الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاذا قلت جاء زيد الفاء هنا تفيد شيئين ما هما الترتيب والتعقيب احسنتم احسنت. ما الفرق بينها وبين ثم
ثم تقيم الترتيب مع مع التراخي احسنت والفاء مع التعقيب احسنتم بارك الله فيكم. اذا قلت اطلب الفقه او اطلب الفقه او النحو. او هنا للتخيير او الاباحة الاباحة احسنت. ما هو الفرق بينهما
احسنت احسنت بارك الله فيك التخيير يتعذر الجمع بين المتعاطفين اما في الاباحة فلا يتعذر الجمع. يجوز الجمع بين المتعاطفين في قولك جاء زيد زيد هذا التوكيل لفظي او معنوي
التوكيل النقدي احسنت. ماذا تقول في اعرابي زيد؟ الثاني نعم وكيل الله نعم احسن توكيل لفظي مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الى اخره ما المقدم؟ ان تقول جاء الزيداني انفسهما او نفسهما او تثني تقول نفساهما
انفسهما الجمع احسنتم في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون ما يرى بقوله تعالى كلهم مرفوع وعلاوة رفعه الضمة ظاهرة في اخره. احسنت. اجمعون احسنت توكيل ثمان مرفوع. وعلامة رفعه
الواو احسنت الواو نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا شيخه المسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد محمد الراعيني رحمه الله تعالى باب البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل
بجميع اعرابه. والبدء على اربعة اقسام. الاول بذل الشيء من الشيء. ويقال له بدل الكل من الكل. نحو جاء زيد اخوك قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين وقال الله تعالى والى صراط العزيز الحميد الله
قراءة الجرب والثاني بذل البعض من الكل. سواء كان ذلك البعض قليلا او كثيرا. نحو اكلت الرغيف ثلثه او نصفه او ثلثيه ولابد من اتصاله بضمير يرجع المبدل منه اما مذكور كالامثلة او مقدر كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اين
فين هو؟ الثالث بدل الاشتمال نحو اعجبني زيد علمه ولابد من اتصاله بضمير اما مذكور كالمثال او مقدر كقوله تعالى قال قتل اصحاب الاخدود النار. اي فيه. والرابع البدل المباين وهو ثلاثة اقسام. بدل الغلط وبدل النسيان
وبدل الاضراب. نحن رأيت زيدي الفرس لانك اردت لانك ان اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فقلت زيدا فهذا ده بدل الغرض وان قلت رأيت زيدا ثم لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا فابددته منه فهذا بدل النسيان. وان اردت
الاخبار وان اردت الاخبار اولا بانك رأيت زيدا ثم بدا لك ان ان تخبره. ثم بدا لك ان تخبره بانك رأيت الفرس فهذا بدل الاضراب ومثال الفعل من الشعر قوله قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب. ويجوز ابدال
من المعرفة نحو قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. احسنتم بارك الله فيكم. هذا اخر التوابع قال رحمه الله باب البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. فاذا قلت جاء اخوك زيد فزيد تابع
قولك اخوك في الاعراب وهو المقصود بالحكم. الحكم هنا هو المجيء فزيد هو المقصود بالحكم. ولا واسطة بينه وبين متبوعه. هذا معنى قولهم البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة
قال رحمه الله واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه. فالبدل يدخل في الاسماء والافعال وهو تابع للودل منه في رفعه ونصبه وخفضه وجزمه
قال رحمه الله والبدل على اربعة اقسام. الاول بدل الشيء من الشيء ويقال له بدل الكل من الكل. وسماه ابن ما لك بدل مطابق. ودخول ال على كل وبعض مما لا يرتضيه اكثر اللغويين والنحاة
وقد عبر ابن هشام في القطر ببدل كل من كل بدون ال. وببدل بعض من كل هكذا بدون ال. وقال رحمه الله في الشرح وانما لم اقل بدل الكل من الكل فرارا من مذهب من لا يجيز ذلك. وقد استعمله الزجاجي في جمله
اعتذر عنه بانه تسامح فيه موافقة للناس. بدل شيء من الشيء او بدل كل من كل او البدل المطابق ضابطه ان يكون البدن عين المبدل منه في المعنى قال نحن جاء زيد اخوك. جاء زيد فعل منفعل. اخوك بدل كل منكن. مرفوع وعلامة رفعه الواو. لانه من الاسماء الستة
قال قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين صراطك الثانية بذل كل من كل. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر الى اخره. وقال تعالى الى صراط عزيز حميد الله في قراءة الجر. الاسم الكريم بدل من العزيز
والاية فيها قراءتان متواترتان. الجر وتوجيهها ما سبق النسمة الكريمة بدل من العزيز. والقراءة الثانية الرافعة. قال رحمه الله الثاني بدل البعض من الكل. او تقول بدل بعض من كل بان يكون البدل بعضا من المبدل منه. هذا ضابطه. ان يكون البدل بعضا من المبدل منه
قال سواء كان ذلك البعض قليلا او كثيرا. نحن اكلت الرغيف ثلثه او نصفه او ثلثيه فسوسه مثلا بذل بعض من كل منصوب. وتقول مثل ذلك في قوله نصفه وفي قوله ثلثيه. قال
ولابد من اتصاله بضمير يرجع منه للمبدل منه. اما مذكور كالامثلة. اكلت الرغيف ثلثه. اكلت الرغيف نصفه الرغيف ثلثيه اتصل بضمير يرجع للمدن منه او مقدر كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت
فيما استطاع اليه سبيلا. اي من استطاع منهم اليه سبيلا. فضمير يعود المندل منه من اسم موصول مبني في محل جر. بدل من الناس وهو بدل بعض من من كل. وهو بذل بعض من كل
لان الناس يعم المستطيع وغيره فقوله من استطاع خصص عموم الناس ثم قال رحمه الله الثالث بدل الاشتمال وضابطه ان يكون بين البدل والمبدل منه ارتباط بغير الكلية والجزئية ان يكون بينهما ارتباط بغير الكلية والجزئية
قال نحن اعجبني زيد علمه. اعجبني زيد فعل وفاعل علمه بدله اشتمال. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. قال رحمه الله ولابد من اتصاله بضمير ليربط بين البدل والمندن منه. اما مذكور
كالمثال اعجبني زيد علمه البدن هنا علمه اتصل بضمير يربطه بالمبدل منه او مقدر كقوله تعالى قتل اصحاب الاخدود النار النار بدل اشتمال من الاخدود. مدرور وعلى مقدره كسر الظهر الى اخره. قال اي فيه
اي قتل اصحاب الاخدود النار فيه. اي النار في الاخدود رحمه الله الرابع البدن المباين. وهو الذي لا يكون بدل كل منكن يعني لا يكون مطابقا. وليس بدل بعض منكن
بعضا من المبدل منه الشمال وهو ثلاثة اقسام بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاضراب. بدل الغلط هو ما يذكر فيه المبدل منه غلطا سم يذكر البدن لازالة ذلك الغضب وما بدل النسيان
فهو ما يذكر فيه المبدل منه قصدا. ثم يتبين للمتكلم فساد قصده في ذكر البدن الذي هو الصواب. فالغاب متعلق باللسان والنسيان متعلق بالجنان قالوا بدل الاضراب وهو ما يذكر فيه المبدل منه قصدا ولكن يضرب عنه متكلم فهو اخبر به اولا
ثم بدأ له ان يخبر بشيء اخر من غير ابطال للاول قال نحن رأيت زيدا للفرس هذا المثال صالح لانواع الثلاثة. قال لانك ان اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فقلت
زيدان فهذا بدل الغلط وان قلت رأيت زيدا ثم لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا فابدلته منه فهذا بدل النسيان وان اردت الاخبار اولا بانك رأيت زيدا. ثم بدا لك ان تخبر بانك رأيت الفرس فهذا بدل الاضراب
قال رحمه الله ومثال الفعل من الفعل قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب اين البدل هنا يضاعف. احسنت. احسنت. البدل هنا في قوله تعالى يضاعف. ومن يفعل ذلك؟ يفعل فعل الشرط. يلقى اثاما. يلقى جواب
والشر يضاعف بذل كل من يلقى مجزوم وعلامة جزمه السكون. مضاعف قال رحمه الله ويجوز ابداء النكرة من المعرفة يعني لا يجب ان يتوافق البدل والمبدل منه في التعريف والتنكير. فيجوز ابدال نكرة من المعرفة
ويجوز ابداء المعرفة من النكرة ويجوز ابداء المعرفة من المعرفة. ويجوز ابداء النكرة من النكرة. كل ذلك جائز. مثال ابدال النكرة من المعرفة ما ذكره المؤلف. قال نحو قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
البدل قتال منه الشهر وقتال نكرة والشهر معرفة. فهذا بدلوا نكرة من معرفة مثال ابداء المعرفة من النكرة قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله. الى صراط صراط نكرة
صراط الله معرفة فالبدن هنا معرفة هنودا منه نكرة ومثال ابداء النكرة من النكرة قوله تعالى ان للمتقين فازا حدائق واعنابا نكرة حدائق بدر منه. وهو نكرة مثال ابداء المعرفة والمعرفة قوله تعالى الى صراط العزيز الحميد لله. الاسم الكريم
معرفة بالاعرف المعارف هو بدل من معرفة من العزيز. العزيز معرفة مسألة في قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ما نوع هذا البدل بدل اجتماع احسنت بدل اجتماع حرام يشتمل على القتال
البدل ويبدل منه هنا بينهما ارتباط بغير الكلية والجزئية وما نوع البدن؟ في قوله تعالى ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض احسنت بدن بعض للكل. اين البدل
احسنت واين المبدل منه خبيث احسنت وهذا البدن من ابدال النكرة النكرة او المعرفة من المعرفة او المعرفة النكرة او النكرة من المعرفة من اي الاقصى من هذه الاربعة المعرفة يعني معرفة. احسنتم
قال زيد تصدقت بدرهم دينار تصدقت بدرهم دينار قصد الاخبار بالتصدق بالدرهم ثم تركه واراد ان ان يخبر بالتصدق بالدينار من اي انواع البدائل المباين هذا احسنت. واذا قال تصدقت بدرهم دينار
وقصد التصدق بالدينار لكن سبق لسانه الى الدرهم احسنت هذا بدا بالغرق. واذا قصد الاخبار بالدرهم ثم تبين خطؤه فاخبره بالتصدق بالدينار نعم احسنت. احسنت بارك الله فيك هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك