بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين. صلى الله عليه وعلى اله
اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي ان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله باب النكرة والمعرفة قال الاسم ضربان احدهما النكرة وهي الاصل والثاني المعرفة وهي الفرق جسمه ينقسم الى قسمين نكرة
ومعرفة النكرة يقول كل اسم كل اسم داع في جنسه ثم قربها الى الفهم فقال كل ما صلح دخول الالف واللام عليه دخول الالف واللام عليه ما معنى كلمة كل اسم شاع في جنسه
عندما نقول كلمة رجل كلمة رجل كلمة رجل لا تدل على شخص معين فتطلق على كل رجل يطلق على احمد على محمد على محمود فهذا اسم شائع في جنسه. فالجنس لفظ كلي يندرج تحت افراد
كما قالت قال الله سبحانه وتعالى في قرآنه وخلق الانسان ضعيفا العلماء سموا دي الجنسية خلق الانسان. كل انسان فكلمة رجل لا تخص فردا بعينه هذا يسمى جنس ما شاع في جنسه
بعكس المعرفة تطلق على فرد معين اقول لها جاء احمد ذهب ابراهيم حضر اسماعيل هذا علم شخصي كان يدل على فرد سمي بهذا الاسم ادي معنى كل كل اسم شاع في جنسه سم مثل بثلاثة امثلة رجل وفرس وكتاب
فرص وكتاب رجل ده عدم جنس الادميين وفرس ببعض الحيوانات وكتاب للجمادات او له حكمة يعني ينوع هذه الامثلة ففرس تطلق على اي فرس وكذلك كتاب تطلق على اي كتاب. كتاب نحو او صرف او حديس او تفسير الى ما اخره
ثم قربها الى ذهن الطلاب فقال كل ما صلح عليه دخول الالف واللام عليه فرجل اقول الرجل فرس الفرس كتاب اقول الكتاب فيصبح الاسم معرفة بدل ان كان نكرة قال والضرب الثاني او القسم الثاني اللي هو المعرفة
وهو ستة انواع المضمر يعني يسمى المضمر ويسمى الضمير قال وهو اعرفها حياتي ان شاء الله تفصيلا هو ذكرها اجمالا الضمير فكلمة انا وانت وهو انا ضمير متكلم وانت ضمير مخاطب
وهو ضمير غائب المضمر او الضمير واعرف الستة عندنا الضمير ثانيا العلم ثالثا اسم اشارة. رابعا اسم موصول. خامسا معرف قال سادسا المضاف الى معرفة هو يقول وهو اعرفها اعرف الضمائر كلها
لماذا؟ لانه لم يضمر الا بعد ان عرف لم يضمر الا بعد ان عرف. ما معنى هذا الكلام عندما نسأل عن شخص ما نقول اين فلان نجد الجالسين يقولون هو في البيت
فكلمة هو اصبح معروفا لدى الجميع ادي معنى كلامنا ايه؟ لم يضمر الا بعد ان عرف يعني صار معرفة للجميع بعكس اذا سألنا اقول جاء احمد او جاء محمد قد يعرفه البعض ولا يعرفه البعض الاخر
طيب ثانيا العلم المقصود بالعلم اللي هو العالم الشخصي العلم الشخصي معنى العالم الشخصي اسم يدل على معين اسم يدل على معين بدون واسطة او اسم يدل على مسماه بدون واسطة
اسم يدل على مسماه بدون واسطة بدون واسطة فعندما اقول جاء ابراهيم او اسماعيل تدل على شخص سمي بهذا الاسم لكن بدون واسطة لان اسم الاشارة يحتاج الى اشارة اقول مسلا جاء اقول هذا اخي او هذه اختي
ما الماصولة تحتاج الى صلة تتمم معناها طيب المعرف بقى يحتاج الى دخول ال عليه المضاف الى المعرفة المضاف نفسه النكرة عندما يضاف الى معرفة يكتسب منه التعريف. يحتاج الى واسطة
لكن العلم اسم يدل على مسماه بدون واسطة. وده يسميه العلماء علم شخصي وهو ينقسم الى مذكر والى مؤنث سوف نعرف ان شاء الله هذا في حينه يعني مزكر مسل احمد او ابراهيم او اسماعيل المؤنس باسم فاطمة وعائشة وليلى
هذا هو النوع الثاني من انواع المعارف. النوع الثالث اسماء الاشارة. مسل هذا المفرد. هذه للمفردة اذان للمثنى المذكر هاتان المسنى المؤنس هؤلاء للجمع بنوعيه مذكر والمؤنث ثالثا الاسم الموصول الذي
قال تعالى واذ تقولوا للذي انعم الله علي رابعا المعرف بقلب مسل المسجد الحرام خامسا المضاف الى معرفة اقول قلم الاستاذ باب الطالب ونأتي ان شاء الله الى التفصيل. احنا ذكرناه اجمالا نأتي الان الى
التفصيل يبقى الان نريد ان نذكر انواع المعارف تفصيلا اولها الضمير الضمير ما دل على متكلم مسل كلمة انا مخاطب ليس كلمة انت غائب مثل هو انا فرعها نحن انت لها اربعة. انت
بالمخاطبة انتما للمثنى انتم لجمع الذكور انتن لجمع الاناث هو فرعها هي وهما وهم وهن اذا الضمير ما دل على متكلم مسل انا او مخاطب انت او غائب مثل هو
ينقسم الضمير الى بارز ومستتر البارز ما له صورة في اللفظ لسه انا او انت اخون وينقسم معنى الى ضمير متصل والى ضمير منفصل المتصل تعريفه لا يقع في اول كلام ولا يقع بعد الا
عندما نقول مثلا قول الله جل وعلا فقلت استغفروا ربكم قلت هذه الجملة مكونة من قال والتاء التاء هنا ضمير متصل يعني اتصل بالفعل هذا الضمير المتصل لا يصح ان نبدأ به الكلام نقول قال
ولا يقع بعد الا. لا تقل مسلا ما قام الا تو الضمير متصل لا يقع بعد الا ولا تبدأ به الكلام. بعكس المنفصل مسل انا اقول انا مدرس ويقع بعد الا ما مدرس الا انا
اذا عرفنا التعريف المتصل والمنفصل المتصل هذا يأتي على ثلاث سور في ضمان رفع في ضمير نصب وفي ضمائر جر ضمان رفع تاء الفاعل مسل قلت هذه التاء ان كانت مضمومة فهي للمتكلم
فقلت استغفروا ربكم وان كانت مفتوحة غير المخاطب مثل انعمت واذا كانت مكسورة بين المخاطبة فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ثانيا الف الاثنين قالا ربنا ظلمنا انفسنا. قال فقال فعل ماض الف الاثنين
فاعل ضمير متصل مبني في محل رفع واو الجماعة قالوا ربنا قالوا هذه ضمير ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل كذلك قانون النسوة وقلنا قولا معروفا قال فعل ماض وان النسوة ضمير مبني في محل رفع فاعل
كذلك هي المخاطبة انت تقولين الحق تقولين ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وجاء المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فعل. هذه ضمائر رفع ضمائر النصب ثلاثة ياء المتكلم
جاه في المخاطب هاء الغائي هذه الضمان الثلاث تصلح لان تكون في محل نصب او في محل جر حسب العامل الذي قبلها فمثلا اذا اتيت بفعل وفاعل واتيت بعد ذلك بالضمير
اذا مفعول اقول مسلا اكرمني زيد اهو اكرمني زيد اكرمك خالد اكرمه علي فاكرم فعل ماضي مبني على الفتح النون تسمى نون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر يا المتكلم
ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. مفعول مقدم من الذي اكرمني زيد هو الفاعل كذلك اكرمك واكرمه الكاف والهاء ضميران متصلان محل النصب مفعول مقدم اذا اتيت بحرف ناسخ
اقول مسلا شوف في القرآن الكريم اني انا ربك. اني ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان فضل الكاف وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه وسلم
يبقى الكاف ضمير المخاطب مبني على الفتح في محل نصب اسم ان الهاء انه من عبادنا المخلصين طيب نفس هذه الضمائر الثلاث تأتي في محل جر اذا سبقت بحرف جر
قال تعالى ولي نعجة واحدة ولي ليه؟ اللام حرف جر اذا ياء المتكلم ضمير مبني في محل جر باللام الكاف وان لك لاجل غير ممنون. يبقى اللام حرف جر والكاف ضمير مبني في محل جر باللام
لهما في السماوات ان هذا اخي له تسع وتسعون له باللام حرف جر والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر باللام اذا عرفنا ان الضمير المتصل له ثلاث حالات
حالة رفع اللي هي تسمى عند النحاة ضمائر رفع متصلة ضمائر رفع. يعني لا تكون الا فاعلا لستاء الفاعل بانواعها الف الاثنين واو الجماعة هي المخاطبة نون النسوة هذه آآ كلها ضمير رفع تقع فاعلا
واما الضمان التي تصلح للنصب وللجر ثلاث يا المتكلم يا في المخاطب هاء الغاء يوجد عندنا ضمير لغناء هذه لتصلح للرفع وللنصب وللجر قال تعالى ربنا اننا سمعنا الميثاق الاول
مضاف اليه ضمير متصل مبني على السكون في محل ومبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. اصلها يا ربنا فربى منادى حذفت اداة نداء يا ربنا طيب اننا انحرف ناسخ
بناء المتكلم ومعه غيره ضمير متصل مبني في محل رفع. في محل نصب اسم ان طب سمعنا سمع فعل ماض مبني على السكون وناء ضمير مبني في محل رفع فاعل
واذا الضمير الوحيد في اللغة العربية الذي يأتي في محل النصب ورفع جره ونام اذا عرفنا طيب بعد ذلك المنفصل هذا هو المنفصل هذا هو المنفصل الضمائر الموجودة امامكم الان
انا وفرعها نحن وانت ولها اربعة فروع وهو ولها اربعة هذه ضمائر منفصلة في محل رفع مبتدأ بمحل رفع فاقول انا مدرس نحن طلاب اذا انا وابتدأ ضمير منفصل مبني في محل رفع
نحن ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع بدأ انت انت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ انت ضمير منفصل يعني مستقل بالنطق مبني على الكسر في محل رفع المبتدأ
وقس على هذا طيب يأتي في ضمير منفصل يأتي في محل نصب اللي هو اياياي مفروح ايايايا واياك واياه اياي كقوله تعالى فاياي فاعبدوني هذا الضمير المنفصل يتقدم على الفعل
وجوبا افادة القصر فعندما يقول ربنا جل وعلا لعباده فاياي فاعبدون يعني اقصروا العبادة علي ولا تعبدوا غيري طيب اياك نعبد اصل هنعبدك الكاف مفعول به ده في المخاطب عندما تقدمت اصبح منفصل
قدم هجوما لافادة القصر. يعني قصر العباد على الله جل وعلا. لا نعبد سواه كانت اياه احب اياه احب اصلها احبه لو قلت احبه احب غيره لكن اقول اياه احب يعني قصرت محبتي عليه
كل هذه الضمائر تكون في محل نصب مفعول مقدم والفروع لا تشتبه يعني اياي ترعاها ايانا طب اياك زي حكاية انت دي يبقى اياكي للمفردة المؤنثة اقول اياكي احب اياكما احب اياكم احب اياكن احب
اياه نفس نفس الايه؟ الفروع لا تشتبه عليك فيقول اياها احب واياهما احب واياهم احب واياهن احب وكل هذا يعرض ضمير ضمير بارز منفصل مبني في محل نص مفعول مقدم
انتقد ننتقل الان الى المستتر. المستتر وجوبا يقول كالمقدر في الفعل الامر الواحد المذكر اضرب وقم يعني مسلا زي اذهب الى فرعون هذا فعل امر مبني على السكون اين فاعلهم الستر وجوبا تخديره انت
طب المستتر جوازا زيد ذهب زاد ذهب زيد ذهب الى بيته فاعل ذهب تقديره هو ذهب هو يعود على زيد ده اسمه مستتر جوازا. اي فاعل تقدره هو او هي ده جواز
ما عدا ذلك وجوب ليه قلنا جوازا لم يمكن ان يأتي في مكانه اسم ظاهر قل ذهب زيد ذهب اخوه الى الحرم انما هنا المستتر وجوبا لا يمكن ان يحذف الضمير ويأتي مكانه باسم الظاهر
يعني اذهب الى فرعون لا نقل اذهب موسى يعني لا يجوز حذف الضمير واتيان جسم من مكانه وفي المضارع المبدوء بتاء الخطاب المضارع المكتوب بتاع الخطاب بتاع الخطاب مثل واذ تقول الذي انعم الله عليك تقولوا يعني انت
ده المضارع المدود بتاعي الخطاب للمزكر يعني والمرجوب الهمزة لا تخاف انني معكما اسمع وارى. اسمع ويعني انا اذا المضارع الممدود بالهمزة او المدوب بالتاء فاعله يستتر وجوبا كذلك المبدوء بالنون
انا نحن او نحن نقص عليك احسن نقص عليك نقص دعنا نقص ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن للمعظم نفسه سبحانه وتعالى اذا المضارع المندوب الهمزة او النون او التاء فاعله يستتر وجوبا
انما المبدوء بالياء لعله يستتر جوازا ولا يكون المستتر الا ضمير رفع اما فاعل او نائب فاعل. ما معنى هذا الكلام اذا قلت محمد ذهب الى المسجد اذا ذهب فعل ماضي الفاعل مستند جوازا تقدره هو
وفي في محل رفع فاعل طيب لما نقول زيد ضرب طورب اين ضرب فعل مبني المجهول الضمير المستتر هنا وقع نائبا للفاعل. هذا ما يقصده الشيخ يقول ولا يكون المستتر الا ضمير رفعا اما فاعلا واما
او نائب فاعل اذا كان ما قبله فعل مبني للمعلوم فاعل. اذا كان مبني مجهول يبقى الضمير في محل رفع نائب فاعل الشيخ بدأ يقول المتصل هو الذي لا يفتتح به النطق
ولا يقع بعد الا كتا قمت يعني قمت لا تقل تو قام وكف اكرمك اكرمك لا لا تقل. اكرم لا يجوز المنفصل ما يفتتح به النطق ويقع بعد الا مسل انا. يقول انا مؤمن
ما قام الا انا. وهذا شرحته بفضل الله بالتفصيل ثم يقول ينقسم المتصل الى مرفوع والى منصوب ومجرور فالمرفوع نحو ضربت ايتاء الفاعل ضربنا الفاعلين المتكلم ومعهم غيره ضربت ده ده المخاطب ضربتي المخاطبة
ضربتما ها ده المسنى الميم والالف يدلان على التسلية ضربتم اسم ميم الجمع ضربتوا لنا اسمها نون النسوة طيب كلمة ضرب او ضربتا هذه الف الاثنين. ضربوا بواو الجماعة المنصوب قال مسل اكرمني واكرمنا واكرمك
واكرمك واكرمكما واكرمكم واكرمكن واكرمه واكرمها نفس المسال بس اتغيروا عندما اقول اكرمني انا قلت الياء دي هي مفعول والفاعل ما بعده. اقول اكرمني محمد او زيد او عمرو بعد كده اكرمنا زيد
ازنها في محل نص مفعول اكرمك اكرمك زيد اذا فتحت الكاف فهي المخاطبة واذا كسرتها فهي المخاطبة يعني الانثى واذا اتيت الميم والالف يبقى تخاطب اثنين اقول اكرمكما زيد اذا اتيت بالميم اسمها ميم الجمع اقول اكرمكم زيد
طيب كيف نعرف اكرمكم زيد اكرمها فعل ماضي مبنى على الفتح بعض النحاة يعرف اكرمكم الكاف مع الميم ضمير منفصل ضمير متصل مبني في محل نص مفعول الاولى ان يكون الكاف هي الضمير
مبني عظمنا فيه بمحل نصب والميم علامة جمع الذكور طب اذا اتيت بالف يبقى الميم والالف تدلان على التثنية اذا اتيت بعد الكهف نون يبقى النون دي تدل على جماعة النسوة
وينقسم المنفصل الى مرفوع ومنصوب المرفوع اثنتا عشرة كلمة انا تمثلت هي قلت انا ولا فرع نحن الاثنان هم وادي خمسة وادي خمسة يبقى اتناشر يوم هذا هو المرفوع اثنتا عشرة كلمة انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن
وهو وهي وهما وهم وهن فكل واحد من هذه الضمائر اذا وقع في ابتداء الكلام فهو مبتدأ قال تعالى وانا ربكم ها تعال نعرف الايات اللي استشهد بها الشيخ كلمة وانا ربكم انا
ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ. كلمة ربكم رب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة رب مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الضمة في محل جر مضاف اليه الميم علامة جمع الذكور
طيب ونحن الوارثون نحن الوارثون نحن اقول ضمير منفصل مبني على الضمة في محل رفع مبتدأ الوارثون خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو. الواو لانه جمع مذكر سالم انت مولانا
انت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مولانا كلمة مولى ده خبر مرفوع مضمه مقدر على الالف مولى مضاف وناء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه
وهو على كل شيء قدير هو هو على كل شيء قدير هو مبتدأ ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع قدير الخبر هو قدير مقادير الخبر. الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة
على حرف جر كل اسم مجرور بعلى علامة الجر الكسرة الظاهرة كل مضاف شيء مضاف اليه الجار والمجرور متعلقان بقدير ده على وزن فعيل اني قادر اسم فاعل تحول الى قدير
بيصير مبلغا على وزن فعيل ليس كلمة رحيم كلمة بصير كلمة سميع الجار والمجرور اما ان يتعلقان بالفعل مسل انعمت عليهم فعليهم جر ومجرور متعلق بالفعل انعم او ما يشبه الفعل
باسم الفاعل او اسم المفعول غير المغضوب عليهم. يبقى عليهم متعلقا بالمغضوب. وده اسم مفعول هنا يتعلق بقدير اللي هو يعني صيغة مبالغة محولة عن اسم الفاعل هو قادر يعني
وقلت قبل ذلك التعلق انه الاصل في التعلق هناك افعال قسوة على وصول الاسم فعينت على ذلك بحرف الجر هو على كل شيء قدير يعني لما نقول يا اولادي مسلا
كتب محمد الدرس هذا الفعل تعدى المفعول بنفسه لكن لو قلت مسلا جلس محمد هذا يسمى فعل لازم هذا الفعل اللازم ده اكتفى بالفاعل لو اردت ان اعديه اعديه واسطة لا اعديه بنفسي. اقول جلس محمد في الدار
لا تقل جلس محمد لا يجوز فهذا الفعل قصر عن الوصول الى الاسم اللي هو الدار فاعين على ذلك في الجر متعلق بالفعل طب اذا لم يوجد فعل يبقى يتعلق بما يشبه الفعل
اللي هو مسل قديم بس اسم مفعول ومس اسم الفاعل المنصوب اثنا عشر كلمة اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن في الغائب اياه واياها اياهما اياهم اياهن قول له هذي عند العرب نعربها مفعول به مقدم
بافالة القصر او الحصر فهذا الضمائر لا تكون الا مفعولا به نحو اياك نعبد اياكم كانوا يعبدون اياك نعبد وعربنا. نأتي للاية الثانية اياكم كانوا يعبدون ها شف يعبدون اصلها يعبدونكم
يعبدون هم فنلاحظ الكارت ده ضمير متصل لماذا تقدمت؟ عندما تقدمت انفصلت هذا الضمير عندما تقدم افاد القصر اياكم كانوا يعبدون يعني كانوا لا يعبدون غيركم فاياكم اقول عليها ضمير بارز يعني ظاهر
منفصل يعني ليس متصل مبني في محل نصنع فعل مقدم طيب كان فعل ماضي ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر. واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان
الان فارقة بين واو العلة وواو الجماعة يعبدون المضارع مرفوع بالثبوت والنون واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل جملة يعبدون في محل نصب خبر كان اخر شيء في الدرس متى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا فلا يجوز ان يؤتى به منفصلا
هو الشيخ مثل قال كلمة قمت عرفنا ان هذه التاء ضمير متصل طالما في امكانك ان تأتي بالضمير المتصل لا تعدل الى انفصاله لا تجعله منفصل لا تقل قام انا
لا تقل قام انا لا يجوز كذلك الكاف اكرمك. يعني اكرمك لا تقل ايه اكرم اكرمك اكرمك لا تقل اكرم انت طيب لا تقل اكرمك اكرم اياك اكرم اياك لا يجوز اقول اكرم اياك لا يجوز هذا
ويقول والفاظ الضمائر كلها مبنية كل الدمار التي ذكرناها مبنية. سواء كانت متصلة ام منفصلة وهذا ما قاله الشيخ في الفيته رحمه الله قال وكل مضمر له البنا يجب كل الضماير مبنية
لكن مبنية حسب الحركة الموجودة. يعني انت مبنية على الكسر. انت مبني على الفتح نحن ما بنعظمه فدمار كلها مبنية كما قال الشيخ ونقف عند هذا القدر والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم