1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل على ان ليس فعل ماض تقبل التعريف. احسنت ماذا تقول؟ ليست احسنت دليل على ان هات فعل امر. انه يقبل ياء المخاطبة

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
طيب الفعل ويدل على تكتبين يقبل على المخاطبة احسنت لا بد من علامتين مع يدل الطلب ويقبل ياء المخاطبة. مثلا مثلا آآ اسم فعل الامر مه بمعنى ينكث هذا يدل

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
لكنه ليس فعل امر. ومن الاسماء ليس من الافعال. والفعل تكتبين يقبلني المخاطبة. لكنه وليس فعل امر هو فعل مضارع فلا بد من اجتماع العلامتين. دلالته على الطلب مع قبوله عن مخاطبة. ما الدليل

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
على ان لم حرف؟ احسنت لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل ثاني ما مثال مبني على السكون؟ كم احسنت وعلى الفتح؟ اي نعم. احسنت. وعلى الكسر هؤلاء. هؤلاء احسنت. وعلى الضم؟ حيث. حيث. احسنت. بارك الله

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
نعم تفضل الشيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله والمصنف ولشيخنا ووالديه وشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس شمس الدين محمد ابن محمد الراعي رحمه الله تعالى

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
والفعل ضربان مبني وهو الاصل ومعرب وهو الفرض. والمبني نوعان احدهما الفعل الماضي وبناؤه على الفتح. الا اذا اتصل ايوا الجماعة فيضم نحو درجة او اتصل به ضمير رفع متحرك فيسكن. نحن ضربت وضربنا

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله الفعل ضربان مبني وهو الاصل. فالاصل في الافعال البناء. ومعرب وهو الفرع والمبني نوعان احدهما الماضي وبناءه على الفتح الفين الماضي مبني على الفتح

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
دائما مثلا قامة تقول فعل ماض مبني على فتح الظاهر سعى فعل ماض مبني على الفتح مقدر طيب ضربوا تقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر. دائما الفعل الماضي مبني مع الفتح

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ان ظهر فقل فعل ماضي ينهي عن الفتح الظاهر. وان لم يظهر فقل فعل ماض مبني على الفتح المقدر. ضربوا فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة. المناسب للواو ضم ما قبلها. طيب

10
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
هذا ايضا فعل ماض مبني على الفتح المقدر. منع من ظهور الفتح المحل بالسكون العارض. بدفع كراهة توالي اربع متحركات فيما هو ككلمة ما يقال ضربة قال رحمه الله الا اذا اتصل به واو الجماعة فيضم نحو ضربوا

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
او اتصل به ضمير رفع متحرك فيسكن نحن ضربت وضربنا هذا المذهب الذي ذكره مذهب تعليمي لا علمي بمعنى انه لم ينصره احد من العلماء بالادلة. ذكره ابن هشام في القطر ولم يجري عليه في كتبه

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اخرى فالفعل الماضي مبني على الفتح دائما اما الظاهر او المقدر. ولعله لم اذ انه مبني على الضم. لانه قال فيضم. لم يقل يبنى على الضم. وكذلك قال فيسكن. لم يقل

13
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
مع سكون. المقصود ان الفئة الماضي مبني على الفتح دائما. اما الظاهر واما المقدر ثم قال رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يسير الامر بناؤه على السكون نحو اضرب واضربني. الا اذا اتصل به ضمير تسلية او ضمير جمع مبكر او ضمير ونهب المخاطبة

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
على حذف النون نحو اضربا واضربوا واضربي. وان المعتل فعلى حذف حرف العلة نحو اخشاء وارض وارم. نعم احسنت القاعدة ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه. القاعدة ان فعل الامر

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
امر يبنى على ما يجزم به مضارعه. المضارع ثلاث اقسام. القسم الاول صحيح لم يتصل باخره شيء فعلامة جزمه السكون. لا تقم فيه ابدا. تقم مجزوم وعلامة جزمه السكون. كذلك

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
قم فانذر. قم كما سبق في القاعدة يبنى على ما يجزم به مضارعه. اذا قم مبني على السكون. تقول الامر مبني على السكون. القسم الثاني من الفعل المضارع ما كان من الامثلة الخمسة. وهو ما اتصلت به

17
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
صفر اثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. فعلامة جزمه حذف النون. فان لم تفعلوا تفعل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. فكذلك فعل الامر. اذا خمسة يكون مبنيا على حرف النون مثلا وافعلوا الخير افعلوا فعل امر مبني على حذف النون لانه يبنى على ما

18
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
هذه مضارعة المضارع من الخمسة علامة جزمه حذف النون فكذلك فعل الامر من هذا القسم من امثلة الخمسة يكون مبنيا على حرف النون. القسم الثالث المعتدل الاخر. الفيل الاخر علامة جزمه حذف حرف العلة. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تصلي تصلي فعل مضارع

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
اما الزوم وعلى اهل جزمه حذف حرف العلة. فكذلك فعل الامر. وصلي عليهم. صلي فعل امر مبني على حذف حرف العلة. فهذه القاعدة فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه تضبط لك باب فعل الامر

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
قال رحمه الله والثاني الامر وبناءه على السكون نحو اضرب واضربني الا اذا اتصل به ضمير تثنية او ضمير دمع او ضمير مؤنثة مخاطبان اذا كانا من الانفية الخمسة فعلى حرف النون نحو اضريبة اضربا فعل امر مبني على حرف النون واضربوا مثله واضرب

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
في مثله ايضا. قال وان المعتد فعلى حذف حرف العلة نحو اخشاب واغزو وارمي. هذه الثلاثة مبنية على حرف في حرف العلة مثلا اخشى تقول فعل امر مبني على حذف حرف العلة. وكذلك تقول في غزو وفرني. لكن

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
حرف العلة في قوله اخشى الالف. وفي قوله غزو الواو. وفي قوله ارمي الياء. اذا فعل امر مبني على حرف الالف. اغزوا فعل امر مبني على حرف الواو. ارمي فعل امر مبني على حذف الياء

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. الافعال الفعل المضارع الا يتصل به نون الهناية ولا نون التوكيد المباشرة. نحو يضرب ويخشى. ان اتصلت به نون الاناث بني بني معها على السكون

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
نحو والوالدات يربان اولادهم ويتقى به نون التوكيد المباشرة بني على الفتح يحول ليسجنن ولا يكونن وانما المضارع لمشابهته الاسم. نعم. سم. واما كلها. نعم احسنتم بارك الله فيكم. المعرض من الافعال

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
طارق بشرط الا يتصل بي نور الاناث ولا نور التوكيد المباشرة. نحن يضرب ويخشى يضرب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. قال فان اتصل بي نون الاناث

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
بني على السكون نحو والروايات يرضعن. مثله والمطلقات يتربصن. فتقول في ويتربصن. في مبارئ مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث. قال وان اتصف بنون التوكيد المباشرة بني على الفتح نحو

27
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
وليكونن من الصاغرين. كلاهما يسدان يكونان تقول فيهما فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد مباشرة. والنون في يسجنن نون التوكيد الثقيلة. وفي ليلة الخفيفة اذا اه يعرب الفعل المضارع في حالتين

28
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
اذا لم تتصب به نور الاناث ولا نون التوكيد نحو يضرب ويخشى والحاجة الثانية اذا اتصل التوكيد غير المباشرة. مثلا ولا تتبعان الفعل هنا معرب لانه وان اتصلت بنون التوكيد الا انها غير مباشرة. فتقول مثلا نتبعان فعل مضارع مجزوم. وعذاب في جسمه حذف النون

29
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
قال وانما اعرب المضارع بمشابهته للاسم هذه علة كون المضارع معربا علة ذلك انه ضارع اي شابها الاسم هو اسم معرب وما قال اخذ حكمه ثم قال واما الحروف ثانية كلها. هذا بيان لحكم الحروف

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الحرف لا يتوارد عليه من المعاني ما يحتاج في التمييز بينها الى اعراب. مثلا اذا قلت اخذت مئة دراهم التبعيظ مستفاد من من بدون حاجة لا اراد. مثلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ابتداء

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
الغاية مستفاد من منه بدون حاجة الى العراق. انتهاء الغاية مستفاد من اله بدون حاجة الى رب. لكن في قولك اكرم زيد عمرا. او اكرم عمرو زيد. الاسم تتوارد عليه معان يحتاج في

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
الى العراق قد يكون فاعلا قد يكون مفعولا. وقد يكون غير ذلك. اما الحرف فلا يتوارد عليه يحتاج في التمييز بينها الى اعراب. لذلك فكل الحروف مبنية. وهذا الحكم من الاحكام النحوية التي لا خلاف فيها

33
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وهي احكام قليلة. فهذه كلية اجماعية هذا ليس اجماعا سكوتيا. هذا اجماع قطعي حجة. وقال ابن مالك رحمه الله في هذا الموضع وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن قال وكل حرف مستحق

34
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
البناء. والذي قاله المؤلف هنا واما الحروف فهمية كلها ادق مما قاله ابن مالك لان ابن مالك بين حق الحرف. ولم يبينوا واقعه النحوي. يعني قال وكل حرف مستحق للبناء. الشيء قد يكون

35
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ولا يعطى كما قال الناظم كم مستحق ليس يعطى ما استحق؟ وراء ان لحوق امر ما لحقت. فسلم الامر لرب ما خلق فكل شيء في المقادير سبق. لذلك اصلح بعضهم بيت ابن مالك

36
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
اصبح ونغزي في شرحه المنظومي على الالفية قال وكل حرف مستحق للبناء لو قال مبني لكان احسن فليس كل مستحق امره يكون موصوفا بذاك الامر. ثم قاله المؤلف هنا احسن من قول ابن مالك وكل حرف

37
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
مستحق للبناء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب معرفة علامات الاعراب. من رفع اربع علامات الضمة وهي الاصل والواو والالف والنون وهي نائبة عن ايه؟ الضمة احسنت اما الضمة فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع. اولا في الاسم المفرد منصرفا كان او غير منصرف. نحو قال الله واذا واذ قال ابراهيم

38
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
واذ قال موسى. نعم احسنتم بارك الله فيكم. اه قال للرفع اربع علامات. الضمة هي الاصل. ام علامات الرفع هي الضمة. وما عداها ها نائب عنها فهذه الثلاثة التي ذكرها بعد ذلك الواو والالف والنون هي نائبة عن الضمة. ثم بين مواضع الضمة

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
قال فاما الضمة فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع. في الاسم المفرد المفرد له اطلاقات عند النحاة. فيختلف معناه باختلاف موضعه كما سيأتي ان شاء الله بيان ذلك في موضعه لكنه هنا ما ليس مثنى ولا مجموعة. المفرد

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
في هذا الموضع ما ليس مثنى ولا جمعاء. قال في اسم مفردي منصرفا كان او غير منصرف. وسيأتي الكلام على معنى الصبر ان شاء الله في موضع قريب. نحو قال الله واذ قال ابراهيم واذ قال موسى قال الله الاسم الكريم

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. نحن هنا لا يهمنا هل هو فاعل او مبتدأ هذا سيأتي ان شاء الله. المهم هنا شيئا. المهم ان تذكر حكمه الاعرابي مرفوع منصوب مجرور

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
وان تذكر العلامة مرفوع وعلامة رفعه كذا. نريد ان نعرب هذه الامثلة التي يذكرها المؤلف حتى ما اعتاد على الاعراب. قال الله باسم الكريم هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. واذ قال ابراهيم كذلك

43
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
ابراهيم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفرق بينهما انه في المثال الاول مثال المنصرف وفي المثال الثاني غير منصرف قال الله هذا مثال للمنصرف واذ قال ابراهيم هذا مثال لغير المنصرف. واذ قال موسى موسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة

44
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
الضمة في المثالين السابقين ظاهرة. وهي هنا مقدرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان في جمع التكسير منصرفا كان وغير منصرف. نحن قال اصحابه موسى كيف رضونها ومن اياته الجواب؟ نعم احسنتم. قالوا في جمع التكسير. جمع التكسير هو الذي تغير فيه بناء مفرده

45
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
مثلا رجل اذا جمعته تقول رجال تكسر بناء المفرد فهذا جمع تكسير كتاب تقول كتب تغير بناء مفرد فهذا جمع تكسير. قال قال اصحاب موسى مثلا صاحب جمعه اصحاب تغير بناء مفرد بخلاف مثلا مؤمن تقول في جمعه مؤمنون لم يتغير بهذا المفرد

46
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
فهذا دمع سالم. كذلك مؤمنات هذا جمع سالم. اما اصحاب في جمع صاحب فقد تغير بها المفرد فهو جمع تكسير قال قال اصحاب موسى اصحاب مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهذا مثال للمنصرف

47
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
قالوا مساكين ترضونها مساكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهذا مثال لغير المنصرف. ومن اياته الجواب هذا مثال للاعراب التقديري الجوار مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة الياء المحذوفة التخفيف. الاصل الجواري والضمة مقدرة مع الياء

48
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
للثقل وسيأتي ان شاء الله الكلام عن الاعراب التقديري. وحذفت الياء هنا تخفيفا. اصله الجواري فالضمة مقدرة على الياء. لكن الياء حذفت هنا تخفيفا. مثلا في قوله تعالى والموتى يبعثهم الله. الموتى

49
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
هذا من جمع التكسير. مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثالثا وفي جمع المؤنث الثاني وما وما حمل عليه نحو اذا جاءك المؤمنات واولات رحمن. نعم. احسنت. في جمع المؤنث السالم وهو ما جمع بالف وتاء مزيدتين. وما وما

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
عليه وما حمل عليه اي ما الحق به. ما الحق به في العراق. وان كان ليس من جمع المؤنث السالم. لكنه اعطي عربة اذا جاءك المؤمنات المؤمنات هنا مثال بجمع المؤنث السالم والمقصود به كما سبق ما جمع بالف وتاء مزيدتين

51
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وولاة الاحمال ولاة ملحق بجمع المؤنث السالم. ولاة ملحق بجمع المؤنث السالم وهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رابعا

52
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
المضارع الذي لم يتصل باخره شيء نحو نرفع درجات من نشاء. والله يدعو الى دار السلام. نعم احسنت. قال وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. اي لم تتصف به الف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المخاطبة. لم تتصل به الف اثنين

53
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ولا واو الجماعة؟ ولا ياء المخاطبة. اذا اتصل بها اذا اتصل اذا اتصل بالفعل المضارع واحد منها فهو الامثلة الخمسة قال نرفع درجات من نشاء. نرفع في علوم مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ومثله ايضا نشأ

54
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
الله يدعو الى دار السلام. يدعو فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة. اذا تكون الضمة علامة للرفع في اربعة مواضع. ما هي؟ الاسم المفرد؟ نعم. وجمع التكسير. احسنت. جمع المؤنث السالم. نعم

55
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
الذي لم يتصل باحد الذي لم يتصل باخيه شيء احسنت احسنت نعم تفضل الله اليكم قال رحمه الله تعالى اما الواو فتكون علامة على فتكون علامة للرقي في موضعين. اولا في جمع المذكر السالم وما حمل عليه

56
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ويومئذ المؤمنون ان يكن ان يكن الشؤون صابرون. نعم. قال رحمه الله الواو فتكون علامة الرفع في موضعين. الموضع الاول جمع المذكر السالم وما حمل عليه. اي ما الحق بجمع المذكر السالم. قال ويومئذ يفرح

57
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
المؤمنون المؤمنون مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. اياكم منكم عشرون صابرون عشرون هذا قطار للملحق بجمع المذكر السالم. عشرون مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وقوله

58
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
قوله تعالى صابرون هذا من جمع مذكر السالم مرفوع وعلامة رفعه الواو. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الاسماء الستة وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وهنوك وذو مالينكم

59
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
قال ابوه اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. وجاء حموك وهذا نافوك واهينك. وانه ليعلمك. نعم احسنت. قال وفي الاسماء الستة هذا الموضع الثاني الذي تكون الواو علامة للرفع فيه. قال وهي ابوك واخوك وحموك

60
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
بكسر الكاف الحمو اكثر ما يطلق على اقارب الزوج بالنسبة للزوجة. كاخي الزوج وابن عمه اليك يقال حموك بكسر الكاف. وقد يطلق على اقارب الزوجة فيقال ان الزوج حموك لكن الكثير والغالب اطلاقه على اقارب الزوج بالنسبة للزوجة. واما الاقارب

61
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
من جهة الزوجة فهم الاختان. الختن قريب الزوجة كابيها واخيها فيها فالاختان من قبل المرأة. والاحمى من قبل الرجل. والاصهار يعمهما الصير يطلق على قريب الزوج وعلى قريب الزوجة. والختل يطلق على قريب الزوجة. والحمد يطلق غالبا على قريب

62
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
في الزوج قال وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وهنوك ودومان. نحن قال ابوهم مرفوعو وعلامة رفعه واو لانه من الاسماء الستة. اذ قالوا لي يوسف واخوه اخوه مرفوع وعلامة رفعه الواو. بانه

63
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
الاسماء الستة وقل مثل ذلك في جاء حموك وهذا فوق وهنوك وانه لذو علم كلها مرفوعة وعلامة رفعها الواو لانها من اسماء الستة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الالف

64
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
كونوا علاوة للرب في المثنى وما حمل عليه نحو قال رجلان وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا انفجرت اثنتا عشرة عينا. نعم احسنت. المثنى علامة رفعه الالف. الالف تكون علامة الرفع في موضع واحد فقط وهو المثنى. وما

65
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
قال رجلان رجلان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. اثنا واثنتا هذا من الملحق بالمثنى. مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى

66
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما النون فتكون علاوة للرفع في الفعل المضارع اذا اتصل به ضمير تجرية النفع والنجم والشجر يسجدان او ضمير جمع مذكر او ضمير جمع جمع مذكر. نحن اتآمنون بكل

67
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
في نهاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تقبلون. وقوله تعالى الذين الذين الذين يؤمنون بالغيب او ضمير المؤنثة وطبعا لكم قالوا اتعجبين من امر الله؟ نعم احسنت. النون تكون علامة الرفع في موضع واحد. وهو الانفية الخمسة. والمقصود

68
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
بالامثلة الخمسة الفعل المضارع الذي اتصل به ضمير تثنية او ضمير جمع او ضمير مؤنث للمخاطبة. والنجم والشجر يسجدان يسجدان وعلامة رفعه ثبوت النون لانه خمسة. الذين يؤمنون بالغيب. يؤمنون مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الامثلة الخمسة. اتعجبين من

69
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
انا لله افا جبين مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الامثلة الخمسة. هنا تم الكلام هذا علامات الرفع هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله

70
00:25:50.050 --> 00:25:54.239
الله وبركاته