالة الفعلية اما ان يكون فعل

247
01:28:15.550 --> 01:28:33.000
مضارع جملة فعلية فعل مضارع واما ان يكون فعل  ماضي فعل ناضي. هل تأتي فعل امر؟ ما بنفع لا هي ولا جملة الناس الا على تأويلات بعيدة تمام؟ طيب اذا جاءك ركز

248
01:28:33.200 --> 01:28:50.800
اذا جاءت جملة الحالة الجثث الحالي اللي فيها ضمير خلص انتهينا. اذا جاءت جملة الحالة فيها ضمير. جملة فعلية مضارعية اه فاما ان تكون هذه الجملة مثبتة او تكون ايش

249
01:28:50.900 --> 01:29:16.100
منفية صح؟ مشان هالاحتمالات؟ يا جملة الحال مثبتة يا تكون منفية تمام  خلص جملة مضارع مثبتة. ايش مثال؟ ها يلا جاء زيد يمشي بالمثال اللي مثلت لكم اياه يعني حاضر وانا بايت فيه. جاء زيد

250
01:29:16.700 --> 01:29:37.900
يمشي هنا جملة الحاد يعني بدك تعمل التقسيمات والتشجيرات مهمة. جملة الحاء فيها ضمير ولا خدت من الضمير جاء زيد بدنا نمشي فيها وفيها ضمير يمشي هو ويعود على زيد. اذا ابتداء الاتيان بواو الحال لا يعني هل هو شرط انا هذا اللي بدي اياه؟ ليس

251
01:29:37.900 --> 01:29:53.450
بقدر استغني عن هواوي الحال. تمام. اه طيب الان ايش؟ جاء زي دون يمشي. يمشي اذن الجملة الفعلية ولا الازمة الفعلية؟ مضارعية مثبتة مش منفية الحمد لله. الان ايش بقولوا؟ بقولوا

252
01:29:53.650 --> 01:30:32.150
جملة الحاد الفعلية المضارعية المثبتة تدل على شيئين على اصول وصفة تكتبوها لالتقاءهم. حصول وصف غير ثابت يعني المتنقل ثانيا يدل على اقتران الحال بالفعل المقيدة له طبعا هون رح نبدأ بتخصصات كلامية اعانكم الله بتشوية فهم

253
01:30:33.250 --> 01:30:52.450
الان جاء زيد يمشي جملة الحال اذا جات جملة فعلية مضارعية مثبتة جاء زيد يمشي يقولون يمشي تدل على شيئين على حصول وصف غير ثابت مشان غير ثابت غير دائم

254
01:30:53.200 --> 01:31:15.900
متنقل ليش الفعل المضارع هون يدل على حصول وصف غير ثابت؟ اولا حصول وصف يعني ثبوت وصف. ها ثبوت وصف ليش ثبوت وصف انها مثبتة حصون وصف يعني ثبوت وصف. ليش حصل الوصف؟ انا ما بنفي وصف انا بقول في وصف. لانها مثبتة. تمام. طب ليش حصول وصف غير

255
01:31:15.900 --> 01:31:38.000
لانه الفعل ايش يدل على ايش على الحدوث تذكر الان قلنا الفعل يدل على الحدوث. والاسم يدل على ايش على الثبوت مش هيقدر يصنع سابقات في البداية اه فالفعل يدل على الحدوث. يعني الانتقال من حالة الى حالة. صح؟ الانتقال من حالة

256
01:31:38.000 --> 01:31:58.000
الى حالة اه وبما انه هون جاءت فعل يمشي اذا وهو مثبت فعل مثبت. اذا هو يدل على حصول وصف لانه مثبت ووصف غير ثابت. يعني لا يجب على استقرار وثبات يدل على حدوث. الحدوث اللي بفصلنا فيه الافعال سابقة. مش قلنا الفعل ماضي

257
01:31:58.000 --> 01:32:08.000
ولا مضارع يدل على الحدوث ضرب زيد حدد شيء بعد ان لم يكن. لكن هل يدل على ثبوت الضرب؟ لا انا قلت لك ضرب زيد يدل على الثبوت واللي يدل على

258
01:32:08.000 --> 01:32:24.900
الحدوث؟ الحمد لله. اه اذا الفعل يدل على الحدوث. تذكروا والاسم يدل على الثبوت. فالفعل يدل على الحدوث اذا هو يدل على مجرد حدوث ولا يدل على ثبات. فالفعل المضارع هنا منحني حصول وصف غير ثابت

259
01:32:25.000 --> 01:32:51.000
حصول وصف ايش؟ غير ثابت. طيب اه الفهد المضارع ايش دلالته الزمنية  الحال صح يدل على الحال. طبعا الحال علينا ان نفهمه في ضمن الجملة الان الحال علي ان افهمه من الجملة. ليس المراد دائما حال المتكلم

260
01:32:51.800 --> 01:33:11.150
بل احيانا يكون المراد الحال الذي وقعت فيه الجملة نفسها اه صح؟ لما اقول جاء زيد يمشي يمشي الان فعل المضارع يدل على حال التكلم؟ مستحيل وهو جاء زيه اجا الله. خلص هو قاعد عندي وانتهى الموضوع. بس انا بخجل انه

261
01:33:11.150 --> 01:33:30.350
جاء زيد يمشي فيمشي تدل على الحال. ايش مراد الحال اه انه هنا يمشي تدل على الحال التي وقعت فيها الفعل تدل على الحال الزمن الحالة التي وقعت فيها الفعل

262
01:33:30.450 --> 01:33:58.600
فالفعل المضارع بطبيعته انه يدل على الحال الحال الذي وقع عليها الفعل الذي قام به زيد. فمجيء زيد كيف وقع حاله على صورة المشي  وانتم لاحظتم اصلا ايش اسمه هذا الباب؟ باب الحال. جملة الحال. والحال يجب ان تكون مقارنة

263
01:33:58.600 --> 01:34:15.850
للفعل هنا بدأ كلام دقيق تحتاج الى شيء من التراويح. الان يعني دعوكم من هذا الكلام على سبورة انظروا معي. لما اقول جاء زيد ابن راكبة. اصل فلسفة الحال بدكم تفهموها. جاء زيد راكبا

264
01:34:16.650 --> 01:34:41.150
جاء زيد راكبا. الركوب مقابلة. مقارن لايش للمجيء مقارن له لا قبله ولا بعده لانه هو حال له صح لم نقول جاء زيد راكبا. افهموا الفكرة انتم ككلام عربي. لما تقول جاء زلت راكبا. نمت سعيدا. الحال المفرط خلونا في الحال المفرط. على ايش

265
01:34:41.150 --> 01:35:06.050
الحال يكون مقارنا للفعل الموجود في الجملة مقارنا له. ليس قبله ولا بعده. لاني انا اريد ان ابين كيف كان زيد او كيف كان حال زيد وهو يفعل هذا الفعل. لما زيد كان نائم كيف كان حاله؟ سعيد. طيب لما زيد كان يأتي وينجي

266
01:35:06.050 --> 01:35:34.000
ويجيء كيف كان حاله؟ راكبا صح فالحال فكرة اصلا فلسفته ان يكون مقارنا للفعل الذي قام به صاحب الحال وتذكروا ذلك اكتبوا جاء زيد راكبا راكبا حال والاصل في الحال ان يكون مقارن ها مقارن للفعل معه

267
01:35:34.100 --> 01:35:54.850
صح؟ ليبين له مقابل للفعل الذي قام به صاحب الحال. فهذا الفعل الذي قام به زيد فينبغي ان تكون الحال مقارنة للفعل الذي قام به صاحب الحال. ما بنفع تكون فرحان قبله

268
01:35:54.850 --> 01:36:12.300
يعني كان راكب قبل ما يأتي بالفعش بده تحكي جائزة بدون راتبا. اذا الركوب مقابل للمجيء الركوب لا يكون قبل المجيء ولا يكون بعد المجيء الركوب يكون ايش؟ مقابل للمجيء. الذي الفعل رجل بعينه. الفعل

269
01:36:12.300 --> 01:36:37.300
الذي يدل على الاقتران بشكل واضح هو الفعل المضارع هو الفعل ايش؟ لانه يدل على الحال هي ديك الفكرة بس بدها شوية تفكير منكم احنا قلنا الحارث الاصل بغض النظر كان مفرد جملة لابد يكون الحال مقارن زمنا لايش؟ للفعل الذي قام به صاحب الحال

270
01:36:37.300 --> 01:36:57.150
هذي واضحة طيب جاء زيد راكبا اين الحل طيب هل الركوب قبل المجيء زي كان لا المجيد مع الاب مع المجيد. احسنت. هل الركوب بعد المجيء؟ لا معا لا قبله

271
01:36:57.250 --> 01:37:20.600
اذا هو ايش؟ مقارن للمجيء. وهي فلسفة العالم انه شخص يفعل فعل انا اريد ان ابين حاله اثناء قيام هذا الفعل نمت سعيدا السعادة كانت قبل النوم ولا احسنت مقارنة للنوم طيب دخلت البيت مكتئبا

272
01:37:21.200 --> 01:37:38.750
الاكتئاب كان قبل دخول البيت ولا بعد دخول البيت ولا اثناءه؟ اثناء الدخول. اه اه اذا هادي بعد المقارنة اذا الحال كفلتفع مفرد ولا جملة لابد يكون وقعوا علينا ليه؟ الحدث بالفعل. للفعل. تمام؟ طيب

273
01:37:40.250 --> 01:38:04.600
الان اذا جاء الحال جملة اذا جاء الحال جملة وكانت جملة مضارعة فيقول الفعل المضارع اصلا ايش دلالته الزمنية يدل على الحال. دايما حاله بتكلف عينه قد تكون حال الجملة. المضارع هو اصلا دلالته الزمنية على الحال. فهو يدل على

274
01:38:04.600 --> 01:38:24.600
بينه وبين الفعل. الحدث الذي قام به صاحب الحدث. فجاء زيد يمشي الفعل المضارع يدل على الحال هو نفسه يقول له زمنيا على الحال المقارنة للمجيء. المقارنة للمجيء. يعني هذا تقريب للصورة قدر الامكان وانتم فكروا

275
01:38:24.600 --> 01:38:46.400
فاذا جاء زيد يمشي الفين المضارع هنا او لا جملة مثبتة. فنقول جملة فعلية مضارعة مثبتة تدل على حصول وصف غير ثابت. حصول الوصف لان فعل مثبت وغير ثابت الوصف يعني غير مستقر دائم لانه فعل والفعل يدل على الحدوث وليس على الثبوت والاستقرار. بخلاف الاسم. ففهمنا

276
01:38:46.400 --> 01:39:06.200
وافتراض الحال بالفعل المقيد له انه الجملة الفعلية المضارعية المثبتة تدل على اقتران الحال بالفعل المقيد اه لانه تقول المضارع هو يدل على الحال هو اصلا اصلا هو يدل على زمن الحال. فبالتالي يصلح لان يجعل

277
01:39:06.750 --> 01:39:28.500
مقترنا يصلح ان يجعل مكتملا مع الفعل الذي جاء ليبين حاله. يصلح ان يجعل مكتدلا مع الفعل الذي جاء ليبين فاذا الفعل المضارع يدل على اقتران الحال بالفعل الذي جاء الحال مقيدا له او مبينا له معبر كما تشاء

278
01:39:30.550 --> 01:39:53.900
اه لما تكون جملة الحال جملة فعلية مضارعية مثبتة تكون في هذه الحالة مو شبيهة جدا جدا بالحالة المفردة طب جملة الحال لما تكون جملة فعلية مضارعية مثبتة تكون شبيهة جدا جدا بايش؟ بالحالة المفردة لانه الحالة المفردة جاء زيد

279
01:39:53.900 --> 01:40:17.450
جاء زيد راكبا  راكبا تدل على حصول وصف. انا بثبت وصف صح؟ وغير ثابت لانه الركوب هون غير ثابت جائزة دائم مستمر ولا مقيد فقط بزمن المجيء؟ مقيد بزمن المجيء فاذا الحال بطبيعته اصلا الحال وصف

280
01:40:17.450 --> 01:40:37.450
فضلة المنتصب يصب في حال كفرد اذهبه وكونه منتقلا. الحال اصلا لا يجوز ان يكون من الاوصاف المستقرة الثابتة التي تكون مستقرة. بطبيعة الحال المفرد لابد يكون من الاوصاف المتنقلة. جاء زوج دراك ما بتنفع جاء زيد جميلا ما بنفع

281
01:40:37.450 --> 01:40:57.450
لانه جمال وصف ثائر في الشخص صح غير متنقل غير اه اه لا يقبل التحرك عادة. اما الركوب والنزول والحزن هذه افعال ايش؟ متنقلة. تأتي وتأتي اعراض متنقلة. فاصلا فلسفة الحال تقتضي ان هذا كان ربما

282
01:40:57.450 --> 01:41:11.800
ابينه قبل ما ادخل في هذا الموضوع لكن اه اعان الله. انه تكون الحال المفردة اه تقول الحان المفردة ايش فلسفتها هو في الحقيقة هذا كان ينبغي ان يبين قبل الدخول في هذا الباب

283
01:41:11.950 --> 01:41:36.450
لذلك ما بدي امحي يعني لكن خلونا نعرف هذي المنطقة الحالة المفردة تدل على اصول وصف هذا اول اشي الحل المفرد كم ذهب من الوقت نحو اربعين الحال مفردة تدل على حصول وصف

284
01:41:36.550 --> 01:41:57.750
غير ثابت. هذا طبيعة الحالة الاصلية. جاء زيد راكبا. ركبت فرضا مشرجا. نمت سعيدا. اي حالة مفردة تدل على ايش حصول لا تدل على انتفاء وصف صح يعني هاد الحالة المفردة تدل على انتفاء الوصف اللي في وصف؟ نعم. احنا اي حالة مفردة نؤدي بها تكمن للثبوت. فاي اذا الحالة المفردة اللي هي الوضع الاصلي للحال

285
01:41:57.750 --> 01:42:20.200
يدل على حصول وصف ومن طبيعة هذا الوصف يجب ان يكون متنقل. غير ثابت بدكم تقوسين تحط متنقشة بتفهموا اكتبوا حصول وصف متنقل اه بدي امسحها من غير ثابت مع انه عبارة البلاغيين غير ثابت الدكتور متنقل حتى لا تطول. حصول وصف

286
01:42:20.800 --> 01:42:47.650
متنقل. هذي الحالة المفرطة. الحالة المفرطة اذا تدل على ماذا حصول وصف متنقل لا يجوز ان تكون الحال وصف ثابت دائم مثل الجمال والطول جاء رجل طويلا او جاء رجل قصيرا ما بنفع لانه الطول والقصر والجمال والاشياء الخلقية هذي ايش مالها؟ هذي ثابتة ما بتتنقل ليست اعراض فلا تقبل

287
01:42:47.650 --> 01:43:01.400
ان تكون حالا يقيد بها فعل. ها لا يصلح ان تكون حالا نقيد بها فعل قام به صاحب الحال. فالحاجة المفردة الاصل فيها انها تدل على حصول وصف متنقل. ثانيا

288
01:43:01.700 --> 01:43:28.350
يكون الوصف مقارنا من فعل الذي يقوم به صاحب الحال الحالة مفردة. الشرط الثاني فيها انها تدل على ايش على ان الوصف هذا مقارن ها مقارن للفعل الذي قام به صاحب الحجاج راكبا والركوب زي ما حكيتوا قبل شوي

289
01:43:28.350 --> 01:43:45.450
هو مقارن للمجيء لا قبله ولا بعده. تمام اذا الحالة المفردة تدل على قصور وصف متنقل. متنقل يعني غير ثابت وتدل ايضا على مقارنة الوصف للفعل الذي قام به صاحب الحال

290
01:43:46.200 --> 01:44:14.050
طيب الان الجملة الفعلية المضارعية المثبتة قال العلماء انها تشبه جدا جدا في دلالتها الحال المفردة. ليه؟ لانه فيها نفس الدلالة تدل على حصول وصف غير ثابتة ها متنقل بجوز كلمة متنقل اوضح لكم. حصول وصف متنقل تمام؟ وتدل ايضا على اقتراب

291
01:44:14.050 --> 01:44:39.000
هذا الوصف المتنقل بالفعل ليش الفعل المضارع يدل على الاقتران؟ لانه هو اصلا يدل على الحال. صح؟ يدل على زمن الحال. والحال هو هو مقابل للفعل. هو زمن الحال ليس الحال هو زمن التكلم. الحال هو زمن الاقتران بالفعل. جاء زيد يمشي. طيب. ففي هذه الحالة

292
01:44:39.000 --> 01:44:59.000
وانا اقتربنا بالتالي من المقصود فهمنا تأصيل الحال المفرد انه اصلا عليه بتملى لكل الاقسام اللي راح نذكرها. بتفهموا تأصيل الحاجة المفرد. الحاجة المفرد بطبيعة يدل على وصف حصورا. فالحصول وصف متنقل. الوصف مقارن للفعل الذي قام به صاحب الحال. هذي احفظوها ولاحظوها

293
01:44:59.000 --> 01:45:23.450
طيب اذا كانت جملة الحال جملة فعلية مضارعية مثبتة جاء سيدنا يمشي فهنا لا يجوز اقترانها    ما بصير طب يا شيخ هو انت قلت لنا قبل قليل اذا كانت جملة الحال فيها ضمير فيجوز ان يجمع بين الضمير وبينهم واو الحاد. قلت لكم هذا تأصيل نحوي عام. لكن الان دخلنا

294
01:45:23.450 --> 01:45:37.050
تبسيط البلاغ الدقيق. حتى الكتب معه برجعوا يفصلوا هذا التفصيل فودكم انه اذا كانت جملة الحاج جملة فعلية مضارعية مثبتة لا يجوز اقترانها بالواو ما بصير تحكي جاء زيد ويمشي

295
01:45:37.550 --> 01:45:57.550
جاء زيد وهي مش ما بينفع. الا على تأويل انه جاء زيد ويمشي. البعض يقول جاء زيد للتقدير وهو يمشي. بتقدر ضمير بين واو الحال وبين الفعل. فحولناها لجملة اسمية وهذا خلوه لنا ما بدنا اياه. انا بدي انه هل يمكن ان تكون جملة الحال؟ جملة فعلية

296
01:45:57.550 --> 01:46:22.400
مثبتة ومعها الواو لا يجوز. ليش لا يجوز تقول لان جملة الحال لما تكون جملة فعلية مضارعية مثبتة اشبهت شبها كبيرا الحال المفرد. والحالة لا يجوز معه الواو بالتالي ما اشبهه لا يجوز معه الواو. فهمتوا ليش قالوها؟ بما انه الحالة المفرد لا يجوز

297
01:46:22.400 --> 01:46:39.900
الواو والجملة الحالية الفعلية المضارعية مثبتة دلالتها نفس دلالة الحالة المفردة اذا اشبهت الحالة المفرد الحالة لا يجمع الواو اذا هذه لا يجمع الواو هيك الفكرة طيب ننتقل الان للباب الثاني

298
01:46:40.300 --> 01:47:02.800
الجملة الفعلية انا اضطر امسح كل فترة لانه اللوح ضيق جملة فعلية مضارعية منفية. اه هاسا لحالكم انتم بتستنتجوا انتم القواعد جملة فعلية مضارعية منفية تدل على ايش؟ هل تدل على حصول وصف؟ بالعكس على الانتفاع. انتفاء وصف اه خلص اذا ما فش

299
01:47:02.800 --> 01:47:28.800
اه لكن هل بعد الاقتران الدلالة على الاختلاط تتوقف على طبيعة الفعل. الفعل مضارع ولا ماضي اه اذن يدل على الاقتران. فالذي اختل الدلالة الاولى انه اصبح يدل على ارتفاع وصف لكنه يدل على الاقتران لانه المضارع يدل على الحال. فاذا انتفى هون ايش

300
01:47:28.800 --> 01:47:53.450
شي واحد انتفى الشرط الاول في الحالة السابقة المضارع المثبت يدل على حصول وصف. اه فشابه الحال المفرد. بينما المضارع المنفي دل على دليل على ايش؟ على انتفاء وصف دل عليه على انتفاء وصف. اه فهنا خالت الحاجب المفرد. خالف لكنه وافق الحال المفرط في ايش؟ في الجزئية الثانية

301
01:47:53.450 --> 01:48:13.450
انه الفئة بس بقي الفعل مضارعة وبقي مضارع. المضارع يدل على الاقتران لانه زمنه الحالي. فاذا اشبه الحال المفرد من جهة وخالفه من جهة اخرى وبالتالي يجوز هنا الاتيان بالواو واحد لانه شابها من جهة وقالت من جهة طيب عندي مثال

302
01:48:13.450 --> 01:48:35.400
بعد هاي القضية طيب يمثلون في على احدى القراءات مش قرائتنا فاستقيما ولا تتبعان في قراءة جاءت تتبعان مش في التجديد نون توكيد. لا ولا تتبعان وعلى هاي القراءة بتكون لا هنا نافية

303
01:48:35.650 --> 01:48:56.000
وليست ناهية لكن هنا مو حلفتش منذ كانت لا ناهية لحلفنا النون. منذ الافعال الخمس تحذف. لكن لما بقيت نود الافعال الخمسة هنا تتبعان عرف انه لا والاقراءة من القراءة ليست قراءتنا. الان لاحظوا فاستقيما ربنا بيخاطب موسى وهارون. فاستقيما وايش قال

304
01:48:56.600 --> 01:49:24.350
ولا تتبعان قال العلماء هنا لا تتبعان عندي جملة فعليا مضارعية منفية جملة الحال ولا تتبعان جملة فعلية مضارعية منفية. فتدل على عدم حصول وصف. وعدم الاتباع اللي هو ده انتفاء الوصف اللي هو انتفاء الاتباع صح

305
01:49:24.700 --> 01:49:48.600
ولكن الفعل مضارع فيدل على الاقتران بالاستقامة فالاستقامة مقترنة بعدم الاتباع لاحظتوا؟ طب ليش بخاطبهم؟ فاستقيما والحال انكما حال استقامتكما ايش؟ لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. فجملة الحال لا تتبعان سبيل

306
01:49:48.600 --> 01:50:08.600
جملة حالية في هذه المباراة منفية. تدل على انتفاء الوصفة وانتفاء اتباع سبيل الذين لا يعلمون. وفي نفس الوقت تدل على اقتران بينها وبين الفعل اللي هو الاستقامة. فالاستقامة مقترنة بعدم اتباع سبيل الذين لا يعلمون. صح

307
01:50:08.600 --> 01:50:28.500
لازم هذا الاقتران ولاحظوا هذا من دلالة العقدية. الاستقامة لا تكون الا مع عدم اتباع. لازم هذا الاقتران العقدي طيب فكيف دللت الاية على عدم الوصف بالنفي؟ لا تتبعان. يعني استقيما حالة كونكما لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. ودلتنا

308
01:50:28.500 --> 01:50:46.600
بعد الاقتران من خلال الفعل المضارع. فبالتالي هنا يجوز الاتيان بالواو ويجوز ترك الواو. لكن الاية اختارت ايش الواو فاستقيم ولا تتبعها. تمام؟ طيب اذا في هذه الحالة تقول الحالة الثانية جملة فعلية مضارعية منفية انتفى الوصف

309
01:50:46.600 --> 01:51:09.150
انت تدل على انتفاء الوصف لكن تدل على الاقتراب فشابهت الحالة المفردة بالوجه وخالفتها من وجه فجاز الاتيان الواو وجاز ترك الواو. طيب نرجع نبدأ الان بفعل صافي اذا كان عندي الجملة الفعلية ماضية فنفس الشيء اما ان تكون مثبتة واما ان تكون منفية. نفس التقصير. طيب اذا جاء الجملة

310
01:51:09.150 --> 01:51:31.650
قضية مثبتة اه جاؤوكم حصرت صدوركم. جاؤوكم حصرت صدورهم الاية القرآن جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم. جاءوكم كيف؟ حسرة ضاقت حصرت بمعنى ضاقت صدورهم ان يقاتلوا طيب

311
01:51:31.700 --> 01:51:50.850
خلونا نروح نحلل يلا بدي اياكم تحليل وعمل ذهني جملة الحال فعلية ماضية. طيب ماضية مثبتة على ايش تدل؟ عندكم العنصرية؟ حصون وصف الاقتراب ركزوا لي فيهم على ايش تدل؟ الجملة الفعلية الماضية المثبتة. هل تدل على حصول وصف غير ثابت

312
01:51:51.150 --> 01:52:05.200
احسنت ليش؟ لانه الفعل هو بذاته اولا شو مثبت فيدل على حصون وهو فعل والفعل يدل على الحدود ولا يدل على الدوام فبالتالي اه اذا تقول تدل على حصول وصف

313
01:52:05.450 --> 01:52:24.400
غير ثابت. الحصون لانها مثبتة. وغير ثابت يعني متنقل لان الفعل يدل على الحدوث. ولا يدل على الدوام والثبوت. طيب. طب هل تدل على المقارنة اه هون بدنا نمشي الفعل الماضي ايش دلالته؟ على الماضي

314
01:52:24.450 --> 01:52:42.400
وليس على الحال. فاذا جاء فعل ماضي حالا لفعل ماض اخر او لفعل مضارع فانه لا يكون مقارنا له. لان الاقتران لا يكون الا اذا كان الفعل مضارعا. المضارع يدل على الحال

315
01:52:42.400 --> 01:53:01.900
الماضي لا يدل على الحال يدل على المرض فاذا كان الحال فعلا مضارعا فنقول اه هنا الفعل المضارع مقترن مع الحدث الذي قام به صاحب الحال. جاء وزيتون يمشي. طيب بينما

316
01:53:02.650 --> 01:53:21.400
جاؤوكم حزرت صدورهم. اهو انا في الحقيقة ذهنيا مش قادر اتصور الاقتران بين حصلت صدوركم وبين جاؤوكم. حصلت صدورهم وبين يعني انت نفسك تدوره في الامن هذوك شوف جاء زيد يمشي

317
01:53:21.800 --> 01:53:48.200
الفعل المضارب هو اللي اخبرك عن حاله. انه مقترن بالمجيء لانه يدل على الحال حال المجيء لكن جاء زيد اكل تفاحة. هيك ركز. جاء زيد اكل تفاحة انت مش انت مش شاعر انه اكل تفاحة مكتملة زمانيا بايش؟ بجانب بينما جاء زيد يأكل تفاحة

318
01:53:48.200 --> 01:54:08.200
واضح الاقتران صح؟ لانه ايش السبب؟ اختلاف الماضي والمضارع. انه المضارع يدل على الحال. والحال هنا ليس حال التكلم حال وقوع الحدث الذي قام به الفاعل بين من ماضي لا يدل على الاقتران لانه دلالته على الماضي ودلالة الماضي لا تعطي الاقتران. الناس كلها لاحظوا هذا فبالتالي

319
01:54:08.200 --> 01:54:23.900
نقول البعض المثبت يدل على حصوله اسم ثابت لكن لا يدل على الاقتران. مثاله جاؤوكم حصلت صدورهم. وفي هذه الحالة بالتالي اه ايش وجه الشبه بينها وبين الحالة المفرد؟ يلا

320
01:54:24.400 --> 01:54:44.400
في وجه الشبه بينها وبين احد المفرد؟ في وجه الشبه. اه وجه الشبه الاول. الحسين. انها تدل على حصول وصف متنقل. لكنها تخالف المفرد في الثاني. ان المفرد تدل على الاقتران وهذه لا تعطينا معنى الاقتران. الماضية المثبتة. فبالتالي يجوز الاتيان بالواط ويجوز ترك الاتيان بالواو

321
01:54:44.400 --> 01:55:05.150
والاكثر في هذه الحالة احبتي ان يأتي بالواو يقترن بقتل كتير ما بتلاقوا في هاي الاحوال انهم يأتون بواو الحال مقترنة بقد. جاء محمد وقد درس جيدا جاء محمد وقد تعب ابوه

322
01:55:05.250 --> 01:55:29.850
اه ليش بدأتوا بالقد هون في هاي الحالة كثير اعطيكم انا فلسفاتي اللغوية. قد تأتي في هاي الحالة بكثرة قالوا لانك قد تقرب الفعل الماضي من زمن الحال احنا مشكلة الفعل الماضي ايش هو؟ انه لا يدل على المقارنة لانه زمنه ماضي صح؟ فحتى يقربوا الماضي من الحال يأتون بقرض

323
01:55:29.850 --> 01:55:47.850
ان قد قالوا تفيد التقريب. تفيد التقريب فتقرب كانها شوي بتقرب الماضي للحد هذه فائدة على الهامش انه في هاي الحالة كثيرا ما تأتي قد. ولكن ليس لازم. طيب اذا كانت جملة فعلية ماضية منفية يلا ايش رأيكم

324
01:55:49.500 --> 01:56:13.500
انتم لكم حلل. جملات الحال جملة فعلية ماضية منفية والله بالوجه اه تدل ان هذا في وجهها. طيب اذا كانت منفية قالوا اه اكيد اه واضح فيها الوصف. طيب انتفاء وصف. يعني الجملة الفعلية على انتفاء ووصف. اكيد هنا خالفت المفرد. طب هل تدل على الاقتران

325
01:56:14.400 --> 01:56:34.400
الان الجواب الاول للوهلة الاولى عندكم بناء الكلام اللي قررناه انها ما بتفيد اقتران. ليه؟ لانه الماضي شيء وقع وانتهى لا يدل على الحال يعني نفسها نفس الفئة الماضية. شو فرقت بين الماضي؟ لكن في الحقيقة هون البلاء اه هنا البلاغيون وجدوا مخرجا للدلالة على الاقتران. ايش

326
01:56:34.400 --> 01:56:52.300
يقول هنا الفعل الماضي ايش وضعه؟ مندي. منفي. تمام والنفي الاصل فيه. انا اذا نفيت شيء الاصل انه النفي مستمر حتى يثبت خلاف ذلك اذا انا نفيت شيء في الماضي

327
01:56:52.600 --> 01:57:13.050
قلت لك ما جاء زيد. فالاصل انه النبي مستمر الى هاي اللحظة حتى يثبت خلاف ذلك. فقالوا الفعل الماضي المنفي اه هو يأخذ حكم الفعل المضارع يدل على الحال. ليش؟ لانه الفعل الماضي لا الفعل الماضي المنفي الاصل استمرار النفي الى زمن الحال

328
01:57:13.050 --> 01:57:34.200
فاصبح يدل على زمن الحال من خلال ايش؟ من ايش الفكرة؟ انه النفي بحد ذاته لم ينقطع بعد. فهو صحيح في الماضي لكن الاصل في النفي انه مستمر الى الحال حتى يثبت خلافه. والى الاذى يثبت خلافه. فهو مستمر الى الحال. من هذه الذكرى

329
01:57:35.400 --> 01:57:52.650
طب يا شيخ الاثبات بلشوا نفس الفكرة لأ انت لما تثبت شيء في الماضي الاصل في الشيء انه ثبت وانتهى تمام؟ خاصة انك تثبت شيء متنقل صح؟ اصول وصف. متنقل. حصول وصف متنقل انت تثبت شيء وقع وانتهى

330
01:57:53.100 --> 01:58:12.900
اما النفي يقول الاصل في النفي انه مستمر انه عدم. والعدم الاصل فيه الاستمرار حتى يأتي الوجود طبعا مدى اقتناعنا بهذا التعليم ربما يكون فيها شيء لكن انا اقرر لك ما يقولونه. انه هنا صحيح الماضي المنفي يدل على انتفاء وصف لكن

331
01:58:12.900 --> 01:58:45.250
انه يدل على المقارنة ليس بذاته لان هو بذاته ماضي بل لان النفي الاصل فيه الاستمرار للحال قد نأخذ مثال نأخذ مثال طيب قال سبحانه فانقلبوا بنعمة من الله وفضل

332
01:58:45.500 --> 01:59:08.450
لم يمسسهم سوء لم يمسسهم سوء. اكتبوا عندكم على المثال صعب اكتبوا هون. فانقلبوا بنعمة من الله وفضله لم يمسسهم سوء. ايش رأيكم سريع تنستعجل في الوقت ميدان فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. شارك في القرآن. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل

333
01:59:08.450 --> 01:59:29.050
حالة كونهم لم يمسسهم سوء. جملة لم يمسسهم سوء. لا استنى يا شيخ لم يمسسهم يمسسهم. هذا فعل مضارع. اه هنا اخذ عليه انه لم لما تدخل على الفعل المضارع تقلب زمنه الى الماضي. فصحيح هو مضارع من حيث الشكل لكنه ماضي من حيث المعنى

334
01:59:29.050 --> 01:59:47.200
كما درسنا في النحو حرف يقلب دلالة الفعل المضارع الى الماضي فهو ماض من حيث المعنى. هذه مشط مش هيك. طيب لم يمسسهم سوء هذه الجملة الفعلية ماضية من حيث المعنى. صح؟ ماضية من حيث المعنى. طب مثبتة ولا منفية

335
01:59:47.450 --> 02:00:14.400
لم يمسسهم منفيا فانقلبوا لم يمسسهم. اذا جملة فعلية ماضية منفية. الماضي المنفي يدل على ايش على انتفاء وصف عدم مس السوء له. عدم مس السوء له طيب وهل يدل على الاغترار؟ قالوا نعم يدل على الاقتران. ليس لذاك الماضي. ماضي ماضي. لكن يدل على الاقتران لان الاصل في النفي ان يستمر الى الحال

336
02:00:14.400 --> 02:00:31.700
لما ربنا يقول لم يكن له كفوا احد الهدف الماضي وانتهى؟ ولا ايضا الى الحال استمرت وضع اللجنة كلها سبحان الله في الماضي ولا في الحال ولا في المستقبل. فالاصل في النفي الان طب لم يا شيخ دايما تدل على ابن النبي

337
02:00:31.700 --> 02:00:49.550
النفي اذا كان للماضي وجاءت قرينة تدل على انقطاعه خلص اتبع القرين. لكن اذا لم تأتي قرينة تدل على انقطاع النفي فالاصل فيه الاستمرار الى الحال. بل ان المستقبل حتى يأتي ما ينفي

338
02:00:50.150 --> 02:01:09.550
فبما ان النبي هنا لم يمسسهم سوء. لم يمسسهم سوء. اه هنا الماضي منفي والنفي الاصل فيه انه مستمر للحاد ايه ده كأن الماضي هنا يدل على المقارنة من خلال استمرار النفي فيه الى حال وقوع الحدث

339
02:01:10.500 --> 02:01:27.450
واحد الفكرة يعني انا ما بطالبكم تفهموها مئة بالمئة لكن افهموها ثمانين بالمئة مقبول وانا في الحقيقة ان ادرك ان يوسع لكن هذا هو الفهم الحقيقي. غير ذلك يعني لن يكون فهم لطبيعة هذا المبحث. اذا طيب وفي هذه

340
02:01:27.450 --> 02:01:44.600
هل الجملة الفعلية الماضية منفية تشبه الحال المفرد ولا تخالفه؟ بناء على الكلام اللي اصلناه احسنت تشبهه بالحي انها تدل على المقارنة من خلال انه النفي مستمر والحالة مفردة مقارنة وتخالفه من حيث انها تدل على انتفاء الوصف

341
02:01:44.600 --> 02:02:00.250
فبالتالي يجوز الاتيان بالواو ويجوز ترك الواو. تمام؟ بقي الحالة الاخيرة بختم بها الان انتهينا الكلام عن الحال اذا جاء جملة فعليا لاحظوا الان التقسيم وين؟ جملة حاليا يوجد فيها ضمير. وجاءت جملة فعلية

342
02:02:00.550 --> 02:02:20.550
فاما تقول مضارع او ماضي. اذا كان مضارع مثبت او ملفته. مضارع مثبت لا يجوز الاتيان بالواو. لانها اشبهت الحال المفرد من كل الوجوه. اذا مضارع منفي يجوز الاتيان بالواو ويجوز ترك الواو لانها شافه من وجه دون وجه. اذا كان جملة فعلية ماضية مثبتة يجوز الاتيان او يجوز على جملة الاتيان شابهت بوجه دون وجه

343
02:02:20.550 --> 02:02:35.400
الوجوه تتقلب من حالي لحالي. احيانا بقول الوجه الاول موجود. احيانا الوجه الثاني موجود. صح؟ طيب بقي علينا الحالة الاخيرة. وما فيها تفصيل بشغلة كثير بعد ما مسحنا وهو اذا كانت الجملة

344
02:02:35.850 --> 02:02:58.250
اسمية اذا كانت جملة الحال اسمية خلصنا الكلام عن الجملة الفعلية. اذا كانت جملة الحادث اسمية   اسمية اه بدون اسمية ما راح اقسم لكم اياها الى مباشرة. الجملة الاسمية احبتي على ايش تدل؟ اها اذا الجملة الاسمية اسم بدايتها مش فعل

345
02:02:58.250 --> 02:03:16.950
صح ايش بدايتها؟ اسم. اذا بتدل على ايش؟ يلا الاولين اللي دايما نبحث عنهم. هل تدل على حصول وصف متنقل؟ نعم ايوا ليه؟ حسنت الاسم يدل دايما على الثبات. لا يدل على التنقل

346
02:03:17.350 --> 02:03:37.350
الفعل يدل على التنقل لانه يدل على الحدوث. واما الاسم يدل على الثبات. مش هيك درسنا اصلا ابتداء دلالة الاسم. فلما كانت الجودة الفعلية بفعل دلت على التنقل. لما كانت الجملة الاسمية مبدوءة باسم دليفري ايش؟ اه وهذا الثبات موجود سواء كانت الجملة الاسمية مثبتة

347
02:03:37.900 --> 02:03:56.600
او منفيش انا هيك انا ما قسمتها لكم. صح؟ صح. ما في داعي للتقسيم. انه الجملة الرسمية واثبتوا ولا منفية فهي يعني دلك على حصون وصف او دلك على انتفاء وصف والثبات مش حكينا الاثبات واعطينا حصول الوصف والنهي بعطينا انتفاء وصف لكن في النهاية الوصف اذا اثبت

348
02:03:56.600 --> 02:04:23.650
او نفات واتكلم انا عن وصف ثابت. فاقول اسميا تدل على وصف ثابت غير متنقل سواء اثبتت هذا الوصف او نفت  سواء كان الى المثبت او المنفية هي تدل على وصف غير متنقل. طبعا انا العبارة الثابت هون هي بتشكل على بعض الطلبة مع كلمة اثبتت. فانا بدي اقول لك خلص

349
02:04:23.650 --> 02:04:43.650
اقول تدل على وصف غير متنقل. اخوان الطلاب احيانا استخدام مصطلحين يشتغل عليهم. فنقول الرسمية تدل على وصف غير متنقل والثالث فبديش احكي ثابت حتى لا تشكل عليه سواء اثبت هذا الوصف او نفذ انه المراد بالاثبات هنا الاجابة والنفذ اللي هو

350
02:04:43.650 --> 02:05:03.050
وبينما نراد الثبوت اللي هو الاستقرار اشي ثاني. فلكن اعتبروه الجملة بهاي الاسئلة اما الجملة الاسمية تدل على وصف غير متنقل سواء كان هذا النص غير متنقل مثبت او منفي يعني حصول او عدم حصوله. المهم تدل على وصف

351
02:05:03.250 --> 02:05:20.600
غير متنقل سواء كان على وجه الاثباتي او على وجه النفي وضحت الفكرة يعني سواء كانت الجملة الاسمية مثبتة ولا منفية؟ الجملة الوسطى. قد جملة استهجالها زيدون مثلا. فلا تجعلوا لله اندادا

352
02:05:20.700 --> 02:05:54.800
وانتم تعلمون اثبات صح؟ الان مثلا خلينا نجيب منا فيه مثلا جاء زيد مثلا احيانا جاء زيد وهو لا شك مثلا متعب  جاء زيد لا خليني اجيب النفي بالبداية احسن

353
02:05:55.250 --> 02:06:19.200
لانه لا شك ممكن واحد يقول جملة معترضة وهو متعب خلص هذا مثبت. جاء زيد   جاء زيد اه لا شك بلال مثلا ان حالة كون مجيئه غير مشكوك فيها. طيب جاء زيد لا شك في ذلك

354
02:06:19.950 --> 02:06:36.500
جاء زيد لا شك في ذلك لان لا شك في ذلك انا بدي اعتبرها جملة حالية انه لا شك في النهاية جاء زيت الحارة بكون المجيء لا شك فيه. جاء زيد لا شك في ذلك هنا انتفاء نصف ايش هو

355
02:06:36.550 --> 02:07:00.900
انتفاء الشك بينما فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اثبات الوصف والعلم فإذا الجملة الحالية الاسمية سواء كانت مثبتة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. او كانت منفية جاء زيد لا شك في ذلك هي تدل على وصف. صح؟ لكن وصف ايش ماله

356
02:07:01.350 --> 02:07:23.650
تعبت. شو يعني ثابت؟ مش مثبت. لا ثابت يعني غير متنقل. بص مستقر فجاء زيد لا شك فيه هنا عدم الشك شيء مستقر مش متنقل وكذلك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون بالجملة الاسمية معهم. ليه؟ لانه علمهم انه ربنا واحد علم متنقل

357
02:07:23.650 --> 02:07:45.900
ولا ثابت فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انه هو واحد وانكم كذابين. هذا علمهم متمكن يعني بتبدأ زي الركوب ولا ثابت. ثابت. ثابت. مشان هيك الاسمية اللي تدل على الثبوت. ركزوا كيف دلالة المعنى مع سياق الاية. فلا تجعلوا لا يندادا وانتم تعلمون. ليش جاءت جملة الحال اسميا؟ ان ربنا بده

358
02:07:45.900 --> 02:08:04.450
حال ثابت انه العلم عندكم ثابت مش متنقل ومع ذلك تجعلون لله اندادا صح في الاسمية لما كانت تدل على وصف غير متنقل سواء كانت مثبتة او منفية ومن حيث اه هل تدل على الاقتران ولا على عدم الاقتران

359
02:08:07.350 --> 02:08:24.250
ايش رأيكم  لماذا تدل على الاقتران هسه في المضارع والماظي ليش المضارع يدل على الاقتران؟ المضارع يدل على الحال. الجملة الاسمية لماذا تدل على الاقتران؟ زي الفعل المضارع؟ لانها ثابتة. لانها تدل على الاستمرار

360
02:08:24.250 --> 02:08:44.050
لانها تدل على ايش؟ يعني كيف بنثبت اسقاط الفعل الماضي المنفي؟ ليش يدل على الاقتراض؟ لانه النفي مستمر. الجملة الاسمية بطبيعتها تدل على الاستمرار. تدل على الاستمرار وليس مجرد الثبوت. عشان هيك لما احنا اخذنا دلالة الاسم مش قلنا الاسم يدل بالوضع

361
02:08:44.050 --> 02:09:03.600
الثبوت ويدل بالقرار على الدوام. صح؟ والاستمراريات فيكون الجملة الاسمية تدل على الاستمرار الا اذا جاء طبعا ما يقطع هذا الاستمرار ما في مشكلة. لكن الاصل فيها زي كيف نفي الفعل الماضي؟ الاصل بقاء النفي حتى يأتي خلاف ذلك. ونقول الجملة الاسمية

362
02:09:03.600 --> 02:09:21.800
الاصل بقاء ذلك على الاستمرارية حتى يأتي خلاف ذلك. فنقول الجون السفير تدل على وصف غير متنقل يعني على وسط المستقر ها بتكتب مستقرة اعبي هالفراغات بتلاقي ابني. تدل على وصف مستقر غير متمكن. سواء اثبت هذا الوصف او المفيد

363
02:09:21.800 --> 02:09:46.800
فبالتالي هنا هل شابهت الحال المفرد ولا خالفته  شابهته انه الحال المفرد يدل على ايش لا على حصول وصف ايش ماله اه اذا هاي فعلا هذي بدي اجرك فيه. انه الحالة الاخرى يدل على حصول وصف غير ثابت. بينما الاسمية تدل على ايش؟ على وصف ثابت مستقر

364
02:09:46.800 --> 02:10:11.550
غير متنقل اذا خالفت الحال المفرد. واما مشابهة للحال المفرد في الركن الثاني وهو ايش؟ دلالتها على الاقتران. لكنها على الاقتران لان الاصل فيها الاستمرار. حتى الوقت الحالي حتى حال الفعل الذي اتت اليه لذلك قال فلا تجعلوا لله اندادا

