بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله فصل الاسم الذي لا ينصرف ما فيه علتان من علل كسر او واحد تقوم مقام العلتين اقول وبالله التوفيق
الاسم ينقسم الى قسمين لسه ينقسم الى مصروف بمعنى منون ممنوع من الصرف بمعنى غير منوم فالمصروف مسل قول الله جل وعلا محمد رسول الله محمد فهذا منون المنون يرفعوا بضمة ظاهرة
انصبوا بفتحة ظاهرة وجربوا بكسرة ظاهرة قال تعالى محمد رسول الله. ونقول في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله التحيات اللهم صلي على محمد هذا هو
المنوم الاسم الذي لا ينون يسمى ممنوع من الصرف ما الذي منعه من الصرف يقول الشيخ ما فيه علتان من علل كس او واحدة تقوم مقام العلتين اولا قد يقول قائل
لماذا منع الاسم من الصرف لسببين معلوم ان الاسم اذا اشبه الحرف بني مثل كلمة قمت التاء هنا ضمير مبني على الضم في محل رفع طيب قمنا الناء هنا ضمير مبني في محل رفع
الاسم هنا وهو التاء اشبهت الحرف في الوضوء في حروف هجائية وقعت على حرفه الجائي واحد مسل واو القسم مثل باء الباء القسم او تاء القسم تالله والله والله بالله
ما اشبهت الحرف الذي وضع على حرفين مسلا مسلا في او عن والاسم اذا اشبه الفعل منع من الصرف يعني لا ينون واذا جر يجر بالفتحة لان لان الفعل لا يجر
كسرة طيب الفعل اي فعل فيه علتان فرعيتان عن الاسم نقول كده مثلا كلمة جلس محمد كلمة جلس ليس هذا خاص بجلسة اي فعل مثل كتب جلس قام دخل خرج اي فعل
فيه علتان بمعنى فيه سببان طيب ما هو السبب الاول؟ يقول وانما منع الاسم من الصرف لشبهه في الفعل لشبهه بالفعل في اشتماله على علتين فرعيتين ترجع احداهما الى اللفظ
والاخرى الى المعنى اللفظ جلس مشتق من الجلوس فجلوس هو المصدر يدل على حدس ليس له زمن يشتق منه جلس ويجلس اجلس طيب هذا هي العلة اللفظية اذا اي فعل مشتق ومأخوذ من المصدر
ودي اسمها علة لفظية هناك علة معنوية جلس فعل يحتاج الى فاعل لاحتياج يسمى علة معنوية فلابد لكل فعل من احتياجه لا فاعل لان الفعل والفاعل ده شيء واحد فهما ركن الجملة الفعلية
اذا جلس فيه علتان بمعنى سببان العلة الاولى ترجع الى اللفظ وهي اشتقاقه واخذوه من المصدر اللي هو الجلوس قام مستقبل قيام جلس من الجلوس صام من الصيام طيب هناك علة معنوية احتياجه الى الفاعل
والاحتياج هذه علة معنوية يعني لا يمكن ابدا ان نكتفي بالفعل لابد له من فاعل احتياجه يسمى احتياجه للاسماعلة معنوية طيب يبقى عرفنا الان ان الاسم اذا اشبه الحرف يبنى
كما قال شيخنا ابن مالك والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدمي يعني قريب والاسم اذا اشبه الفعل يمنع من الصرف يعني لا ينوم ومعلوم ان الفعل لا ينون ولا يجر
فلما نأتي كلمة ابراهيم نأتي ان شاء الله بالتفصيل الممنوع من الصرف نأتي لكلمة ابراهيم قال تعالى واوحينا الى ابراهيم يلاحظ ان ابراهيم جرد بالفتحة ولم يجرب الكسرة لانه اشبه الفعل
باي شيء اشبهه؟ في علتين احداهما راجعة الى اللفظ والاخرى جعل المعنى فابراهيم علم اعجمي والعالمية فرع عن العجمة العالمية فرعن التنكير العالمية عبارة عن لان العالم يدل على شخص معين بهذا الاسم
يا ابراهيم تطلق على شخص سمي بهذا الاسم بعكس النكرة النكرة لا تدل على معين فالعالمية فرعن التنكير والعجمة فرعن العربية اذا فيه سببان مسل الفعل بالضبط فكما ان الفعل لا يجر ايضا هنا لا يجر بالكسر انما يجرب الفتحة
والفعل لا ينون لا انا اقول جلس كتب كذلك انا اقول لا نقول ابراهيم وانما نقول ابراهيم وهكذا كل ممنوع من الصرف نأتي بالمثال حتى يتضح المقال اخونا الشيخ وليد
قال لي اخوة الاول ابراهيم والثاني احمد والثالث عمر والرابع عثمان والخامس طلحة والسابع معد يكرب اخواتي فاطمة وليلى واسماء الصفات عثمان دايما غضبان واحمد شكله احمر طيب نصلي بالليل مثنى
وثلاث ورباع ولي اخوات اخر لي اخوات اخر في بيتنا مصابيح ونصلي في مساجد مساجد هذا كل الممنوع من الصرف الشيخ رحمه الله لخصه في بيت او في بيتين قال موانع الصرف تسع ان اردت بها
عونا لتبلغ في اعرابك الامل اجمع وزن عادلا انف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل نكتب البيت او الاول الاول نشرح هذا وسم نأتي لا شرح البين قلنا للشيخ وليد
يا وليد قال نعم قلنا ابراهيم هذا لماذا منع من الصرف قال يا استاز منع بوجود علتين بمعنى سببين هو علم اعجمي والعلمية فرعا التنكير والعجمة فرعن العربية طيب ما حكمه
بل يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة كما قال ابن مالك وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يوضع او ياكل بعده. يعني نجره بالفتحة اذا لم يقترن بال او لم يضف كقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هنا اجور بالكسر لاضافته
يقول كل اسماء الانبياء عليهم السلام اعجمية ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف كل اسماء الانبياء عليهم السلام اعجمية الا اربعة. هود وصالح وشعيب ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين نوح ولوط على من اعجميان
لكن صرف بانهم كل اسم منهم ثلاثي ساكن الوسط. ثلاثي نوح لوط فلا بد من العالم من اعجمه ان يكون اكثر من ثلاثة لكي يمنع من الصرف مسل ابراهيم واسحاق ويعقوب. ولذلك نقرأ واوحينا الى ابراهيم واسماعيل
قولوا ده مجهول بالفتحة النيابة عن الكسرة لقد كان في يوسف احمد ده على وزن افعل مسل كلمة اكرم مسل كلمة اجمل شاب اسمه اشرف كل هذا يمنع من الصرف لسببين للعالمية اسم شخص
ووزن الفعل لان هذا الوزن خاص بالفعل مسل كلمة اشرب اضرب فهذا يمنع من الصرف. قال تعالى في سورة الصف ومبشرا برسوليات بعد اسمه احمد لا نقل احمد وعندما يدخل عليه جر اقول سلمت على احمدا
لا نقول سلمت على احمد عمر علم معدول عن عامر يعني حول من عامر الى عمر مسل عمر وزفر وزحل ما كان على وزن فعل ونقول في الاحاديث عن عمر رضي الله عنه وارضاه قال
لا نقول عن عمر فهذا يمنع من الصرف للعالمية والعدل عثمان اسم في اخره الف ونون زائدتان ويمنع من الصرف للعالمية والزيادة الالف والنون يقول عن عثمان رضي الله عنه وارضاه قال
كلمة طلحة على مؤنث تأنيس لفظي يعني هو مذكر لكنه ختم بتاء تأنيس فيمنع من الصرف للعلمية والتأنيث اللفظي ما عاد يكرب مركب تركيب مسجي زي كلمة حضرموت وبعلبك اقول هذه
حضرموت زرته حضرموت درت في حضرموت يجرب الفتحة ولا ينوم اما فاطمة فده مؤنس تأنيس لفظي ومعنوي وزينب ده مؤنس تأنيس معنوي فقط وسواء اكان مؤنثا تأنيسا معنويا زي زينب
او معنوي ولفظي مسل فاطمة او لفظي فقط مصطلحة كل هذا يمنع من الصرف اما ليلى انتهت بالف تأنيث مكسورة ليلى وبشرى سواء كانت الف التأنيس صفة ام علم يعني ليلى اقول حبلى
ما الفرق بين ليلى وبين حبلى؟ ليلى علم اسم انسانة. لكن حب لا صفة له اسماء او علياء او شيماء هذه انتهت بالف تأليف ممدودة ممدودة فقل عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت عن اسماء
في القرآن الكريم يقول ربنا جل وعلا ان هي الا اسماء لماذا نونت؟ لانها جمع اسم وليست علم على انثى هنا الف تأنيس ممدودة لكن هناك اسماء جمع اسم لصرف لاجل هذا
احنا عايزين الف تأنيس مكسورة. الف تنيس مقصورة وممدودة لاحظ ان كلمة عثمان ده علم في اخره الف ونون زايدتان مسلها غضبان وسكران هذه صفة انتهت بالف تأنيس بانتهت بالف ونون زائدتين
كلمة احمر مسل احمد لكن احمد علم على وزن افعل لكن احمر وابيض هذا صفة صفة يبقى اللي منعه من الصرف الوصفية هو ووزن الفعل مسل كلمة اجمل واكرم ها اللي هو افعل تفضيل
هذا يمنع من الصرف للوصفية ووزن الفعل كلمة مثنى وثلاث ورباع هذه صفات معدولة فاصل مثنى اثنان اثنان ثلاث يعني ثلاثة ثلاثة رباع يعني اربعة اربعة قال تعالى في وصف الملائكة اولي اجنحة
مثنى وثلاث ورباع وفي الحديس صلاة الليل مثنى مثنى يعني اثنين اثنين فهذه الصفات معدولة مع دول يعني في الاصل كان اتنين يسين سم قلنا مثنى او سلاس او مسلس رباع ومربع
كلمة اخر معدولة عن اخريات قال تعالى فعدة من ايام اخرى شوف من ايام منحرف جر ايام اسم جرور علامة زال وكسرة من ايام اخرى اخرى لم يقل اخر فهذه صفة معدولة عن اخريات
فجرت بالفتحة ميابا على الكسرة ولا تنون كلمة مساجد جمع تكسير ثالثه الف بعده حرفان طيب مصابيح قناديل تماثيل على وزن مفاعيل جمع تكسير ثالثه الف بعده ثلاث احرف وسطها ساكن
هذه تمنع من الصرف لعلة واحدة اذا الف التأنيس المقصورة الممدودة علة واحدة تقوم مقام علتين جمع صيغة منتهى الجموع مصابيح ومساجد علة واحدة تقوم مقام علتين طبعا لما نأتي بهذا ببيت الشعر هنشرح هذا ان شاء الله
تفصيلا اه يعني افعل صيغة افعل لازم الناس يبقى فعلاء زي احمر اقول في حمراء حمراء واصفر اقول صفراء قالوا دعنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء
لا نقول صفراء فالوزن اللي على وزن افعل وما نسف على طيب نقول البيتين من الشعر نشوف ماذا قال الشيخ رحمه الله اسمعوا يا اولادي كده يقول موانع الصرف موانع الصرف
تسع ان اردت بها ان اردت بها عونا لتبلغ في اعرابك الامل اجمع وزن عادلا النف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل اجمع يقصد صيغة منتهى الجموع صيغة منتهى الجموع
صيغة منتهى الجموع هي صيغة ما فعل زي مساجد ودراهم وغنائم مصانع او مفاعيل مسل مصابيح محاريب دنانير تماثيل هذه اسمها هذا المقصود باجماع ليصير منتهى الجموع هذه صيغة هذه
علة واحدة تقوم مقام علتين لماذا لان كونه جمعا بمنزلة علة ترجع الى المعنى لان الجمع فرع عن النفرة نحن نقول علة واحدة ثم مقام علتين قولوا جمع الجمع طرأ عن المفرد
طيب وكونه اقصى الجموع بخروجه عن صيغ الاحاد بمنزلة علة ترجع الى اللفظ لاحظ الناس يسموها صيغة منتهى الجموع بمعنى ان الجمع لا يجمع مرة ثانية فكلمة قول اجمع على
اقوال ونجمع اقوال نقول اقاويل فجمعنا دي اسمها صيغة منتهى الجموع قول ابو الاقوال ابو الاقاويل هذه اسمها صيغة منتهى الجموع فهي علة واحدة تقوم مقام علتين. لماذا قلنا لان الجمع
قرأ عن المفرد الجمع مساجد مفردة مسجد يبقى الجمع فرع عن المفرد هو الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يبقى الاصل المفرد. لكن الجمع فرع عنه
طيب هذا يعني تسمى علة ترجع الى المعنى. لان الجمع فرع عن المفرد كونه اقصى الجموع بخروجي عن صيغ الاحاد يعني كلمة مفاعل او مفاعيل لا نجد كلمة مفردة تأتي على هزا الوزن
لابد ان تكون جمعا فخرج عن صيغ الاحاد هذه بمثابة علة اخرى ترجع الى اللفظ طيب ادي معنى كلمة اجمع يقصد بها صيغة منتهى الجموع ما هو صيغة منتهى الجموع
قل لجمع تكسير ثالثه الف كما قلنا في مساجد وافردها مسجد الحرف الثالث الف بعده حرفان طيب مصانع تماثيل ها مصابيح الحرق الثالث الف بعده سلاسة وسطها ساكن ان يزلنا سمادنا بمصابيح
هذه صيغة منتهى الجموع طيب وزن المقصود بالوزن ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل فمثلا لو سمينا واحد ضرب عبر ضرب رأيت ضرب سلمت على ضرب هذا الاسم على وزن الفعل
لان هذا له فعل هذا الوزن خاص بالفعل فكلمة احمد اصل بالفعل كلمة شخص اسمه اكرم او اشرف هو في الاصل ده اسم تفضيل لكن ممكن يسمى به شخص فيخرج من الوصفية الى العالمية
يبقى اللي منع من الصرف ها نقول العلمية هو وزن الفعل. يعني هذا الفعل خاصم هذا الاسم خاص بالفعل او الوزن نفسه خاص بالفعل فشخص سم مسلا ضرب انا على فكرة في واحد اسمه يزيد
ده فعل مضارع اهو زاد يزيد فهذا يمنع من الصرف للعالمية وزن الفعل لا لا جاد الحق ده مركب تركيب اسنادي يعني جاد واسندت الى الحق فده مركب تركيب اسناده
قل الكلمة كلها جاب الحق تعرب كلها مرفوع بضمة مقدرة منصوب بفتحة مقدرة منجوب بكسر مقدرة منع منظور الحكاية هذا مركب لكن بكون على وزن الفعل الفعل يعني مسلا انطلق
سميت شخص سميت ولدك انطلق رميت ولدك ضرب شمر شمر ما شمر على وزن فعالة ده وزن خاص بالفعل لسه جاي التركيب يا مولانا التركيب ده ركب المقصود بيه التركيب المزجي
ركب التركيب المزجي زي كلمة حضرموت ثعلبك ولابد التركيب المزدي لا ينتهي بكلمة وي يعني سيبويه حمراويه نفطيه لا يدخل معنا في الممنوع من الصرف يريد تركيب مسجي لم يختم بويل
مثل كلمة معد يكرب مسل كلمة بعلبك حضرموت وزن ازا الوزن ده المقصود به يا ولادي الاسم جاء على على وزن خاص بالفعل زي كلمة شمر ده وزن خاص بالفعل ضرب بالبناء المجهول خاصة بالفعل. انطلق
ها؟ كل هذه خاصة بالفعل طيب كلمة احمد ويزيد وتغلب ده برضه كلها اوزان خاصة بالفعل فلو سميت شخص تغلب او احمد او يزيد قولوا هذه اوزان خاصة بالفعل فتمنع من الصرف. ادي معنى كلمة وزن
هذه معنى كلمة وزن العدل هو خروج الاسم عن صيغته الاصلية يا نعامر عدل الى عمر سافر للزفر ادي معنى ايه؟ اللي هي على صيغة وعل العدل يدخل معنا بالصفة
ويدخل معنا في العلم العدل في الصفة قلناها مثنى وثلاث رباع. مثنى معدول عن اثنين اثنين تراث يعني ثلاثة ثلاث رباع يعني اربعة اربعة اخر معدولة عن اخريات طيب العدل في العلم
هو على وزن فعل فعمر معدولة عن عامر وزفر عن زافر اما التأنيث انس انس اللي احنا كنا كلمة انس ها انس يقصد التأنيس المعنوي زي زينب التأنيس اللفزي زي طلحة
المعنوي واللفظي مسل كلمة فاطمة انس يبقى كلمة انس يشمل كل انواع المؤنس طيب في تأنيس بالالف زي ليلى اللي يعرف التأنيس المقصورة. في الف بالف التأنيس الممدودة مسل اسماء او علياء
او هيفاء كل ده داخل معنى كلمة انف يبقى انس هناك تأنيس معنوي فقط زي زينب وهناك تأنيس لفظي فقط زي طلحة ومعاوية وحمزة هناك تأنيس معنوي ولفظي. زي فاطمة وعائشة
هناك تأنيس التهاب الف تأنيس مقصورة زي ليلى وبشرى الف تأنيس ممدودة مسل علياء طيب النس بمعرفة المقصود بالمعرفة اللي هو العالمية فقط نحن نعرف ان معارف كثيرة في ضمير معرفة
واسم الاشارة معرفة واسم الموصول معرفة والمعرف بقى المعرفة والمضاف الى معرفة معرفة لكن نقصد الممنوع من الصرف بالمعرفة اللي هو العالمية يبقى العالمية مع التأنيس العالمية مع العدل ها؟ العالمية وزن الفعل
اه يعني لازم يكون ايه يجتمع فيه هذا الامران ركب المقصود بالتركيب قلنا للشيخ وليد اللي هو المركب تركيب مسجي ولما انتهت بكلمة وي لو كان انتهى بكلمة ويه يبقى ده ممنوع من الصرف لأ ده يبقى مبني على الكسر
والحضرة سيبويه زرت سيبويه سلمت على سيبويه يريد المركب ليس مركبا اضافيا زي عبدالله وليس مركب مسجد تهبويه وليس مركب اسناده سجاد الكريم واوجد الحق خلاص انما عايزين مركب مسجي لم ينتهي بويه. مسل كلمة حضرموت
ومثل كلمة قالي قلا ومثل كلمة بعلبك زد المقصود بالزيادة زد يعني زيادة الالف والنون في العالم وفي الصفة العالم مسل عثمان وعفان ورضوان زكوان الصفة مسل كلمة سكران وعطشان وجوعان
عجمة العالم الاعجمي مسل ابراهيم واسماعيل واسحاق فالوصف اه اللي هو الصفة فالوصف قد كمل الوصف في عندنا ما يمنع من الصرف للوصف وزن الفعل زي احمر للوصف وزيادة الالف والنون
مسل كلمة غضبان او سكران قد كمل بس ده تكملة للبيت فقط يعني هذه الموانع الصرف قلناها في هذا البيت الان نأتي الى بعض الامسلة او بعض الايات القرآنية نعرب
اية قرآنية عشان نختم بها الدرس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوحينا الى ابراهيم واوحينا الى ابراهيم اوحى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بناء الدالة على عظمة لا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الى حرف جر ابراهيم اسم جرب الى علامة الجر الفتحة. نيابة عن الكسرة لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنويم لماذا منع من التنوين؟ نقول للعالمية والعجمى لقد كان في يوسف لقد كان في يوسف
اللام واقعة في جواب قسم. يعني والله لقد كان قد حرف تحقيق بحرف جر لقد كان كان فعل ماضي ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر فيه حرف جر يوسف اسم جربطي علامة الجر الفتحة النيابة عن كسرة للعلمية والعجمى
الاتجار ومجرور في محل نصب خبر مقدم لقد كان في يوسف واخوته الواو حرف عطف اخوة لقد كان في يوسف هو اخوته اخوته اخوة معطوفة على يوسف لكن مجهول بالكسرة
لكن يوسف مجهول بالفتح نيابة عن كسر اخوة مضاف والهاء مضاف اليه. ايات هذا هو اسمي كان مؤخر اسم كان مؤخر طيب اية ثالثة نختم بها قال تعالى انا انزلنا السماء الدنيا بمصابيح
ان بينا السماء الدنيا بمصابيح ان حرف ناسخ وناء الدال على العظمة ضمير متصل مبني في محل نصب اسم منا واصلها اننا حذفت النون تخفيفا فصارت ان زينا زين فعل ماضي مبني على السكون
لاتصاله بضمير رفع متحرك اللي هو ناء الدال على العظمة نادي فاعل يبقى انا هنا في محل نصب اسم ان هنا هنا فاعل زينا فالضمير الوحيد اللي هو يصلح ان يكون في محل رفع فاعل في محل نصب مفعول في محل جر
ها هو نائب فقط بس السماء مفعول به منصوب علامة النصب بالفتحة. الدنيا صفة للسماء طيب صفة المنصوب منصوب هنا منصوبة بفتحة مقدرة على الالف من عنذورة تعذر بمصابيح البحر فجر مصابيح اسم مجرور
بالفتح النيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. لماذا نقول لصيغة منتهى الجموع معنى صيغة منتهى الجموع يعني للكلمة لا تجمع مرة ثانية بلغت القمة صفة منتهى الجموع هي لا تجمع مرة ايه
ممكن بعض الكلمات يجمع والجمع نفسه يجمع مسل قول اقول اقوال اقول اقاويل هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته