1
00:00:00.150 --> 00:01:03.450
بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين

2
00:01:03.850 --> 00:01:16.950
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي من اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

3
00:01:17.900 --> 00:01:45.750
وبعد فبمشيئة الله سبحانه وتعالى ابدأ طرح متممة الاج الرومية في علم العربية تأليف ابي عبدالله محمد بن محمد الرعيني المالكي الشهير بالخطاب المتوفى سنة خمس واربعين وتسعمائة من الهجرة النبوية

4
00:01:45.800 --> 00:02:08.350
على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام يقول الشيخ رحمه الله في مقدمة الكتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل

5
00:02:08.850 --> 00:02:35.150
تكون واسطة بينها وبين غيرها من الكتب المطولات نفع الله بها كما نفع باصلها في الحياة وبعد الممات انه قريب اجيب الدعوات الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع الكلام له معنيان معنى لغوي

6
00:02:36.150 --> 00:03:08.700
ومعنى نحوي المعنى اللغوي وما تحصل به فائدة دواوغ اتانا باللفظ ام بالاشارة لقول الشاعر اشارت بطرف العين خيفة اهلها تارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم

7
00:03:09.350 --> 00:03:31.800
هذا يسمى عند العلماء علماء اللغة كلام لكن لا يسمى عند النحات كلاما انه ليس بلفظ الشرط الاول كلام ان يكون لفظا والمقصود باللفظ والصوم المشتمل على بعض الحروف الهجائية

8
00:03:32.600 --> 00:03:55.800
ده كلمة كتاب كلمة زيد هذا لفظ لفظ وفي يعني فائدة يحسن السكوت وعليه لفظ مركب اذا الشيخ رحمه الله يقول الكلام واللفظ اي الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية

9
00:03:56.200 --> 00:04:23.050
المركب المقصود بالمركب يعني ما تركب من كلمتين فاكثر شرط الافادة بشرط ان يكون مفيدا والشيخ هنا رحمه الله قال في كتابه اقل ما يتألف من اسمين زي قائم زي دول

10
00:04:23.250 --> 00:04:45.850
بدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة قائم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اذا هذا كلام لفظ يعني صوت اشتمل على بعض الحروف الهجائية مركب من كلمتين مفيد فائدة يحدث يحسن السكوت وعليه

11
00:04:46.800 --> 00:05:08.500
اما كلمة بالوضع يعني هذا الكلام هو موضوع كلام العرب يدل على معنى من المعاني فزيد تدل على معنى من المعاني يعني شخص سمي بهذا الاسم وقائم تدل على معنى من المعاني

12
00:05:09.000 --> 00:05:29.750
هو اتصاف زيد بالقيام هذا الكلام مما وضعته العرب في كلامها اذا لو كان الكلام لفظا مركبا مفيدا وليس من كلام العرب ولا يسمى عند العرب كلاما يقول والكلمة قول مفرد

13
00:05:30.400 --> 00:06:04.750
الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد المقصود بالقول هو اللفظ المشتملة على بعض الحروف الهجائية مفرد يعني ليس مركبا لسه كلمة كتاب وقلم كلمة محمد هذا قول مفرد وقد تطلق الكلمة

14
00:06:05.150 --> 00:06:20.800
ويراد بها الكلام كما قال شيخنا ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني قد يقصد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم كلا انها كلمة قال كلا انها كلمة

15
00:06:21.500 --> 00:06:39.950
هو قائلها الكلمة لي رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ونلاحظ ان هذه جملة ليست كلمة لكن الله جل وعلا قال عنها كلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديسه

16
00:06:40.750 --> 00:07:01.100
اصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيب. الا كل شيء ما خلا الله باطلوا ولاحظ ان هذا كلام لكن الحبيب صلى الله عليه وسلم قال عنها كلمة اذا الكلمة قد تطلق ويراد بها الكلام

17
00:07:02.250 --> 00:07:39.100
وعرفنا ان الكلمة قول مفرد ثم يقول الشيخ والكلمة قول مفرد وهي ثلاثة انواع اسم وفعل وحرف جاري معنى اسم اذا الكلمة تنقسم الى اسم والى فعل والى حرف الحرف

18
00:07:39.600 --> 00:08:22.500
جاء بمعنى من المعاني الاسم فكلمة محمد كلمة صالح الفعل فكلمة كتب يكتب اكتب الحرف فكلمة من او الى او على قولوا هذه حروف الان نريد ان نتعرف على الاسم

19
00:08:24.950 --> 00:08:44.800
فالاسم في اللغة ما دل على مسمى به وفي اصطلاح النحاة كلمة دلت على معنى في نفسها وليس الزمان جزءا منها فكلمة محمد كلمة دلت على ذات اتصفت بهذا الاسم

20
00:08:45.050 --> 00:09:07.350
او سميت بهذا الاسم كذلك كلمة صالح اللي ما الشجرة حجرة اما الفعل يدل على معنى والزمن جزء منه فكتب تدل على معنى وهو الكتابة هذه الكتابة حدثت في زمن مضى

21
00:09:07.800 --> 00:09:25.500
يكتب يدل على معنى من المعاني وهو الكتابة لكن في الزمن الحالي واكتب تدل على معنى وهو الكتابة لكن في زمن الاستقبال هذا بالنسبة للفعل. اما الحرف يدل على معنى في غيره ولا يدل على معنى في نفسه

22
00:09:26.350 --> 00:09:52.550
فمن مسلا تدل على الابتداء والا تدل على الانتهاء فاذا قال قائل حضرت من من البيت وذهبت الى المسجد فبنت تدل على الابتداء والا تدل على انتهاء. كما قال تعالى في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده

23
00:09:52.750 --> 00:10:10.600
ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ده من تدل على ارتداء الاسراء او بداية الاسراء والا تدل على الانتهاء ولذلك يقول تدل حرف جاء لمعنى فمن معناها الابتداء والى معناها الانتهاء

24
00:10:10.750 --> 00:10:27.850
وسيأتي الحديس عن ذلك تفصيلا ان شاء الله جل وعلا اذا عرفنا ان الكلمة اسم وفعل وحرف كما قال الشيخ هنا في كتابه قال الكلمة قول مفرد وهي ثلاثة انواع

25
00:10:28.100 --> 00:10:52.550
اسم وفعل وحرف جاء لمعنى الاسم يعرف بالاسناد اليه ما معنى كلمة بالاسناد اليه الان نريد ان نتحدث عن علامات الاسم الان نريد ان نتحدث عن علامات الاسم اذا علاماته

26
00:10:54.350 --> 00:11:23.200
اولا الاسناد المقصود بالاسناد يعني الحديس عنه فاذا قلنا قام زيد اذا تحدثنا عن زيد بالقيام هذه اول علامة من علامات الاسم للحديس عنه وهذه انفع علامة في الاسم لان الضمائر

27
00:11:23.650 --> 00:11:49.800
لا تقبل بقية العلامات لا تقبل النداء يعني عندما يقول ربنا يا نوح يا ابراهيم كذلك دخول المسجد الحرام كذلك التنوين فمسجد اسس على التقوى مسجد لمسجد اسس على التقوى

28
00:11:50.600 --> 00:12:10.800
والتهرين عليها من علامات الاسماء فنجد ان الضمير لا يقبل التنوين ولا الالف واللام وللنداء وانما يقبل الاسناد قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت انعم فعل ماضي

29
00:12:11.700 --> 00:12:32.850
المخاطب ضمير متصل هذا الضمير تحدسنا عنه بالانعام انعمت اسندنا الانعام الى الله جل وعلا انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قال تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا لا هذه

30
00:12:33.450 --> 00:12:52.750
لا تقبل دخول قلب لا نقول ولا تقبل النداء لا نقول ولا تقبل التنوين اللي انا قلتهن لا تقبل اي علامة الا الاسناد والاسناد يعني الحديس عنه لو قلت قام زيد اذا تحدست عنه بالقيام

31
00:12:53.150 --> 00:13:14.800
لو قلت حضر محمد تحدست عنه بالحضور هذا هو المقصود بالاسناد وهذه اول علامة ذكرها الشيخ رحمه الله قال وبالخفض المقصود بالخفض اي الجر لان العلامة الثانية العلامة الثانية قلنا الاسناد مسل قامة

32
00:13:15.450 --> 00:13:40.750
زيد العلامة الثانية الخطأ المقصود بالخفض يعني الجر الجر عبارة قصرية لكن الخفض عبارة كوفية وابن آل الروم كان تابعا للخوفيين في مذهبهم. وعبر بلغتهم وبمصطلحاتهم والخفض نجد ان اللسان

33
00:13:40.850 --> 00:14:02.050
ينخفض الى اسفل فعندما نقول صليت في المسجد في المسجد ها نجد ان علامة الجر الكسرة لسان ينخفض الى اسفل هذا هو القفو والخفض لماذا قال الخفو بجر لان الخفض اي الجر

34
00:14:02.300 --> 00:14:32.200
قد يكون بالحرف يكون بالحرف مسل قوله تعالى من المسجد الحرام من المسجد وقد يكون بالتبعية المسجد الحرام الحرام صفة للمسجد وصفة المجرور مجرور الحرام تابع للمسح والمجرور بالتبعية وقد يكون موجود بالاضافة

35
00:14:32.850 --> 00:14:54.400
بالاضافة مسل حضر امام المسجد امام المسجد فالمسجد مضاف اليه مجرور. اضفنا امام الى المسجد هذا هو المقصود بالخفض ثم يقول وبالتنوين ما هو التنوين وعبارة عن نون ساكنة. هذه العلامة

36
00:14:54.600 --> 00:15:15.050
الثالثة العلامة الثالثة يبقى التنوين عبارة عن نون ساكنة تلحق اخر الاسم لفظا وتفارقه خطا اسمع معي الى قول الى قول ربنا جل وعلا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:15:15.250 --> 00:15:34.900
فكلمة محمد الام منونة التنوين لا يكون الا في الاسماء. لا يدخل الافعال لا نقول جلس ولا كتب ولا شارب لا نقول هذا ابدا العلامة الرابعة دخول الالف واللام عليه

38
00:15:35.400 --> 00:15:59.300
كما اتينا بالاية القرآنية منذ قليل. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فنجد المسجد اقترنت بالف والا تدخلوا الا على الاسماء تم التعريفية يعني تجعل النكرة معرفة

39
00:15:59.850 --> 00:16:27.700
اخر علامة قال وحروف الخف حروف الخفق حروف الخف يعني حروف الجر حروف الجر نأتي الى حروف الخف اول حرف من من من معانيها الابتداء يعني من من معانيها ابتداء

40
00:16:30.700 --> 00:16:52.150
انا اقول مسلا سافرت سافرتم من القاهرة سافرت من القاهرة يبقى منحرف جر القاهرة اسم مجرور علامة جره الكسرة اذا من يدل على الابتداء تقول له يعني بداية السفر كان

41
00:16:52.600 --> 00:17:17.200
من القاهرة الى تدل على انتهاء سافرت الى الاسكندرية فهي لا تدل على انتدائي انتهاء السفر كان الى الاسكندرية واما عن معناها المجاوزة رميت السهو السهم عن القوس رميت السهم

42
00:17:17.550 --> 00:17:39.150
عن القوس يعني اذا السهم جاوز القوس وابتعد عنه اما على من معانيها الاستعلاء اقول مسلا قعدت على الجبل جلست على الكرسي اما فيه من معانيها الظرفية فاذا قلت مسلا وضعت القلم في جيبي

43
00:17:39.650 --> 00:18:15.450
فده اسمه ايه؟ ظرفية نقول الماء في الكوز رب من معانيها التقليد رب من معانيها التقليد او معناها التقليد نقول رب رب رجل كريم لقيته والباء من معانيها التعدية ما معنى التعدية

44
00:18:16.200 --> 00:18:35.100
عندما اقول مررت بالوادي معروف ان مرة يعني لازم معنى لازم يعني قاصر بصر على الفاعل فقط مر زيد مر خالد فاذا اردنا ان نعديه الى الاسم الذي بعد ذلك

45
00:18:35.150 --> 00:18:56.900
نعديه بحرف الجر لا نقول مرة الوادي لا يجوز هذا الاسم قصر عن الوصول الى الوادي والاسم ده فاعين على ذلك بحرف الجر يعني لم يصل الى كلمة الوادي الا بحرف الجر. لا يسمى التعدية. يعني تعدى

46
00:18:57.350 --> 00:19:18.950
الى المفعول بواسطة حرف الجر كما نقول مسلا جلست في المسجد جلست في المسجد او جلس زيد في المسجد جلس جلس زيد في المسجد لا يصح ان نقول جلس زيد المسجد لا يجوز

47
00:19:19.400 --> 00:19:35.050
انه جلس فعل لازم يعني اكتفى بالفاعل فقط فاذا اردنا ان نعديه تعدى بحرف الجر الباء من معانيها التعدية. يعني تجعل اللازم متعديا. هذا هو المقصود يعني واما الكاف من معانيها التشبيه

48
00:19:35.500 --> 00:20:01.300
ده انا اقول مسلا هند كالبدر هند كالبدر وهنا الكاف حرف جر وتشبيه ايضا اللام من معانيها الملك اقول الكتاب لمحمد يعني لملك لمحمد والاختصاص اقول الباب للدار ما الفرق بين الاختصاص والملك

49
00:20:01.750 --> 00:20:23.250
الملك لمن يعقد واما الاختصاص لمن لا يعقل الاستحقاق اقول الحمد لله يعني الحمد مستحق لله جل وعلا. هذا من معاني وايضا من حروف الخف حروف القسم الواو والله الباء بالله تاء تالله

50
00:20:24.300 --> 00:20:44.000
ادي معنى كلام الشيخ وحروف الخفض اذا عرفنا الان ان الاسم له علامات اول علامة كما قلت هي الاسناد هذا حسب كلام الشيخ اذا اول علامة الاسناد هذه اول علم الاسناد

51
00:20:45.100 --> 00:21:32.450
العلامة الثانية التنوين العلامة الثالثة قلنا ايه خفض والتنوين ودخول الالف واللام دخول الالف واللام بعد ذلك العلامة الرابعة حروف الخفض حروف الخفو  بالنسبة لقوله تعالى لنسفعا بالناصية لنسفعا لا نسمع عن

52
00:21:37.350 --> 00:21:58.000
لا نسف عن هذه نون يعني هذه نون توكيد خفيف هذه نون توكيد خفيفة لكن لا تسمى تنوينا انها دخلت الفعل التنوين خاص بالاسماء وليس خاصا بالافعال. التنوين كما قلنا لا يدخل

53
00:21:58.150 --> 00:22:19.850
الافعال فاذا قال قائل طيب ما قال الله سبحانه وتعالى لا نسمع عن هذه نون ساكنة النون الساكنة هذه ما تنوين هذه اسمها نون ساكنة ده مهنون توكيد خفيفة نون توكيد خفيف

54
00:22:20.250 --> 00:22:36.300
تدخل الفعل طارق قوله تعالى ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن فهذه النون الخفيفة تنطق نون انطق تنوين لكن تكتب وهذه تدخل على الفعل ولكن لا تدخل على الاسماء

55
00:22:47.400 --> 00:23:27.150
اذا عرفنا العلامات التي ذكرها الشيخ ايه الاسم   نأتي بعد ذلك الى الفعل يقول الشيخ عن الفعل والفعل يعرف بقدر والسين وسوف وتاء التأنيس علامات الفعل قد  سوف تاء التأنيس

56
00:23:30.800 --> 00:23:52.300
قد تدخل على الماضي مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجك لزوجها وهي تفيد التحقيق قال تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون وافلح فعل ماضي قد في للتحقيق

57
00:23:52.700 --> 00:24:14.450
يعني قد تحقق لهم الفلاح بالفعل ومن معانيها ايضا التقريب قد قامت الصلاة يعني قرب يام الصلاة قد قامت الصلاة قامت الصلاة السين ندخل على الفعل المضارع فتجعل زمنه المستقبل القريب

58
00:24:14.800 --> 00:24:35.150
كقوله تعالى سيقول السفهاء من الناس فيقول السفهاء من الناس فيقول السفهاء من الناس سين حرف استقبال يقول اعلم مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة السفهاء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

59
00:24:35.500 --> 00:24:55.400
من حرف جر الناس اسم مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة اما سوف تدل على المستقبل البعيد فسوف يأتي الله بقوم يحبهم هنا له التأنيث تدخل على الماضي كقوله تعالى قالت

60
00:24:56.100 --> 00:25:13.800
امرأة العزيز الان حصحص الحق. قالت امرأة العزيز التاء هنا تدخل على الفعل الماضي الشيخ نلاحظ انه ذكر اربع علامات للفعل قد يشترك فيها الماضي والمضارع الصين وسوف مختصان بالفعل المضارع

61
00:25:14.150 --> 00:25:40.750
اما تاء التأنيس فهي مختصة بالفعل الماضي فقط هذا ما ذكره الشيخ عن الفعل قال وهو ثلاثة انواع يعني الفعل ينقسم الى ثلاثة انواع باطل ومضارع وامر باطن ومضارع بامر

62
00:25:41.200 --> 00:26:03.100
ماض مسل كلمة كتب طارع بسي يكتب امر مسل مسل اكتب يقول الشيخ رحمه الله ويعرف بتاء التأنيس الساكنة يعني علامة الماضي التي تميزه عن مضارع هو قبول تاء التأنيس الساكنة

63
00:26:03.500 --> 00:26:30.100
زينب كتبت كتبت الدرس اما علامة المضارع ابو اللم مثل لم يكتب زيد الدرس لماذا سمي المضارع مضارعا المباراة معناها المشابهة الوحيد من اولاد الفعل الذي الاسم والمضارع فاذا قلنا مثلا كلمة يضربوا

64
00:26:33.900 --> 00:26:56.050
يساوي ضارب مسلها في الحركات والسكنات وعدد الحروف فيضرب بس ضاربه وانا من اربعة احرف وهذه اربعة احرف الحركات والسكنات هي نفسها وهذا يسمى شبه لفظ شبه لفظي بين الفعل بين الفعل المضارع

65
00:26:56.300 --> 00:27:19.650
بين اسمي فاعل هناك شبه معنوي ان المضارع له زمنان حال واستقبال وكذلك اسم الفاعل فاقول مثلا زيد يضرب الولد الان طالب ولد الان زاد يضرب الولد غدا ضارب الولد غدا. قال تعالى في سورة البقرة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة

66
00:27:19.950 --> 00:27:48.450
هي نفسها اجعله في الارض خليفة الامر يقول الشيخ علامته شيئان الدلالة على الطلب ثانيا قبول ياء المخاطبة قوله تعالى ابن مريم عليهم السلام قال تعالى يا مريم كلي واشربي

67
00:27:48.950 --> 00:28:12.050
وقري عينا يا مريم كلي واشربي هذا فعل امر نعود الى كلام الشيخ من الافعال الثلاثة يقول المضارع يعرف بدخولي لم يقم ولابد في اوله من احدى الزوائد احدى الزوائد

68
00:28:14.000 --> 00:28:51.200
هي تسمى حروف المضارعة فمثلا كلمة كتب فعل ماضي اقول اكتب اكتب او نكتب او تكتب او زيد يكتب هذه ايه تم احرف المضارعة لان دخولها على الماضي جعلت الفعل يضارع الاسم. يعني يشابهه في عدد الحركات والسكنات وعدد الحروف

69
00:28:51.800 --> 00:29:21.050
ونلاحظ هنا امرا في غاية الاهمية وهو لو كان الحرف  حرفا اصليا في هذه الحالة سيكون حرفا مضارع كلمة اكل كلمة اكل لاحظ الالف هنا الف اصلية وليست زائدة معنى اصلي يعني من جزء الكلمة

70
00:29:30.000 --> 00:29:56.500
كلمة يسر الله الامر هذه ايضا طول الكلمة فلا تعد فعلا مضارعا يقول ولابد في اوله من احدى الزوائد هي من حروف انايته همزة والياء والتاء والنون يجمعها قوله انيته

71
00:29:57.350 --> 00:30:20.200
ويضم اوله ان كان ماضيه على اربعة احرف يعني اذا كان الماضي اربعة احرف يضم اوله فمثلا كلمة دحرج كلمة ادحرج هذا اربعة احرف اقول يدحرج طيب وسوسة اقول يوسوسوا

72
00:30:20.300 --> 00:30:51.700
زلزلة يزلزل اما اذا كان ثلاث احرف كلمة ضرب او خمسة مسل كلمة انشرح او ستة زي كلمة استغفر نجد انه يفتح اوله اقول يضرب ينشرح يستغفروا بفتح اوله فاذا كان رباعيا ضم اوله واذا كان غير ذلك بان كان ثلاثيا او خماسيا او سداسيا يفتح

73
00:30:52.300 --> 00:31:18.100
تفتح اوله. هذا ما قاله الشيخ الامر طيب نعود مرة ثانية يقول الماضي تعرف بتاء التأنيس ساكنا قال ومنه نعم وبئس وليس وعسى على الاصح منه يعني من الماضي نعم

74
00:31:18.200 --> 00:31:40.000
وبئس وليس وعسى طبعا هذا الكلام الذي قاله الشيخ نقله العلامة خطاب من قطر الندى نفس اللفظ وواضح انه قد تأثر بابن هشام كثيرا رحمه الله تعالى في صفر خمسة واربعين من الكتاب

75
00:31:40.350 --> 00:32:10.650
يقول شيخنا رحمه الله نعمة وبئس ذهب الفقراء وجماعة من الكوفيين الى انهما اسمان واستدلوا بذلك او استدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد

76
00:32:12.050 --> 00:32:48.800
وقول الاخر وقد صار الى محبوبته على حمار بطيء السير نعم السير على بئس العين نعم السير على بئس العير العير هو الحمار نعم السير على بئس العير العين بفتح العين

77
00:32:50.150 --> 00:33:09.900
اللي هو الحمار اذا كان راكب انما العير ها؟ يعني بمعنى الابل يعني طيب نعم السير على بئس العين نلاحظ النبي عيسى سبقت بعلى الكوفيون قالوا بئس دليل دخول حد

78
00:33:10.150 --> 00:33:27.800
اما الاخر لما قال والله ما هي بنعم الولد فنحن اسم دخول حرف الجر على نعم البصريون ردوا على الكوفيين قالوا لا الصواب نعمة وبئس اعلان. بدليل قبول تاء التأنيس

79
00:33:28.500 --> 00:33:46.400
قال صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة او نعمة بيعانتها بالرخصة اخذ الرخصة ثم اخذ بها طيب كذلك قل بئست المرأة دعت او ام تميم بئست بقبول تاء التأنيس

80
00:33:47.250 --> 00:34:08.150
كيف دخل حرف الجر؟ وفي الاصل دخل على محذوف مع صفاته يعني نعم السير على عير مقول فيه بئس العين فحذف هذا الاسم عاصفاته ها ثم دخل حرف الجر على

81
00:34:08.900 --> 00:34:37.800
والدليل على ذلك قول الشاعر والله ما لي بنام صاحبه بنام معروف انما فعل ماضي قطعا على رأي الجميع يقول وليس اولا كلمة ليس اه ذهب الفارسي الى انها حرف نفي بمنزلة ماء النافية

82
00:34:39.100 --> 00:35:01.050
وهذا رأي ضعيف لماذا؟ لانه ليس فعل ماضي الدليل على ذلك انها تقبل تاء الكنيسة يقول ليست اندن وزاكرة واما عسى فذهب الكوفيون لانها حرف رجاء. والصواب انها فعل رجاء

83
00:35:01.250 --> 00:35:19.850
معنى الرجاء طلب شيء محبب للنفس قريب الحصول ما الدليل على انها فعل؟ انها تقبل تاء التاريخ والعست هند ان تذاكر او ان تفلح بالنسبة للامر قلنا انه يعرف بدلالته على الطلب وقبولها المخاطبة

84
00:35:20.500 --> 00:35:45.550
مثل قم اقول قومي اقرأ قل اقرئي اشرب اكل اشربي يقول ومنه يعني ومن فعل الامر هات وتعال على الاصح كلمة هاتي وتعالى شيخنا ابن هشام رحمه الله تحدث عنهما في كتابه وهذا ما نقله

85
00:35:45.850 --> 00:36:05.700
الشيخ من الكتاب نصا ومنه هاتي وتعالى عالاصح اولا هاتي وتعالى عدهما جماعة من النحويين في اسماء الافعال ما المقصود باسماء الافعال بالفعل يعني يدل على الفعل ولكن لا يقبل علامته

86
00:36:06.450 --> 00:36:23.950
فمثلا كلمة صه معناه اسكت طب قلنا ان فعل الامر يدل على طلب ويقبل المخاطبة لا نقول انا اقول صهي يعني لا تقبل هي المخاطبة فبعض العلماء قال هات وقال المفرد والمسنى والجمع

87
00:36:25.450 --> 00:36:43.050
قال بعضهم كذلك كلمة تعالى تقال تعالى محمد تعالى محمدان تعالى محمدون تعالى جاهزات هكذا يسموها اسم فعل امر يعني لا يقبل جاء المخاطبة ولا غير ذلك لكن الصواب انهما فعلا امر

88
00:36:43.750 --> 00:37:10.000
ما الدليل على ذلك دل على ذلك انهما يدلان على طلب ويقبلان يا المخاطبة تقول هاتي وتعالي قال تعالى هاتوا برهانكم وقال جل وعلا فتعالينا ومتعكن واسرحه صباحا جميلا فلو كان اسم فعل امر

89
00:37:10.250 --> 00:37:35.150
فما قبل يا المخاطبة فلا رواه الجماعة الف اثنين لكن نقول هات يا زيد كسر التاء اتي يا هند ذات الياء يا المحافظة هاتيا  يا زيدان طيب اتينا يا هندات

90
00:37:36.100 --> 00:37:54.200
ياء مع نون النسوة وهذا يدل على انه اهاتين الكلمتين على الاصح انهما فعل امر الحرف ما لا يصلح معه دين الاسم ولا دين الفعل هذا هو المقصود بالحرف ثم مثل الشيخ بثلاثة

91
00:37:54.250 --> 00:38:22.100
احرف للحرف مثل له بكلمة هل هل وفي ولم لماذا اختار هذه الاحرف لان هل حرف مشترك بين الاسماء والافعال وفي مختصة بالاسماء ولم مختصة بالافعال فاذا يعني اتى من كل عينة او اتى من كل مجموعة

92
00:38:22.250 --> 00:38:41.550
بمثال فهل تدخل على الاسماء كقوله تعالى فهل انتم شاكرون فهل انتم شاكرون؟ دخلت على جملة اسمية تدخل على الجملة الفعلية قوله تعالى هل اتاك نبأ الخصم هل اتاك نبأ الخصم

93
00:38:41.700 --> 00:39:01.750
الجملتان اما فيه فتدخل على الاسماء. قال تعالى وفي السماء رزقكم واما لم تدخل على الافعال كقوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ما عرفنا ان الشيخ عرف الحرف بانه لا يقبل علامات الاسماء ولا علامات الافعال

94
00:39:02.050 --> 00:39:18.550
واقتصر بثلاثة اللي هو هل وفيه ولم كي يدلل على ان الحروف منها ما يشترك بين الاسماء والافعال كهل انها ما يختص بالاسباب مات فيه من يختص بالحكم قال فدم

95
00:39:19.250 --> 00:39:31.000
ونكتفي بهذا القدر فان شاء الله نبدأ المحاضرة القادمة في باب الاعراب والبناء الله ان يرزقني واياكم اياكم العلم النافع فعمل الصالح والفوز الجنة والنجاة والسلام عليكم ورحمة الله الله تعالى وبركاته