الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى قتل اصحاب الاخدود النار. ما نوع البدر هنا؟ الاشتمال. نعم احسنت هذا بدل الشمال بين البدل والمبدل منه تعلق بغير الكلية والجزئية. ما مثال بدء الفعل من الفعل
قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب. احسنت. بارك الله فيكم. نعم. تفضل شيخ نسمع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لنا ووالديه وما شابه
والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الراعيني رحمه الله تعالى. باب الاسماء العاملة بعمل الفرق. علما اصل العمل للافعال ويعمل ويعمل عمل الفعل من الاسماء سبعة. الاول المصدر بشرط ان ان يحل محله فعل ما عنه او مع
نحو يعجبني ضربك زيدا. اي ان تضرب زيدا. ونحو يعجبني ضربك زيدا. اي ما تضربه. وهو ثلاثة اقسام مضاف ومنون ومقرون بال فاعماله مضافا اكثر من اعمال القسمين كالمثالين. وكقوله وكقوله تعالى
لولا دفع الله الناس وعمله منورا اقيسه نحو قوله تعالى او اطعام في يومه ذي مسغبة يتيما وعمله مقروء بالشاة كقوله ضعيف ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل. نعم
احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. هذا اب عقده في بيان الاسماء العامية عمل الفعل. قال رحمه الله اعلم ان الاصل في العمل ويعمل عمل الفعل من الاسماء سبعة. تعمل لشبهها بالفعل. وهي المصدر
واسم الفاعل وامثلة المبالغة واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل واسم وقد ذكرها على هذا الترتيب. وزاد بعض العلماء ثلاثة. هي اسم المصدر والظرف والجار المجرور المعتمدان. الظرف المعتمد والجار والمجرور معتمد. وفي عمل هذه الثلاثة خلاف
قال رحمه الله الاول المصدر المصدر هو الاسم الدال على الحدث المجرد المشتمل على جميع حروف فعله او على اكثر منها. مثلا ضرب ومن الفعل ضرب فهو مشتمل على حروف فعله بلا زيادة. واكرام من الفعل اكرم. وهو مشتمل على حروف فعله
قيادة الالف قال بشرط ان يحل محله فعل مع ان ان اريد به المضي او الاستقبال او مع اما ان اريد به الحال نحن يعجبني ضربك زيدا. يعجبني فعل والنون والوقاية والياء مفعول به. ضربك فاعل. زيد
فالمصدر هنا عمل عمل فعله. قال نحن يجيبني ضربك زيدا اي ان تضرب زيدا. اي غدا ان اعيد به استقبال. او ان ضربت زيدا. ان اذ به المضي قال ونحن يعجبني ضربك زيدا اي ما تضربه ان اريد به الحال. مثلا اذا قلت يسرني
اداؤك الواجب. ان اردت المضيف التقدير يسرني ان اديت الواجب. وان اردت المستقبل التقدير يسرني ان الواجب وان اردت الحال فالتقدير يسرني ما تؤدي الواجب. قال وهو ثلاثة اقسام مضاف ومنون ومقرون بال سيماله مضافا اكثر. اعماله مضافا
اكثر لماذا؟ لانه نعم اعماله مضافا اكثر من اعمال القسمين كالمثالين. هذا اكثر مسموع. اكثر ما سمع في اعمال المصدر اعماله مضاف. قال فاعماله مضافا اكثر من اعمال القسمين كمثالين اي كالمثالين السابقين. ولقوله تعالى ولولا دفع الله الناس
الناس مفعول به للمصدر دفع وهو مضاف دفع الله الناس. قال وعمله منونا اقيس اي اقوى في القياس من عمله مضافا او مقوما بال. لان التنكير يقوي شبهه بالفعل وهو انما عمل لشبهه بالفعل. فالتنكير قوى شبهه بالفعل. قال نحو قوله تعالى او اطعام في يوم
في مسربة يتيما. يتيما مفعول به للمصدر. قال وعمله مقرونا في ان شاذ اي قليل قياسا واستعمالا لبعده عن مشابهة الفعل قال كقوله ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل. اعدائه
قولوا انبهين لمصدر النكاية. فالمصدر النكاية عمل عمل فعله فنصب المفعول به. مسألة في قوله تعالى واكدهم اموال الناس بالباطل. واكلهم اموال الناس للباطل. اموال مفعول في المصدر اكل من اي الانواع الثلاثة في السابقة
احسنت احسنت. هذا من اعماله مضافا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه والله تعالى الثالث بالفاعل كضارب ومكرم. فان كان مقرونا بان عمل مطلقا. نحو هذا الضارب زيدا امس او الان
وان كان مجردا من ان عمل بشرطين كونه للحال او او الاستقبال. واعتماده على نفي او استفهام او مخبر عنه او موصوف نحو ما ضارب زيد عمران. واضارب زيد عمران وزيد ضارب. رجل ضارب بن عمرة
نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال الثاني اسم الفاعل واسم الفاعل اسم مشتق للدلالة على معنى مجرد من حادث وعلى فاعله. اسم مشتق للدلالة على معنى مجرد حادث. وعلى فاعله. قال كطالب ومكرم ذكر مثال
هذين ليشير الى ان اسم الفاعل يصاب من الثلاثي كضارب لانه من ضرب ومن واما زاد عليه كمكرم لانه من اكرم فان كان مقرونا بال عمل مطلقا اي ماضيا كان او حالا او استقبالا
معتمدا كان او غير معتمد. كما سيتبين ان شاء الله حين يذكر شرط المجرد من ال قال نحو هذا الضارب زيدا امس او الان او غدا. زيدا مفعول به باسم الفاعل الضارب. قال وان كان
من ان عمل بشرطين الشرط الاول كونه ادحال او استقبال. فلا يعمل في الماضي لا تقول هذا ضارب زيدا امس. لا تقول هذا بل تجب الاضافة. تقول هذا ضارب زيد
امس والثاني اعتماده على نفي او استفهام او مخبر عنه اي على مبتدأ او ما اصله مبتدأ او موصوف ثم ذكر اربعة امثلة على اللف والنشر المرتب قال نحو زيد عمرا هذا مثال اعتماد اسم الفاعل على نفي. امر مفعول به اسم الفاعل
واقارب زيد عمراء هذا مثال اعتماده على استفهام. امر مفعول به في اسم الفاعل. وزيد ضارب عمرا هذا مثال اعتماده على مخبر عنه. اسم الفاعل ضارب على مخبر عنه والمبتدأ زيد. امر مفعول به لاسم الفاعل. ومررت برجل ضال
هذا مثال اعتماده على موصوف. لان قوله ضارب صفة. رجل موصوف وضارب صفة امر مفعول به لاسم الفاعل. مسألة ان الله بالغ امره على قراءة تنوين بالغ ونصب امره. ما يرى قوله تعالى امره
احسنت. احسنت احسنت مفعول به باسم الفاعل بالغ. على ما اعتمد اسم الفاعل هنا هل يعتمد على نفي او استفهام او مخبر عنه او موصوف مخبري هناك. احسنت. احسنت. ومثله قوله تعالى والله متم النور. على قراءة التنوين
في قوله تعالى يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه. ما يراب قوله تعالى الوانه فاعل فاعل مرفوع احسنت فاعل باسم الفاعل لا هي قلوبهم ما عراب قوله تعالى قلوبهم فاعل مرفوع احسنت احسنت
والقاسية قلوبهم ما اعراب قوله تعالى قلوبهم هنا كذلك فاعل مرفوع سم. والمقيمين الصلاة والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ما اعراب الصلاة؟ الظروف علمي. نعم احسنتم مفعول به اسم الفاعل المقيمين والمؤتون الزكاة ما يروا بالزكاة
مفعول به منصوب. احسنت. هنا هل يشترط باسم الفاعل ان يعتمد وان يكون الحال او الاستقبال او لا يشترط شيء من ذلك والمؤتون الزكاة لا لا يشترط. نعم احسنت اذا كان مقفوما بال
عمل مطلقا بلا شك. طيب في قولك زين مكرم عمرا. ما يرى قولك عمرا احسنت انا ما اعتمد اسم الفاعل زيد مكرم عمران. احسنت. اعتمد على زيد هنا مبتدأ. ويمكن ان يكون معتمدا على ما اصله مبتدأ. مثلا اذا قلت كان زيد مكرما عمرا
اعتمد هنا على مخبر عنه. ان زيدا مكرم عمرا اعتمد على مخبر عنه. اسمه كان وهو مبتدأ اسمه ان اصله مبتدأ. كذلك لو قلت ظننت زيدا لمن عمر وانت زيدا مكرما امرا. هنا ايضا اعتمد على مخبرين عنه
فقد يكون معتمدا على مبتدأ في الحال او على ما اصله مبتدأ. نعم. احسن الله واليكم قال رحمه الله تعالى والثالث امثلة مبالغة وهي ما كان على وزن فعال او فاعول او مفعال او فعيل او او فاعل
وهي تسمي الفاعل فما كان صلة لاهل عمل مطلقا. نحو جاء الضراب زيدان. وان كان مجردا منها عمل بشرطين نحو ما بر واو زيد عمران. نعم احسنتم. قال رحمه الله الثالث امثلة مبالغة. وهي ما كان على وزن فعال
ومنه قول العرب اما العسل فانا شراب. اما العسل فانا شراب. بنصب العسل على انه مفعول قم به مقدم وعامله هو شراب شراب صيغته مبالغة. قال او فعول مثل قول الشائر
دروب بنسل السيف سوق سمانها. اذا علموا زادا فانك عاقر. ضروب بنصب السيف سوق سمانها سوق مفعول به لصيغة مبالغة ضروب. قال او مفعال كقول بعضهم انه لمنحار بوائكها. البوائك النوق السمينة. انه لمنحار
بوائكها من حار على وزن مفعال. وهو يعمل عمل فعله. فنصب موائكها موائكها منصوب بمنحار. قال او فعيل كقول العرب ان الله سميع دعاء من دعاه. سميع دعاء من دعاه. دعاء مشغول
ايه لسميع قال او فعل كقول الشاعر حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار حذر امورا. امورا مفعول به لقوله حذر فامثلة المبالغة هي كل فعل حول للمبالغة والتكثير
من صيغة فاعل الى احدى صيغ مذكورة. قال وهي كاسم الفاعل لانها محولة من صيغة فاعل احدى هذه الصيغ فهي تفيد ما يفيده اسم الفاعل مكررا. قال فما كان صلة لان عمل مطلق
نحن جاء الضراب زيدا. زيدان مفعول به للضراب. وان كان مجردا منها امن بالشرطين سابقين وهما كون الالحاد او الاستقبال واعتماده على نفي او استفهام او مخبر عنه او موصوف
نحو ما ضراب زيد عمرا. عمر مفعول به بضراء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الرابع اسم المفعول. نحو مضروب نحو مضروب ويعمل عمل الفعل المبني للمفعول وشرط عمله كسب فاعل. نحن جاء المضروب وعبد ان جاء المضروب عبد جاء المضروب
وزيد مضروب عبده فعبده نائب عن الفاعل في المثالي. احسنتم. الرابع اسم مفعول. وهو اسم مشتق للدلالة على معنى مجرد حادث وعلى من وقع عليه ذلك المعنى. نحو مضروب تكرم ذكر مثالين ليشير الى ان اسم المفعول يصاب من الثلاثي كمضروب لانه من ضرب وما زاد على الثلاثي
لانه من اكرم ويعمل عمل الفعل المبني للمفعول. وشرط عمله كاسم الفاعل اذا كان بي ال امن بلا شك واذا كان بدون ال امن بالشرطين السابقين كونه الحالي او الاستقبال واعتماده. نحو جاء المضروب
وعبده جاء المضروب فعل وفاعل. عبده نائب وفاعل. لو قلت ضرب عبده عبده نائب فاعل. فكذلك المضروب عبده. عبده هنا يفاعل. وهذا معنى قوله ويعمل عمل الفعل المبني مسعود وزيد مضروب عبده. كذلك فعبده نائب عن الفاعل في المثالين. المثال الاول
اسم المفعول فيه مقرون بالف. والثاني اسم المفعول فيه مجرد من ال. وقد عمل في المثال الثاني لانه توفر السلطان فهو ليس للمضي هو بالحال او الاستقبال. وقد اعتمد على مخبر عنه. وهو
والمبتدأ زيد مسألة في قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم ما وقوله تعالى قلوبهم نائبنا للفاعل مرفوع. احسنت في قوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب. ما اعراب الابواب نائب احسنت احسنت. المثال الاول والمؤلفة قلوبهم اسم المفعول فيه مقرون بال
وفي المثال الثاني اسم المفعول مجرد من المفتحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى الخامس الصفة المشبهة. الصفة باسم الفاعل المتعدي الى واحد كحسن وظريف. ولمعمولها ثلاث حالات. الرفض
على الفاعلية نحو مررت برجل حسن وجهه وظريف لفظه. والنصب على التشبيه بالمفعول به ان كان معرفة النحو مررت برجل حسن الوجه الوجه او حسن وجهه وجهه. او على التمييز ان كان نكرة نحو مررت برجل حزن وجهها
والجر على الاضافة نحو مررت برجل حاز للوجه. ولا يتقدم معمول معمول بالصفة عليها ولابد من اتصاله بضمير اما رغوا كما في زي كما كما في زيد حسن وجهه. او معنى نحو مررت برجل حسن الوجه
احسنت بارك الله فيكم. قال رحمه الله الخامس صفة مشبهة باسم الفاعل المتعدي الى واحد كحسن وظريف الصفة المشبهة هي الصفة المصوغة من فعل لازم لغير تفضيل. للدلالة معنى قائم في الموصوف على وجه الثبوت. هي صفة مصوغة من فعل لازم لغير
للدلالة على معنى قائم في الموصوف على وجه الثبوت. وهي تشبه الفاعلة في انها تدل على المعنى وصاحبه. حسن فطن هذه تدل على المعنى وصاحبه وتشبهه ايضا في انها تثنى وتجمع وتذكر
وتونس فهي كسب الفاعل في هذا. اذا قالوا الصفة المشبهة لروس الفاعل. وتخالف اسم الفاعل في امور. منها انها لا تؤخذ الا بفعل لازم. اما اسم الفاعل فيؤخذ من اللازم ومن المتعدي. اللازم الذي لا ينصب المفعول به بنفسه. ثم
اللي الذي ينصب المفعول به لنفسه. فهذا مما تخالف فيه صفة المشبهات وسوء الفاعل. وتخالفه كذلك في انها تدل على الثبوت وصنفان يدل على الحدوث. الصفة المشبهة تدل على الثبوت. زيد ظريف ظريف تدل على الثبوت. اما
اسم الفاعل فيدل على الحدوث. زيد قائم قائم هذه صفة عارضة لانه قد يجلس. فليست من الصفات الثابتة بل هي من الصفات الحادثة العارضة قال ولمعمولها ثلاث حالات رفع الفاعلية نحو مررت برجل حسن وجهه. وجهه فاعل بحسن. وظريف لفظه
لفظه فاعل بظريف. قال والنصب على التشبيه بالمفعول به ان كان معرفا نحو مررت برجل حسن الوجه او حسن وجهه. الوجه ووجهه منصوب عن التشبيه بالمفعول به. ليس مفعولا به لانه مأخوذ من فعل نازل. اي فعل قاصر غير متعدي
وليس تمييزا لانه معرفة والتمييز لا يكون الا نكرة. وقد سبق ان ذكر في المنصوبات المشبهة بالمفعول به. وكنا اخذنا هناك ان المشبه بالمفروض به هو الاسم المنصوب بالصفة المشبهة المتعدي لواحد. انه صفة انه الاسم
اصوم بالصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. واخذنا انه سيأتي الكلام عنه في الصفة المشبهة باسم الفاعل التي تعمل وهذا محله قال اوعى التمييز ان كان نكرة نحو مررت برجل
وجه وجه تمييز. ويجوز ان تعربه منصوبا عن التشبيه بالمفعول به. لكن الارجح ان كان نكرة ان تعربه تمييزا. اما ان كان معرفة مررت برجل حسن الوجه او حسن فيتعين ان تعربه منصوبا على التشبيه بالمفعول به. قال رحمه الله
والجر على الاضافة. نحو مررت برجل حسن الوجه. الوجه مضاف اليه مجبور. قال ولا تقدموا معمول الصفة عليها. فلا يقال في مثلا قولك زيد حسن خلقه لا يقال زيد خلقه حسن. لا يتقدم معمول الصفة عليها. بخلاف اسم الفاعل
اسم الفاعل يجوز تقديم مفعوله عليه. تقول مثلا زيد كاتب درس وتقول زيد درس كاتب. زيد الدرس كاتب مكرم عمرا وتقول زيد عمرا مكرم. اسم الفاعل يجوز تقديم مفعوله عليه
قال ولا يتقدم مأمور الصفة عليها ولابد من اتصاله بضمير موصوف اما لفظا نحو زيد حسن وجهه. الضمير هو الهاء في قوله وجهه الذي يعود على زيد. قال او معنى نحو مررت برجل
حسن الوجه اي حسن الوجه منه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى السادس اسم التثقيل. نحن اكرم وافضل. ولا ينصب المفعول به اتفاقا ولا يرفع الظاهر الا في مسألة الكحل وضابطها ان يكون في الكلام ان يكون في الكلام نفي وبعده اسم جنس موصوف موصوف باسم التفضيل او
بعده اسم وبعده اسم يفضل على نفسه باعتبارين نحو ما رأيت رجل احسن في عينه الكحل منه منه في عين زيد. ويعمل التمييز نحو قوله تعالى انا اكثر منك مالا. وفي الجار والمجرور والظرف نحوه. زيد افضل منك اليوم. نعم احسنتم
قال رحمه الله السادس اسم التفضيل. اسم التفضيل هو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة. والصفة الدالة على مشاركة والزيادة. فاذا قلت زين اكرم من عمر. فهذا يدل على اشتراك زيد وعمرو في الكرم وزيادة
زيد عليه قال نحن اكرم وافضل اسم التفضيل يصاغ على وزن افعل قال ولا ينصب المفعول به اتفاقا. اجاز بعضهم ان يصل المفعول به لكن كان مؤلفا لم يعتبر قوله فحكى الاتفاق وقد حكاه غيره ايضا. رسم تفضي لا يصل المفعول
بل يصل الى مفعوله باللام او بالباء. مثلا تقول زيد ابذل للمعروف للنجدة من عمرو. وصل الى مفعوله بالنام. او تقول زيد اعرف بالنحو من امر وصل الى مفروده بالباء. قال ولا يرفع الظاهر الا في مسألة الكحل
اما المضمر فانه يرفعه اسم التفضيل يرفع الضمير المستتر. تقول مثلا زيد الاكرم من عمرو اكرم رفع ضميرا مستترا هو فاعله. يعود على زيد اكرمه هو. يعود على زيد. اما
طاهر فلا يرفعه الا في مسألة الكحل. سميت بذلك لان اشهر مثلها قول قل ما رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. وسيذكره المؤلف. قال وضابطها ان يكون في الكلام نفي او شبه نفي كالنهي والاستفهام. وبعده اسم جنس موصوف
اسم التفضيل. وبعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين. نطبق هذا الضابط على المثال الذي ذكره نحو ارأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد. هذا المثال كما سبقه اشهر مثولي هذه المسألة. وبه عرفت مسألة
رفع اسم التفضيل اسم الظاهرة بمسألة الكحل. قال في الضابط ان يكون في الكلام نفي هو قوله ما رأيت وبعده اسمه جنس وهو قوله رجلا وبعده اسمه جين سين موصوف باسم التفضيل. اسم الجنس رجلا. وموصوف
اسم التفضيل احسن. قال وبعده اسم هو الكحل. وبعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين فالكحل في عين زيد احسن من الكحل نفسه. في عين غيره من الرجال. هذا معنى قوله مفضل على نفسه باعتبارين. فالكحل في عين زيد احسن من الكحل نفسه في
من الرجال. الشاهد ان اسم التفضيلي احسن رفع الظاهر. وهو الكحل. الكحل مرفوع الرفع فيه اسم التفضيل احسن. فالاصل ان اسم التفضيلي لا يرفع الظاهر. الا في هذه المسألة اسم التفضيل لا يرفع اسما ظاهرا الا في مسألة الكحل. اي اذا توفر ضابطها. مثلا تقول لا يكن
احد اقرب اليه البر منه اليك. هنا سبق بنهي البر فاعل لاسم التفضيل اقرب. لا يكن احد اقرب. اليه البر منه اليك هنا عمل اسم التفضيل في الاسم الظاهر رفع الاسم الظاهر. لماذا؟ لانه من مسافك توفرت
ضابط المسألة. هذا مثال النهي. وكذلك الاستفهام مثلا لو قلت هل رأيت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد الكحلو فاعل باسم التفضيل احسن قال رحمه الله ويعمل في التمييز نحو انا اكثر منك مالا ما لا تمييز منصوب باسم التفضيل. عامل النصب فيه هو اسم التفضيل اكثر
ويعمل ايضا في الحال تقول مثلا زيد مفردا انفع من عمر معانا. زيد مفردا انفع من امر معانا. مفردا ومعانا عمل فيهما اسمه التفضيل انفع قال وفي الجار والمجرور والظرف نحو زيد افضل منك اليوم. عمل افعل التفضيل في الجار
والمجرور منك وعمل في الظرف اليوم. فالظرف والجار والمجرور كلاهما متعلق بافضل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابع اسم الفعل وهو ثلاثة انواع ما هو بمعنى الامر وهو الغالب. كصاحب بمعنى اسكت وما بمعنى كف وامين بمعنى استجب. وعليك زيد بمعنى بمعنى
ودونك بمعنى خذ. وما هو بمعنى الماضي كهات بمعنى بعد. وشتان بمعنى. يا رب. وما هو ايمان نحو بمعنى اتوجه واف واف بمعنى اتضجر ويعمل اسم الفاء ويعمل اسم الفعل عمل الفعل
الفعل الذي هو بمعناه ولا يضاف ولا يتقدم معموله عليه. وما نون منه فنكرة وما لم ينون فمعرفة. احسنتم بارك الله فيكم سابع مما يعمل عمل فعله اسم الفعل. اسم الفعل. كلمة
تدل على معنى الفعل. وتعمل عمله ولا تقبل علاماته. كلمة تدل على معنى الفعل وتعمل عمله ولا تقبلوا علاماته. فمثلا اذا قلت يا زيد صه. يا زيد صه اذا تكلم غيرك. صه كلمة
تدل على معنى فعل الامر اسكت. وتعمل عمله. فالفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. لكنها لا تقبل علامة فعل الامر. سبق في اول الكتاب ان علامة فعل الامر دلالات مع الطلب مع قبوله المخاطبة. لا تقبل ياء المخاطبة. فهو اسمه فعل. هو من الاسماء ليس من الافعال
صح اسم نائب عن فعل الامر اسكت. فهو اسم. قال وهو ثلاثة انواع. ما هو بمعنى الامر وهو الغالب. لهذا قدمه فورود اسم الفعل بمعنى الامر كثير. وبمعنى الماضي والمضارع قليل
كصه بمعنى اسكت وما بمعنى انكف وامين بمعنى استجب. وعليك زيدا بمعنى الزم ومنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انفسكم مفعول به باسم الفعل. ودون كلمة نأخذ. قال
ها هو بمعنى الماضي كهيهات بمعنى باء ودا ففي قولك هيهات الامل اذا لم يسعده العمل هيهات الامل اذا لم يسعده العمل. هيهات اسم فعل ماض بمعنى باودا يدني على الفتح. الامل فاعل
قال وشتان بمعنى افترق. وما هو بمعنى المضارع نحو بمعنى توجه واف بمعنى يتمدق في قوله تعالى فتقول لهما اف ووي بمعنى اتعجب قال ويعمل اسم الفعل عمل الفعل الذي هو بمعناه. فاذا قلت مثلا هيهات الامل اذا لم يسعده العمل
فالامل فاعل نيهات كما تقول بعد الامل تقول هيهات الامل فالامل فاعل بهيهات. وتقول وي لعالم بالدنيا جاهل بالاخرة معناها اتعجب ويل عالم بالدنيا جاهل بالاخرة ففاعل وي ضمير مستتر وجوبا تقديره انا
ان ايمانها تأدب وتقول عليك نفسك عليك نفسك فايه ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. نفسك مفعول به. كما لو قلت الزم نفسك. ثم يقول تعالى كما سبق عليكم انفسكم. فاسمه الفعلي
يعمل عمل الفعل الذي هو بمعناه. هيهات يعمل وقت عمل بعودة. ووي يعمل عمل اتعجب وعليك يعمل عمل الزم. قال فلا يضاف. اسمه الفعل لا يضاف. ولا يتقدم معموله عليه
لضعفه بعدم تصرفه. فلا يقال في عليك زيدا لا يقال زيدا عليك. بتقديم مشغول وتأخيس قال وما نول منه فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة. فصه مثلا اذا نويت به اسكت سكوتا تاما نونته. وحكمت عليه بانه نكرا
واذا نويت السكوت المعين لم تنونه. وحكمت عليه بانه معرفة. ومن اسماء الافعال ما هو واجب التنكير. مثل سواها واها بمعناه اعجب. ومنها ما هو واجب التعريف مثل امين. بمعنى استجب
منه ما هو محتمل لهما ياتي نكرة ويأتي معرفة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى او التنازع في العمل وحقيقته ان يتقدم عاملان او اكثر ويتأخرا ويتأخر معمول فأكثر ويكون كل واحد من العوامل المتقدمة يطلب ذلك المتأخر. نحو قوله تعالى اتوني
افرغ عليه قطرا وقولك ضربني واكرمت زيدا ونحو اللهم صلي وسلم وبارك على محمد ولا خلاف في جواز اعمالك في اي العاملين من العوامل شئت. وانما الخلاف في الاولى فاختار البصريون اعمال الاعمال الثاني لقربه. واختار الكوفيون
اعمال الاولي لسك فان اعملت الاول عملت الثاني في ضمير ذلك الاسم في ضمير ذلك الاسم المتنازع فيه نقول قام وقعدا اخواك وضربني واكرمته زيد. وضربني واكرمتهما اخواك. ومر بي ومررت بهما اخواك
اللهم صل وسلم عليه وبارك عليه. اي على محمد صلى الله عليه وسلم. وان عملت الثاني فان فان احتاج الاول الى فتقول قاما وقعد اخوات وان احتاج الى منصوب او مجرور حذفته كالاية كقولك
ضربت وضربني اخواك ومررت ومر بي اخواتي. نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله باب التنازع في العمل معنى التنازع في العمل توجه عاملين او اكثر الى معمود واحد توجه عاملين او اكثر الى
قال رحمه الله وحقيقته ان يتقدم عاملان او اكثر ويتأخر صم فاكثر ويكون كل واحد من العوامل المتقدمة يطلب ذلك المتأخر. مثلا اذا قلت سمعت ورأيت زيدان سمعت ورأيت زيدا. كل واحد من سمعت ورأيت يطلب زيدا مفهونا به
قال رحمه الله نحو قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا. اتوني يطلب قطرا مسئولا ثانيا له اتوني قطرا وافرغ يطلب قطرا مفعولا له افرغ قطرا قال وضربني واكرمت زيدا. ضربني يطلب زيدا فاعلا له
ضرب بني زيد واكرمت يطلبه مفعولا له. اكرمت زيدان. واللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد. هنا تنازع اكثر من عاملين معمولا واحدا. فالجار المجرور على سيدنا تنازعته الافعال الثلاثة. صلي وصلي وبارك. قال رحمه الله
لا خلاف في جواز اعمال اي العاملين او العوامل شئت. وانما الخلاف في الاولى. فاختار البصريون اعمال قربه واختار الكوفيون عمار الاول لسبقه. فان اعملت الاول يعني على مذهب الكوفيين. اعمل
الثاني في ضمير ذلك الاسم المتنازع فيه. ويؤتى بهذا الضمير. يؤتى به مرفوعا كان او منصوبا او مجرورا. فتقول قام وقعد اخواك هنا اعملت الاول اعملت قاما فتعمل الثاني في ضمير ذلك الاسم المتنازع فيه
تقول قاما وقعدا اخواك اخواك فاعل قام. واؤمن الثاني قعد اؤمن في ضميره هذا الاسم فقلت قعدا. وقل مثل ذلك في بقية الامثلة. الذي عمل في الاسم الظاهر ايه هو الاول؟ والثاني مهمل اؤمن في ظمير ذلك الاسم. وضربني واكرمته زيد. زيد
فاعل ضربني واعمل الثاني في ضمير ذلك الاسم. في ضمير زيد. وضربني واكرمتهما اخواك فاعل ضربني. والثاني مهمل اعمل في ضمير ذلك الاسم. في ضمير اخواك قال اكرمتهم ومر بي ومررت بهما اخواك. اخواك فاي مر واللهم صل وسلم عليه وبارك عليه
على محمد على محمد جار ومجرور متعلقان بالفعل صلب والثاني والثالث اعملتهما في الضمير المجرور المحل. سلم عليه وبارك عليه قال وان املت الثاني على منهج البصريين. وهو الذي لم يجيء في القرآن غيره. وهو الاكثر في كلام
يا رب شعر واثراء مثل المصريين قال وان عملت الثاني فان احتاج الاول الى مرفوع اضمرته لان الاول عمدة هو حذف العمدة فتعمل الاول في ضميره. وتأتي بهذا الضمير ان كان مرفوعا
قال تقول قاما وقعد اخواك. هنا اعملت الثاني بقربه. امل تقاعد واضمرت في وليد مرفوعة. قالوا ان احتاج الى منسوب او مجهول حذفته كالاية اتوني افرغ عليه قطرا. الذي اؤمن هنا هو الثاني. وحذف الضمير المنصوب من العام الاول
قال وقولك ضربت وضربني اخواك. اذا كان الضمير منصوبا او مجنون حذفته. لانك لو قلت ضربته في هذا المثال لو قلت ضربته وضربني اخواك لاعادة الضمير على متأخر لفظه رتبة ضربته الهاء تؤول على متأخر في اللفظ والرتبة
وضمير فضله يستغني عنه الكلام فيحذف. وقل مثل ذلك في مثال الذي بعده مررت ومر بي اخواك هنا الذي اعمل هو الثاني. ولم يضمر في الاول مجرورا لا تقول مررت بهما ومر بي اخواك بل تحذفه طيب هنا مسألة
في قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا. سبق ان الذي اؤمن هو الثاني. لو اعمل الاول في غير القرآن لو امن الاول في غير القرآن. وسبق انك اذا امنت الاول عملت الثاني في ضمير ذلك الاسم
ماذا يقال؟ اتوني افرغه احسنت احسنت. اتوني افرغه عليه قطرا. بارك الله فيكم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التعجب. له صيغتان احداهما ما ما فعل زيد ما ما فعل زيدا. نحو
احسن زيد وما افضله وما اعلمه. فما مبتدأ بمعنى شيء عظيم. وافعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه قلوبا يعود يعود الى ماء والاسم المنصور تتعجب منه مفعول به والجملة خبر ما. والصيغة الثانية افعل بزيد نحو
محسن بزيد واكل به. فافعل فعل لفظه لفظه لفظ الامر ومعناه التعجب. وليس فيه ضمير. وبزيد واصل قولك احسن بزيد احسن زيد. اي صار ذا حسن. نحو اورق الشجر. ثم
ثم غيرت ثم غيرت صيغته الى الى صيغة الامر فقبح اسنادها الى الظاهر فيزيد فزيدت الباء في الفاعل. نعم احسنتم بارك الله قال رحمه الله باب التعجب. التعجب نوعان. تعجب قياسي وتعجب سماعي. فالتعدد
قياسي له صيغتان وضعتا لانشائه. وهما ما افعله وافعل به. وذكرهم المؤلف. والتأدب السماعي قام بطلة وانما يعرف بالقرينة. نحو قوله تعالى كيف تكفرون بالله؟ وقوله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن
وقولهم لله دره فارسا. فهذا تعجب سماعي لا ضابط له. وانما يعرف بالقرائن قال رحمه الله باب التعجب وله صيغتان. احداهما ما افعل زيدا نحو ما احسن زيدا وما افضده وما اعلمه
انا مبتدأ بمعنى شيء عظيم. وافعل فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا يعود الى ماء واسم منصوب متعجب منه مفعول به. والجملة خبر ما. يتولى المؤلف اعرابه شوف القرآن قوله تعالى فما اصبرهم عن النار ما تعجبية اسم مبني على السكون
في محل رفع مبتدأ. اصدر فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره يعود الى ما وانهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. قل ميم للجمع. والجملة خبر مبتدأ ما ومثل
قوله تعالى قتل الانسان ما اكفره. ما اكفره. قال والصيغة الثانية افعل بزيد نحو احسن بزيد واكرم به. احسن فعل ماض جاء على صورة الامر. مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره. مجيئه على صورة الامر. بزيد. الباء زائدة
وزيد فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها حركة حرف الجر الزائد. قال رحمه الله فافعل لفظه لفظ الامر. ومعناه التعجب انك قلت ما احسن زيدا وما اكرمه. قال وليس فيه ضمير. بزيد فاعله
وهذا مما ينغز فيه. اكرم بزيد. ما يرى ابو اكرم لفظ الامر ومعاه التعجب. نعم احسنت. وهو فعل ماض فهو فعل ماض جاء على اصوات الامر. قال واصل قولك احسن بزيد احسن زيد اي صار ذا حسن. نحو اورق
الشجر ثم غيرت صيغته الى صيغة الامر فقبح اسناده الى الظاهر. فزيدت الباء في الفاعل. ومن هذه في الصيغة الثانية في القرآن قوله تعالى اسمع بهم وابصر. وقوله تعالى ابصر به واسمع. اسمع بهم
السر في سورة مريم ابصر به واسمع في سورة الكهف. كل صيغة من صيغتين ما افعله وافعل به وردت في موضعين من القرآن. ما افعله فما اصبره على النار فهي انسان ما اكفره. وافعل به
اسمع بهم وابصر وابصر به واسمع. هذا اخره. والله تعالى اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. حياك