365
02:10:11.550 --> 02:10:35.850
وانتم تعلمون. فهنا انتم تعلمون العلم وصف ثابت مستقر لهم غير متنقل. وفي نفس الوقت مقارن بجعلهم لله اندادا. يعني هم يجعلون اندادا وربنا طبعا بينهوا يعني لا تجعلوا اندادا وانتم تعلمون ما بصير تجعلوا الانداد حالة كونكم تعلمون. فانتم تعلمون مقارن زمنا

366
02:10:35.850 --> 02:10:52.550
لجعلهم للانداد. طيب وبما انها تشبه الحال المفرد من وجهه وتخالف الوجه يجوز الاتيان بالواو ويجوز ترك الواو. هذه احبتي خلاصة الكلام في جملة الحاد. وعرفتوا بانه الموضوع طلع فيه تفصيل. وانه ليس بالصورة

367
02:10:52.550 --> 02:11:12.550
الاعتباطية كمان يتصورها البعض انه يلا هاي جملة حل اقرنها بالواو. هاي لا تقننها بالواو. الان اصبح عندكم دقة في فهم الجملة الفعلية المضارعية المثبتة لا يجوز الواو معها. المنفية يجوز هذا ويجوز هذا. انه نفس نرجع الان للماضي. الماضي المثبت يجوز هذا وهذا والماضي من فيه يجوز هذا وهذا. الجملة الاسمية يجوز هذا وهذا

368
02:11:12.550 --> 02:11:32.550
لكن لما ان شاء الله بيتعمق اكثر في البلاغة رح نتعلم انه طب ايش الارجح؟ يعني اذا كانت المضارعية المنفية يجوز هذا وهذا فيها ما هو ارجح من بينهم في ارجح. واذا كانت ماضي مثبت مش قلنا يجوز هذا وهذا؟ لكن فيما هو ارجح. انه نأتي ولا لا نأتي. وكذلك لكن انا خلص ما بدي

369
02:11:32.550 --> 02:11:52.550
اتكلم في الرجحات انت فقط نفهم انه ايش اصل الموضوع عند البلاغيين وحتى نفهم ايش كلامي بالجماعة رحمة الله عليه انا ابن جماعة لكن دروس الكرت الساعة واثر عليه مع طول المحاضرة. اه اريد انا اه ابن الشيخنا رحمة الله عليه. او تجاوزنا الساعتين

370
02:11:52.550 --> 02:12:12.550
اه ساعتين وعشرة. اه خلص لازم نوقف هون. اخيرا ايش كلام طبعا. انا لاحظت مختصر كلام الشيخ محمد النصيف لانه وراه لم يتعمق كثيرا في هذا الباب اه مشكلتي فقط مع ابن الشحنة في قوله اه وان مرجح تحكما. ايش يعني وان مرجح تحطم؟ يعني وان كان هناك مرجح

371
02:12:12.550 --> 02:12:36.700
او الفصل يعني مرجح للاتيان بالواو. وترك الاتيان بالواو تحتم ايش اتباعه. الان هل هو متحتم؟ يعني اذا كان مرجح للاتيان بالواو هل يتعدم اتباع المرجح؟ ولا يجوز سلوك الطريق المرجوح؟ يجوز. يعني احنا قلنا في الاحوال التي يترجح فيها. الاحوال التي لا يجوز فيها

372
02:12:36.700 --> 02:12:56.700
بالواو خلص بدك تتوقف نتبع ما عندي مشكلة. لكن الكلام انه الاحوال اللي ذكرنا فيها يجوز الاتيان بالواو ويجوز عدم الاتيان بالواو فيها قلنا ان هناك ارجحية في الكتب المعمقة. احيانا يكون الارجح الاتيان بالواو والارجح في صور عدم الاتيان بالواو. وهذا تجدونه في المطولات. اذا انا اتبعت

373
02:12:56.700 --> 02:13:18.950
هذا لا يكون متحدم. وانما يكون افضل صح؟ لكن اذا انا اخذت بالمرجوح انا خالفت الراجح لكنني لم افعل شيء خلاف المتحتم فهمتوا ايش مشكلتي مع كلمة تحت ما؟ هو بقول لك وان مرجح اذا وجدت مرجح يرجح الاتيان بالواو او ترك الواو يتحتم عليك اتباعه. في الحقيقة

374
02:13:18.950 --> 02:13:34.000
لا يتحتم علي يفضل اني اتبع المرجح. لكن لا يتحتم هو اسمه مرجح فلماذا يتحتم علي؟ لكن الا اذا قصدت بالتحتم هنا يعني ما هو اقل من الوجوب. يعني التحتم بمعنى ينبغي

375
02:13:34.150 --> 02:13:50.250
اذا كنا نتحتم يعني ينبغي عليك ان تتبع المرجح. اه اقول لك خلص بمشيها يعني اذا كان هناك مرجح للاتيان بالواو او عدم الاتيان بالواو ينبغي ان تتبع المرجح فاقول نعم ينبغي ان اتبع المرجح لكن ان لم اتبع المرجح

376
02:13:50.250 --> 02:14:04.300
الطريق المرجوع لا اشكال عليه. وهذا طبعا كما قلنا في الاحوال التي يجوز فيها الاتيان وتركه والارجح احد الامرين. وانا لم اتكلم عن الارجح في درس اليوم وانما ان كان في العمر بقية للمطولات

377
02:14:04.650 --> 02:14:24.650
تمام؟ لكن الارجح الافضل اتباعه ينبغي اتباعه نعم لكنه ليس متحكما. هذه هي الفكرة التي اردت اوصلها وهذا نهاية المجلس ان شاء احبتي الدرس الاخير في علم المعاني سيكون في المحاضرة القادمة وسنقف في شهر رمضان المبارك ونعقد اختبار في مادة

378
02:14:24.650 --> 02:14:43.650
علم المعاني بعد شهر رمضان باذن الله. اذا ربما يكون هناك درس واحد في الشهر الفضيل في بدايته. وساقف بعد ذلك عند علم المعاني نمنحكم فرصة مراجعة المادة ونختبر في علم المعاني بعد رمضان ولم يبق الا بعد ذلك يعني يبقى اه خمس وعشرون

379
02:14:43.900 --> 02:14:50.877
اه خمسة وعشرون بيتا ادرسها باذن الله تباعا بعد الشهر الفضيل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم