الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم سجود السهو لا يخلو من ثلاث حالات وبالمناسبة فهم يقولون سجود السهو هذا من باب اضافة الشيء الى سببه. يعني سجود سببه سببه ماذا؟ سببه
سجود سببه السهو ماشي اسبابه قال المصنف عندكم اما اما نقص او زيادة او شك اليس كذلك؟ نعم. كل واحدة منا منها عندنا فيها قواعد ولي رسالة في هذه المسألة اذا كنتم تريدونها فهي رسالة تحقيق ضوابط سجود السهو
نبدأ اول شيء بالنقص النقص لا يخلو من ثلاثة اقسام اما نقص واجبات واما نقص اركان وانما وانما لفظ سنن صح ولا لا؟ نعم هذا نقص الواجبات الواجبات هذا نقص الاركان
هذا نقص السنن وفي كل واحدة منها قاعدة احفظ هذه القائمة وتوكل على الله عز وجل ما القاعدة في ترك الواجبات؟ تقول القاعدة من ترك واجبا وفاة محله انتبهوا فسجوده قبل السلام
الحمد لله فجميع الواجبات التي ذكرها الشيخ وذكرنا ادلة عليها اذا فوتها الانسان فلا يخلو من حالتين. اما ان يتذكرها قبل فوات محلها فان تذكر الواجب قبل فوات محله فما عليه الا ان يأتي بالواجب ولا سجود عليه
فاذا اراد ان يقوم للثالثة ناسيا التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائما فلم يفت محله ولم اخر فعليه ان يجلس ويأتي بالسجود ولا شيئا عليه. لو ان الانسان رفع من الركوع
لم يقل ربنا ولك الحمد ناسيا. ثم قبل ان يسجد تذكرها. فحينئذ ذكر الواجب قبل فوات محله فما الذي يجب عليه اي يعود ايش؟ اي يأتي بهذا الواجب ولا سجود عليه
لكن ان لم يتذكره الا بعد فوات محله فهنا من المعلوم في صفة الصلاة ان الانسان ينتقل من الواجب الى ركن اكيد. هو يقوم من واجب او يجلس واجب او يقول واجب ينتقل منه مباشرة الى الى ركن. فاذا فات محله فيكون الذي فات ما هو؟ الواجب. واجبا
واسيل الذي انتقل اليه ما هو؟ ركن ولا ينبغي ان يتراجع عن الركن لتدارك واجب لان الركن اعظم من الواجب فما الذي يجب عليه؟ يمضي في صلاته يمضي بصلاتهم واذا فرغ من التشهد الاخير سجد سجدتين قبل السلام قبل السلام ثم سلم. اذا من اوائل
مواضع سجود السهو ان يكون قبل السلام في ترك الواجبات اذا بات احفظوا هذه القرية. من ترك واجبا وفات محله فانه يسجد قبل السلام. فان قلت وما برهانك؟ برهاني على
هذا ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن مالك بن بحيد. وبالنسبة هذا الرجل يضاف الى امه والى ابيه. فمالك اسم ابيه وبحينه مو بجدة وانما اسم امه. ولذلك نوننا ما لك. فقلنا ما لك ابن بحيرة. فهمتم
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه ما الشيء الذي تركه؟ وهو التشهد الاول. قال فقام الناس معه حتى اذا قضى صلاته
كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. وهذا الحديث ليس في الصحيحين فقط بل اخرجه السبعة وفي رواية الامام مسلم يكبر في كل سجدة ويسجد ويسجد الناس معهم مكان ما نسي من الجلوس. فعرفنا ان الواجب
شأنهم ليس يلزم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسهو عن كل واجب في الصلاة حتى يبين لنا مكان سجوده لان من الادلة ادحاك النظير بنظيره. فهنا جعل سجوده قبل السلام لانه واجب فات محله. فعرفنا من ذلك
فكل واجب يفوت محله سهوا فان سجوده قبل واضح هذا وبناء على ذلك فلو فاتت الامام سمع الله لمن حمده لم يقلها وفات محلها. متى يكون سجودهم؟ قبل السلام. قبل السلام. لو فات الانسان التشهد الاول متى يكون سجود
قبل السلام لو فاته تسبيح الركوع او السجود متى يكون سجوده؟ قبل السلف لو لم يقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم متى يكون سجوده؟ قبل السلام لها واجبات فواجبات الاقوال والافعال كلها من اذا فاتت سهوا فان سجودها قبل السلام. انتهينا؟ هذا
سجود الواجبات انتهينا منها بقينا في النقص الاخر وهو نقص الاركان. الاركان فيها قاعدة تقول من ترك ركنا جاء به وبما بعده وسجوده بعد السلام وسجوده بعد؟ السلام. السلام انتبهوا لهالباب ترى خطير. وكثير من طلبة العلم يلخبط فيه. حتى لو حفظوا فيه
لكن مثل هاي الجزئيات الخبيثة ذي تجعل الباب امامك واضح. هذا توكل اركان الركن من طبيعته انه لا يسقط لا عبدا ولا سهوة الواجب لا يسقط عمدا لكن يسقط سهوا. لا يلزم تداركه سهوا. يستعاظ عنه بسجود السهو. واما الاركان
فلا تسقط لا عمدا ولا سهوا. انتبه لابد من المجيء بهذا الركن. حتى ولو انتقلت لاركان عدة بعده فان الركن لا يصلح الركن لابد من الركن ان تأتي به لان هذا ترتيب والترتيب ركن من اركان الصلاة فلا تقدم بعد الصلاة
على بعض فاذا تركت ركنا هل سهوا وانتقلت الى اركان اخرى؟ ثم تذكرته فالواجب عليك ان تنتقل اليه مباشرة ثم تأتي به وتأتي بجميع الاركان التي فعلتها بعدها بعده لانك فعلتها في وقت لا يجوز لك فعلها فيه
لوجوب الترفيه وركنيته فتأتي بهذا الركن الذي تركته وما بعده ثم تجعل سجود السهو بعد السلام من الصلاة انتبهوا ايها الاخوان مثاله لو ان الانسان فر ساجدا السجدة الاولى ثم مباشرة نسي الجلوس بين السجدتين ونسي السجدة الثانية. وقام للركعة التي بعدها
ثم تذكر وهو راكع ماذا يفعل بعدها؟ ماذا يفعل؟ مباشرة لا يرفع من الركوع الى السجود مباشرة. من الركوع الى من الركوع الى السجود مباشرة ابنية انها سجدة بعفو من من الركوع الى القلوب مباشرة لان
ترك الجلسة بين السجدتين. ويجلس بينهما ثم يسجد ثم يرجع فيقوم ويأتي ببقية الاركان على بعد الصلاة كاملة فيقول فولماذا؟ وما الدليل على صحة هذا؟ الدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه في بعض الصلوات ترك ركعة كاملة ذات اركان
متعددة ففي الصحيحين من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن سنين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. وصلى ركعتين
ثم سلم ترك اركانا كثيرة هنا للنبي عليه الصلاة والسلام. ترك ركعتين كاملتين باركانها كاملة. قال فخرج شرعان الناس من المسجد قالوا كسرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه. وفي القوم رجل في يديه طول يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم دون يديه
فقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت. قال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم فثنى رجليه عفوا قال فاستقبل القبلة فصلى ما ترك. فصلى ما ترك. من ترك ركنا جاء به
وبما؟ بعده. بعده. قال ثم سلم ثم سجد مثل سجوده او اكبر. ثم رفع رأسه فكبر. ثم وضع رأسه فسجد مثل سجودها واطعن وهي السجدة ثم رفع رأسه فسلم هذا هو انتبه النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما يسلم من الركعتين وهو ناسي اولا يجلس للتشهد بلى على
ان التشهد الاخير ناسي عليه الصلاة والسلام. اذا التشهد الاخير قد فعله هو فيما مضى لكن لما ها نكر جاء بالركعتين وجلس للتشهد جاء بالاركان المنسية وبما وبما بعدها حتى ولو نسيت ركعة سجدة من الركعة الاولى. ولم تتذكرها الا في الثالثة. فمبادرة
مباشرة انصرف من الثالثة الى الاولى ارجع مرة اخرى. وتأتي بهذه السجدة وبما بعدها من الاركان. بيتلخبط الجماعة لا شأن لك بالجماعة صحح صلاتك انت كامام او كمنفرد ثم من يخطئ من الجماعة تصحح صلاته فيما بعد السلام. المهم صلاتك انت صلاتك انت لا
لك بهم افعل ما تراه يعني بما انت مأمور به شرعا من العلماء من قال اذا ترك الانسان ركنا من ركعة وقام الى الركعة الثانية بطلت الركعة الاولى وهذا خطأ
لماذا؟ لان لان الاركان التي فعلها قبل الركن المنسي اركان باطلة ولا صحيحة؟ صحيحة. فلماذا تحكم انها باطلة. الاصل في ما يفعله المسلم من العبادة الصحة لا البطلان. والبطلان حكم شرعي. والاحكام الشرعية لا بد فيها من دليل
تبطل اركانا فعلها على الوجه الشرعي. لماذا فالصحيح انه يأتي بهذا الركن المنسي فقط وبما بعده لان ما قبله وقع صحيحا والاصل صحته. واما ما بعده وقع باطلا بعدد وجود الترتيب في افهمتم ماذا؟ هنا ملمح عقلي بين سجود هذا وسجود هذا. ما المحاكم؟ طبعا
الدليل الاثري لكن باقي النظري انا اخرته حتى تستجمع عقولكم ما اقول. هنا في التشهد الاخير صلاته كملت كل ناقصة ناقصة كاملة في الواجبات ناقصة. في الواجبات في الواجبات ناقصة. باقي عليك الجلوس هذا ما جلس
فلما كانت ناقصة ناسب ان يجعل سجوده قبل السلام لجبر هذا النقص طيب هنا في الاركان زائدة. قلنا يأتي به وما بعده. اذا هل نقص من صلاته شيء اذا فعل هذا؟ لا
فهمتم؟ فناسب ان يجعل سجود السوء بعد السلام حتى لا تجتمع في الصلاة زيادة. هذا بالنسبة لترك الواجبات وهذا بالنسبة لترك لا تستقبل اي صورة لا تقول الركعة الاولى نسيت منها ركن والحين ذكرتها في الرابعة الله الله الله هو اللي بيمس بهم مرة ثانية
لا تستبدل اي شيء افعل ما افعل مقتضى هذه الطائرة تأتي بالروح نلبس ولا شأن لك. طورت عليهم قاموا يسبحون لخبطوا وسلموا وراحوا وزعلوا وخدوا انفسهم الجدارمية وعقبها بين لهم الحكم الشرعي
فهمتم؟ نعم. طيب السنن السنن طبعا من علامتها انها لا لا يبطل الصلاة عمدها لا يبطل الصلاة عنده معنى لا يبطل الصلاة لان السنة هي ما يثاب فاعلية امتثالا ولا يستحق العقاب لكن اذا ترك الانسان سنة
فهل يصلح لها؟ قالوا عندنا قاعدة تقول هذه القاعدة يشرع تجود السهو بسنة فاتت سهوا من المعتاد على فعلها يشرع سجود السهو لسنة فاتت سهوا من المعتاد على فعله. فاذا صار سجود السهو للسنن لا بد فيه من شرطين
الشرط الاول ان يكون سبب تركه لهذه السنة شهوا انه ساجد. انه ساهي ساهي لان من السنن ما يشرع فعله وتركه في الصلاة في جلسة الاستراحة. فاذا تركها فانه لا يسجد لها. لماذا؟ لان المشروع له احيانا ان
يتركها الشرط الثاني ان يكون من تركها سهوا معتادا على فعلها. فعلها. وبناء على ذلك فلو انك تركت سنة لا لا من باب السهو وانما لانك اصلا غير معتاد على فعلها فانك لا تسلب للسهو فيها. مثال
لو ان الانسان سهى عن الصورة عن قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين. من حين ما خلص الفاتحة ركعة مباشرة فهنا ترك سنة سهوا وقد اعتاد على فعلها فهنا يشرع لها السجود. فان قلت اقبل السلام ام بعدهم
فنقول قبل السلام. قبل السلام سجود السنن قبل السلام. فان قلت ولماذا السلام مع ان صلاته تامة فنقول هي تامة في نظرك انت. لكنه في نظره هو بسبب كثرة مداولته لهذه السنة. ومحافظته عليها
ها انها ناقصة صارت عندهم اصل من اصول الصلاة. بمعنى انه يخرج من صلاته وهو مستشعر ان صلاته ناقصة فناسب ان يجعل سجودها قبل السلام جبرا لهذا الخلل في قلبه
وهذا الذي يتعلق بالصلاة. اما الشروط لا شأن لها اصلا شروط ما فيها سجود سواء بقينا في الزيادة واجعلوها اخر شيء ننتقل الى الشك. الشك الشك الشك هذا لا يخلو من حالتين
الشك هذا لا يخلو من حالتين اما شك يترجح عندك فيه احد الاحتمالين واما شك تستوي عندك فيه الاحتمالات مثلا لو ان الانسان شك اصلى ثلاثا ام اربعا؟ لكن احتمال كونها اربعا ثمانين في المئة
واحتمال كونها ثلاثا عشرون في المئة. فهنا هل اطراف الشك متساوية؟ لا. الجواب لا. فاذا كان احد اطراف في الشك مغلوبا على الاخر غالبا على الاخر فلا يسمى شكا وانما يسمى غلبة ظن. غلبة ظن
واما اذا كانت اطراف الشك متساوية فهو الشك. فاذا الشك ها قد قد قد يرتقي الى غلبة الظن وقد يبقى في دائرة الشك. هذه لها حكمها وسجودها ودليلها وهذه حكمها وسجودها ودليلها
من شك فغلب على ظنه شيء هذا له حكم وهو قاعدة خذوها سجود غلبة الظن بعد السلام وسجود الشك قبل السلام ها؟ تاكل من النوم لا طيب غلبة الظن سجودها قبل الصلاة بعد السلام
والشك سجوده قبل السلام. قبل السلام. افهموها اذا شككتها صليت ثلاثا ام اربعا؟ وترجح عندك احد الاحتمالين رجحانا وانغلب على ظنك فابني على غاضب ظنك تقبل الله منك ولا شل عليك ولكن اذا سلمت من الصلاة عليك سجدتين سجدتان تسجدهما
لانك شككت ولكن غلب على ظنك شيء. ومن غلب على ظنه شيء فليعمل به وسجوده بعد السلام. واما اذا اصليت ثلاثا ام اربعا ولم يترجح عندك شيء. فاحتمال كونها ثلاثا خمسون بالمئة. واحتمال كونها اربعا ها
خمسون في المئة فحينئذ ماذا نفعل؟ ها تطرح الزائد وتبني على اليقين وتجعل سجودك قبل الصلاة. قبل السلام فسجود البناء على غلبة الظن بعد السلام وسجود البناء على الاقل قبل الصلاة. والطراح المشكوك فيه قبل السلام
يا الله ما دليل هذا دليل هذا ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فصلى خمسا فقلنا يا رسول الله
عدد بالصلاة شيء قال وماذا؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم. الى الان ما بعد ثم قال ايها الناس انه لو حدث شيء في الصلاة لانبأتكم به
ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب وتحرى الصواب هو ايش؟ غلبة الظن. غلبة الظن. سماها باسم اخر. فليتحرى الصواب. فليتم
عليه وليسلم ثم ليست سجدتين متى جعل سجود البناء على غالب الظن؟ بعد وفي رواية للامام البخاري فليتم اي على غالب ظنه ثم ليسلم ثم ثم ليسجد وفي رواية الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ساجدتي السهو بعد السلام والكلام
اي بعد ان سلم وتكلموا معه واضح وجه الاسلام؟ وهناك وجه عقلي نؤخره الى شرح هذه القاعدة. واما اذا شك وبقي في دائرة شكه فحين اذ هل الشك حصل في الثلاث؟ ام الاربع؟ حصل في الثالثة ولا الرابعة؟ الرابعة. هل هي
هذي ما حصل بها شك؟ نعم. حصل في ماذا؟ رابعة وهنا هذا هو الشك حسن بن رابع. انما حصل شك في الزائد فقط فهمتم؟ فحين اذ الاحتمالات مستوية ولا غلبة ظن عندهم وحاول ان يتحرى الصواب ولم يجد له
طريقا يرجح احد الاحتمالين فيطرح المشكوك فيه ويبني على ما استيقظ لان هذه المشكوك فيه شك هل فعلها او لم يفعلها؟ والقاعدة تقول من شك هل فعل او لم يفعل فالاصل انه لم يفعل لم يفعل
لان الاصل ان ما صلاها فيطرح الشيء المشكوك فيه ويبني على الثلاث ويتم صلاته ثم يجعل سجدتي صوم قبل السلام ودليلها دليلها ما في صحيح الامام مسلم. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. اثلاثا ام اربعة فليطرح الشك معي انتم؟ فليطرح الشك اللي هي وش هي؟ الرابعة. الرابعة. وليبني على ما استيقن اللي هي ماذا
ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم نص نص في هذا الموظوع فاذا لا نقول في حق من شك انه يسجد قبل السلام مطلقا ولا نقول في حق من شك انه يسجد بعد السلام مطلقا. وانما نفصل ان شك وبنى على غالب ظنه فسجوده بعد السلام
وان شك وبنى على اليقين فسجوده قبل السلام هناك دليل نظري ان شئتموه ولا اتركوه. تبونه؟ نعم. الدليل الاثري يكفي ولله الحمد. لكن النظري الانسان اذا غلب على ظنه شيء وبنى عليه فهو يخرج من صلاته وقلبه مطمئن بتمامها
خلاص ما عنده شك شك راح فهو يخرج من صلاته وهو يغلب على ظنه ماذا؟ تمامها. تمامها. فحين اذ ناسب ان يجعل سجودها بعد السلام معاملة له بما في بما قام في نفسه وهو ان صلاته كاذبة. فلماذا يجعل السجود قبل السلام؟ فزيادة بالنسبة له واعتقاده وفهمه هو فيه
واما الشك فلا تظنن انه اذا الطرح الرابعة هي سوف يخرج الشك من قلبه. بل يبقى شاك ولكنه تصرف التصرف الصحيح. فيبقى شاكا في صلاته وقلبه مضطرب اجعله هذا صحيح؟ ام انه كان قد صلى الرابعة
فجبر هذا النقص في نفسه بجعل السجود قبل الصلاة. في حالته قبل السلام هذا هو الصحيح الراجح الذي دلت عليه الادلة الاثرية والنظرية كما بينته لكم طبقني بقينا في الزيادة
الزيادة في الصلاة لا تخلو من حالتين. اما ان تكون زيادة ليست من جنس الصلاة ليست من جنس الصلاة زيادة على نقم الصلاة ولكنها ليست من جنسها. كم حركات التي يتحركها الانسان؟ هذي زيادة عن الصلاة
لكنها ليست من جنس الصمد. فيقول فماذا تقصد بقولك جنس الصلاة؟ اقول اي ليست قياما ولا قعودا ولا سجودا ولا رفوعا هذه من جنس الصلاة فاما الزيادة التي ليست من جنس الصلاة فلا سجود فيها
ولكننا نطبق عليها حكم الحركات الكثيرة كما ذكرناه سابقا. ان كانت الحركات التي ليست من جيش الصلاة كثيرة متوالية فان صلاته تبطل تبطل باجماع العلماء وانما العلماء يختلفون فقط في كثير الحركات من يسيرها. وضحت هذي؟ ها؟ اذا كانت يا شيخ هذا الحركات
الزائدة على مرمى الصلاة ليست من جنس الصلاة ليست قياما ولا قعودا ولا سجودا ولا ركوعا فهذه لا سجود لها. السجود لنقص او زيادة شيء من جنس الصلاة اما ما ليس داخلا في حدود الصلاة اصلا فهذا لا سجود فيه. فان كان كثيرا متواظيا فانه يبطل الصلاة كما ذكرناه
قبل قليل والقسم الثاني زيادة ها زيادة من جنس الصلاة. زيادة من جنس الصلاة انتبهوا لي. هذه الزيادة التي هي من جنس الصلاة لا تخلو من حالتين اما زيادة قولية
واما زيادة سعودية فعلية طولنا عليكم اذا قلتوا خلوها الاخير لذلك البيوت خلوها الاهل الزيادة التي ليست من جنس الصلاة انتهينا منها لا سجود لها. الزيادة التي هي من جنس الصلاة اما ان تكون زيادة
واما ان تكون زيادة فعلي انتبه الزيادة القولية التي من جنس الصلاة وتبونها؟ الى بلى اما ان تكون زيادة سهو واما ان تكون زيادة عبد زاد من جنس الصلاة قولا سهوا. زاد من جنس الصلاة قولا عمدا
نبدأ الان في الاحداث ان زادت في الصلاة من جيش الصلاة. قولا عمدا فلا سجود له فالذي نكرر الفاتحة مرتين هو قول من جنس الصلاة او كالذي ها يزيد في تسبيح الركوع ويزيد في تسبيح السجود ويزيد في
في اذكار ما بين السجدتين. بل بعض هذه الزيادات مشروعة باصلها اصلا فهذه زيادة من جنس الصلاة قولية عن عبد ها؟ اقول لا سجود له. لا اسجد لله الا السجود انما يكون في ماذا؟ في السهو. في السهو. هذا عبد. نحن نقول سجود السهو. هذا قالها عنك. فالذي يكرر الفاتحة
مرتين هل عليه سجود؟ توب لا. طيب ما الفرق بينه وبين الذي يركع مرتين تبطل الزيادة انتبه تبطل الصلاة. بتكرار الركن الفعلي عمدا لا بتكرار الركن القولي. المهم طيب وهناك زيادة طبعا غير مأذونة بها شرعا من جنس الصلاة قولية سهو
كالذي يقرأ الفاتحة مرتين سهوا لعنده فهنا يشرع السجود لكن متى سجودها؟ بعد السلام يجيك الان كلها بعد السلام بعد السلام بعد السلام لان سجود الزيادة اصلا كله بكل تفاصيله ومتعلقاته بعد السلام
هم ماشي ولا لا واما الزيادة الذي هي من جنس الصلاة وفعلية فلا تخلو من حالتين اما ان تكون ها برظو سهو واما ان تكون عبد انتم اضربوا لي مثال على زيادة من جيش الصلاة فعلية عمدا والركوع سجد اربع مرات
ها؟ طيب ركع مرتين هذه زيادة عنك هل فيها سجود؟ لا. الجواب لا. اذا ما حكم صلاته؟ باطلة. باطلة يا سلام اذا التكرار العمدي الذي يبطل الصلاة انما هو تكرار الافعال لا تكرار الاقوال الاقوال
خذوها قاعدة قال ابو العباس وتبطل الصلاة بتكرار الركن الفعلي لا القول لن نقوي ها يا شيخ عبدالله لعلها ان شاء الله واضحة للان بقينا في اخر جملة وهي؟ من يقول
زيادة من جنس الصلاة فعلية سهوا سهوا بعد السلام بعد اذا استوى فيشرع لها السجود لكن بعد السلام. سجودها بعد السلام لان مرمى صلاة وتلك زيادة دخيلة على اصل صلاته فلو جعلنا سجود السهو قابل السلام اجتمع في صلاته كم؟ زيادة
زيادة هذه الحركة وزيادة السجود بعد فناسب ان نجعل الزيادة بعد السلف. اذا سجود الزيادة ها الذي يوجب السجود انما هي الزيادة من جنس الصلاة قولية او فعلية اذا كانت سهوة سهوا
نلخصها في قاعدة خذوا هذه القاعدة يشرع او نقول اذا زاد المصلي قوله او فعلا تهون ها من جنس الصلاة من جنس الصلاة طبعا فعلا من جنسي الصلاة فسجوده بعد الصلاة. السلام. وبذلك يكون سجود السهو واضح امامنا ولله الحمد
اذا زاد المصلي قولا او فعلا من جنس الصلاة سهوا فسجوده بعد السهو. طبعا في زيادة لم يأذن بها الشارع. في زيادة لم يأذن بها كزيادة الفتح لكن زيادة التسبيح في الركوع والسجود ما ينطبق عليه هذا لانها زيادة اجازها الشافعي
بقي عندنا مسألة خفيفة لطيفة وهي ما حكم سجود السهو اصلا انتبهوا اما في الواجبات فترك الواجبات فواجب اصبر لا لا بعطيكم في قاعدة بس افهموها اما في ترك الواجبات فواجب
لانه لو ترك الواجب عمدا لكانت صلاته باطلة باطلة. فكل شيء لو تركته عمدا لبطلت صلاتك فان تركته سهوا فيجب فيه السجود طب وفي ترك الاركان؟ واجب لانه لو ترك الركن عمدا لما صحت صلاته. وكل ما كان في عمده بطلان الصلاة
فبسهوه وجوب الصدق طيب حكم سجود السهو لترك السنة سنة لماذا؟ لانك لو تعمدت اصلا ترك السنة لما بطلت صلاتك وسجود السهو لما لا يبطل عمده الصلاة. سنة فهمتم هذا
اذا ناخذ نأخذ قاعدة وهي سجود السهو واجب فيما يبطل عمده الصلاة. كما قاله صاحب الزاد عندكم. نفس كلام صاحب الزاد وسجود السهو لما يبطل عنده الصلاة وقتها يعني اذا اشكلت عليك مسألة هل السجود فيها واجب
او سنة اسأل نفسك اول لو اني سويت هالحركة انت لو اني لو اني سويت هالحركة انت كيف تبطل صلاتي ام لا؟ ان كان الجواب لو سويتها عنك بطلت صلاتك اعرف ان سجودها واجب. واما اذا كانت لو تركته
لم تبطل صلاتك تعرف ان سجود السهو لها. سنة. سنة. هذي مسألة عند اهل العلم يقولون ان الشك غير معتبر في حالتين من رجل كثيرة صفوفه واذا حصل شك بعد الفراغ من العبادة
قول الناظم والشك بعد الفعل غير معتبر ومن كثير الشك ايضا مغتفر. لكن هذه مسألة جزئية لا نريد الحديث عنها مع ان تحدثنا عنها انما فقط هذه كم صار عندنا من قاعدة
يضع يده مرة اخرى قاعدة الواجبات من ترك واجبا وفات محله فسجوده قبل السلام قبل السلام. وعرفنا دليله النظري والاجلي. ترك جاء به وبما بعده وسجوده ايش ترك الاركان ترك المركعة قبل السلام ولا بعد السلام؟ ترك السلام احسنتم
احسنت. وقاعدة السنن. بشرطين. ان يكون تركها لها سوا؟ معتاد. يكون معتمدا على فعله طيب الشك ينقسم الى قسمين. سجود البناء عن غلبة الظن؟ بعد الصلاة. بعد الصلاة. بعد الصلاة. بعد السلام. بعد السلام؟ نعم
ها طيب وسجود البناء على الاقل؟ قبل الصلاة. قبل السنة. قبل السنة. طيب والزيادة؟ متى يفسد لها اصلا؟ اذا كانت؟ من جنس الصلاة من جنس الصلاة وكانت سهوا سهوا. متى يقول سجود السهو واجبا
اذا كانت صورته عمده تبطل فصورة سهوه ويجب لها السجود. غفر الله لكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وجعل جلوسكم واستماعكم وحضوركم في ميزان حسناتكم واسف لكم على التقصير في الشرط
ان يغفر لنا ذللنا وتقصيرنا في العلم والعمل والدعوة. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى واصحابه وسلم