1
00:00:15.200 --> 00:00:36.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم سجود السهو لا يخلو من ثلاث حالات  وبالمناسبة فهم يقولون سجود السهو هذا من باب اضافة الشيء الى سببه. يعني سجود سببه سببه ماذا؟ سببه

2
00:00:36.100 --> 00:01:09.700
سجود سببه السهو ماشي اسبابه قال المصنف عندكم اما اما نقص او زيادة او شك اليس كذلك؟ نعم. كل واحدة منا منها عندنا فيها قواعد ولي رسالة في هذه المسألة اذا كنتم تريدونها فهي رسالة تحقيق ضوابط سجود السهو

3
00:01:10.400 --> 00:01:36.450
نبدأ اول شيء بالنقص النقص لا يخلو من ثلاثة اقسام اما نقص واجبات واما نقص اركان وانما وانما لفظ سنن صح ولا لا؟ نعم هذا نقص الواجبات الواجبات هذا نقص الاركان

4
00:01:36.800 --> 00:02:08.550
هذا نقص السنن وفي كل واحدة منها قاعدة احفظ هذه القائمة وتوكل على الله عز وجل ما القاعدة في ترك الواجبات؟ تقول القاعدة من ترك واجبا وفاة محله انتبهوا فسجوده قبل السلام

5
00:02:09.600 --> 00:02:32.550
الحمد لله فجميع الواجبات التي ذكرها الشيخ وذكرنا ادلة عليها اذا فوتها الانسان فلا يخلو من حالتين. اما ان يتذكرها قبل فوات محلها فان تذكر الواجب قبل فوات محله فما عليه الا ان يأتي بالواجب ولا سجود عليه

6
00:02:32.650 --> 00:02:52.650
فاذا اراد ان يقوم للثالثة ناسيا التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قائما فلم يفت محله ولم اخر فعليه ان يجلس ويأتي بالسجود ولا شيئا عليه. لو ان الانسان رفع من الركوع

7
00:02:52.650 --> 00:03:09.900
لم يقل ربنا ولك الحمد ناسيا. ثم قبل ان يسجد تذكرها. فحينئذ ذكر الواجب قبل فوات محله فما الذي يجب عليه  اي يعود ايش؟ اي يأتي بهذا الواجب ولا سجود عليه

8
00:03:10.200 --> 00:03:37.200
لكن ان لم يتذكره الا بعد فوات محله فهنا من المعلوم في صفة الصلاة ان الانسان ينتقل من الواجب الى ركن اكيد. هو يقوم من واجب او يجلس واجب او يقول واجب ينتقل منه مباشرة الى الى ركن. فاذا فات محله فيكون الذي فات ما هو؟ الواجب. واجبا

9
00:03:37.200 --> 00:04:01.850
واسيل الذي انتقل اليه ما هو؟ ركن ولا ينبغي ان يتراجع عن الركن لتدارك واجب لان الركن اعظم من الواجب فما الذي يجب عليه؟ يمضي في صلاته يمضي بصلاتهم واذا فرغ من التشهد الاخير سجد سجدتين قبل السلام قبل السلام ثم سلم. اذا من اوائل

10
00:04:01.850 --> 00:04:18.450
مواضع سجود السهو ان يكون قبل السلام في ترك الواجبات اذا بات احفظوا هذه القرية. من ترك واجبا وفات محله فانه يسجد قبل السلام. فان قلت وما برهانك؟ برهاني على

11
00:04:18.450 --> 00:04:38.450
هذا ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن مالك بن بحيد. وبالنسبة هذا الرجل يضاف الى امه والى ابيه. فمالك اسم ابيه وبحينه مو بجدة وانما اسم امه. ولذلك نوننا ما لك. فقلنا ما لك ابن بحيرة. فهمتم

12
00:04:39.250 --> 00:04:57.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه ما الشيء الذي تركه؟ وهو التشهد الاول. قال فقام الناس معه حتى اذا قضى صلاته

13
00:04:57.500 --> 00:05:17.500
كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. وهذا الحديث ليس في الصحيحين فقط بل اخرجه السبعة وفي رواية الامام مسلم يكبر في كل سجدة ويسجد ويسجد الناس معهم مكان ما نسي من الجلوس. فعرفنا ان الواجب

14
00:05:17.500 --> 00:05:37.500
شأنهم ليس يلزم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسهو عن كل واجب في الصلاة حتى يبين لنا مكان سجوده لان من الادلة ادحاك النظير بنظيره. فهنا جعل سجوده قبل السلام لانه واجب فات محله. فعرفنا من ذلك

15
00:05:37.500 --> 00:05:57.500
فكل واجب يفوت محله سهوا فان سجوده قبل واضح هذا وبناء على ذلك فلو فاتت الامام سمع الله لمن حمده لم يقلها وفات محلها. متى يكون سجودهم؟ قبل السلام. قبل السلام. لو فات الانسان التشهد الاول متى يكون سجود

16
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
قبل السلام لو فاته تسبيح الركوع او السجود متى يكون سجوده؟ قبل السلف لو لم يقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم متى يكون سجوده؟ قبل السلام لها واجبات فواجبات الاقوال والافعال كلها من اذا فاتت سهوا فان سجودها قبل السلام. انتهينا؟ هذا

17
00:06:17.500 --> 00:06:54.300
سجود الواجبات انتهينا منها بقينا في النقص الاخر وهو نقص الاركان. الاركان فيها قاعدة تقول من ترك ركنا جاء به وبما بعده وسجوده بعد السلام وسجوده بعد؟ السلام. السلام انتبهوا لهالباب ترى خطير. وكثير من طلبة العلم يلخبط فيه. حتى لو حفظوا فيه

18
00:06:54.300 --> 00:07:16.400
لكن مثل هاي الجزئيات الخبيثة ذي تجعل الباب امامك واضح. هذا توكل اركان الركن من طبيعته انه لا يسقط لا عبدا ولا سهوة الواجب لا يسقط عمدا لكن يسقط سهوا. لا يلزم تداركه سهوا. يستعاظ عنه بسجود السهو. واما الاركان

19
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
فلا تسقط لا عمدا ولا سهوا. انتبه لابد من المجيء بهذا الركن. حتى ولو انتقلت لاركان عدة بعده فان الركن لا يصلح الركن لابد من الركن ان تأتي به لان هذا ترتيب والترتيب ركن من اركان الصلاة فلا تقدم بعد الصلاة

20
00:07:36.400 --> 00:07:57.850
على بعض فاذا تركت ركنا هل سهوا وانتقلت الى اركان اخرى؟ ثم تذكرته فالواجب عليك ان تنتقل اليه مباشرة ثم تأتي به وتأتي بجميع الاركان التي فعلتها بعدها بعده لانك فعلتها في وقت لا يجوز لك فعلها فيه

21
00:07:58.400 --> 00:08:25.850
لوجوب الترفيه وركنيته فتأتي بهذا الركن الذي تركته وما بعده ثم تجعل سجود السهو بعد السلام من الصلاة انتبهوا ايها الاخوان مثاله لو ان الانسان فر ساجدا السجدة الاولى ثم مباشرة نسي الجلوس بين السجدتين ونسي السجدة الثانية. وقام للركعة التي بعدها

22
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
ثم تذكر وهو راكع ماذا يفعل بعدها؟ ماذا يفعل؟ مباشرة لا يرفع من الركوع الى السجود مباشرة. من الركوع الى من الركوع الى السجود مباشرة ابنية انها سجدة بعفو من من الركوع الى القلوب مباشرة لان

23
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
ترك الجلسة بين السجدتين. ويجلس بينهما ثم يسجد ثم يرجع فيقوم ويأتي ببقية الاركان على بعد الصلاة كاملة فيقول فولماذا؟ وما الدليل على صحة هذا؟ الدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه في بعض الصلوات ترك ركعة كاملة ذات اركان

24
00:09:06.600 --> 00:09:24.200
متعددة ففي الصحيحين من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن سنين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. وصلى ركعتين

25
00:09:24.200 --> 00:09:44.200
ثم سلم ترك اركانا كثيرة هنا للنبي عليه الصلاة والسلام. ترك ركعتين كاملتين باركانها كاملة. قال فخرج شرعان الناس من المسجد قالوا كسرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه. وفي القوم رجل في يديه طول يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم دون يديه

26
00:09:44.200 --> 00:10:04.200
فقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر قال بلى قد نسيت. قال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم فثنى رجليه عفوا قال فاستقبل القبلة فصلى ما ترك. فصلى ما ترك. من ترك ركنا جاء به

27
00:10:04.200 --> 00:10:35.600
وبما؟ بعده. بعده. قال ثم سلم ثم سجد مثل سجوده او اكبر. ثم رفع رأسه فكبر. ثم وضع رأسه فسجد مثل سجودها واطعن وهي السجدة ثم رفع رأسه فسلم هذا هو انتبه النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما يسلم من الركعتين وهو ناسي اولا يجلس للتشهد بلى على

28
00:10:35.600 --> 00:11:04.550
ان التشهد الاخير ناسي عليه الصلاة والسلام. اذا التشهد الاخير قد فعله هو فيما مضى لكن لما ها نكر جاء بالركعتين وجلس للتشهد جاء بالاركان المنسية وبما وبما بعدها حتى ولو نسيت ركعة سجدة من الركعة الاولى. ولم تتذكرها الا في الثالثة. فمبادرة

29
00:11:04.550 --> 00:11:24.550
مباشرة انصرف من الثالثة الى الاولى ارجع مرة اخرى. وتأتي بهذه السجدة وبما بعدها من الاركان. بيتلخبط الجماعة لا شأن لك بالجماعة صحح صلاتك انت كامام او كمنفرد ثم من يخطئ من الجماعة تصحح صلاته فيما بعد السلام. المهم صلاتك انت صلاتك انت لا

30
00:11:24.550 --> 00:11:42.600
لك بهم افعل ما تراه يعني بما انت مأمور به شرعا من العلماء من قال اذا ترك الانسان ركنا من ركعة وقام الى الركعة الثانية بطلت الركعة الاولى وهذا خطأ

31
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
لماذا؟ لان لان الاركان التي فعلها قبل الركن المنسي اركان باطلة ولا صحيحة؟ صحيحة. فلماذا تحكم انها باطلة. الاصل في ما يفعله المسلم من العبادة الصحة لا البطلان. والبطلان حكم شرعي. والاحكام الشرعية لا بد فيها من دليل

32
00:12:02.600 --> 00:12:26.750
تبطل اركانا فعلها على الوجه الشرعي. لماذا فالصحيح انه يأتي بهذا الركن المنسي فقط وبما بعده لان ما قبله وقع صحيحا والاصل صحته. واما ما بعده وقع باطلا بعدد وجود الترتيب في افهمتم ماذا؟ هنا ملمح عقلي بين سجود هذا وسجود هذا. ما المحاكم؟ طبعا

33
00:12:26.750 --> 00:12:49.100
الدليل الاثري لكن باقي النظري انا اخرته حتى تستجمع عقولكم ما اقول. هنا في التشهد الاخير صلاته كملت كل ناقصة ناقصة كاملة في الواجبات ناقصة. في الواجبات في الواجبات ناقصة. باقي عليك الجلوس هذا ما جلس

34
00:12:49.700 --> 00:13:07.000
فلما كانت ناقصة ناسب ان يجعل سجوده قبل السلام لجبر هذا النقص طيب هنا في الاركان زائدة. قلنا يأتي به وما بعده. اذا هل نقص من صلاته شيء اذا فعل هذا؟ لا

35
00:13:07.100 --> 00:13:28.250
فهمتم؟ فناسب ان يجعل سجود السوء بعد السلام حتى لا تجتمع في الصلاة زيادة. هذا بالنسبة لترك الواجبات وهذا بالنسبة لترك  لا تستقبل اي صورة لا تقول الركعة الاولى نسيت منها ركن والحين ذكرتها في الرابعة الله الله الله هو اللي بيمس بهم مرة ثانية

36
00:13:28.250 --> 00:13:45.350
لا تستبدل اي شيء افعل ما افعل مقتضى هذه الطائرة تأتي بالروح نلبس ولا شأن لك. طورت عليهم قاموا يسبحون لخبطوا وسلموا وراحوا وزعلوا وخدوا انفسهم الجدارمية وعقبها بين لهم الحكم الشرعي

37
00:13:46.550 --> 00:14:13.600
فهمتم؟ نعم. طيب السنن السنن طبعا من علامتها انها لا لا يبطل الصلاة عمدها لا يبطل الصلاة عنده معنى لا يبطل الصلاة لان السنة هي ما يثاب فاعلية امتثالا ولا يستحق العقاب لكن اذا ترك الانسان سنة

38
00:14:13.600 --> 00:14:52.300
فهل يصلح لها؟ قالوا عندنا قاعدة تقول هذه القاعدة يشرع تجود السهو بسنة فاتت سهوا من المعتاد على فعلها  يشرع سجود السهو لسنة فاتت سهوا من المعتاد على فعله. فاذا صار سجود السهو للسنن لا بد فيه من شرطين

39
00:14:52.900 --> 00:15:12.900
الشرط الاول ان يكون سبب تركه لهذه السنة شهوا انه ساجد. انه ساهي ساهي لان من السنن ما يشرع فعله وتركه في الصلاة في جلسة الاستراحة. فاذا تركها فانه لا يسجد لها. لماذا؟ لان المشروع له احيانا ان

40
00:15:12.900 --> 00:15:36.850
يتركها الشرط الثاني ان يكون من تركها سهوا معتادا على فعلها. فعلها. وبناء على ذلك فلو انك تركت سنة لا لا من باب السهو وانما لانك اصلا غير معتاد على فعلها فانك لا تسلب للسهو فيها. مثال

41
00:15:36.850 --> 00:15:56.850
لو ان الانسان سهى عن الصورة عن قراءة السورة التي بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين. من حين ما خلص الفاتحة ركعة مباشرة فهنا ترك سنة سهوا وقد اعتاد على فعلها فهنا يشرع لها السجود. فان قلت اقبل السلام ام بعدهم

42
00:15:56.850 --> 00:16:19.700
فنقول قبل السلام. قبل السلام سجود السنن قبل السلام. فان قلت ولماذا السلام مع ان صلاته تامة فنقول هي تامة في نظرك انت. لكنه في نظره هو بسبب كثرة مداولته لهذه السنة. ومحافظته عليها

43
00:16:19.700 --> 00:16:36.500
ها انها ناقصة صارت عندهم اصل من اصول الصلاة. بمعنى انه يخرج من صلاته وهو مستشعر ان صلاته ناقصة فناسب ان يجعل سجودها قبل السلام جبرا لهذا الخلل في قلبه

44
00:16:38.000 --> 00:17:02.750
وهذا الذي يتعلق بالصلاة. اما الشروط لا شأن لها اصلا شروط ما فيها سجود سواء بقينا في الزيادة واجعلوها اخر شيء ننتقل الى الشك. الشك الشك الشك هذا لا يخلو من حالتين

45
00:17:03.500 --> 00:17:38.450
الشك هذا لا يخلو من حالتين اما شك يترجح عندك فيه احد الاحتمالين واما شك تستوي عندك فيه الاحتمالات مثلا لو ان الانسان شك اصلى ثلاثا ام اربعا؟ لكن احتمال كونها اربعا ثمانين في المئة

46
00:17:39.450 --> 00:17:58.550
واحتمال كونها ثلاثا عشرون في المئة. فهنا هل اطراف الشك متساوية؟ لا. الجواب لا. فاذا كان احد اطراف في الشك مغلوبا على الاخر غالبا على الاخر فلا يسمى شكا وانما يسمى غلبة ظن. غلبة ظن

47
00:18:00.350 --> 00:18:23.050
واما اذا كانت اطراف الشك متساوية فهو الشك. فاذا الشك ها قد قد قد يرتقي الى غلبة الظن وقد يبقى في دائرة الشك. هذه لها حكمها وسجودها ودليلها وهذه حكمها وسجودها ودليلها

48
00:18:25.000 --> 00:19:00.650
من شك فغلب على ظنه شيء هذا له حكم وهو قاعدة خذوها سجود غلبة الظن بعد السلام وسجود الشك قبل السلام ها؟ تاكل من النوم لا طيب غلبة الظن سجودها قبل الصلاة بعد السلام

49
00:19:01.000 --> 00:19:25.050
والشك سجوده قبل السلام. قبل السلام. افهموها اذا شككتها صليت ثلاثا ام اربعا؟ وترجح عندك احد الاحتمالين رجحانا وانغلب على ظنك فابني على غاضب ظنك تقبل الله منك ولا شل عليك ولكن اذا سلمت من الصلاة عليك سجدتين سجدتان تسجدهما

50
00:19:25.750 --> 00:19:45.750
لانك شككت ولكن غلب على ظنك شيء. ومن غلب على ظنه شيء فليعمل به وسجوده بعد السلام. واما اذا اصليت ثلاثا ام اربعا ولم يترجح عندك شيء. فاحتمال كونها ثلاثا خمسون بالمئة. واحتمال كونها اربعا ها

51
00:19:45.750 --> 00:20:11.600
خمسون في المئة فحينئذ ماذا نفعل؟ ها تطرح الزائد وتبني على اليقين وتجعل سجودك قبل الصلاة. قبل السلام فسجود البناء على غلبة الظن بعد السلام وسجود البناء على الاقل قبل الصلاة. والطراح المشكوك فيه قبل السلام

52
00:20:11.650 --> 00:20:32.450
يا الله ما دليل هذا دليل هذا ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فصلى خمسا فقلنا يا رسول الله

53
00:20:32.450 --> 00:20:58.000
عدد بالصلاة شيء قال وماذا؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم. الى الان ما بعد ثم قال ايها الناس انه لو حدث شيء في الصلاة لانبأتكم به

54
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب وتحرى الصواب هو ايش؟ غلبة الظن. غلبة الظن. سماها باسم اخر. فليتحرى الصواب. فليتم

55
00:21:18.100 --> 00:21:43.600
عليه وليسلم ثم ليست سجدتين متى جعل سجود البناء على غالب الظن؟ بعد وفي رواية للامام البخاري فليتم اي على غالب ظنه ثم ليسلم ثم ثم ليسجد وفي رواية الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل ساجدتي السهو بعد السلام والكلام

56
00:21:43.800 --> 00:22:09.100
اي بعد ان سلم وتكلموا معه واضح وجه الاسلام؟ وهناك وجه عقلي نؤخره الى شرح هذه القاعدة. واما اذا شك وبقي في دائرة شكه فحين اذ هل الشك حصل في الثلاث؟ ام الاربع؟ حصل في الثالثة ولا الرابعة؟ الرابعة. هل هي

57
00:22:09.100 --> 00:22:31.050
هذي ما حصل بها شك؟ نعم. حصل في ماذا؟ رابعة وهنا هذا هو الشك حسن بن رابع. انما حصل شك في الزائد فقط فهمتم؟ فحين اذ الاحتمالات مستوية ولا غلبة ظن عندهم وحاول ان يتحرى الصواب ولم يجد له

58
00:22:31.050 --> 00:22:51.650
طريقا يرجح احد الاحتمالين فيطرح المشكوك فيه ويبني على ما استيقظ لان هذه المشكوك فيه شك هل فعلها او لم يفعلها؟ والقاعدة تقول من شك هل فعل او لم يفعل فالاصل انه لم يفعل لم يفعل

59
00:22:51.800 --> 00:23:18.100
لان الاصل ان ما صلاها فيطرح الشيء المشكوك فيه ويبني على الثلاث ويتم صلاته ثم يجعل سجدتي صوم قبل السلام  ودليلها دليلها ما في صحيح الامام مسلم. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه

60
00:23:18.100 --> 00:23:42.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. اثلاثا ام اربعة فليطرح الشك معي انتم؟ فليطرح الشك اللي هي وش هي؟ الرابعة. الرابعة. وليبني على ما استيقن اللي هي ماذا

61
00:23:43.150 --> 00:24:08.250
ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم نص نص في هذا الموظوع فاذا لا نقول في حق من شك انه يسجد قبل السلام مطلقا ولا نقول في حق من شك انه يسجد بعد السلام مطلقا. وانما نفصل ان شك وبنى على غالب ظنه فسجوده بعد السلام

62
00:24:08.250 --> 00:24:30.000
وان شك وبنى على اليقين فسجوده قبل السلام هناك دليل نظري ان شئتموه ولا اتركوه. تبونه؟ نعم. الدليل الاثري يكفي ولله الحمد. لكن النظري الانسان اذا غلب على ظنه شيء وبنى عليه فهو يخرج من صلاته وقلبه مطمئن بتمامها

63
00:24:30.300 --> 00:24:54.150
خلاص ما عنده شك شك راح فهو يخرج من صلاته وهو يغلب على ظنه ماذا؟ تمامها. تمامها. فحين اذ ناسب ان يجعل سجودها بعد السلام معاملة له بما في بما قام في نفسه وهو ان صلاته كاذبة. فلماذا يجعل السجود قبل السلام؟ فزيادة بالنسبة له واعتقاده وفهمه هو فيه

64
00:24:55.100 --> 00:25:14.150
واما الشك فلا تظنن انه اذا الطرح الرابعة هي سوف يخرج الشك من قلبه. بل يبقى شاك ولكنه تصرف التصرف الصحيح. فيبقى شاكا في صلاته وقلبه مضطرب اجعله هذا صحيح؟ ام انه كان قد صلى الرابعة

65
00:25:14.450 --> 00:25:36.100
فجبر هذا النقص في نفسه بجعل السجود قبل الصلاة. في حالته قبل السلام هذا هو الصحيح الراجح الذي دلت عليه الادلة الاثرية والنظرية كما بينته لكم طبقني بقينا في الزيادة

66
00:25:36.150 --> 00:25:57.050
الزيادة في الصلاة لا تخلو من حالتين. اما ان تكون زيادة ليست من جنس الصلاة  ليست من جنس الصلاة زيادة على نقم الصلاة ولكنها ليست من جنسها. كم حركات التي يتحركها الانسان؟ هذي زيادة عن الصلاة

67
00:25:57.100 --> 00:26:18.650
لكنها ليست من جنس الصمد. فيقول فماذا تقصد بقولك جنس الصلاة؟ اقول اي ليست قياما ولا قعودا ولا سجودا ولا رفوعا هذه من جنس الصلاة  فاما الزيادة التي ليست من جنس الصلاة فلا سجود فيها

68
00:26:18.800 --> 00:26:48.900
ولكننا نطبق عليها حكم الحركات الكثيرة كما ذكرناه سابقا. ان كانت الحركات التي ليست من جيش الصلاة كثيرة متوالية فان صلاته تبطل تبطل باجماع العلماء وانما العلماء يختلفون فقط في كثير الحركات من يسيرها. وضحت هذي؟ ها؟ اذا كانت يا شيخ هذا الحركات

69
00:26:48.900 --> 00:27:15.050
الزائدة على مرمى الصلاة ليست من جنس الصلاة ليست قياما ولا قعودا ولا سجودا ولا ركوعا فهذه لا سجود لها. السجود لنقص او زيادة شيء من جنس الصلاة اما ما ليس داخلا في حدود الصلاة اصلا فهذا لا سجود فيه. فان كان كثيرا متواظيا فانه يبطل الصلاة كما ذكرناه

70
00:27:15.050 --> 00:27:42.050
قبل قليل والقسم الثاني زيادة ها زيادة من جنس الصلاة. زيادة من جنس الصلاة  انتبهوا لي. هذه الزيادة التي هي من جنس الصلاة لا تخلو من حالتين اما زيادة قولية

71
00:27:43.000 --> 00:28:04.050
واما زيادة سعودية فعلية طولنا عليكم اذا قلتوا خلوها الاخير لذلك البيوت خلوها الاهل الزيادة التي ليست من جنس الصلاة انتهينا منها لا سجود لها. الزيادة التي هي من جنس الصلاة اما ان تكون زيادة

72
00:28:04.050 --> 00:28:38.550
واما ان تكون زيادة فعلي انتبه الزيادة القولية التي من جنس الصلاة وتبونها؟ الى بلى  اما ان تكون زيادة سهو واما ان تكون زيادة عبد زاد من جنس الصلاة قولا سهوا. زاد من جنس الصلاة قولا عمدا

73
00:28:38.550 --> 00:29:08.650
نبدأ الان في الاحداث ان زادت في الصلاة من جيش الصلاة. قولا عمدا فلا سجود له فالذي نكرر الفاتحة مرتين هو قول من جنس الصلاة او كالذي ها يزيد في تسبيح الركوع ويزيد في تسبيح السجود ويزيد في

74
00:29:08.650 --> 00:29:31.050
في اذكار ما بين السجدتين. بل بعض هذه الزيادات مشروعة باصلها اصلا فهذه زيادة من جنس الصلاة قولية عن عبد ها؟ اقول لا سجود له. لا اسجد لله الا السجود انما يكون في ماذا؟ في السهو. في السهو. هذا عبد. نحن نقول سجود السهو. هذا قالها عنك. فالذي يكرر الفاتحة

75
00:29:31.050 --> 00:29:59.250
مرتين هل عليه سجود؟ توب لا. طيب ما الفرق بينه وبين الذي يركع مرتين تبطل الزيادة انتبه تبطل الصلاة. بتكرار الركن الفعلي عمدا لا بتكرار الركن القولي. المهم طيب وهناك زيادة طبعا غير مأذونة بها شرعا من جنس الصلاة قولية سهو

76
00:29:59.250 --> 00:30:22.050
كالذي يقرأ الفاتحة مرتين سهوا لعنده فهنا يشرع السجود لكن متى سجودها؟ بعد السلام  يجيك الان كلها بعد السلام بعد السلام بعد السلام لان سجود الزيادة اصلا كله بكل تفاصيله ومتعلقاته بعد السلام

77
00:30:23.900 --> 00:30:58.000
هم ماشي ولا لا واما الزيادة الذي هي من جنس الصلاة وفعلية فلا تخلو من حالتين اما ان تكون ها برظو سهو واما ان تكون عبد انتم اضربوا لي مثال على زيادة من جيش الصلاة فعلية عمدا والركوع سجد اربع مرات

78
00:30:58.000 --> 00:31:25.000
ها؟ طيب ركع مرتين هذه زيادة عنك هل فيها سجود؟ لا. الجواب لا. اذا ما حكم صلاته؟ باطلة. باطلة يا سلام اذا التكرار العمدي الذي يبطل الصلاة انما هو تكرار الافعال لا تكرار الاقوال الاقوال

79
00:31:25.150 --> 00:31:45.450
خذوها قاعدة قال ابو العباس وتبطل الصلاة بتكرار الركن الفعلي لا القول  لن نقوي ها يا شيخ عبدالله لعلها ان شاء الله واضحة للان بقينا في اخر جملة وهي؟ من يقول

80
00:31:45.550 --> 00:32:12.000
زيادة من جنس الصلاة فعلية سهوا سهوا بعد السلام بعد اذا استوى فيشرع لها السجود لكن بعد السلام. سجودها بعد السلام لان مرمى صلاة وتلك زيادة دخيلة على اصل صلاته فلو جعلنا سجود السهو قابل السلام اجتمع في صلاته كم؟ زيادة

81
00:32:12.450 --> 00:32:36.450
زيادة هذه الحركة وزيادة السجود بعد فناسب ان نجعل الزيادة بعد السلف. اذا سجود الزيادة ها الذي يوجب السجود انما هي الزيادة من جنس الصلاة قولية او فعلية اذا كانت سهوة سهوا

82
00:32:36.800 --> 00:33:12.450
نلخصها في قاعدة خذوا هذه القاعدة يشرع او نقول اذا زاد المصلي قوله او فعلا تهون ها من جنس الصلاة من جنس الصلاة طبعا فعلا من جنسي الصلاة فسجوده بعد الصلاة. السلام. وبذلك يكون سجود السهو واضح امامنا ولله الحمد

83
00:33:13.250 --> 00:33:32.150
اذا زاد المصلي قولا او فعلا من جنس الصلاة سهوا فسجوده بعد السهو. طبعا في زيادة لم يأذن بها الشارع. في زيادة لم يأذن بها كزيادة الفتح لكن زيادة التسبيح في الركوع والسجود ما ينطبق عليه هذا لانها زيادة اجازها الشافعي

84
00:33:32.950 --> 00:33:51.550
بقي عندنا مسألة خفيفة لطيفة وهي ما حكم سجود السهو اصلا انتبهوا اما في الواجبات فترك الواجبات فواجب اصبر لا لا بعطيكم في قاعدة بس افهموها اما في ترك الواجبات فواجب

85
00:33:51.550 --> 00:34:12.300
لانه لو ترك الواجب عمدا لكانت صلاته باطلة باطلة. فكل شيء لو تركته عمدا لبطلت صلاتك فان تركته سهوا فيجب فيه السجود طب وفي ترك الاركان؟ واجب لانه لو ترك الركن عمدا لما صحت صلاته. وكل ما كان في عمده بطلان الصلاة

86
00:34:12.300 --> 00:34:33.350
فبسهوه وجوب الصدق طيب حكم سجود السهو لترك السنة سنة لماذا؟ لانك لو تعمدت اصلا ترك السنة لما بطلت صلاتك وسجود السهو لما لا يبطل عمده الصلاة. سنة فهمتم هذا

87
00:34:33.650 --> 00:35:02.000
اذا ناخذ نأخذ قاعدة وهي سجود السهو واجب فيما يبطل عمده الصلاة. كما قاله صاحب الزاد عندكم. نفس كلام صاحب الزاد وسجود السهو لما يبطل عنده الصلاة وقتها يعني اذا اشكلت عليك مسألة هل السجود فيها واجب

88
00:35:02.050 --> 00:35:21.950
او سنة اسأل نفسك اول لو اني سويت هالحركة انت لو اني لو اني سويت هالحركة انت كيف تبطل صلاتي ام لا؟ ان كان الجواب لو سويتها عنك بطلت صلاتك اعرف ان سجودها واجب. واما اذا كانت لو تركته

89
00:35:21.950 --> 00:35:36.950
لم تبطل صلاتك تعرف ان سجود السهو لها. سنة. سنة. هذي مسألة عند اهل العلم يقولون ان الشك غير معتبر في حالتين من رجل كثيرة صفوفه واذا حصل شك بعد الفراغ من العبادة

90
00:35:37.100 --> 00:35:50.700
قول الناظم والشك بعد الفعل غير معتبر ومن كثير الشك ايضا مغتفر. لكن هذه مسألة جزئية لا نريد الحديث عنها مع ان تحدثنا عنها انما فقط هذه كم صار عندنا من قاعدة

91
00:35:52.750 --> 00:36:24.550
يضع يده مرة اخرى قاعدة الواجبات من ترك واجبا وفات محله فسجوده قبل السلام قبل السلام. وعرفنا دليله النظري والاجلي. ترك جاء به وبما بعده وسجوده ايش ترك الاركان ترك المركعة قبل السلام ولا بعد السلام؟ ترك السلام احسنتم

92
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
احسنت. وقاعدة السنن. بشرطين. ان يكون تركها لها سوا؟ معتاد. يكون معتمدا على فعله طيب الشك ينقسم الى قسمين. سجود البناء عن غلبة الظن؟ بعد الصلاة. بعد الصلاة. بعد الصلاة. بعد السلام. بعد السلام؟ نعم

93
00:36:44.800 --> 00:37:04.800
ها طيب وسجود البناء على الاقل؟ قبل الصلاة. قبل السنة. قبل السنة. طيب والزيادة؟ متى يفسد لها اصلا؟ اذا كانت؟ من جنس الصلاة من جنس الصلاة وكانت سهوا سهوا. متى يقول سجود السهو واجبا

94
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
اذا كانت صورته عمده تبطل فصورة سهوه ويجب لها السجود. غفر الله لكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وجعل جلوسكم واستماعكم وحضوركم في ميزان حسناتكم واسف لكم على التقصير في الشرط

95
00:37:24.800 --> 00:37:37.200
ان يغفر لنا ذللنا وتقصيرنا في العلم والعمل والدعوة. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى واصحابه وسلم