1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في قوله تعالى له اصحاب يدعونه الى الهدى. ما المانع من ظهور الكسرة على الهدى؟ التعبد تعجب. احسنت

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
هنا في قوله تعالى اذهب بكتابي. ما المانع من ظهور الحركة في كتاب نعم احسنتم احسنتم. والله يقضي بالحق. ما المانع من ظهور الضمة في الفعل يقضي الثقة تثق احسنت

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
في قوله تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. لماذا منع مواطن من الصرف انه اتى صيغتي وانتهى الجمهور احسنت في قولك مررت باحمد لماذا منع احمد من الصرف للعالمية وزن الفعل. احسنت للعالمية في وزن الفعل. الاعلامية سندرسها الان ان شاء الله. وزن فعل

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
اخذناه في الدرس الماضي. طيب. مررت بعمر لماذا منع عمر من الصرف بالعالمية احسنت احسنت بارك الله فيكم عن من يحب ان يقرأ اخبار ان شا الله. تفضل. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
السلام على رسول الله المصنف بشيخنا والدي والسامعين والمسلمين اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله اما التأنيث فهو على ثلاثة اقسام. وهو على ثلاثة اقسام. تأليف تأليف

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وتأنيث بالمعنى فتأنيث بالالف يمنع الصرف مطلقا سواء كانت الالف مكسورة مكسورة لا حول الله وذكره او كانت ممدودة كصحراء وحمراء والذكريات واشياء وزكريات وزكريا وزكريا. احسنت. واشياء. نعم. احسن الله اليك

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
وهذه العلة هي العلة الثانية هي العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع السلطة وحدها وتقوم مقام ابنتي. واما واما تأليف من العالمية سواء سواء كانت فكان علما او للمؤنث كفاطمة. واما التأنيث بالمعنى فهو كالتالي لكن بشرط ان يكون الاسم

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
زائدا على ثلاثة احرف تاسوعات او ثلاثيا محرك الوسط كسفر او ساكنا وسطي اعجمي او من دون من المذكر الى المؤنث. كما اذا سميت امرأة بزيت فان لم يكن شيء من ذلك كهند ودعت جهاز الصرف وتركه هو الاحسن. نعم احسنتم بارك الله فيك. محمد

9
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
احسنتم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله واما التأنيث فهو على ثلاث اقسام. قال تنيث بالالف بالتاء وثانية بالمعنى. فالتأنيث بالالف يمنع الصرف مطلقا. سواء كانت الالف مقصورة كحبلى ومرضى وذكرى. قال تعالى

10
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. ذكرى نوع من الصرف. قال او كانت ممدودة كصحراء وحمراء وزكرياء واشياء قال تعالى يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين. بيضاء ممنوع من الصرف. المانع من الصرف هو انه

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
هو مختوم بالف التأنيث قالوا هذه العلة هي العلة الثانية من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام علتين. يقوم مقام العلتين شيئا. صيغة منتهى الجموع والختم بالف

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
التأنيث والتأنيث اذا كان بغير الالف فقد يكون في اللفظ والمعنى مثل عائشة وقد يكون في اللفظ فقط مثل حمزة مؤنث في اللفظ فقط. ومن معناه مذكر. وقد يكون في المعنى فقط

13
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
مثل زينب ومؤنث في المعنى. واما اللغو فليس فيه تاء التأنيث. قال رحمه الله واما التأنيث بالتاء فيمنع الصرف مع العالمية سواء كان علما لمذكر كطلحة وحمزة او لمؤنث كفاطمة

14
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وعائشة تقول مثلا عن طلحة عن عائشة اذا جرته تجره بالفتح لا بالكسرة لانه نوع من الصرف. قال واما التأنيث المعنوي فهو كالتانيث بالتاء فيمنع مع العلمية لكن بشرط ان يكون الاسم

15
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
قائدا على ثلاثة احرف كسعاد. او ثلاثيا محرك الوسط كسقط. او ساكن الوسط اعجميا تجور بظم الجيم او منقولا من المذكر الى المؤنث كما اذا سميت امرأة بزيد فان لم يكن شيء من

16
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
لذلك كهندة ودعت جاز الصرف وتركه. جاز الصرف لخفة اللفظ. وتركه قال وهو الاحسن. المنع من الصرف هو الاحسن. لماذا؟ لوجود العلامتين. العلمية والتأنيث قد اجتمع الامران في قول الشاعر لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تسقى بعد في العلب

17
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
هنا صرف دال دال هنا صرف الاسم ولم تسقى دا هنا منع من الصرف. فاذا كان المؤنث مؤنثا معنويا. ثلاثيا ساكن الوسط غير اعجمي ولا منقولا من المذكر جاز الوجهان الصرف والمنع والمنع اجود. متى يجوز الوجهان؟ يجوز بهذه القيود. اذا كان

18
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
مؤنث مؤنثا معنوية. وكان ثلاثيا ساكن الوسط. غير ادمي ليس منقولا من المذكر. هنا يجوز الوجهان. الصرف والمنع والمنع اجود. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله. اه اما التعريف فالمراد به العالمية. وتمنع

19
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
مع وزن شعري كاحمد وزيد. كاحمد وزور. نعم كاحمده. كاحمده احسنت احسن الله اليكم ومع العبد عمر وزفر ومع تأليف كما تقدم ومع التركيب المسكين ومع الالف والنون كعسمان. ومع العجمة كما سيأتي. نعم. التعريف المقصود به العالمية والعالمية

20
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
بتمنعوا الصبر تمنعوا الصرف مع وزن الفعل كاحمد ويزيد ومع العدل كعمر وزفر ومع التأليف هاي الثلاثة تقدمات هذه الثلاثة سبقت قال ومع التركيب المزدي ومع الالف والنون كعثمان ومع العجمة كما سيأتي هذه الثلاثة ستأتي نعم

21
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
قال رحمه الله واما التركيب فالمراد به فالتركيب المثيل المختوم بغيره وحضرموت ولا يمنع الصرف الا مع العالمية. نعم احسنت. التركيب المزجي المقصود به كل كلمتين امتزجتا حتى صارتا كالكلمة الواحدة. قال فالمراد به التركيب المزجي

22
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
بغير ويه كبعلبك وحضرموت ومع ذي كرب. ولا يمنع الصوت الا مع العلمية. تقول هذه حضرموت ورأيت حضرموت ومررت بحضرموت هكذا علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف

23
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
نعم قال رحمه الله واما الالف والميم زائدتان ويمنعان الصرف مع العالمية كعمال وعثمان ومع صفتي الا تقبل نعم احسنت بارك الله فيكم قالوا اما الالف النون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كامران وعثمان وكذلك ايضا رمضان عمان هذا نوع من السطر العلمية

24
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
مع زيادة الالف والنون. قالوا مع صفة مثل سكران وعطشان وغضبان. هذا كله ممنوع من الصرف للوصفية مع زيادة الالف والنون سكران عطشان رغبان حيران نعم قال رحمه الله واما بعزمة المراد بها تكون الكلمة من اوضاع العتابات من اوضاع العجمية ابراهيم

25
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
اسماعيل واسحاق وجميع اسماء اسماء الانبياء عدمية الا اربعة محمد وصادقا وشعيب صلى الله الله عليهم اجمعين. ويشترط فيها ان يكون علما من العتمية. ولذلك صرف الحجاب وان يكون زائدا عن ثلاثة احق عن الثلاثة عن الثلاثة. ولذلك صرف عنهم نعم احسنتم بارك الله فيكم

26
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
قالوا اما العجمة فالمراد بها ان تكون الكلمة من وضع العدمية. يعني تكون من وضع غير العرب. وتعرف عجمة بامور اغلبية ليست مضطردة. منها خروجه عن ابنية العرب. مثل اسماعيل

27
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي. ومنها نقل الائمة ان ينص الائمة على ان هذه الكلمة ادمية. ومنها ان يجتمع في الكلمة ما لا يجتمع في كلام العرب. مثل الجيم والصاد

28
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
مثل صولجان. وهو المحجن الجيم والصاد لا تجتمعان في كلمة عربية. فاذا وجدت الجيم والصاد في كلمة فهي ادمية. وكذلك القاف والدين. مثل منجنيق. او او ما كان في اخره زاي قبلها دال مثل مهندس ولهذا ابدلوا الزاية سينا فقالوا مهندس

29
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
فهذا مما يعرف به ان الاسم اعجمي. قال كابراهيم واسماعيل واسحاق وجميع اسماء الانبياء اعجمية الا اربعة محمد وصالح وشعيب وهود صلى الله عليهم وسلم اجمعين. لذلك صرفت والحق بها في الصرف

30
00:12:20.050 --> 00:13:00.050
نوح ولوط وسيم لخفة هذه الثلاثة نوح ولوط وسيم. فالمصروف من اسماء الانبياء مجموع في قولك صن شملة الصاد لمن؟ صادق والنون نعم احسنتم والسين عليه السلام. شعيب عيسى من ايضا بالسين؟ ايضا شيم

31
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
والميم محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. واللام عليه السلام. احسنت. والهاء قول عليه السلام احسنتم بارك الله فيكم. وهم مجموعون في قول الشاعر تذكر شعيبا ثم نوحا وصالحا

32
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
وهودا ولوطا ثم شيتا محمدا. تذكر شعيبا ثم نوحا وصالحا وهودا ولوطا ثم محمدا صلى الله وسلم عليهم اجمعين. هؤلاء المصوفون لكن اسماء الانبياء التي هي غير اعجمية اربعة فقط التي ذكرها المؤلف. محمد وصالح وشعيب وهود عليهم الصلاة والسلام. واما نوح ولوط

33
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
فهي ليست اسماء عربية لكنها صرفت لخفتها. قال رحمه الله ويشترط فيها ان يكون الاسم علما في الادمية يعني انه يستعمل عندهم على ماء ولذلك صرف لجام ونحوه وكذلك صرف لانه ليس علما في لغة في اللغة العالمية. على خلاف في اشتراط عالميته في لغة العجم. هذا الشرط مختلف فيه

34
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
وان يكون زائدا على الثلاثة. قال ولذلك صرف نوح ولوط. نوح ولوط هذه الاسماء ليست اسماء عربية هي اسماء ادمية لكنها صرفت لخفتها. نعم قال رحمه الله اما الصفة فتمنع الصرف مع ثلاثة اشياء. كما تقدم في المثنى

35
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
وما الالف والنون بشرط ان تكون الصفة على وزني على فتح الفاء ولا ولا يكون مؤنث على وزن نعم ولا يكون؟ ولا يكون مؤنثه اولا يكون مؤنثه على وزن فعلى احسنت نحو

36
00:15:20.050 --> 00:16:00.050
فانه فان مؤنث مؤنث شكرا. سكرى ونحو نعم نعم فان مؤنثه سكرى ندمانة آآ اذا كان من المناسبة ثلاثة ومعوز ومع وزن فعله ان تكون على وزن اسعد والا يكون مؤنثه بالداع نحو احمق. فان مؤنث بين مؤنثه فان مؤنثه ابطال

37
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
ونحو ارمن الناس مؤنثه ارملة. ويجوز الصرف ويجوز صرف غير المنصرف التناسلي قراءة نافعة سلاسل سلاسلا وقوارير اه وقوارير وقوارير. اه نعم يعني كقراءة نافع سلاسلا هذه اية كقراءة نافع في قوله تعالى سلاسلا وقراءته في قوله تعالى قواريرا قوارير

38
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
اخيرا يعني يسيء الى قوله تعالى قواريرا من فضة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله. وللضرورة احسنت بارك الله فيكم. قالوا اما صفة فتمنع الصفح مع ثلاث اشياء مع العدل كما تقدم في

39
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
سبق هذا في درس امس. ومع الالف والنون بشرط ان تكون الصفة على وزن فعلان بفتح الفاء ولا يكون مؤنثه على وزن فعلانة سكران سكران مؤنثه ليس على وزن فعلانه مؤنث سكران سكران اذا هو نوع من الصرف عطشان مؤنثه عطشى مؤنثه ليس بالتاء

40
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
اذا هو ممنوع من الصرف. اما لو كان مؤنثه بالتاء فانه يكون مصروفا. قال ونحن ندمان منصرف. لان مؤنثه ندمان انا ان كان للمنادمة قال ومع وزن الفعل بشرط ان تكون على وزن افعل والا يكون مؤنثه بالتاء نحو احمر

41
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
فان مؤنثه حمراء كذلك ابيض مؤنثه بيضاء قال ونحو ارمن منصرف لان مؤنث جثته ارملة مؤنثه بالتاء لذا هو منصرف. اما احمر فهونث وليس بالتاء مؤنث حمراء. فهو ممنوع من الصف

42
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
ثم قال ويجوز صرف غير المنصرف للتناسب. كقراءة نافع في قوله تعالى انا اعتدنا للكافر فينا سلاسلا واغلادا وسعيرا. فيه قراءتين متواترتان. سلاسل واغلال وسعيرة بمنع من الصفا الاصل لانه على صيغة منتهى الجموع. هذا جمع تكسير بعد الف تكسيره حرفا. والقراءة الثانية سلاسلا

43
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
واغنانا وسعيرا. ووجه الصرف مناسبة ما بعده. بعده اغلالا. فصرف اي نون لانها بعده من اول وكذلك في قوله تعالى يطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها

44
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
تقديره او قواريرا من فضة قدره تقديرا. آآ القوارير الاولى صرفت مع انها على صيغة منتهى الجموع هذا جمع تكسير بعد الف تكسيره ثلاثة احرف اوسطها ساكن. صرفت لمناسبة رؤوس الاي

45
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
لو نظفت في ايات السورة تجد ان رؤوس الاية فيها تنوين في حال الوصل تقف عليه بالالف واما قواريره الثانية نوهت لمشاكلة الاولى ليس لرؤوس الاية ليست رأس اية هي في اول الاية

46
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ليست في اخرها لكنها نويت بالمشاكلة الاولى عن التناسب للتناسب الاول الذي هو التناسب اذا يعني ضم كلمة منصرفة الى غير منصرفة اذا اجتمعت في الكلام كلمة منصرفة وغير منصرفة فقد تصرف غير المنصرفة التناسب لانها لما

47
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
معها وقضية حكمها هذا قوله للتناسب. الثاني لضرورة الشعر. فقد يصرف الممنوع من الصرف بمروة الشعر كان في قول امرئ القيس في معلقته ويوم دخلت الخدر خدرعنيزة فقالت لك الويلات انك مرجني. اين الشاهد؟ اين صرف الممنوع

48
00:20:10.050 --> 00:20:50.050
قال ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجدي. اين تجد في هذا البيت كلمة؟ مستحقة لمنع من الصرف وقد صرفت احسنت. عنيزة ما المانع من الصرف ما المانع من الصرف

49
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
احسنت احسنت عالمية والتأنيث هو هنا مؤنث في اللفظ والمعنى وقد صرف فوض الشعب وكذلك قول زهير في معلقته تبصر خليلي هل ترى من ضعائن تحملن بالعلياء من فوق من فوق جرثومي. توصى الخليلي هل ترى من ضعائن دعاء عاصي وانتهى الجموع؟ هذا جمع تكسير بعد الف تكسيرية حرفان

50
00:21:20.050 --> 00:21:37.171
لكنه صرف هنا لضرورة الشعر. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته