1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان علم اللغة علم جليل القدر وزير الفائدة لا يستغني عنه متفقه ولا حديثي ولا طالب لاي فن من فنون الشريعة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
فما من علم من العلوم الاسلامية من فقه او حديث او تفسير الا وافتقاره الى اللغة العربية بين لا يدفع ومكشوف لا يتقنع. وذلك ان معاني هذه العلوم لا تعرف عن الحقيقة الا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
معرفتي الفاظها والوصلة الى معرفة الفاظها معرفة علم العربية وعلماء اصول الفقه ينص هنا في كلام على الاجتهاد ان من شروط المجتهد ان يكون عنده قدر صالح من علوم العربية حتى يستعين به على فهم كتاب الله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل يقول الامام الشاطبي اذا فرضنا مبتدأ في فهم العربية فهو مبتدأ في فهم الشريعة او متوسع خطاء فهو متوسط في فم الشريعة. قال فان انتهى الى درجة الغاية في العربية كان كذلك في الشريعة. وقد قال الجرمي

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه. يفتي الناس في الفقه في الحلال والحرام منذ ثلاثين سنة من كتاب سيبويه. فسروا ذلك بانه كان صاحب حديث. وان كتاب سيبويه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
تأله منه النظر والتفتيش. فالعلم باللغة يعين على فهم النصوص واستنباط الاحكام منها استنباطا صحيحا لا يستغني عن علم العربية طالب علم اصول الفقه. ولا طالب علم الفقه بل ان ثمة مسائل فقهية سبب الخلاف فيها اختلاف في الاعراض

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
حديثي زكاة الجنين زكاة امه. من قرأه زكاة الجنين ذكاة امه بالرفع. قال اذا ذكيت الشاة مثلا فخرج الجنين من بطنها ميتة تيتا فهو حلال. لان زكاة امه زكاة له. ومن قرأه بالنصب ذكاء الجميل ذكاء امه هنا ذكاة

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الثانية منصوبة بنزع خافض. والتقدير ذكاة الجنين كذكاة امه. فاذا خرج ميتا فهو حرام لا يكلف لانه لم يذكى والسبب في هذا الخلاف بين الفقهاء خلافهم في ضمة وفتحة. وكذلك طالب علم الحديث

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لا يستغني عن علم اللغة. وقد قال الاصمعي رحمه الله اخوف ما اخاف عطائي بالحديث اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن. فاذا رويت

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
فعنه ولحنت فيه كذبت عليه. قال العراقي وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرف فيدخلا في قوله من كذب فحق النحو على من طلب. وفي الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع للخطيب البغدادي

11
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
قوله الترغيب في تعلم النحو العربية لاداء الحديث بالعبارة السوية. ومما اخرجه تحت هذا تحت هذه الترجمة آآ قول وكيع رحمه الله اتيت الاعمش اسمع منه الحديث وكنت فما لحنت؟ فقال لي تركت ما هو اولى بك من الحديث. فقلت واي شيء اولى من الحديث؟ فقال النحو. قال وكيع

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
علي الاعمش النحو. ثم املى علي الحديث. في اخبار اخرى كثيرة. ذكرها الخطيب البغدادي في هذا الموضع من كتاب اخلاقه الراوي وادبه وقد قال بعضهم يمنع من لحن وقول منكر فاللحن في السري اي في الشريف مثل الجدر

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
ما اخاف قال الاصمعي. والله ما الالكن مثل المصقع لو كان لحنك من الذنوب لكان من كبائر الخطوب قال بعض العلماء لو كان لحمك من الذنوب لكان من الكبائر. انظر هنا لجامع الخطيب كافي كما فيه من الترغيب. وكذلك دارس

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
تؤلم الاعتقاد حاجته الى العربية بينة. فالجهل بالعربية سبب في وقوع كثير من الانحرافات والبدع. قال ابو عمرو ابن علاء اكثر من تزندق بالعراق بجهلهم بالعربية. وقال الحسن البصري اهلكتهم العجمة. يعني المبتدأة

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وحمزة مكناني في كتابه الحيدة لما رد على المنحرف بين ان ساب ضلاله هو الجهل بسان كلام العرب عثمان بن سعيد الدارمي كان يرد على بشر مريسي فساد معتقده كان يرد عليه باللغة وقال في رده فان كنت

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
لا تحسن العربية فسل من يحسنها ثم تكلم. وكذلك علم التفسير. وقد قال الامام ما لك لا اوتى برجل يفسر القرآن هو لا يعرف العربية الا جعلته نكانا. وذلك لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. وكيف يؤمن اتت

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
تفسير القرآن من لا يؤمن على لغته. لذلك ينبغي ان لا تكون العربية اهون منظور اليه عند طالب العلم يمكن ان يلخص ما سبق بان ترد ثمرة تعلم النحو الى شيئين. الاول فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا. والثاني صوم

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
لساني عن خطأي في الكلام. ثم ان ثم ان النحو للسان كالملح في الطعام. قال الشعبي رحمه الله النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه. وعلوم العربية كثيرة. اهمها اربعة علوم

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
هي الصرف والغريب اي معاني المفردات علم اللغة المعجمية والنحو والبلاغة ووجه هذه القسمة ان اللسان العربي مفردات وتراكيب. وكل واحد منهما ينظر اليه من جهة مبناه ومن جهة معناه

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
فالنظر الى الكلمة المفردة من جهة مبناها هذا متعلق علم الصرف. والنظر اليها من جهة معناها هو متعلق علم الغريب. والنظر الى كلام مركب من جهة مبناه هو متعلق بعلم النحو

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
والنظر اليه من جهة معنى هو متعلق علم البلاغة. والنحاة اه حرصوا على تدوين هذا العلم وجمعه وحددوا تاريخا للاحتجاج وهو منتصف القرن الثاني. فمن نبغ بعد سقوط الدولة الاممية

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
لم يكن كلامه محتجا به. من نبغ من الشعراء بعد سقوط الدولة الاموية لم يحتج بكلامه. فمثلا ابو نواس وبشار ابن بر هؤلاء لا يحتج بشعرهم وكذلك من باب اولى من جاء بعدهم كابي تمام

23
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
والبحتوري والمتنبي هؤلاء كلهم لا يحتجوا بشعرهم. فالمحتج بشعرهم هم جاهليون والمخضرمون الاسلاميون واختلف في الاسلاميين من كان اشارة قبل سقوط الدولة الاموية اختلف فيهم فردهم من عاصرهم. وقبلهم من جاء بعدهم. قال في من حكم مليح الجاهلي مخضرم

24
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
لامي مولد اربعة الاقسام. فالاولان حجة اجماع. واظهروا في الثالث نزاعا قال به معظمه اما الرابع مطرح فاحفظ فهذا نافع والصراط ان يكون الشعر ممن يحتج به هذا انما هو في النحو والصرف واللغة. دون البلاغة. اما البلاغة فانه لا يشترط في آآ

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
الشاعر فيها يحتج بشعره ان يكون من عصور الاحتياج. بل انت الان لو قلت سعرا لكان يصلح ان يستشهد به في علم وعن البيان وعن البديع من علوم البلاغة. لانه علم ينظر في المعاني. لا ينظر في المفردات. وهذه مدارسة

26
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
لمتن نافع في علم النحو. وهو متن متممة الاجى الرومية. للعلامة الحطاب وهو فقيه عالم كبير هو صاحب مواهب الجليل انا مختصر قليل وقرة العين بشرح ورقاتها خادم الحرمين وقد توفي رحمه الله سنة اربع وخمسين وتسعمائة وهذا المتن متممة لمتن الاج الرومي

27
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
حافظ فيها على الاصل واضاف اليه مسائل وابوابا وحرص فيه على الاكثار هذه من الشواهد القرآنية نعم تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الراعيني رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل الادرومية. تكون واسطة بينها وبين

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
من المطولات نفع الله تعالى بها كما نفع باصلها في الحياة وبعد الممات. انه قريب مجيب الدعوات. نعم احسنتم. الكلام ابتدأ رحمه الله بالبسملة والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وهذه من اداب التصنيف

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
ثم قال فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل اج الرومية. تمم مسائل اجوا الرومية بذكر مسائل لم تذكر في الاصل. وبذكر ابواب كذلك لم تذكر في الاصل والتعجب والعدد والوقف

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
والاج الرومية للعلامة ابن الروم الصنهاجي المتوفى سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة. متن نافع جرفت العادة بالبدء به في تعلم علم النحو. وهذا المتن هو المرحلة الثانية بعد دراسة الاج الرومية. قال

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
رحمه الله تكون واسطة بينها بين الاج الرومية وبين غيرها من المطولات. نفع الله بها كما نفع باصلها في الحياة وبعد من مات انه قريب مجيب الدعوات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الكلام وما يتألف

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. واقل ما يتألف من اسمين نحو زيد قائم. او من فعل واسم النحو قام زيد نعم احسنتم. والكلمة قال رحمه الله الكلام هو اللفظ المركب المثير بالوضع. ابتدأ بتاريخ الكلام. لانه

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
هو المقصود بالذات من هذا العلم وهو الذي يقع التخاطب به. قال الكلام اي عند النحاه هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. اللفظ المقصود به الصوت الخارج من الفم المشتمل على بعض الحروف الهجائية

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
كقام قام هذا لفظ لانه صوت خارج من الفم مشتمل على بعض الحروف النجائية وزيد هذا لفظ ومن هذا لفظ قال المركب المركب ما تألف من كلمتين فاكثر. مثل قام زيد

36
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
ان زيدا قائم قال المفيد. والمفيد ما يفهم منه معنى يحسن سكوت المتكلم عليه بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيء اخر. قال بالوضع اي من وضع عربي فخرج كل كلام بغير عربية فالكلام بغير العربية ليس كلاما عند النحاة وفسر ايضا

37
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
بالوضع فسر بالقصد. اي وضع عن قصد. قصده المتكلم. فخرج كلام الناس والساهي والمجنون ونحوه ممن يدري على لسانه ما لا يقصده. وعليه. فلو انك اشرت الى شخص ان تعال هل هذا يعتبر كلاما عند النحاة

38
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
احسنت. لماذا لا يعتبر كلاما؟ نعم احسنت لانه ليس بلفظ. لا يعد كلاما لانه طيب لو انك لو انك كتبت زيد مجتهد هذا المكتوب هل هو كلام ليس بكلام لماذا؟ لانه غير احسنت لانه ليس

39
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
طيب لو انك زورت في نفسك خطبة ستقوم بها غدا في ملأ من الناس. فهل هذا الذي زورته في نفسك كلاما لماذا لماذا لا يعتبرك احسنت احسنت هذا ليس بلفظ طيب لو انك

40
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
قلت زيد لو قلت زيد هل هذا كلام لماذا؟ لانه غير مركب. انه غير مركب احسنت. طيب لو انك قلت اذا زالت الشمس اذا زالت الشمس هل هذا كلام؟ لماذا

41
00:15:00.050 --> 00:15:40.050
لماذا ليس بكلامك؟ لانه غير مفيد احسنت. لا يحسن السكوت عليه يبقى السامع منتظرا شيئا اخر. سكر رجل فهدى. وقال زيد قائم هل هذا كلام لماذا؟ انه غير مقصود. احسنت. احسنت. لانه لم

42
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
لو انك قلت زيد مجتهد. لو قلت زيد مجتهد. هل هذا كلام نعم كلامك. نعم هذا كلام فهو لفظ مركب مفيد بالوضع. ثم قال رحمه الله اقل ما يتألف من اسمين نحو زيد قائم او من فعل ووسم نحو قام زيد. هذا اقل ما يتألف منه الكلام. اسمان

43
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
هو فعل وسم قال ابن مالك في الكافية الشافية وهو اي كلام وهو من اسمين كزيل ذاهب وسم وفعل النحو فاز التائب. وهو من اسمين كزيد ذاهب واسمه وفعل النحو فاز التائب. نعم تفضل

44
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل صف جاء نعم احسنتم. الكلمة قول مفرد بعد ان عرف الكلام عرف جزءه فقال الكلمة اول مفرد هذا معنى كلمة عند النحاة. القول واللفظ الدال على معنى مفيد او غير مفيد. مثلا زيد

45
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
هذا قول لانه لفظ دال على معنى قام زيد هذا قول لانه لفظ دال على معنى ان قام زيد هذا فقول لانه لفظ دال على معنى. قال قول مفرد اي غير مركب. فخرج القول المركب

46
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
مثلا قام زيد هذا ليس بكلمة. لانه ليس بمفرد هذا قول لكنه ليس بمفرد. مثلا كتاب زيد هذا قول لكنه ليس بمفرد. لانه مركب اذا ليس بكلمة. فالذي يطلق عليه اسم الكلمة عند النحاة هو القول المفرد. ثم لما عرف لك الكلمة ذكر انواعها فقال

47
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
هي اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. الكلمة ثلاثة انواع. اسم وفعل حرف جاء بمعنى والدليل على انحصار انواع الكلمة في هذه الثلاثة ان علماء هذا الفن تتبعوا كلام العرب فلم

48
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
ان هذه الانواع الثلاثة. الاسم والفعل والحرف. ولو كان ثم نوع رابع لعثروا على شيء منه. فالكلمة اسم وفعل وحرف جاء بمعنى وقوله جاء لمعنى قيد في الحرف لاخراج حروف

49
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
في التهدي لالف الالف والباء والتاء والثاء فهذه لا تعتبر كلمة. لهذا دلالتها على معنى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاسم يعرف بالاسناد اليه وبالخفض وبدخول الالف واللام وحروف الخط. نعم احسنتم. ذكر هنا علامات الاسم. قال فالاسم يعرف

50
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
اسنادي اليه. وهذه انفع علامات الاسم. المقصود بالاسناد اليه. المقصود الحديث عنه ان تسند اليه حكم. مثلا اذا قلت جاء زيد. هنا اسندت المجيء الى زيد. اذا بدون اسم واذا قلت زيد مسافر. فقد اسندت السفر الى زيد. اذا زيد نسي. اه

51
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
تسند اليه في الجملة الاسمية هو المبتدأ. والمسند اليه في الجملة الفعلية هو الفاعل. اذا يمكنك ان تقول كل كلمة يصلح ان تأتي مبتدأ او فاعلا فهي اسم. بهذه العلامة. اسناد اليه. وهذه

52
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
كما سبق انفعوا العلامات المذكورة هنا للاسم. وبها استدل على سمية التاء في ضربت. التاء في ضربت لا تقبلوا شيئا من علامات الاسم الا هذه العلامة. وهي الاسناد اليها والحديث عنها ضربت

53
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
اسندت اليها الضرب. فهذا معنى قوله يعرف بالاسناد اليه. فالذي يقع مبتدأ او فاعل فهذا اسم بهذه العلامة. قال وبالخفض الكلمة المحفوظة اسم. فلا يخفض فوق من انواع الكلمة الا الاسم مثلا والعصر. العصر اسم بدليل الخفض. ان الانسان لفي خسر خسر اسم

54
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
بدليل الحفظ قال رحمه الله وبالتنوين التنوين نون زائدة ساكنة تلحق الاخر لفظا لا خطاء. مثلا تقول جاء رجل رجل اسم بدليل تنوين تقول مثلا زيد فرس فهذه اسماء بريد تنوين تقول مثلا صهن هذه هذه الكلمة يسمي بدليل التنوين

55
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
قال وبدخول الالف واللام. مثلا الرجل رجل اسم بدليل انه يقبل الانفة واللام كتاب اسم بدليل انك تقول الكتاب فرس اسم بدليل انك تقول الفرس قال وحروف الخفظ. وحروف الخظ. فدخول حروف الخفظ على

56
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
دليل على انها اسمي. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. المسجد اسم بدليل دخول حرف الخفض. الى الاقصى كذلك وقد يجتمع في الكلمة اكثر من علامة هذه العلامات لا يشترط اجتماعها بل اذا وجدت علامة واحدة

57
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
كانت دليلا على سمية الكلمة. لكن قد تجتمع اكثر من علامة. مثلا في قوله تعالى والعصر والعصر. هنا كلمة العصر اسم. بدليل ان انه دخلت الالف واللام. وكذلك بدليل خفض

58
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
والعصر كلمة محفوظة مجرورة وايضا بدليل دخول حرف الخفض واو القسم من حروف كما سيأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى والفعل يعرف بقد والسين وسوف اتاء التأنيث الساكنة. احسنت. ذكر هنا علامات الفعل. يعرف الفعل

59
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
بقدر مثلا قد افلح المؤمنون كلمة افلح دخلت عليها قد اذا افلح فعل بدليل قدر قد يعلم ما انتم عليه. يعلم فعله بدليل قد مشتركة بين الماضي والمضارع. قال والفعل يعرف

60
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ربي قد والسين. الا سيقول السفهاء؟ يقول فعل بدليل دخول السين. والسين خاصة بالمضارع. قال وسوف ولسوف يعطيك ربك فترضى. يعطي فعل بدليل دخولي سوف. قال وتاء التأنيث الساكنة. مثلا

61
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
فاذا الشمس كورت كور بدليل تاء التنين الساكنة. وليس خاصا بتاء التنين الساكنة بل مثلها ايضا اه تاء الفاعل. مثلا قمت قام فعل. بدليل دخول تاء الفاعل. وهذه العلامة مختصة

62
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
بالفعل الماضي فقط تدخل على الفعل الماضي والمضارع. والسين وسوف تدخلان على المضارع فقط. وتأتي الساكنة ومثلها ثاء الفاعل تدخلان على الماضي فقط. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم

63
00:24:10.050 --> 00:24:21.777
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته