بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله
الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله اصل وذلك في كتاب متممة الاج الرومية بعلم العربية تأليف ابي عبدالله محمد بن محمد الرعيني المالكي الشهير بالحطاب
المتوفى سنة خمس واربعين وتسعمائة من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام يقول شيخنا رحمه الله فصل جميع ما تقدم من المعربات قسمان اسم يعرف بالحركات وقسم يعرف بالحروف
فالذي يعرب بالحركات اربعة انواع الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع مؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتلزم بالسكون وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء
من هنا نبدأ الشرح بامر الله في علامات الاعراب الفرعية فالشيخ رحمه الله تحدث قبل ذلك عن علامات الاعراب الاصلية فعرفنا ان علامات الاعراب الاصلية هذه علامات الاعراب الاصلية الضمة
علامة الرفع الفتحة علامة نصب الكسرة علامة جر السكون علامة جزب هذه علامات اعراب اصلية واخبر الشيخ رحمه الله ان هذه العلامات تكون في الاسم المفرد. اقول حضر رجل وتكون في جمع التكسير
جاء رجال وتكون في جمع المؤنث السالم حضرت فتيات هذا بالنسبة للضمة نعم الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. والله يقول الحق والله يقول النصب عرفنا الاسم المفرد ينصب بالفتحة. رأيت رجلا
ورجالا جمع التكسير و ينصب الفعل المضارع اذا سبق بناصب لن يقول محمد الكذب الجر يكون في الاسم المفرد سلمت على رجل ورجال على رجال ورجل وجمع المؤنس سلمت على فتيات
اما الجزم وخاص اقسم بالله بالافعال كقوله تعالى لم يلد ولم يولد المهم هذا شرحناه قبل ذلك الان نريد ان نتحدث عن علامات الاعراب الفرعية فالشيخ رحمه الله يقول وخرج عن ذلك عن الضمة وعن الفتحة وعن الكسرة وعن السكون
ثلاثة اشياء الاسم الذي لا ينصرف الممنوع من الصرف مفردا كان او جمع تكسير المفرد مسل حضر ابراهيم وجاء احمد وعثمان وطلحة وعمر كل هذه اسماء ممنوعة من الصرف يعني لا تنون
وتجر بالفتحة نيابة عن كسرة جمع التكسير كقوله تعالى انا زعلنا السماء الدنيا بمصابيح يعملون له ما يشاء من محاريب صليت في مساجدا جمع التكسير لابد ان يكون ثالثه الف
بعده حرفان زي مساجد ومصانع او ثلاثة وسطها ساكن زي مصابيح وقناديل. هذه ممنوع من الصرف يجر بالفتحة وقد سبق الحديث عن ذلك اذا الاسم الممنوع من الصرف يجر بالفتحة يبع الكسرة
اذا نابت حركة عن حركة جمع المؤنث السالم وما حمل عليه ينصب بالكسر النيابة على الفتحة. قال كقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات الحسنات اسم انما منصوب بالكسر نابعة عن فتحة
الفعل مضارع للمعتل الاخر يلزم بحذف حرف العلة كقوله تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا ولا تمشي في الارض مرحا ولا تدعو مع الله الها اخر هذه الافعال الموجودة امامنا الان
مجزومة بحزف حرف العلة وحذف حرف العلة ناب عن السكون يقول وتقدمت امثلة ذلك يعني كل هذا الذي شرحناه هو الشيخ يقول تقدمت امسلة ذلك يريد الان ان يتحدس عن علامات الاعراب الفرعية لكن بالحروف وليس بالحركات
بالحروف وليس بالحركات طيب المثنى هذا اول درس ما هو المثنى ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين ما دل على ايه؟ على اثنين او اثنتين واغنى عن متعاطفين فاذا قلنا حضر
رجلان بدل ما اقول حضر رجل ورجل اقول حضر رجلان. اذا الرجلان دل على اثنين واغنى عن متعاطفين بدل ان اقول حضر رجل ورجل اقول حضر رجلان جاءت فتاتان بدأنا نقول ايه؟ فتاتان
بدل عنقول حضرت فتاة وفتاة اقول فتاتان ما دل على اثنين او اثنتين واغنى عن متعاطفين هذا باختصار يعني المثنى يرفع بالالف هذه الالف نابت عن الضمة قال تعالى وقال رجل
وقال تعالى قال رجلان اذا هذا مرفوع بالضمة هذا مرفوع بالالف. الالف نابت عن الضمة ينصب بالياء المفتوح ما قبلها. ينصب بالياء. نيابة عن الفتحة اقول مسلا رأيت مهندسين مهندسين
اذا الياء نبت عن الفتحة الياء نابت عن الفتحة نلاحظ الياء مفتوح ما قبلها لو كسر ما قبلها يصبح جمع مذكر سالم يجرب الياء نيابة عن كسرة سلمت على مسلمين
مسلمين وما حمل عليه يقول فالمسنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها هذا هو الفرق بين ياء المسنى وياء الجمع ياء المسنى مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها
يا اللي جمع عكسها مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها اقول ما رأيت مهندسينا ومؤمنين طيب يلحق بجمع يلحق بالمثنى اربعة الفاظ اثنان واثنتان وكلا وكلتا اثنان واثنتان يلحقان بالمثنى بدون شرط
وهذا ما قاله شيخنا في الفيته عندما قال بالالف ارفع المثنى وكلا اذا بمضمر مضافا وصل قلت هكذاك اثنات الف يذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتي يجريان يعني كلمة اثنان واثنتان يلحقان بالمثنى مسل كلمة
وابنتين بدون شر لكن الكلى تلحق بالمسنى بشرط اضافتهم الى الضمير اقول جاء الرجلان كلاهما جاء فعل ماضي ابناء الفتح الرجلان فاعل مرفوع بالالف نيابة عن الضمة كلاهما توكيد توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الالف
لانه ملحق بالمثنى الى مضاف هما ضمير مبني في محل جرة مضاف اليه لو قلنا مثلا كلى الرجلين حاضر تعرب الكلى هنا اعراب الاسم المقصور مثل كلمة الفتى ومصطفى وهنا يعرب
مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الالف طيب رأيت كلا الرجلين يبقى كلى مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الالف سلمت على كلا الرجلين يبقى اسم مجرور بكسرة مقدرة على الالف
كقوله تعالى كلتا الجنتين اتت اكلاه كلتا الجنتين فكلت في هذه الاية مثل كلمة هدى فهذه الكلمة تعرب مبتدأ ولا تعرب ملحقة بالمثنى وترفع بضمة مقدرة على الالف اذا عرفنا انه يلحق المثنى
اثنان واثنتان بدون شرط. اقول حضر رجلان اثنان حضرت فتاتان اثنتان ارأيت رجلين اثنين ورأيت امرأتين اثنتين لكن كلا وكلتا يعربان اعراب الاسم المقصور اذا اضيف الى اسم ظاهر يعني اذا اضيف الى اسم ظاهر يعرضان اعراب الاسم المقصور
طيب الان الشيخ لم يأتي اه يعني اثنان واثنتان ليس لهما مفرد يعني اثنان واثنتان ليس لهما مفرد. لا تقل اثم ولا وكذلك كلاوتها ليس لها مفرد. فهي ملحقة بالمثنى
وليست مثنى لان المثنى له مفرد المثنى له ايه له مفرد قد يقول قائل قد قال الله جل وعلا في قرآنه الكريم هذان خصمان اختصموا يقول انت عرفنا من كلام النحات
ان المثنى يخبر عنه بمثنى هذان اسم اشارة مبتدأ مرفوع بالالف لانه يعرب عراب المثنى خصماني خبر مرفوع بالالف لانه مثنى اختصموا لم يقل القرآن اختصما. لماذا قال اختصموا والواو تدل على الجمع
فكيف يخبر عن المثنى بجلب الجمع هذه شبهة اوردها بعض المستشرقين طعنا في القرآن الكريم وعندما نرد عليهم نقول كلمة خصمان مثل كلمة فريقان مسل كلمة طائفتان فخصمان لفظه مثنى ومعناه جمع
لان المثنى عند العرب قسمان في مثنى حقيقي ومثنى لفظي الحقيقي ما له مفرد مثل رجلان مفردة رجل. قلمان مفردا قلم لكن اللفظي لفظه مثنى ومعناه جمع كهذه الاية اقول هذان خصمان اختصموا لان كل خصم
فريق فلفظه وسنة لكن معناها جمع فمثلا اذا قال اي وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا المحراب الخصم يعني هي كلمة تطلق على المفرد والمثنى والجمع الخصم مسل كلمة عدو
فانهم عدو لي لانهم عدو لم يقل فانهم اعداء ولا اتاك حديس ضيف ابراهيم حديس ضيف هم كانوا ضيوف كانوا يعني اكثر من اثنين كانوا ثلاثة فكلمة خصمان مثل كلمة فريقان
اربعة من المشركين واربعة من المؤمنين اختصموا في ربهم ربنا حكى هذا في قرآنه قال هذان خصمان اختصموا الواو دي معناها ايه القرآن راعى اللفظ راعى المعنى ولم يراعى اللفظ
لو راعى اللفظ قال خصمان اختصما لكنه راعى المعنى كقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا لم يقل اقتتلتا قال اقتتلوا لطائفة وطائفة يعني جمع مع جمع جمع كثير مع جمع كثير. امة مع امة
فلذلك قال اقتتلوا طيب لو ان المزيع اراد ان يذيع مباراة بين فريقين مشهورين وتعادل الفريقان يقول تعادل يقول الفريقان الفريقان تعادلا في المباراة ويجوز ان يقول تعادلوا. فاذا قال تعادل اذا راعى اللفظ
واذا قلت عادلوا راعى المعنى وهذا جائز وهذا جائز طيب عرفنا المسنى يرفع بالالف نيابة عن الضمة وينصب بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها نيابة عن فتحة. ويجرب الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها النيابة عن الكسرة
وقلنا يلحق بالمثنى اربعة الفاظ اثنان واثنتان وكلا وكلتا بس هذا هو المثنى والملحق به الشيخ هنا اتى بامثلة لكن ليست من القرآن الكريم قال جاءني كلا الرجلين جاءني كلا الرجلين
رأيت كلا الرجلين مررت بكلا الرجلين ثم قال كلاهما ورأيت اليهما ومررت بكلي جاء فعل ماضي مبني على الفتح النون تسمى نون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر. اي فعل
ماضي ام مضارع او امر يتصل بياء المتكلم لابد ان يسبق بنون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر طيب يا المتكلم ضمير متصل مبني في محل نص مفعول مقدم كلا فاعل
مسل اقول جاءني محمد جاءني خالد فكلا مسل خالد مسل محمد لكن اسم انتهى بالف فيعرب باع المرفوع بضمة مقدرة على الالف منع منظور التعذر. لانه اصبح اسم مكسور الى مضاف الرجلين مضاف اليه. مجرور وعلامة الجر الياء لي مع الكسرة لانه مثنى
رأيت فعل وفاعل كلى مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الالف منع منظور التعذر الرجلين المضاف اليه مررته فعل وفاعل الباء حرف جر الى اسم مجرور بكسرة مقدرة على الالف
اذا اذا اضيف كلى او كلتا الى اسم ظاهر يعرف اعراب المقصور طيب اذا اضيف الى ضمير يعرضان اعراب المثنى يرفعان بالالف وينصبان ويجران بالياء. والامثلة واضحة. جاءني كلاهما رأيت
اليهما مررت بكليهما. هذا ما ذكره الشيخ ثم انتقل الى الدرس الثاني وهو جمع المذكر السالم انتبهي يا اولادي كلمة جمع مزكر سالم جمع يخرج المثنى والمفرد مزكر يخرج المؤنث. سالم يعني الكلمة سلمت عند الجمع
هذا هو المقصود بجمع المذكر السالم وهذا الجمع يتحقق بالعلم وفي الصفة العالم زي كلمة محمد او صالح الصفة مسل كلمة تائب او عابد او حامد طيب الصفة العلم لابد ان يكون علما لمذكر
لا يكون لمؤنث ويكون عاقل ليكون غير عاقل وايضا ان يكون خاليا من تاء التأنيف يعني كلمة طلحة لا تجمع جمع مذكر سالم وان يكون خاليا من التركيب يعني كلمة بعلبك
ده مركب مسجي طيب عبد الله مركب اضافي طيب جاد الكريم مركب اسناد كل هذه لا تجمع جمع مذكر سالب الصفة لابد ان تكون صفة لمذكر. التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
قارئ من تاء التأنيث لا قل كلمة علامة او فهامة هي تأتي انيس لا تجمع جمع مذكر سالم طيب هذه الصفة ليست على وزن افعل مسل احمر. لا نقول احمرون
وليست على وزن فعلان فعل لسه سكران لازم سكران لا انا اقول ايه سكرانون وليست مما يستوي فيه الذكر والانثى مسل كلمة عجوز تطلق على الرجل والمرأة لا نقل عجوزون
كلمة غضوب الشاعر يقول كاد القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب غضوب يعني معنا غضبانة يعني فكلمة غضوب تطلق على الذكر وعلى الانثى هذه لا تجمع جمع مذكر سالب
جمع المذكر ما دل على اكثر من اثنين لزيادة واو نون او ياء ونون على المفرد كقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اعرابه يرفع بالواو مياب على ضمة
ينصب بالياء لكن الياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها يجر بالياء ايضا المكسور ما قدها المفتوح ما بعدها لما اقول الحضارة المهندسون رأيت المهندسين سلمت على المدرسين يلحق بهذا الجمع كلمة اولوا
واستشهد الشيخ على ذلك بقوله تعالى ولا يأتلي ولا يأتلي قولوا ها الفضل منكم والسعة ان يؤتوا ان يؤتوا ها قولي اولي القربى طيب كما عودتكم نعرب الايات لانها فيها تطبيق عملي لقواعد النحو
لا حرف نهي جازم يأتني اصل ده فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم حذف حرف العلة وهو الياء والكسرة دل عليها وله فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر
قولوا مضاف الفضل مضاف اليه مجهول علامة الجر الكسرة. منكم جر ومجرور والسعة اللي هو حرف عطف السعة اسم معطوفة على الفضل والمعطوفة على المجرور مجرور ان حرف مصدر ونصب ينصب الفعل مضارع ويؤول معه بالمصدر
يعطوا فعل مضارع منصوب بان علامة النصب حذف النون واو الجماعة فاعل طيب بني مفعول به منصوب بالياء نيابة عن الكسرة منصوب بالياء يبع الفتحة لانه ملحق بجمع المزكر السابت. قولي مضاف والقربى مضاف اليه
مأجور بكسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر هذا بالنسبة لكلمة اولوا. طيب كلمة عالمون الحمد لله رب العالمين الحمد لله الحمد مبتدأ لله جار مجهول خبر ربي ده بدل من لفظ الجلالة
ربي مضاف والعالمين مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الياء لانه ملحق بجمع المذكر لاحظ كلمة عالم تطلق على ايه على الذكر والانثى عالم الحيوانات عالم الانسان عالم الجن يعني فيه ذكر وفيه انثى
فكلمة عامة كل ما سوى الله يسمى عالم هذا ملحق بجمع المذكر السالم كلمة عشرون وما بعده من من العقود الى تسعين يعني كلمة عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون كل هذه الفاظ عقود
هذه ترفع بالواو نيابة عن ضمة تنصب بالياء نيابة عن الفتحة تجرب الياء نيابة عن كسرة اقول حضر عشرون رجلا وامرأة رأيت عشرين رجلا وامرأة سلمت على عشرين رجل وفتاة
فهذه تعرب يعني نفس اعراب الجمع كلمة سنون وبابه يقصد بباب سنون كل اسم سلاسي. يعني عندنا سنو على وزن فعال حذفت لام الكلمة هي الواو وعود عنها الهاء فصارت سنة
ويدخل معنا في هذه الكلمات مسل كده عزة وعظة الذين جعلوا القرآن عيطين عن يمينه وعن الشمال عايزين طيب كلمة اهلون كلمة اهل ليست علم وليست صفة فهي ملحقة بجمع المذكر السالم. شغلتنا اموالنا واهلنا
نعرب الاية الكريمة اهو نعرف الاية الكريمة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا شغل فعل ماضي شغلت وشغال فعل مضى مبني على الفتح التاء دي تاء التأنيس
اعيد على الاموال جمع ما لا يعقل يؤنث شغالات ما انا ضمير متصل مبني في محل نص مفعول مقدم. اموالنا فاعل اموال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اموال مضاف وانا ضمير مبني في محل جر مضاف اليه
واهلونا الواو حرف عطف اهلنا اهله ده معطوف على اموال بس لكن مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر سالب وتعرف انها ده مضاف اليه كلمة عليين او عليون
ان الابرار في عليين وما ادراك ما عليون فعليون يسمى عند النحاة مسمى بجمع المذكر يعني لو ان رجلا منا ولد له مولود فسماه زيدون هذا يسمى مسمى بالجمع يعني هو
ليس جمعا انما هو مسمى بالجمع الزيتون وحمدون وخلدون ده اسمه مسمى بجمع المذكر فيعرب اعراب الجمع الحمد لله الان انتهينا من بابين من المثنى وجمع المذكر وهما يعربان بعلامات فرعية
الاسماء الستة ذكرها الشيخ هنا وقال ترفع بالواو نيابة عن ضمة اذا ترفع بالواو نيابة عن ضمة وتنصب تنصب بالالف نيابة عن الفتح تنصب بالالف يبع الفتحة يجر بالياء انظر الى امسلة
وابونا شيخ كبير ان ابانا لفي ضلال مبين. ارجعوا الى ابيكم فنجد ان هذه الاسماء ترفع بالواو تنصب بالالف تجرب الياء لكن بشروط قال الشيخ ان تكون اضافتها لغير المتكلم
يعني اما اقول مسلا حضر ابو بكر رأيت ابا بكر سلمت على ابي بكر ابي بكر لقلت حضر ابي او جاء اخي هنا في هذه الحالة تعرف بحركات مقدرة على ما قبل ياء المتكلم
اذا اهم شرط من هذه الشروط الا تضاف الى المتكلم الى اي اسم اخر لكن لا يكون نياء المتكلم. اقول حضر ابو احمد رأيت ابا احمد سلمت على ابا على ابي احمد
قال تعالى يوافر المرء من اخيه من اخيه بقى في اخيه اضيفت الى الهاء لكن لم تضف الى هاء المتكلم وامه وابيه اضيفت الى الهاء فقل جاء ابوك رأيت اباك سلمت على ابيك
لكن لو قلت ابي يرفع وينصب ويجر بحركات مقدرة على ما قبل الياء طيب ما هي الاسماء الستة اب واخ ام وكلمة هنو الاب والاخ معروفان الحام هو اقارب زوج المرأة
اقول حضر حموك اللي هو الفم لكن حذفت منها الميم. فعندما تحذف الميم يبقى يعرب اعراب اعراب الاسماء الستة يرفع بالواو اقول هذا فوكا ينصب بالالف رأيت فاكهة بجانب الياء نظرت الى فيك
وفي الحديث لا فض فوك وده دعاء للصحابي الذي يعني احسن الكلام في خطبته فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء طيب كلمة ذو بمعنى صاحب وانه لذو علم لما علمناه
اقول هذا رجل ذو مال طيب قال تعالى وانه لذو علم ده خبر ان مرفوع بالواو نيابة عن الضمة ينصب بالالف واتي ذا القربى منصوب بالالف نبقى مع الفتحة قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال
لي بمعنى صاحب مأجور بالياء اذا هذه الاسماء ترفع بالواو وانصب بالالف تجرب الياء. كلمة هنو اللي هي اخر كلمة ده كناية عما يستقبح ذكره وهو الفرج فيها لغتان عند العرب لغة القصر يعني تأتي على حرفين
اقول هذا هنون رأيت وهنا نظرت الى هنم هذا يعرف بالحركات الظاهرة لغة التمام وهي اقل من لغة النقص اقول هنوك رأيت وهناك نظرت الى هنيك فترفع بالواو تنصب الالف تجرب الياء. هذه تسمى لغة التمام
لكن لغة النقص اللي هي نقص الحرف الاخير يعني هي اشهر عند العرب ولذلك يقول كذاك وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن. يعني احسن في كلام العرب. يعني تأتي على حرفين فتعرض بالحركات ولا تعرف بالحروف
لكن لغة التمام استعملتها العرب لكنها قليلة وبسبب قلتها انكرها الفراء من الكوفيين والزجاج من البصرين. فادعيا ان الاسماء خمسة وليس ستة لكن سيبويه سمع ذلك من العرب ومن سمع حجة على من لم يسمع
اذا الباب الثالث مما يعرف بعلامات فرعية والاسماء الستة اب اخ حم طيب وبعدين وكلمة فم وكلمة هنو هذه هي الاسماء الستة وعرفنا انها ترفع بالواو نيابة عن الضمة تنصب بالالف
نيابة عن فتحة تجرب الياء نيابة عن كسرة ونكتفي بهذا القدر. واسأل الله جل وعلا ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته