1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
قال صلى الله عليه وسلم انا ساعفو اللحى مسلا وقص الشارب او يوفروا اللحى او ارخوا اللحى. التلات الفاظ دي معناه تمام الاعفاء. ارخوا سلخ اللحية وفروا ضد اخذها. اعفوا

2
00:00:20.200 --> 00:00:45.750
اتركوها يعني تمام ده فعل امر طيب هل فيه صارف مسلا سبب زي ايه كده؟ زي مسلا رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق لحيته فلم يكن له شيء. فده يدل على الايه؟ السنة اللي احنا قلناها قبل كده. الاقرار

3
00:00:46.000 --> 00:01:08.250
انه اقره على ما فعل تمام هل هناك نص بهذا؟ عشان نعتبره صارف لهذه لهذا الامر. لا ما فيش صارف ما فيش صاروخ خلاص يبقى لبست فيك خلاص يفيد الوجوب

4
00:01:08.400 --> 00:01:22.800
ما لكش حل فيه طيب واحد يقول لي مسلا طب ما البخاري لما روى هذا الحديث عن ابن عمر قال وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته

5
00:01:22.950 --> 00:01:41.400
فما زاد عن القبضة اخذه. اقول له ماشي انت هتتبع مذهب ابن عمر في هذا فابن عمر قيد الاخذ بقيدين قيد زماني وقيد موضعي الزماني كان اذا حج او اعتمر

6
00:01:41.500 --> 00:02:02.100
ما لكش غير كده اذا حج او اعتمر قيد موضعي قبض على لحيته فما زاد عن قبضتي اخذه. اللحية دي من سنة تمانين بعد ما خرجت من الجيل ستة وتمانين مش عارف آآ اجيب آآ تلاتة سنتي زيادة يعني. تمام

7
00:02:02.550 --> 00:02:20.950
فانا ده  هناء يعني نعتمد على كلام ابن عمر انه صارف بقيد والا لو عن لو هنتبع بقى اثار الصحابة لأ كان علي ابن ابي طالب وقد ثبت عنه في اسانيد كثيرة

8
00:02:21.350 --> 00:02:40.850
يقول ابن عبد البر روينا هذه باسانيد صحيحة اسانيد صحيحة. مش اسناد واحد. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان له لحية عظيمة ترى من الخلف وده علي ابن ابي طالب احد الايه؟ الاربعة

9
00:02:41.100 --> 00:03:01.700
الوفاء الراشدين عليكم بسنتي. اه. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فالصواب تمام الترك وهذا وهذه كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم برضو. طب ايه الدليل على كده؟ حديث خباب في عند البخاري

10
00:03:01.800 --> 00:03:19.050
سئل خباب ابن العرب رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم. قال بم كنتم تعرفونه؟ قال باضطراب لحيتي طب هيشوف لحيته ازاي زي ما هو مأموم

11
00:03:19.850 --> 00:03:37.050
يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان لحيته كانت لحية عظيمة تملأ ما بين المنكبين كما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكل الاحاديث التي فيها الاخذ من اللحية لا تصح الا حديث ابن عمر

12
00:03:37.250 --> 00:03:59.900
وازا يعني على اغماض قلنا برضه حديس مسلا جابر بن عبدالله الانصاري على اغماض برضه في الحج والعمرة والاسناد فيه علة ايضا اذا ده اسمه امر يفيد الوجوب. نعم يفيد الوجوب لا خيار لك. طب الامر اللي يفيد الاستحباب

13
00:03:59.950 --> 00:04:24.850
ان الشارع نفسه هو الذي يعطيك القرينة. مش انت تجيبها من دماغك. يعني مسلا في اول آآ في اول الدعوة  اول ما اتعلمنا بقى الدعوة في اول السبعينيات كده وبعدين عرفنا الدين وبتاع وعايزين نروح ناس فلاحين والارياف وبتاع نعلمهم الدين

14
00:04:25.050 --> 00:04:41.500
فكل سنة كنا نعرفها نعتقد انها واجبة حتة بقى واجب ومستحب ما كناش نفهم الاصول ده وان فيه درجات في الاحكام الشرعية والكلام ده. ما كناش نعرف الكلام ده. في الاول كنا مقبلين على الدين

15
00:04:41.500 --> 00:05:04.550
التزام بكليتنا يعني كان ممكن تسألني يعني والله يعني كنت اظنني لو مت في تلك الايام لمت على خير يعني هو البنا كله محشي بالاسلام والايمان والطاعة والكلام ده. فكل شيء نعرفه نطبقه. بس نطبقه

16
00:05:04.550 --> 00:05:16.500
قل لي عنفوان الشباب قرأت الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. لمن شاء. اما لمن شاء دي انا ما شفتهاش

17
00:05:17.300 --> 00:05:37.400
وكل اللي شفته صلوا قبل المغرب. طيب ايه اللي احنا ورثناه في من الدين ان المغرب جوهرة فالتقطوها والمغرب غريب وادن واقم في نفس واحد. تمام؟ ما فيش حاجة اسمها سورة النيل خالص. السنة القبلية دي ابدا مش موجودة

18
00:05:37.400 --> 00:05:54.100
فانا رجعت من الجامعة وطبعا اللي بيتبعوني الايه اللي هي اللي في ابتدائي وبتاع واعدادي ما فيش اكتر من كده ابتدائي اعدادي طبعا انا يعني طالب في الجامعة فانا المفروض ان انا اكون امام

19
00:05:54.150 --> 00:06:12.500
واللي بيدن في ساتة ابتدائي فانا اقول له ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا صلوا قبل المغرب انا عارف اول ما تقول تدا على باب المسجد وتيجي اقول لك اقم الصلاة. وانت قاعد جنب باب المسجد الله اكبر. عشان ما فيش حد يقول لك ايه؟ اقم الصلاة

20
00:06:12.500 --> 00:06:33.100
هو طبعا ايوة اول ما يخلص الادان انا واقف في المعراج على طول الله اكبر وكده ان يصلوا معنا ابدا شتيمة. شوية زعاربة شوية عيال هيعرفوا لنا الدين. ده الشيخ فلان ما كانش بيعمل كده مش عارف ايه. طب صلوا يا جماعة. طب احنا بنصلي

21
00:06:33.100 --> 00:06:46.250
ومش هتصلوا الا ما انا هخلص صلاة. طب صلوا ابدا اطلاقا. بعد بقى ما ما اخلص الركعتين بقى معارك. ان الواحد يخف مسلا او كنت اعتقد هذا الجهاد في سبيل الله

22
00:06:46.300 --> 00:07:02.950
واحياء للسنن السنة التي ماتت في عصي الناس لابد من وركبت دماغي ولم ار كلمة لمن شاء ابدا خالي امام وخطيب فبقول له والله عملوا فينا كزا وكزا وكزا وكزا

23
00:07:03.300 --> 00:07:24.050
ولما باطلع اخطب الجمعة كده وبتاع ما بيقولوا لي كفاية كده طولت علينا بتاع فقال لي بص اولا الركعتين بتوع المغرب دول مش لازم تصلي سيب الناس انا طبعا استعزمت هذا جدا منه يعني

24
00:07:24.150 --> 00:07:40.750
اسيب الناس ازاي لابد ان نعلم الناس. طبعا ده كله في صدري. ولما اتكلم يعني رجعت اقرأ تحقيق اسقط في يدي وجدت انه الصحابة ما كانوش بيصلوا سنة المغرب القبلية

25
00:07:40.800 --> 00:08:08.200
وعثرت على هذا بعد بحث يعني في كتاب تهذيب الاثار لابن جرير الطبري هذا الكتاب الماتع الذي ليس له نظير على وجه الارض. لو اتمه هذا الامام ما اتمه. يعني وجدنا يدوبك مسند ابن عباس ومسند عمر بن الخطاب وجزء موسى على ابن ابي طالب وبعض مسانيد الصحابة المقلين زي عبدالرحمن بن عوف وسعيد

26
00:08:08.200 --> 00:08:27.800
زائد العشرة يعني وجدت انه روى اسانيد كثيرة ان يعني اغلب الصحابة ما كانوا يصلون قبل المغرب فعرفت كيف يعني نحن لما لم نراعي تدرج الاحكام الشرعية كيف جنينا على الناس

27
00:08:28.300 --> 00:08:48.300
طبعا بعد ذلك حبيت ان انا يعني اصلح العلاقة وكده. فكان زمان يعني قدام المساجد لما نصلي عند مسجد الشيخ كشك رحمة الله عليها وكده. فكان بيبيعوا كتبه ويبيعوا عطور وبتاع انت عارف ازا طلعت له ورد والياسمين والبتاع ده خدت ازازة ورد تخيل ان الازازة ديت فكت كل الاشكالات اللي انا

28
00:08:48.300 --> 00:09:08.300
يعني اول وانا اكون انا الامام اطلع الازازة. حتى لدرجة مرة رحت اصلي بهم نسيت الازازة رجعت من نص الطريق عشان اجيبها تاني. ليه كان لها مفعول السحر؟ لها مفعول السحر. تخيل سبحان الله! كنت يقفوا اول ما اقول يستووا يقوموا

29
00:09:08.300 --> 00:09:27.000
مين كده؟ اولا من كده على طول ايه بالازازة وبتاع واعطلهم كلهم وبتاع لدرجة ان خالتي رحمة الله عليها كانت تبعت ابنها اللي في سنة رابعة ابتدائي يصلي مخصوص عشان ايه؟ يتعطر وتقعد هي تشم في اللي في ايده وبتاع زي كده

30
00:09:27.050 --> 00:09:52.450
لم نكن ندري الدرجات الاحكام الشرعية فافسدنا كثيرا جدا بحماس الشباب. لكن كان لنا عاطفة بنحب هذا الدين نحب الاسلام ورأينا التصوف انذاك كان ماشيا ولا يعرف اباؤنا اي شيء عن الدين الا من خلال الجماعة اللي ييجوا بعد ما ياكلوا ديكين تلاتة اربعة يقعدوا يشطحوا طول الليل والكلام ده ويطلع

31
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
كانوا يهضموا واخد بالك ازاي؟ لكن لا لا يغادرون البيت الا وقد ايه؟ اسكتوا كل صارخ في البيت. لا ديك بيدن ولا حاجة كده خلاص هو ده مين عندهم؟ انا خرجت قرارات عز الدين كده وجدت ابي رحمة الله عليه كده راجل متعبد ورجل صوام ورجل قوام والكلام ده بس ما يعرفش الدين الا من هذا

32
00:10:12.450 --> 00:10:31.100
فكان عاطفة الشباب عندنا قوية جدا. ويعني يمكن ده اللي ايه؟ الواحد يعني لا يحزن كثيرا. انه كان منطلق جياشة من ناحية الاسلام. اي شيء نعرفه من الدين نعمله. وانا اوصيك

33
00:10:31.200 --> 00:10:50.450
واوصي نفسي قبلك وانا جربت هذا. لا تدع نصا يمر عليك دون ان تستعمل منه شيئا  اي نص يمر بك خذ منه اي شيء لا تدعه يمر مرور الكرام. الامام احمد بن حنبل

34
00:10:51.650 --> 00:11:16.750
مسنده قرابة تمانية وعشرين الف حديث. بالمكرر طبعا قال ما من حديث بلغني الا عملت به الا حديثا واحدا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ابا طيبة الحجام فحجمه فاعطاه اجره. فدعا الحجام فحجمه فاعطاه اجره حتى ينفذ هذا

35
00:11:16.750 --> 00:11:42.600
الحديث اجر الحجاب بالرغم ان في احاديث يعني اه فيها ان اجر الحجام خبيث وآآ طبعا آآ دي آآ لها تأويل اذا كان مستغن عنه ولان الدم نجس لكن الذي عليه العمل ان الانسان اذا استغنى يترك

36
00:11:42.850 --> 00:12:04.590
اذا استغنى يترك. والا حديث انس رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجامة فحجمه ولو كان اجره خبيثا ما اعطاه وده يدل على حل اجر الايه؟ اجر الحجاب. لكنه اذا استغنى يعني عنه افضل يعني كان افضل له