الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. اين الحال؟ جملة وانتم سبارى احسنت. ومرة بس
الواو وحدها او مع الضمير. مع الضمير او مع الضمير احسنت. في قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة. ما اعراب جلدة احسنت تمييز منصوب ما عامل النصب فيه ثمانين. ثمانين هو عامل رسمي. نعم. احسنتم. هل هو تمييز ذات
او تميز نسبة تمييز ذات. تمييز ذات. سم. في قوله تعالى قال وفجرنا الارض عيونا ما اعراب عيونا تمييز منصور. نعم. ما عامل النصب فيه فجرتنا؟ فجرنا نعم احسنت. الناصب تمييز النسبة هو الفعل المسند. فجرنا محول عن ماذا
المفعول عن مفعول به. نعم. احسنت. بارك الله فيكم. نعم تفظل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طهر الله المصنف وشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين
محمد ومحمد الراعي رحمه الله تعالى باب مستثنى وادوات الاستثناء ثمانية حرف باتفاق وهو الا عثمان اتفاق وهما غير وسواه بلغاتها فانه يقال فيها سوى كرضا وسواك هدى وسواء كسماء
وسواء كبناء وفي اعلان باتفاق وهو ما ليس ولا يكون ومتردد ومتردد بين الفعلية والحرفية وهو خلف او عدا وحاشا ويقال فيها حاشا وحاشا. اذا كان الكلام تاما موجبا. والتام هو ما ذكر
وفيه مستثنى منه والموجب هو الذي لا يتقدم عليه نفي ولا شبه نحو قوله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم. وكقولك قام القوم الا زيدا وخارج الناس الا عمرا. سواء كان الاستثناء متصلا امام الثلة او منقطعة. نحو قام القوم الا حمارا
وان كان الكلام تاما غير موجب جاز في المستثنى البدل والنصب على الاستثناء. والارجح في المتصل البدل اي يجعل اي يجعل فهي اتباعه في اعرابه. نحو قوله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم. والمراد بشبه النفي
النهي نحو ولا نحو قوله تعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأة. والاستفهام نحو قوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون والنصب في المستثنى المتصل عربي جيد عربي جيد قرأ به. قرأ بها قرأ به في السبع في قوله تعالى
الا قليلا وقوله تعالى امرأتك. وان كان الاستثناء منقطعا فالحجازيون يجيبون النصب. نحو قوله تعالى ما لهم به من علم الا اتباع الظن وتميم يرجحونه يرجحونه ويجيزون الاتباع نحو ما قام القوم الا حمارا والا حمار
والى حمار وان كان الكلام ناقصا وهو الذي وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه ويسمى استثناء مفرغا. كان المسلسل في العوامل فليعد. نعم ويسمى استثناء مفرغا. ويسمى استثناء مفرغا. مفرغا
احسن الله اليكم. ويسمى استثناء مفرغا. كان المستثنى على حسب العوامل فيعطى ما يستثنى فيعطى ما يستحقه لو لم لو لم توجد الا وشرطه كون الكلام غير غير ايجاب النحو ما قام الا زيد وما
الا زيدا وما مررت الا بزيد. وكقوله تعالى وما محمد الا رسول. وقوله تعالى ولا تقولوا على الله الا الحق. وقوله تعالى هؤلاء تجاري واهل الكتاب الا بالتي هي نعم احسنتم احسنتم بارك الله بغير احسنتم جزاكم الله خيرا ختم رحمه الله الكلام اي المنصوبات
وذلك لان حكم المستثنى للنصب في غالب احواله. والاستثناء هو الاخراج بالا او احدى اخواتها لما كان داخلا في حكم ما قبلها. ففي قولك جاء القوم الا زيدا. هنا اخرجت
تزيدا من القوم المحكوم عليهم بالمجيء. فهذا استثناء. قال رحمه الله باب مستثنى وادوات الاستثناء تماما حرف باتفاق وهو الا والا هي ام الباب لكثرة استعمالها في الكلام. واسمعان باتفاق
هما غير وسوى بلغاتها. فانه يقال فيها سوى كرضا وهذه اللغة الفصحى وسوء كهدى سواء كسماء وسواء كبناء. وهذه الاخيرة بالكسر والمد اغرب لغات سوى وقل من ذكرها وفعلان باتفاق وهما ليس ولا يكون. ليس قيل بحرفيتها. لكن قد توجه
حكايته لاتفاق بان القول بحرفيتها صار كالمجهول في اصطلاح علماء العربية. فلم يعتبره. وحكى فقال على فعليتها والا فقد قيل بحرفيتها. ولا يكون يكون فعل دخل عليها الحرف لام متردد بين
والحرفية لانه يستعمل تارة فعل وتارة حرفا. وهو خلى وعدى وحاشى. ويقال فيها حاشى وحشى وحرفية حاسة اكثر من فعليتها. فالمستثنى بانا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا. والتام هو ما ذكر فيه المستثنى منه. والموجب يقال له المثبت هو الذي لم يتقدم عليه نفي ولا شبهه. وشبه النفي
نهي والاستفهام الانكاري. نحو قوله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم. قام القوم الا زيدا الناس الا عمرا فقوله تعالى قليلا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وقل مثل ذلك في قوله زيدا. من قوله قام القوم الا زيدا. وكذلك في قوله عمرا في
الناس الا عمران. وكان الاستثناء ثلاثة. المستثنى والمستثنى منه اداة الاستثناء. فالمستثنى هو الواقع بعد باستثناء المستثنى منه هو الواقع قبل اداة الاستثناء. والركن الثالث اداة الاستثناء. مثلا في قوله
اقام القوم الا زيدا. القوم مستثنى منه. الا اداة الاستثناء زيدان مستثنى. قال رحمه الله سواء كان الاستثناء متصلا وهو ما كان فيه المستثنى بعض المستثنى منه قاتلناك الامثلة السابقة
المنقطعة وهو ما لم يكن فيه المستثنى بعض المستثنى منه. نحو قام القوم الا حمارا الحمار ليس بعض القوم قال رحمه الله وان كان الكلام تاما غير موجب جاز في المستثنى البدل والنصب على الاستثناء
والارجح في المتصل البدن اي يجعل المستثنى بدلا من المستثنى منه. فيتباعه في اعرابه نحو قوله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم. فيها قراءتان متواترتان. الا قليل منهم الا قليلا منهم
على قراءة الرفع تكون بدلا من الواو في فعلوه. من ضمير الفاعل وعلى قراءة النصب يكون منصوبا على الاستثناء. قال رحمه الله والمراد بشبه النفي النهي نحو قوله تعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. فيها قراءتان متواترتان. الا امرأتك الا امرأتك. على
منصوب على استثناء وعلى قراءة الرفع هو بدل من قوله تعالى احد الا امرأتك بدل من احد. قالوا الاستفهام المراد بشبه النفل النهي والاستفهام. نحو ومن يقنط من رحمة ربه الا
صباح النور. هنا قرأ الجميع بالرفض. والقراءة سنة متبعة وما لقياس في القراءة مدخل. لكن يجوز في غير القرآن في مثل هذا الموطن. قال رحمه الله والنصب في المستثنى المتصل عربي جيد. نعم وفصيح
لكن الاتباع اكثروا في الكلام قال عربي جيد قرأ به في السبع في قليل وامرأتك يقول يا قليلا امرأتك. وان كان الاستثناء منقطعا. فالحجازيون يجيبون النصب. استثناء المنقطع كما سبق
وما كان ان وصفنا فيه بعض المستثنى منه. الذي يكون فيه المستثنى بعض المستثنى منه. قال فالحجازيون يجيبون النصب نحو قوله تعالى ما لهم بي من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من العلم. فهنا يجب النصب. عند الحجاز
وبلغتهم جاء القرآن. لا يسمعون فيها لغوا الا سلامة. السلام ليس من اللغو. وتميم يرجحونه ويزيلون الاتباع. نحو ما قام القوم الا حمارا والا حمار بالرفع. قال وان كان الكلام ناقصا وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه ويسمى استثناء مفرغا. يقال له مفرغ لان ما قبل الا تفرغ للعمل فيما بعدها
كما سيتبين قريبا ان شاء الله. قال كان المستثنى على حسب العوامل فيعطى ما يستحقه لو لم توجد الا وشرطه كون الكلام غير ايجاب. نحو ما قام الا زيد. الكلام هنا ناقص. لم يذكر فيه المستثنى منه
اه ما قبل الا تفرغ للعمل فيما بعدها. كان الا غير موجودة. لو قلت قام زيد. قام زيد. زيد فاعل فتقول ما قام الا زيد زيد فاء. وما رأيت الا زيدا. لو قلت رأيت زيدا فزيد مفعول به
وكذلك فيما رأيت الا زيدا تقول زيدان مشغول به. وما مررت الا بزيد. بزيد متعلق بما مرظت. قال وقوله تعالى وما محمد الا رسول. محمد مبتدأ صلى الله عليه وسلم. رسول خبر. ولا تقولوا على الله الا
الحق حق مفعول به. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. بالتي دار ومدون متعلق بالفعل تجادل. مثلا في قوله تعالى وما امرنا الا واحدة. امرنا واحدة امرنا واحدة خبر. في قوله تعالى
وما يكفر بها الا الفاسقون. وما يكفر بها الا الفاسقون. ما يرى بقوله تعالى الفاسقون فاعل احسنت بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ما اعراب قوله تعالى القوم فهل يهلك الا لقوم فاسق؟ فاعل. نائب فاعل. احسنت بارك الله فيكم. نعم تفضل
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمستثنى بغير واسع بلغاتها مجروء بالاضافة. ويعرب غير فيما يستحقه بما يستحقه بما يستحقه المستثمر الا. فيجب نصبهما في في نحو قاموا غير زيد
ويجوز الاتباع والنصب كما في نحوه. ما قاموا غير زيد وسوى زيد. ويعرضان بحسب العوامل في نحو ما قام غير زيد وسوى زيد. قد ما رأيت غير زيد وسوى زيد. وما مررت بغير زيد وسوى زيد. واذا مدت سير كان اعرابه
قال ظاهرا واذا قصرت كان مقدرا على الالف. والمستثنى باليس ولا يكون ولا يكون منصوب لا غير لانه لانه خبر لانهم هو خبرهما. نحو قام القوم ليس زيدا ولا يكون زيدا. والمستثنى بخلى وعدى وحاشى
يجوز جره ونصبه به وعاد زيدا وعادا زيد وحاشا زيدا وحاشا زيدا وان جررت فهي حروف جر. وان نصبت فهي افعال. الا ان سويه لم يسمع في المساء بحاجة الى الجر. وتتصل
وتتصل بعادة وخالة يتعين النصب ولا تتصل بحاجة تقول قام القوم ما عدا زيدا. وقال نبي على كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائله نعم لو اكملتم واما خبر كان واخواتها
بابه خبر بابه خبر كان انا واسمي ان وخبري عن افعال المقاربة. واما خبر كان واخواته واما خبر كان واخواتها وخبر الحب المشبهة بليس وخبر افعال المقاربة واسم ان واخواتها واسم للتي لنفي الجنس. فتقدم الكلام عليه واما التوابع
فسيأتي الكلام عليها ان شاء الله. نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله قل وصفنا بغير وسيم بلغاتها مجرور بالاضافة ويعرب غير وسيم بما يستحقه المستثنى بالا. فيجب نصبهما نحو قاموا غير زيد
او سوى زيد. هنا مسألتان مسألة في المستثنى بغير وسوى. مسألة في غير وسوى اما المستثنى بغير ما سوى فانه يجب جره باضافتها اليه. باضافة غير اليه. وباضافة سوى اليه. فهو مضاف اليه
واما غيره سوى فانها تعرب بما يستحقه المستثنى بالا. قال فيجب نصبهما يعني في بعد الكلام التام من موجب اذا كان الكلام تاما موجب فانه يجب نصبهما. تقول قاموا غير زيد. قاموا غير زيد
هذا كلام موجب لانه لم يسبق بنفي او شبهه. وهو تام لانه ذكر فيه المستثنى منه. اذا يجب النصر. تقول قاموا غير زيد لو قلت قاموا انا تقول زيدا. لان الكلام تام موجب. فحكم غير
هو حكم ما بعد الا. فتقول قاموا غير زيد غير اسم منصوب على الاستثناء زي ديني مضاف اليه مجرور او سوى زيد سوى صوم منصوب على الاستثناء. زيد الفرق فقط في ان الاعراب في
سوى المقصورة مقدر. قال ويجوز الاتباع والنصب. يعني بعد الكلام التام المنفي. كما في نحو ما قاموا غير زيد. غير بدل من واو في قام. غير بدل من الواو في قاموا
ويجوز فيها ان تقول ما قاموا غير زيد. غير اسم منصوب غير استثناء. او سوى زيد. قالوا تعربان بحسب العوامل اي بعد الكلام المنفي الناقص. في نحو ما قام غير زيد وسوى زيد. ما قام غير
زيد غير فاعل وما رأيت غير زيد وسوى زيد غير مفعول به وما مررت بغير زيد وسوى زيد بغير في دار ومدرور واذا مدت سوى كان اعرابها ظاهرة. واذا قصرت واذا
لابد سيوى كان اعرابها ظاهرة. الهمزة واذا قصرت كان اعرابها مقدرا على ذلك. ثم قال رحمه الله ومستثنى ليس ولا يكون منصوب لا غير. لانه خبرهما. نحن قام القوم ليس زيدا. ليس فعل ماض
ناقص واسمها ضمير مستتر فيها وجوبا. تقديره هو. قام القوم ليس زيدا اي ليس بعض القوم زيد ليس بعض القوم زيدان. زيدان خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتح والظاهر الى اخره
قال ولا يكون زيدا. يكون اسمها ضمير مستتر وجوبا. تقديره هو لا يكون قام القوم لا يكون زيدا. قام القوم لا يكون بعض القوم زيدا. زيدا. الخبر يكون. قالوا مستثنى بخل
وعاد وحاشا يجوز جره ونصبه بها. نحن قام القوم خلا زيد وخلا زيد بالجر. قام القوم خلى زيدان خلا فعل ماض والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو زيدان مفعول به منصوب وخنا زيد بالجر
خلا حرف جر. زيد اسم مجرور. وقل مثل ذلك في قوله وعدا زيدا وعدا زيد. وحاشا زيدا وحاشا زيد قال فان جردت فهي حروف جر. وان نصبت فهي افعال. الا ان سيبويه لم يسمع في المستثنى بحاشا
لم يسمع في مستثنى بها النصر. وقد سمعه غيره ومن شواهد النصب قول الشاعر حاش قريشا فان الله فضلهم على البرية بالاسلام والدين. حاشا قريشا فان الله فضلهم عن البرية بالاسلام والدين. فنصب بحاشا. قالوا وتتصل بما قال وتتصلوا
ما بعدا وخلاء سيتعين النصب. لان ما المصدرية لا تدخل الا على الافعال. فلا تدخل على الحروف اذا تأيد النصب وينتصر ما بحاشى الا نادرا. كقول الشاعر رأيت الناس ما حاشا قريشا
فانا نحن افضلهم فعالا. رأيت الناس ما حاشا قريشا. فاتصلت ما بحاشا هذا نادر. تقول قام القوم ما عدا زيدا. وقال نبيذ رضي الله عنه الا كل شيء ما خلى الله باطنه وكل نعيم لا محالة زائل
الشاهد اتصال ما بخلاء. قال رحمه الله واما الخبر كان واخواتها وخبر الحروف المشبهة بنيس. وخبر افعال واسم ان واخواتها واسمنا التي لنفي الجنس. فتقدم الكلام عليها في المرفوعات. واما التوابع فسيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى
هنا تم كلامه عن المنصوبات والحمد لله رب العالمين هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا. اللهم امين واياكم