1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما نوع الخبر في قوله تعالى وربك يخلق ما يشاء. جملة فعلية. احسنت. وفي قوله تعالى الحمد لله

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
احسنت وما نوع شبه الجملة؟ احسنت قوله تعالى والركب اسفل منكم. شبه جملة احسنت وفي قوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير احسنتم في قوله تعالى محمد رسول الله مفرد. مفرد احسنت. تقدم الخبر في قولك

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
اين زيد؟ هل هو واجب او جائز؟ واجب. احسنت. في قوله تعالى ما اكلها دائم وظلها؟ حذف الخبر ما تقديره؟ احسنت احسنتم نعم في قوله تعالى سورة انزلناها. حذف المبتدأ ما تقديره

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
نعم احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد ابراهيمي رحمه الله تعالى

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
او العوارض التي تدخل على المبتدأ والخبر وتسمى النواسخ ونواسخ الابتدائي هي ثلاثة انواع. الاول ما يرفع المبتدع وينصب الخبر وهو وكان واخوان كان واخواتها والحروف المشبهة بليس وافعال المقارنة. والثاني ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهو

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ان واخواتها ولا التي ترخي الجسم. والثالث هو ينصب المبتدأ والخبر جميعا وهو ظن احسنتم بارك الله فيكم. قال رحم الله باب عن المبتدأ والخبر وتسمى النواسخ. من النسخ وهو الازالة. لانها تزيل حكم المبتدأ والخبر

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
قال ونواسق الابتداء يعني تسمى النواسخ وتسمى نواسخ الابتداء. قال وهي ثلاث انواع اي من حيث العمل اول ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر. وهو ثلاث اشياء كان واخواتها والحروف مشبهة بليس

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وافعال المقارنة والثاني ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهو شيئان ان واخواتها ولا التي والثالث ما ينصب المبتدأ والخبر جميعا وهو ظن واخواتها. هذا تقسيمها من حيث العمل. ومن حيث

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
فعلية مو حرفية هي قسمان افعال وهي كان واخواتها وافعال المقاربة وظنوا اخواتها حروف وهي الحروف المشبهة بليس وان واخواتها وللنافية للجنس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل فصل كان واخواتها. فاما كان

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
فواتوها فانها ترفع المبتدأ تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها. ويسمى اسمها وتنصب الخبر تشبيها بالمفعول يسمى خبرها وهذه الافعال على ثلاثة اقسام. احدها ما يعبر هذا العمل من غير شرط وهو كان كان وامسى واصبح واضحى وويل وبات وصام

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
فواريز نحو قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما وقوله تعالى فاصبحتم بنعمته اخوانا وقوله تعالى ليست سواء وقوله على ظل وجهه مسودة. والثاني ما يعمل هذا العمل بشرط ان يتقدمه نفي او نهي او دعاء. وهو اربعة. سأل وفتئ

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
وبرح وانفجر. نحو قوله تعالى ولا يزالون مختلفين. وقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين. وقول الشاعر راح يشمر ولا تزل باكرا ذاكرا للموت فنسيانه ضلال مبين. ذاكرا موت القول احسن الله اليكم

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت فلنسيانه ضلال مبين. وقوله الا يا اسلمي يا داري يا دارني على البلاء ولا ولا الا يسلمي يا دار مي على البلاء احسن الله اليكم

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الا يسلم الا يسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منحلا بجرعاك بجرعائك القبر والثالث ما يعمل هذا العمل بشرط ان تتقدمه الظرفية. وهو دام نحو ما دمت ما دمت حيا

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
وسميت وسميت ما هذه لانها تقدر للمصدر وهو الدوام وسميت ظرفية بنيابتها عن الظرف بارك الله فيك احسنتم جزاك الله خيرا. قال رحمه الله فصل فلما كان واخواتها فانها ترفع المبتدأ تشبيها بالفاعل ويسمى

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
اسمها وتنصب الخبر تشبيها بالمفعول ويسمى خبرها. فهي اشبهت في رفعها رسمة ونصبها الخبر اشبهت الفعل المتعدد واحد الذي يرفع الفاعل وينصب المفعول. مثل ضرب زيد عمرا. ضرب هذا الفعل هذا الفعل

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
رفع الفاعلة ونصب المفعول فكذلك ترفع وتنصب ترفع المبتدأ وتنصب الخبر قال رحمه الله وهذه الافعال على ثلاث اقسام. احدها ما يعمل هذا العمل من غير شرط. وهو كان وامسى واصبح واظحى وظل

18
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
كان تفيد اتصاف الاسم بالخبر في الماضي مع الانقطاع مثل قولك كان الجو باردا اذا صار الان غير بارد او مع الاستمرار. وكان الله غفورا رحيما. وامست في اتصاف الاسم بالخبر في وقت المساء. واصبح في وقت الصباح واضحى في وقت الضحى. وظل في جميع النهار غالبا

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
وبات في وقت البياتي وهو الليل. وصارت فيه تحول الاسم من حالته الى الحالة التي يدل عليها الخبر طار العنب زبيبا وليس تفيد نفي الخبر عن الاسم. تفيد نفي الخبر عن الاسم ليسوا سواء. فهذه الثمانية

20
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
تعمل بلا شرط. قال رحمه الله قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح. والاسم الكريم اسمها مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره غفورا خبرها منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. رحيما هذا خبر ثان منصوب وعلامة

21
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
ومنه قوله تعالى فاصبحتم بنعمته اخوانا. فاصبحتم اصبح فعل ماظ ناقص مبني على الفتح. المقدر الاقتصادي تاء الضمير به. والتاء ضمير متصل مبني اه ضمير متصل مبني على الضم. في محل رفع

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع. اسمه اصبح والميم علامة جمع بنعمته جار ومجرور ما وصلنا اليه سندرسه ان شاء الله في المزورات. اخوانا هذا خبر واصلح

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ليسوا سواء. ليس فعل ماض ناقص. مبني على الفتح المقدر والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفعه اسمه ليس وسواء الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل

24
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
اسم ليس سواء خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة الى اخره. ظل وجهه مسودا نعم ما اعراب ظلة؟ مبني على الفتح. احسنت. وجهه وجه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجه مضاف مضاف اليه نعم الاعراب صحيح لكن ظن من اخواتك

25
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
انا ماذا تقول في وجهه؟ احسنت احسنت مسودة احسنتم بارك الله فيكم. قال والثاني ما يعمل هذا العمل بشرط ان يتقدمه نفي او نهي او دعاء. وهو اربعة زاد وفكئ وبرح وانفك. هذه الاربعة تعمل هذا

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
العمل اي ترفع اسمه وتنصب الخبر. بشرط ان يتقدمها نفل او نهي او دعاء. وهي تدل على ملازمة الخبر بالاسم. ولا يزالون يزالون فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من

27
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
خمسة والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسمه يزال. مختلفين ما يرى المختلفين خبر آآ خبر ليزر. نعم صحيح. احسنت. خبر يزال نعم لو اثمت قبل نصبه الياء النيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر سالم

28
00:10:50.050 --> 00:11:30.050
احسنتم بارك الله فيكم احسنتم. قال ونحو قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين. نبرح فعل مضارع واسمه ضمير مستتر تقدير نحن عاكفين خبر نبرح منصوبوه وعلامة نصبه الياء لان انه جمع مذكر سالم. المثالان السابقان بتقدم النفي ولا يزالون مختلفين. لن نبرح عليه عاكفين. قال وقوله

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
الشاعر وهذا مثال النهي صاحي ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين صاحي شمر ولا تزل ذاكرا تزن فعل مضارع مجزوم. وهذا سندرسه ان شاء الله. فعل اعراب وفعل مضارع

30
00:11:50.050 --> 00:12:30.050
ونصبه وجزمه تزل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. واسمه ضمير مستتر تقديره انت. ذاكر هذا خبر تزل منصوم وعلامة نصبه الفتحة في الظاهر والى اخره. قال وقوله وهذا تقدم الدعاء الا يسلمي يا دار مي على البلا ولا زال منهلا بجرعائك القطر

31
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
ولا زال منهلا بجرعائك القطر. زال فعل ماض مبني على الفتح. منهلا خبر زال مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة. القطر هذا اسمه زالة. اسمه مؤخر هذا اسمه زادة مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. قال والثالث

32
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
ما يعمل هذا العمل بشرط ان تتقدمه ما المصدرية الظرفية وهو دام نحو ما دمت حيا اي مدة حيا ما مصدره ظرفية؟ دمت الفعل دام فعل ماض ناقص مبني على فتح مقدر. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسمه دام

33
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
في محل رفع اسمه دامه هيا خبر دا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر الى اخره. قال وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بمصدر هو الدوام وسميت ظرفية بنيابتها عن الظرف وهو المدة. اذا ما دمت حيا معناه مدة الدوام حيا

34
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
نعم. احسن الله اليكم. قال الله تعالى ويجوز في خبر هذه الافعال ان يتوسط بينها وبين اسمها. نحو قوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وقول الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم اليس

35
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
سواء عالم وجهول. فليس ويجوز ان وليس سواء عالم وجهول ويجوز ان قدم اخبارهن عليهن الا ليس ودام كقولك عالما عالما كان زيد. احسنتم بارك الله فيكم قالوا يجوز في خبر هذه الافعال ان يتوسط

36
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
باسمها نحو وكان حقا علينا نصر المؤمنين. اين الشاهد في الاية حقا جاءت بعدك هذا. احسنت احسنت. حقا الخبر كان نصوم هذا اسمها وقد تقدم خبرها على اسمها فتوسط بينها وبين اسمها. قال وقول الشاعر فليس سواء عالم وجهول

37
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
ليس اسمها عالم وخبرها سواء وقد تقدم خبرها على اسمها. فتوسط بينها وبين اسمها في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. قرأ بالنصب والرفع. قراءتان في على قراءة النصب ليس البر بنصب البر ان تولوا. يكون الخبر ليس مقدما

38
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
البر خبر ليس. واين اسمها؟ مصدر مؤول. احسنت احسنت بارك الله فيكم والتقدير ليس البر توليته. توليتكم احسنت بارك الله فيكم وعلى قراءة الرفع ليس البر ان تولوا البر اسم عيسى ان تولوا خبر ليس التقدير ليس البر توليتكم لا يكون فيه

39
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
لا يكون فيه شاهد على توسط الخبر بينها وبين اسمها. ومنه ايضا قوله تعالى ثم كان عاقبة الذين اساءوا سوء قرئ ثم كان عاقبة وقرئ ثم كان عاقبة قراءتان متواترتان. على قراءة النصب

40
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
يكون خبر كان قد توسط بينها وبين اسمها. ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء. اين اسمها السوء. احسنت نعم عاقبة الذين اساءوا وعلى قراءة الرفع ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء تكون

41
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
خبر كان قال رحمه الله ويجوز ان يتقدم اخبارهن عليهن الا اليس ودا عمل ادمي ورود تقدم الخبر في ليس ودام؟ كقولك عالما كان زيد وصائما اصبح عمرو نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولتصاريف هذه الافعال من

42
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
الامر والمصدر واسم الفاعل ما للماضي من العمل. نحو قوله تعالى حتى يكونوا مؤمنين. وقوله تعالى قل كونوا حجارة تستعمل هذه الافعال تامة اين مستغنية عن الخبر. نحو قوله تعالى وان كان ذو عسرة اي وان حصل. وقوله تعالى

43
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. اي حين تدخلون في الصباح وحين تدخلون في المساء. الا زال وفجأة وليس فانها لا فانها فانها ملازمة للنقص. نعم احسنتم. قال رحمه الله في هذه الافعال من المضارع والامر والمصدر واسم الفاعل مع الماضي من العمل

44
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
نحن حتى يكونوا مؤمنين. الشاهد ان الفعل هنا مضارع. قل كونوا حجارة شاهد ان الفعل هنا فعل امر ولكن كونوا ربانيين. الفعل هنا فعل امر. ومثال اسم الفاعل قول الشاعر وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تنفه لك منجدا. وما كل من يبدي البشر

45
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. اين خبركنا؟ هو قال في هذه الافعال ما الماضي من العمل. اذا التصاريف هذه نهى مرفوع هو اسمها ومنصوب هو خبرها. فان خبر

46
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
كائنة في قول الشاعر وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تنفه لك منزلا اخاك. احسنت. اخاك هذا خبرك اناء. واسم كائن مستتر فيه. تقديره هو. ومثال المصدر

47
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير وكونك اياه عليك سيروا اسم كون كاف الخطاب اياه خبرها. وافعال هذا الباب في التصرف على ثلاث اقسام ما لا يتصرف بحال فلا يوجد منه الا الماضي والذي لا يتصرف يقال له الجامد

48
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
الذي لا يتسره بحال هو ليس ودام. ليس ودام. والقسم الثاني ما يتصرف تصرفا ناقصا سيأتي منه الماضي والمضارع هو اسم الفاعل. فقط وهو زانة واخواتها. والقسم الثالث ما تصرفوا تصرفا تاما. وهو الباقي. كان وظل وبات واضحى واصبح وامسى وصار

49
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
الباقية يأتي منها الماضي والمضارع والامر والمصدر واسم الفاعل. هذه الخمسة التي ذكرها هنا. قالوا تصاريف هذه الافعال المضارع والامر والمصدر واسم الفاعل ماضي من العمل. التي منها هذه الخمسة. قال رحمه الله

50
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
كل هذه الافعال تامة اي مستغنية عن الخبر. مستغنية بمرفوعها عن الخبر. ويعرب مرفوعها حينئذ فاعلا. لا تكن ناقصة النقصان معناه احتياجها الى المنصوب. فلا يتم معناها بذكر مرفوعها فقط. بل تحتاج الى المنصوب. يعني اذا قلت مثلا كان زيد

51
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
لم تدل الا على وجود مطلق. الذي هو ضد العدم وهذا غير مراد. فاذا جاء الخبر قلت مثلا كان زيد مسافرا كل المعنى وتم المراد. لكن هذه الافعال التي سيذكرها الان تستعمل تامة. قال وتستعمل

52
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
تامة ثم قال الا زال وفتئ وليس في اخر كلامه. فانها ملازمة للنقص. اذا افعال هذا الباب تأتي تامة اي مستغنية بمرفوعها عن الخبر الا الثلاث الثلاث الا الثلاثة التي استثناها. قال نحو قوله تعالى وان كان ذو عسرة

53
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
يوم لا تعربها فاعلة. وان كان ذو عسرة وان حصل ذو عسرى. الا ان تكون تجارة عن اقتراض منكم على قراءة الرفع تكون هنا تامة هي مستغنية عن الخبر. وقاتلوهم

54
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
حتى لا تكون فتنة على قراءة الرفع. كذلك قال الشاعر اذا كان الشتاء فادفئوني. فان الشيخ يهدمه الشتاء اذا كان الشتاء الشتاء فاعل كان. قال ومنه قوله تعالى سبحان الله ومنه قوله تعالى فسبحان الله حين

55
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
خمسون وحين تصبحون. اي حين تدخلون في الصباح وحين تدخلون في المساء. الا الى الله تصير الامور اي ترجع. قال انا زان وفتئ ليس فانها ملازمة للنقص. اي لا تستغني بمرفوعها عن الخبر. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك

56
00:22:30.050 --> 00:22:39.842
الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته