الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قولك جاء زيد الفاضل اذا اردت ان تقطع النعت ماذا تقول يا سيدي القاضي جاء زيد للفاضل بالنصر احسنت وفي رأيت زيدان فاضل اذا اردت ان تقطع الناس ماذا تقول
احسنت رأيت زيدا الفاضل بالرفض وفي مررت بزيده الفاضل اذا اردت ان تقطع النعت ماذا تقول الرفع وهو النصب. احسنت. صحيح. احسنتم. مررت بزيد الفاضل بالرفع. ما خبر اليوم محذوف. احسنت والتقدير. هو احسنت. واذا قلت مررت بزيد
الفاضلة ما يعرب الفاضل؟ مفعول به منصوب. احسنت في علم محذوف امدح. احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. قال الله تعالى يوقد من شجرة مباركة زيتونة. ما يعراب زيتونة؟ نعم معطوف على على مبارك اه ماذا يسمى هذا المعطوف من اي نوعي العطف
عط بيان احسنت عطه بيان مجرور وعلامة جره الكسرة عطف بيان من ماذا من شجرة. من شجرة من شجرة. طيب اه من اربعة التي وافق متبوعه فيها الاعراب وهو احسنت هذا شيء
التنكير احسنت التأنيث احسنت بقية واحد احسنت ليفراد احسنتم بارك الله فيكم. طيب هل يصح ان تعربه بدل كل من كل نعم يصح. احسنت مباركة الله فيك. نعم تفضل شيخ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ظهر الله المصنف ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد ابو عيني رحمه الله تعالى. واما عتق النسخ فهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من هذه الحروف
وفي العشرة وهي الواو والفاء والحبة وام واو واما وبلولة ولكن. السبعة الاولى كقول التشريك في الاعراب والمعنى والثلاثة تقتضي التشريك في الاعراب فقط. بها على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت او على مغصوب فقدت او على ميسور جزمت. نحو قوله تعالى
هذا وصدق الله ورسوله وقوله تعالى ومن يطع الله ورسوله وقوله تعالى امنوا بالله ورسوله وقوله تعالى ان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم. والواو لمطلق الجمع نحوه جاء زيد وعمرو قبله او معه او بعده
فاولي الترتيب والتعقيب نحو قوله تعالى ثم اماته فاقبره. وثم للترتيب والتراخي نحو قوله تعالى ثم اذا شاء انشر والعفو حتى قليل ويشترط فيه ان يكون المعطوف بها اسما ظاهرا وان يكون بعضا من المعطوف عليه وغاية له. نحو اكلت السمكة
حتى رأسها حتى اخذت السمكة حتى رأسي. حتى رأسها بالنصب. ويجوز ويجوز الجر ويجوز الجر له على ان حتى جارة كما تقدم في المخفوضات. ويجوز الرفع له على ان حتى ابتدائية على ان حتى ابتدائية
رأسها مبتدأ والخبر محذوف اي حتى رأسها مأكول. وام لطلب التعيين ان كانت بعد بعد همزة داخلة على احد على احد المستويين واولي التخيير او الاباحة بعد الطلب نحو تزود تزوجهن الا او اختها. وجالس العلماء اوزها
طيب وللشجاوي الامامي او التفصيلي بعد الخبر نحو قوله تعالى لبثنا يوما او بعض. وقوله تعالى وانا وقوله تعالى قولوا قولوا هودا او نصارى. وان واما بكسر الهمزة مثل او بعد الطلب والخبر
تزوج اما هند او اما هند واما اختها. وبقية الامثلة واضحة. وقيل ان العطف انما هو انما هو بالواجب وان اما حرف تفصيل كلب. حرف تفصيل كالاولى فانها حفظ تفصيل. وبل للاظراب غالبا
نحن قام زيد بن عمرو ولكن للاستدراك نحو ما مررت برجل صالح لكن صالح ولا لنفي الحكم عما بعدها نحو جاء ازيد لا عمرو. نعم. ما مررت برجل صالح لكن صالح لكن لكن
صالح احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله واما عطف النسق المقصود بالعطف هنا والنسق مصدر نسقط الكلام انسقه اي واليت اجزاءه. وربطت بعضها ببعض بمعنى المنسوق. اي الكلام المنسوق الذي يتبع بعضه بعضا. فالمقصود بالعطف هنا المعطوف
الوصول التابع الذي يكون بعد حرف العطف. قال فهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من هذه الحروف عشرة وهي الواو والفاء وثم وحتى وام واو واما وبلاء ولكن وسيأتي ان شاء الله ان صحيح انها تسعة باسقاط اما وقدمها العشرة
الذي ذكرها المؤلف ناظم الاجور الرومية في قوله الواو والفاء ثم او اما وبل. لكن وحتى لا وان الواو والفاء ثم او اما وبل. لكن وحتى لا وام. فاجهدتنا. قال فالسبب
الاول وهي الواو والفاء وسم وحتى وان واو واما. تقتضي التشريك في الاعراب في الرفع والنصب والخفض والجزم. والمعنى بان ما قبلها اذا كان مثبتا فما بعدها مثبت ما قبلها اذا كان منفيا فما بعدها كذلك منفي. قالوا الثلاثة الباقية وهي بل ولا ولكن تقتضي
في الاعراب فقط. فان عطفت بها على مرفوع رفعت. او على منصوب نصبت او على مخطوب خفضت او على مجزوم جزمت فعطف النسق تدخل فيه جميع اقسام الاعراب من رفع ونصب وخفض وجزم
في الاسماء والافعال بخلاف الناتو البيان فلا يذكر فيهما الجزم. لانه ما يخصان بالاسماء ولا جزمة في الاسماء؟ قال نحو قوله تعالى وصدق الله ورسوله. هذا مثال عطف الاسم على الاسم في حالة الرفع
رسوله اسمه معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. ومن يطع الله ورسوله هذا مثال الاسم على اسمي في حالة النصب رسوله اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر الى اخره. قال
امنوا بالله ورسوله. هذا مثال عطف اسمي على اسمي في حالة حفظ رسوله اسم معطوف مطلوب وعلى ما تخفض الكسرة الظاهر على اخره. قال ونحن قوله تعالى وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم
لا يسألكم اموالكم. هذا مثال عطف الفعل على الفعل في حالة الجزم. عطف المرفوع على المرفوع قد يكون في الاسماء وقد يكون في الافعال وكذلك عطف المنصوب يعني المنصوب. اما عطف المغفور يعني المقصود فلا يكون الا في الاسماء. وادخل
المزلوم يعني المجزوم لا يكون الا في الافعال. اين الشاهد في هذه الاية على عطف الفعل الفعل في حالة الجزم اين المعطوف؟ ولا يسألكم احسنت لا يسألكم يسألكم فعل مضارع مجزوم
السكون ومعطوف على قوله تعالى يؤتكم. وفي الاية شاهد اخر فاتقوا احسنتم. تتقوا معروف لا تؤمنوا. فاتقوا فعل مضارع مجزوم. وعلى في جزمه حذف النون قال رحمه الله والواو بمطلق الجمع اي لمجرد الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه. لا تفيدوا ترتيبا
ولا تعقيبا ولا معية. ويدل لذلك قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقوله تعالى وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. القصة واحدة مرة قدم واذكروا الباب سجدا ومرة قدم طول حطبة. فهذا يدل على انه لا تقصد الترتيب. ويدل له ايضا قوله تعالى عن المشركين انهم يقولون
ان هي الا حياتها الدنيا نموت ونحيا. لو كانت الواو الترتيب لكان اعترافا بالحياة بعد الموت. لكنه قالوا نموت ونحيا وما نحن المبعوثين. فهذا يدل على ان الواو لا تقتضي ترتيب. فيعني مطلق الدم. قال نحو جاء زيد
قبله او معه او بعده. قد يكون مجيئه امر قبل مجيء زيد. وقد يكون مع مجيء زيد. وقد يكون بعد مجيء زيد قال رحمه الله والفاء للتركيب والتعقيب. فرق بين الترتيب والتعقيب. مع التعقيب مجيء المعطوف بعد المعطوف عليه
ومعنى التعقيد وقوع المعطوف عقب المعطوف عليه بلا مهلة. بلا تأخر بلا فاسد نحو قوله تعالى ثم اماته فاقبره. والاخبار يعقب الاماتة. قال وثم الترتيب والتراخي. الترتيب عرفناه ومجيء المعطوف بعد المعطوف عليه. والتراخي وقوفه بعده بمهلة بفاصل
وقوع المعطوف بعد المعطوف عليه بفاصل نحو قوله تعالى ثم اذا شاء انشره والانشار يتراخى عن الاخبار. قال ابن مالك والفاء للترتيب باتصال وثم الترتيب بانفصالي. الفاء وثم تهمة فداء الترتيب. لكن الفاء
تريد ترتيبه مع الاتصال. وهو معه تعقيب وثم تفيده مع الانفصال. وهو مع التراخي قالوا العطف بحتى قليل. قليل في الكلام عند البصريين. وانكره الكوفيون ويشترط فيه ان يكون المعطوف بها اسما ظاهرا وان يكون بعضا من المعطوف عليه وغاية له. هذه اربعة
يشترط فيه المعطوف بحتى ان يكون اسما لا فعل ظاهرة لا مضمرة. وان يكون بعضا من المعطوف عليه. وغاية له. غاية الشيء اخره قال نحن اكلت السمكة حتى رأسها. رأسها اسم معطوف. وهو اسم ظاهر
وهو بعض السمكة وهو غاية لها في النقص تتوفر السوق الاربعة هو اسم ظاهر له بعض من السمكة وهو غاية لها في النقص. وتقول يموت الناس حتى الانبياء الانبياء راية في الرفعة. تقول وصل الناس حتى العرج
العرج جمع اعرج. العرج غاية في البطء. فالمعطوف بحتى ينبغي ان يكون غاية لما قبله قال ويجوز الجر له على ان حتى جارة كما تقدم في المقبوضات. يجوز ان تقول اكلت السمكة حتى رأسها
ومنه قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر. بالجر. قال ويجوز الرفض تقول اكلت السمكة حتى رأسها. قال على ان حتى ابتدائية اي حرف بدأوا بعده الجمل اي تستأنف والخبر محذوف اي حتى رأسها مأكول. فحتى تكون جارة وتكون عاطفة
ابتدائية وعلى مذهب الكوفيين الذين يقولون ان حتى تنصبوا بنفسها لابئا مضمرا بعد اها ستكون ناصبة. مثلا في قوله تعالى حتى يحكم الله. حتى يحكم الله عند المصريين هي الجارة حتى هنا هي الجارة. حتى حكم الله. والمضارع بعدها منصوب كما سبق
كلامي عن ناصب المضارع لكن عند الكوفيين يقولون حتى يحكوا ما يحكم اسم منصوب بحتى. فيجعلون حتى مثال الابتدائية قوله صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم
ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها. انا مبطه بالرفع حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. تكون حتى ابتدائية والشوكة مبتدأ يشاكها هذا الخبر. خبر
سنة فعلية. وقد قال في الراء اموت وفي وفي نفسي شيء من حتى. لانها تخفض وتنصب وترفع فحتى تكون حرف جر وتكون حرف نصب عند الكوفيين حرف عطف وتكوين حرف ابتداء. قال ناظي حتى تكونوا حرف جري يا فتى. حتى تكون حرف جري يا فتى
وحرف نصب من مضارع اتى. وحرف عطف ثم حرف الابتداء. اربعة فكن لها يا مقيدا. ثم ذكر شواهدها على اللف والنشر المرتب. قال كمطلع الفجر هذا مثال ماذا الجار احسنت هذا مثال وحتى الجار. قال كمطلع الفجر وحتى يحكما هذا مثال النصب. احسنت هذا مثاله؟ الناصبة
احسنت. والناس جاءوا كلهم حتى العمى. هذا مثال حتى العاطفة. العاطفة احسنت هذه عاطفة. وصل الناس حتى الارض جاء الناس حتى العمى. نعم. قال يا عجبا تاكليب سبني حتى الجياد ما لها من ارسن هنا مثل
هذا مثال هذا مثال للابتدائية. قال يا عجبا حتى كليب سبني. هذا مثاله حتى الابتدائية يشير به الى قوم فازدق فيا عجبا حتى كليب تسبني كأن اباها نهشا او مجاشع حتى كليب حتى هنا ابتدائية كليب
ابتدأ قال حتى الجياد ما لها من ارسن يجير به الى قول امرئ القيس مطوت بهم حتى تكل مطيهم. مطوت بهم وفي رواية سريت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بارساني وحتى الجياد ما يقادن بارسان الجياد مبتدأ حتى هنا حتى الجياد حتى
ابتدائية طيب في الشطر الاول سريت بهم حتى تكل مطيهم. على مذهب البصريين على مذهب المصريين من هو حتى في قوله حتى تكل مطيهم الناصبة على مذهبي البصريون لم يثبتوا حتى الناصبة
حتى الناصبة هي الجارة عندهم حتى تكل مطيهم حتى هنا هي الجارة عند البصريين. وهي عند من الناصبة. مثلا حتى يحكم الله. حتى يحكم الله. الكوفيون يقولون حتى هنا هي الناصبة. والبصريون يقولون
حتى هنا هي الجارة اي حتى حكم الله. حتى تأتيهم البينة. الكوفيون يقولون حتى هي الناصبة تأتي منصوبة بحتى تأتي فعل مضارع منصوب بحتاء. وعند البصريين حتى هي الجارة حتى اتيان البينة. نعم
ثم قال رحمه الله ويجوز الرفع له على ان حتى ابتدائية. قال قال ورأسها والخبر محذوف اي حتى رأسها مأكول. ثم قال وام لطلب التعيين. تطلب من مخاطبك تعيين احد الشيئين. ان كانت بعد همزة داخلة على احد المستويين
تقول مثلا ازيد عندك ام عمرو؟ زيد عندك ام عمرو؟ فيقول في الجواب زيد او يقول عمرو فهي بالتعيين يعني لا يقول نعم او لا بل يعين الذي عندك منهما
ثم قال رحمه الله واو للتخيير او الاباحة بعد الطلب. نحو تزوج هند او اختها. مجالس العلماء او الزهاد تكون بالتغيير ان امتنع الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه او هنا للتغيير وليست للاباحة لانه لا يجمع بين الاختين قال تعالى في المحرمات وان تجمعوا بين
الا ما قد سلف. قال او الاباحة بعد الطلب نحوك نعم. مثال الاباحة جالس العلماء او تكون اباحتي انجاز الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه. مثل جالس العلماء او الزهاد وادرس الفقه او النحت يجوز ان تنظر بين دراسة الفقه ودراسة النحو. فالفرق بينهما انه يجوز الجمع بين المتعاطفين
في الاباحة دون التخييط. يجوز الجمع بين المتعاطفين يجوز الجمع بين المتعاطفين في الاباحة دون التخيير مساء الخير. في قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك. او هنا
بالتخيير او الاباحة في التأخير. احسنت. التخيير. قال رحمه الله وللشك او الابهام او التفصيل بعد الخبر. نحن لبثنا يوما او بعض يوم هذا مثال الشك من المتكلم في الحكم لمثنى يوما او بعض يوم ومنه قولك حضر زيد او عمرو اذا كنت لا تعلم
من الحاضر منهما؟ حضر زيد او عمرو. اذا كنت لا تعلم من الحاضر منهما. قال وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين هذا مثال الابهام. ويقال له التشكيك اي ايقاع السامع في الشك. ومنه قولك حضر زيد اوعى
امر اذا كنت تعلم الحاضر منهما لكن تريد الامام على السامع. فاو هنا للامام على السامع علم المتكلم بالحال. اذا قولك حضر زيد بن عمرو اذا كنت لا تعلم من الحاضر منهما
ادي الشكل. واذا كنت تعلم الحاضر منهما لكن تريد الامام على السامع فهي الابهام. ويقال له التشكيك قال وقوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى. او هنا للتفصيل وقالوا هذا خبر. كونوا هودا او نصارى اي قالت اليهود كونوا هودا. اقالة النصارى كونوا نصارى. فاو بتفسير
بالاجمال في الفاعل وهو الواو فيقال. فاو ان كانت مسقوقة بطلب فهي تخيير او ذباحة. قالوا او للتخيير او الاباحة ولا للطلب. وان كانت مسبوقة بخبر فهي للشك او الابهام
بالتفصيل قال وللشك او الابهام او التفصيل بعد الخبر. هذي المعاني التي ذكرها المؤلف باو. قال رحمه الله واما كسر همزة مثل او بعد الطلب والخبر. نحو تزود اما هند واما اختها وبقية الاثاث واضحة. فعلى هذا اما تفيد
تفيد او المعاني التي تفيدها او تفيدها اما مثال المؤلف تزوج اما هند واما اختها اما هنالك تغيير. ومثله قوله تعالى فاما منا بعد واما فداء ومثال الاباحة تألم اما فقه واما نحو. اما فقه واما نحو. هنا يجوز الجمع بين
متعاطفين فهي الإباحة لكن في قولك تزوج اما هند واما اختها لا يجوز الجمع فهي بالتخيير. ومثال الشك حضر اما زيد واما عمرو اذا كنت لا تعلم الحاضر منهما. وان كنت تعلم الحاضر منهما لكن تريد التعمية على السامع
فماذا يقال في اما هنا للابهام. احسنت. الابهام. التفصيل اما شاكرا واما كفورا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا قال رحمه الله وقيل ان العطف انما هو بالواو. وان اما حرف تفصيل كالاولى فانها حرف تفصيل. مثلا اما منا من بعد
نافذة اما الاولى حرف تفصيل. الثانية هي التي قيل انها حرف عطف لكن اختيار ابن مالك وابن هشام انها ليست عاطفة لانها تقع دائما بعد الواو العاطفة بلا فاصل فاما من نم بعده واما فداء اما هنا وقعت بعد الواو. تعلم اما فقه واما نحوه اما وقعت بعد الواو. اما
وقعت بعد الواو. وحرف العطف لا يدخل على حرف العطف. فالعاطف هو الواو واما حرف تفصيل قال ابن هشام رحمه الله في كلامه عن عطف النسق في شرح القطر قال وقد تضمن سكوتي
يعني اما انها غير عاطفة. ذكر حروف العطف ولم يذكر منها اما. اقتصر على التسعة آآ التي سبق ان ذكرها المؤلف في اول باب دون اما. ثم قال وقد تضمن سكوتي عن اما انها غير عاطفة. وهو
وبه قال الفارسي وقال الجرجاني عدها في حروف العطف سهو ظاهر قال رحمه الله وبل للاضراب غالبا نحن قام زيد بلعم. معنى الاضراب جعل ما قبلها في حكم المسكوت عنه
هذا معنى الاضراب. محل ذلك اذا جاءت بعد الاثبات مثل قام زيد بن عمرو او بعد الامر مثل زيدان بل عمران مثلا في قام زيد بن عمرو ما المعنى هل قام زيد او لم يقم
يكون نعم احسنت. هو في حكم المسكوت عن كانه يجري عليه حكم لا بالقيام ولا بعدمه. فالاخبار عن زيد ابن القيام اضربت عنه. بل للاضراب ظربت عنه وصرفت الحكم عن زيد الى ما بعده وهو عمرو. فعمرو قام واما زيد فمسكوه عنه. واما اذا
اذا عطف ببل بعد النفي والنهي فانها تكون لتقرير حكم ما قبلها واثبات نقيضه لما بعدها. اذا عطف ببل بعد النفي والنهي فهي لتقرير حكم ما قبلها واثبات نقيضه ما بعدها. مثال النفي ان تقول ما قام زيد بن عمرو. ما قام زيد بن
الامر نفيت القيام عن زيد واثبته لعمرو. فزيد القيام منفي عنه. ما قام زيد بالعام. وكذلك في النهي لا تضرب زيدا بل امرا. زيد منهي عن ضربه. ومن غير الغالب ان تستعمل بل
في ترك الشيء الى الاهم مثل ان تقول وجهك النجم بل البدر بل الشمس من غير الغالب ان تكون لترك الشيء الى الاهم. نحو وجهك النجم بين بدر وبين الشمس
قال رحمه الله ولكن للاستدراك لكن تقرر حكم ما قبلها وتثبت نقيضه لما بعدها فهي مثل بل اذا كانت بل بعد النفي والنهي لكن مثلها مثلا اذا انا شخص يعتقد ان الذي جاءك زيد. والواقع ان الذي جاءك عمرو. تقول ما جاء زيد لكن عمرو. فهي للاستدراك
الذي يتضمن رد السامع عن الخطأ في الحكم الى الصواب فيه. هو يظن ان الذي جاءك زيد الواقع ان الذي جاءك امر فتقول ما جاء زيد لكن عمرو. ومنه مثاله ما مررت برجل صالح لكن طالح. فهي دي استدراك
تقرر حكم ما قبلها وتثبت نقيضه لما بعدها. قال ولا لنفي الحكم عما بعدها. فهي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها. فاذا كان شخص يعتقد ان الذي جاءك عمرو. والواقع ان الذي جاءك
فانك تقول جاء زيد نعم. جاء زيد نعم. فلا هنا لرد السامع عن في الخطأ في الحكم الى الصواب فيه. فاذا اقترنت بعاطف نحن جاء زيد لا بل عمرو. لا بل عمرو
فالعاطف بل ولا لنفي ما قبلها. وليست عاطفة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى او التوكيد. والتوكيد برهان لفظي ومعنوي. اعادة اللغز الاول بعينه جاء زيد زيد او فعل النحو فاين الى اين النجاة ببغلة اتاك اتاك اللاحقون
او حرفا نحو قوله لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا. او جملة النحو ضربت زيدا ضربت زيدا. والمعنى نبي وله اطراب معلومة وهي النفس والعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا. ويجب اتصالها بضمير مطابق للمؤكد نحوه
جاء الخليفة نفسه او عينه. ولك ان تجمع بينها ولك ان تجمع بينهما بشرط ان تقدم ان تقدم النفس. ويجب افراد النفس بعيني مع المفرد وجمعهما. وجمعهما على افعال مع المثنى والجمع. تقول جاء الزيدان انفسهم انفسهما واعينهما
وجاء الزيتون انفسهم او اعينهم. وكل وجميع وعامة يؤكد بها المفرد والجمع ولا يؤكد والجمع لا يؤكد بها المثنى تقول جاء الجيش كله او جميعه او عامته. وجاءت القبيلة القبيلة كلها او جميعها او عامتها. وجاء الرجال كلهم او
او جاءت النساء كلهن او جميعهن وكلا وكلتا يؤكد بها بهما مثنى نحو جاء زيدان كلاهما ولاجلهم ذات الهندات جلتاهما اريد تقوية نعم وجاءت وجاءت احسن الله اليكم وجاءت الهندان كلتاهما واذا واذا اريد تقوية واذا اريد تقوية التأكيد فيجوز
بعد كل باجمع وبعد كله وبعد كل هذه جمعاء. وبعد كلهم باجمعين وبعد كلهن قال الله تعالى فزين الملائكة كلهم اجمعون. وتقول جاء الجيش كله اجمع والقبيلة كله وللقبيلة كلها جمعاء والنساء كلهن جمع. وقد يؤكد باجمع وجمعها واجمعين وجمع بدون كل نحو
قال نحو قوله تعالى لقد اغوينهم اجمعين. وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه وهي اكتع وابصر وامتع. لحوج القوم كلهم اجمعون كونوا افتعون وابصعون وابدعون. نحن جاء القوم كلهم اجمعون او جاء جاء القوم
واجمعون وابصعون وابتعون لأ هو بدون واو وهي ايمان نعم هي بدون واو ينبغي ان تصلح اذا كانت عندكم في نسخة جاء القوم فهي جاء القوم كلهم اجمعون اكتعون ابصعون ابتعون بدون واو. السلام عليكم
القوم كلهم اجمعون ابصعون ابدعون. وهي ايمان واحد ولذلك لا لا يعطف بعضها على بعض لان الشيء الواحد لا يطاف على نفسه. والتوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ولا يجوز ولا يجوز توكيل النكرة عند البصريين
بارك الله فيكم. هذا ثالث التوابع على ترتيب المؤلف. والمقصود بالتوكيد هنا المؤكد. المقصود بالتوكيد المؤكد فهو من اطلاق المصدر على ارادة اسم الفاعل. وهو بالواو افصح منه بالهمزة. التوكيد افصح من التأكيد. وبه جاء القرآن ولا تنقض الايمان بعد
قال رحمه الله والتنكيل ضربان لفظي ومعنوي. اللفظي اعادة اللفظ الاول بعينه. ويكون في الاسماء والافعال والحروف والجمل. قال سواء كان اسما نحن جاء زيد زيد. جاء زيد فعل وفاعل. زيد الثاني
توكيل لفظي مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. ومنه قوله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا. دكا الثانية توكيد للاولى. ليس المعنى دكا بعد دك قال تعالى وحملت الاب والجبال فدكة دكة واحدة. فهي دكة واحدة. فالثانية توكيد للاولى
سيكون اللفظ الثاني مؤكدا للاول قال او فعل نحن اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي. الشاهد في اتاك الثانية اتاك فعل ماض مبني على الفتح والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مشغول به. اتاك الثانية توكيد لفظي
الاولى ولا فاعل لاتاك ثانية. لانه جيء بها للتوكيل. فقوله لاحق توكيل للفعل الاول. اما احبس الثانية فهي شاهد من توكيد الجملة. ليست شاهدا هنا لتوكيد الفعل. بل هي شاهد لتوكيد الجملة لانها فعل وفاعل. وضبط اتاك اتاك بفتح الكاف
وضبط بالكسر اتاك اتاك. وصوب الصبان الفتح لانه لو كان بالكسر لقال احبسي باثبات الياء وهي دائما تكتب بدون ياء. وهي تكتب بدونية. كتابتها بداية نص في انه في ان
الطابق السابق بمذكر. قال او حرف نحو قوله لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثق عهودا لا حرف نفي ولا الثانية توكيل لفظي. اكد الحرف بمثله. قال او جملة النحو
وضربت زيدا ضربت زيدا ضربت زيدا فعل وفاعل ومفعول به. وضعت جيدا الثانية توكيد للجملة الاولى ثم قال رحمه الله والمعنوي هذا ثاني نوعي التوكيد. التوكيد لفظي ومعنوي. قالوا المعنوي
هو له الفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا. ثم توكيد المعنوي نوعان. انه اول ما يرفع احتمال تقدير مضاف الى المشروع. ما يرفع احتمال تقدير مضاف الى المشبوع. وهو النفس والعين
والنوع الثاني ما يرفع احتمال ارادة الفصوص بما ظاهره العموم. ما يرفع احتمال ارادة الخصوص بمظاهر العموم وهو باقي الالفاظ. قال ويجب اتصالها بضمير مطابق بالمؤكد اي مطابق له في الافراد والتذكير وفروعهما كما سيمثل المؤلف
وانما وجب اتصالها بضمير مطابق للمؤكد ليحصل الربط بين التابع والمتبوع. قال نحن جاء الخليفة نفسه او عينه. اذا قلت جاء الخليفة كان هذا محتملا بمجيء الخليفة وهو الظاهر. ولمجيء
في رسوله او كتابه او خبره وان الاصل جاء رسول الخليفة او كتاب الخليفة او خبر الخليفة لكن حذف المضاف وهو رسول واقيم المضاف اليه وهو الخليفة مقامه. فصار جاء الخليفة. فاذا قلت دال خليفة نفسه
ارتفع ذلك الاحتمال فلك اذا قلت جاء القذيفة عينه فاحتمال انه جاء رسول الخليفة يرتفع ويصير الكلام نصا في مجيء الخليفة. وهذا معنى قولهم في النوع الاول من نوعين التوكيد المعنوي ما يرفع احتمال تقدير مضاف الى المتبوع
فاذا قلت جاء الخليفة احتمل ان يكون المعنى جاء رسول الخليفة فاذا قلت جاء الخليفة نفسه ارتفع ذلك الاحتمال قال هناك ان تجمع بينهما بان تقول جاء الخليفة نفسه عينه
نفسه وعينه. قال بشرط ان تقدم النفس. بشرط ان تقدم النفس على العين. لان النفس عبارة عن جملة شيء والعين مستعارة في التعبير عن الجملة فتقول اذا جمعت جاء الخليفة نفسه عينه. لا تقول جاء الخليفة عينه نفسه. بل تقول جاء الخليفة نفسه وعينه. قال رحمه الله ويجب
افراد النفس والعين مع المفرد. وجمعهما على افعال مع المثنى والجمع. تقول جاء زيدان انفسهما او اعينهما. وفيه مع المثنى لغتان اخريان ما ذكره المؤلف من الجمع بان تقول جاء زيدان انفسهما هذا افصح اللغات الثلاث. وفيه لغة ثانية وهي الافراد
وهي دون ان تقول جاء الزيدان نفسهما او عينهما ودونهما لغة ثالثة هي التثنية جاء زيدان نفساهما او عيناهما. ولغة التثنية اقل اللغات الثلاث في وان كانت هي الاصل لان المؤكد هنا مثنى السيدان لكنها اقل اللغات الثلاث في الفصاحة
لانه يترتب عليها اجتماع تثنيتين فيما هو كالشيء الواحد. والعرب تكره ذلك. لانك ستقول نفساء هما نفسا هذه تثنية هما. هذه تثنية اخرى في الضمير. والعرب تكره الجمع بين تثنيتين فيما هو
كالكلمة الواحدة قال وجاء الزيدون انفسهم او اعينهم. المؤلف جاء للجمع على افظل مع المثنى مع الجمع واجبا وجاء له جمع من العلماء واجبا مع الجمع. جاء زيدون انفسهم او اعينهم
لكن جعلوه راجحا مع المثنى. فالراجح ان تقول جاء الزيدان انفسهما. لانه يجوز ان تقول جاء زيدان نفسهما فجعلوه راجحا مع المثنى واجبا مع الجمع. وظاهر عبارة المؤلف الوجوب مع المثنى والجمع
قال رحمه الله وكل وجميع وعامة يؤكد بها المفرد والجمع. ولا يؤكد بها المثنى تقول جاء الجيش كله هذا النوع الثاني من التوكيد وهو ما يرفع احتمال ارادة الخصوص بما
العموم ما يرفع احتمال ارادة خصوصي مظاهر العموم. لو قلت جاء القوم هذا فيه احتمالان. الاحتمال الاول مجيء القوم كلهم الثاني مجيء اكثرهم او مجيء اشرافهم. فاذا قلت جاء القوم كلهم او قل جاء القوم
جميعهم او عامتهم ارتفع الاحتمال وتعين ان المراد جميعهم وانه لم يتخلف منهم احد. سيرتفع احتمال قرابة اكثرهم او ارادة اشرافهم. قال جاء الجيش كله جاء الجيش فعل وفاعل كله
هذا توكيل معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وقل مثل ذلك في جاء الجيش جميعه الجيش عامته وجاءت القضية كلها او جميعها او عامتها وجاء الرجال كلهم او
او عامتهم وداءت النساء كلهن او جميعهن او عامتهن. لاحظ يؤكد بها المفرد والجمع المفرد جاء الجيش كله جاءت القبيلة كلها والجمع. جاء الرجال كلهم جاءت النساء كلهن. قال وكلا وكلتا يؤكد بهما المثنى
كدا للمثنى المذكر اكلتا للمثنى المؤنث. نحو جاء الزيدان كلاهما. جاء زيدان فعل وفاء. كلاهما ايد مرفوع وعلامة رفعه الالف. لماذا علامة رفعه الالف احسنت لانه ملحق بالمثنى. لانه ملحق بالمثنى
قال وجاءت الهندان كلتاهما اباك سابق فعل وفاعل ثم كلتاهما توكيل مرفوع وعلامة رفعه ذلك لانه محكم للغنة واذا اريد تقوية التوكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع وبعد كلها بجمعاء وبعد كلهم باجمعين
وبعد كلهن بجمع. ثم ذكر اربعة امثلة. قال قال الله تعالى فسجدت الملائكة كلهم اجمعون هذا مثال تقوية التوكيد بالاتيان بعد كلهم باجمعين. تقول في الرفع جاء القوم كلهم اجمعون. ومنه الاية
فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وتقول في النص رأيت القوم كلهم اجمعين. وتقول في الجر مررت بالقوم كلهم اجمعين اجمعون في الاية توكيل انثان. فسدد الملائكة. سدد الملائكة فين وهو فاعل؟ كلهم اتوا
معنوي اول تجمعون توكيل معنوي ثان. قال ويقال جاء الجيش كله اجمع. والقبيلة كلها والنساء كلهن جمع. هذه ثلاث امثلة. الاول بتقوية التوكيد بالاتيان بعد كله باجمع. جاء الجيش كله
واجمع. والثاني بتقوية التوكيد بالاتيان بعد كلها بجمعاء. والقبيلة كلها جمعاء. والثالث بتقوية توكيل الاتيان بعد كلهن بجمع والنساء كلهن جمع. وهي في الامثل الثلاثة مرفوعة وتأتي منصوبة وتأتي مجرورة كما سمع. وقد يؤكد بان
جمعاء وجمعاء واجمعين وجمع بدون كل نحو قوله تعالى لاغوينهم اجمعين لاحظ وكذا باجمعين. دون ان تسبق بكل. ومنه قوله تعالى ولو شاء لهداكم اجمعين انا لمنجوهم اجمعين. وان جهنم لموعدهم اجمعين. قال وقد اؤتى بعد اجمع
توابعه وهي اكتع وابصر وابتع. وهي اكتع اكتع من تكتع الجلد. اذا ابطأ واجتمع وابصع من تبصع الارق اذا سال. فهو لا يسير حتى يجتمع من البتع وهو الشدة او طول العنق. فالابتع هو شديد المفاصل
او طويل العنق ولا يخلو من دلالته على اجتماع. وسميت توابع اجمع بانه لا يؤكد بها الا بعد اجمع. ومجيئها بدون اجمع شاب. ومنه قول السائق يا ليتني كنت وصبيا مرضعا تحملني الدلفاء حول الاكتعى اكتعى جيء بها بدون اجمع هذا شاب. المصنف قدم ابصع
انا ابتع قال وهي اكتئ وابصر وابتع خلافا لابن آج الروم. فانه قدم ابدع على صعب. فالاصح الذي جرى عليه المؤلف تقديم ابصع على ابتاع. فابتع اخر هذه التوابع. قال
جاء القوم كلهم اجمعون اكتعون ابصعون ابتعون. قال وهي بمعنى واحد يعني في الدلة على الجمعية سها لا تخلو من ذاتها على اجتماع. قال ولذلك لا يعطف بعضها على بعض لان الشيء الواحد لا يعطف بعضه على بعض. لا يعطف على نفسه
فلا يقال جاء القوم كلهم واجمعون واكثرون وابصرون وابتعون كما انه لا يقال جاء زيد نفسه وعينه لان العفة يقتضي المغايرة. وهي بمعنى واحد بخلاف الناتج. الناتو اذا تعدد فانه يجوز ان
يعطس بعضه على بعض لاختلاف معانيه. تقول جاء ليل الفقيه الشاعر الكاتب وتقول جاء زيد للفقيه والشاعر والكاتب جاز العطف باختلاف المعاني. قال والتوكيل المؤكد في رفعه ونصبه وخطبه وتعريفه
ولا يجوز توكيل النكرة عند البصريين. فلا يجوز ان تقول جاء رجل نفسه وجاء رجال كلهم لكن جاء في قول الشاعر يا ليت عدة حول كله رجب يا ليت عدة حول كله رجب برفع رجب على رواية النحاة
قال يا ليت عدة حول كله رجب. الشاهد ان الشاعر اكد النكرة وهي حول بكل. وقد استدل جمهور الكوفيين والاخفش على جواز توكيل النكرة بشرطين. الشرط الاول ان تكون محدودا
وهي التي تدل على زمان محدود. او على شيء معلوم. مثل شهر واسبوع ويوم ودرهم ودينار. والشرط الثاني ان يكون حكم التوكيد من الفاظ الاحاطة والشمود. لان توكيد النكرة يفيد حينئذ. وهذا
الذي صححه ابن مالك ابن هشام قال ابن مالك في الالفية وان يفد توكيل منكور قبل وان توكيل منكور قبل وان نحاسب في البصرة منع شمل. فعند بصريين لا يجوز توكيل النكرة. لكن اختار ابن مالك انه يجوز اذا افاد. ومتى يفيد؟ يفيد اذا
سابقا ان تكون النكرة محدودة وان يكون لفظ التوكيد من الفاظ الاحاطة والشمول. الشرط الاول في المؤكد ان يكون المؤكد محدودا فتكون النكرة محدودة. والشرط الثاني في المؤكد ان يكون الالفاظ باحاطة والشمول مثل كل وجميع
اه ما يؤكد لا تؤكد النكرة بنفس وعين. فيجوز ان تقول مثلا سافرت الى مكة اسبوعا جميعا سافرت الى مكة اسبوعا جميعا. بتوفوا الشرطين النكرة محدودة والتوكيل من الفاظ الاحاطة بالشمول. وتقول تصدقت
زيد بدينار كله. بتوفر شرطين النكرة محدودة وله التوكيد من من الفاظ الاحاطة الشمول. وتقول زكا فعم وعن كله بتوفر شرطين النكرة محدودة التوكيد من الفاظ الاحاطة بالشمول. ومنهم في صحيح مسلم اه قال
عائشة رضي الله عنها ما علمته صام شهرا كله الا رمضان. ما علمته. صام شهرا كله الا رمضان. شهرا نكرة وقد اكدت بكل النكرة هنا محدودة. والتوكيل من الفاظ الاحاطة والسنون. لكن لا يجوز
ان تقول عملت زمنا كله. عملت زمنا كله ما الشاط الذي تخلف نعم. احسنت. احسنت. تقلب الشوط الاول النكرة ليست محدودة. عملت زمنا كله. زمن ليست محدودة منذ ان تقول مثلا انفقت مالا جميعا. او انفقت مالا كله. ولا يجوز ايضا ان تقول
قلت يوما نفسها عملت يوما نفسها. لماذا لان التوقيت هنا ليس بالفاظ والشعور. احسنت بارك الله فيكم. لان التوكيد هنا ليس من الفاظ الاحاطة والشمول الله المستعان. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم