1
00:00:00.400 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.100
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة الحطاب الرعيني محمد بن محمد بن عبد الرحمن متوفى سنة تسعمية واربعة وخمسين رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل

3
00:00:45.100 --> 00:01:09.300
بموانع الصرف الاسم الذي لا ينصرف فيه علتان من علل تسع او واحدة تقوم مقام العلتين انتبه بارك الله فيكم في دروس ماضية قلت لكم ان علامات الاسم التي ذكرها المصنف رحمه الله خمس

4
00:01:09.850 --> 00:01:29.300
من تلك العلامات التنوين والخفض فالاصل ان الاسم يقبل التنوين وان الاسم يقبل الخفظ فالاسم الذي لا يقبل التنوين ولا يقبل الخفظ هذا الاسم يقال عنه انه ممنوع من الصرف

5
00:01:30.000 --> 00:01:45.800
والصرف المراد به التنوين فالاسم الذي يقبل التنوين هذا اسم مصروف. وهو الاصل في الاسماء والاسم الذي لا يقبل التنوين هذا الاسم ممنوع من الصرف وهذا خلاف الاصل في الاسماء

6
00:01:46.200 --> 00:02:04.650
اذ ان الاصل في الاسماء هو الصرف. وكنت اتكلم مع زملائكم في اصول الفقه قبل قليل قلت ان ما كان موافقا للاصل ما كان على الاصل هذا لا يسأل عن علته

7
00:02:05.350 --> 00:02:27.750
اذ ان علته انه جار على الاصل انما يسأل عن العلة والدليل فيما خرج عن الاصل اذا الاصل في الاسماء انها تصرف او انها لا تصرف انها تصرف لان من علامة الاسم التنوين ومن علامة الاسم الخفق. الاصل في الاسماء انها تصرف

8
00:02:28.200 --> 00:02:41.500
طيب مع المنع من الصرف هذا يوافق الاصل ويخالف الاصل يخالف الاصل. اذا الخروج عن الاصل هذا لا بد له من علة لابد له من تعليل لابد له من دليل

9
00:02:41.800 --> 00:02:59.550
فهمتم ولا لا؟ وبناء على هذا بناء على هذا فان الاسم الذي يمنع من الصرف انما يمنع لعلل واسباب ما هي العلل والاسباب؟ هذه العلل والاسباب امامك على السبورة جمعها

10
00:02:59.650 --> 00:03:21.750
بعض العلماء في بيت واحد فقال اجمع وزن عادلا انث بمعرفة ركب وزد عجمة  فالوصف قد كمل الوصفة قد كمل بالوصف قد كمل. يصيح بالثلاثة الاوجه واضح ولا لا ايش قال

11
00:03:22.150 --> 00:03:42.850
اجمع وزن عادلا انف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل او تقول فالوصفة الفاء حرف عطف تمام ومعطوف على ما قبله او تقول بالوصف قد كمل كله صحيح. جيد؟ طيب

12
00:03:43.450 --> 00:04:05.750
اذا تقرر هذا فهذه العلل ولذلك اخواني الكرام هنا اذا قلت عن اسم ما انه ممنوع من الصرف فلابد ان تبين علة منعه من الصرف واذا قلت ان هذا الاسم مصروف فلا تحتاج ان تبين العلة لانه حينئذ يجري على الاصل

13
00:04:06.150 --> 00:04:33.850
جيد وقلت لكم قاعدة فيما سبق ان الاسم الاصل فيه الاعراب او البناء الاعراب وبالتالي اذا بني الاسم تسأل لماذا بني لانه شابه الحرف الاصل في الاسماء الاعراب. فاذا بني الاسم مثل هذا ذا اسم اشارة مبني. لماذا بني

14
00:04:33.900 --> 00:04:50.950
متى مبني؟ لماذا بنيت الذي الذين مبني لماذا بني؟ هنا تسأل عن العلة قال لك ابن ما لك الاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني. اذا الاسم اذا شابه الحرف بني

15
00:04:51.000 --> 00:05:20.500
والاسم اذا شابه الفعل صرف. الاسم اذا شابه الحرف هذه القاعدة الحرف بني الاسم اذا شابه الفعل منع من الصرف. شابه الفعل منع من الصرف. لماذا؟ لان لا ينون ولان الفعل لا يحفظ. واضح؟ الخفظ من خصائص الاسماء. وبالتالي متى يمنع

16
00:05:20.500 --> 00:05:41.550
اسمه من الصرف اذا شابه الفعل. يبنى الاسم اذا شابه الحرف. جيد؟ قال هنا الاسم الذي لا ينصرف  فيه علتان. سؤال كانه وجه للمؤلف الاسم الذي لا ينصرف. ماذا لا ينصرف؟ قال فيه علتان اما لوجود علة

17
00:05:41.550 --> 00:06:01.650
من علل تسع واضح؟ او واحدة اي او فيه علة واحدة تقوم مقام علتين او فيه علة واحدة تقوم مقامه. ايش عندكم؟ العلتين بالالف واللام صح؟ لا يحتاج الى التعريف

18
00:06:02.250 --> 00:06:22.100
لانه لما قال تقوم مقام العلتين كان المراد كأن المراد علتان مخصوصتان. ما في علة مخصوصة الاولى ان يقول تقوم مقام علتين. اي علتين من العيال التسع واضح ولا لا؟ طيب

19
00:06:22.500 --> 00:06:52.300
قال والعلل التسع هي الجمع ووزن الفعل والعدل والتأنيث والتعريف والتركيب والالف والنون الزائدتان والعجمة والصفة هذي العلل التسع وهو ذكرها اجمالا وسيأتي اليها تفصيلا واحدة واحدة على طريق اللف والنشر المرتب

20
00:06:52.800 --> 00:07:15.900
جيد قال يجمعها قول الشاعر اجمع وزن عادلا النف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل هذه العلل يمكن ان تجعلها على ثلاثة اقسام كبيرة كما هو موضح في الصورة امامكم على السبورة

21
00:07:16.650 --> 00:07:42.150
فالقسم الاول هو العلة التي قامت مقام علتين العلة التي قامت مقام علتين هذا القسم الاول تمام وذلك في ثلاثة امور في صيغة منتهى الجموع وفي المؤنث بالف مقصورة وفي المؤنث بالف ممدودة

22
00:07:42.500 --> 00:08:05.450
فما كان على صيغة منتهى الجموع وما كان مؤنثا بالف مقصورة وما كان مؤنثا الف ممدودة فانه يمنع من الصرف لوجود علة واحدة. لكنها قامت مقام علتين. والقسم الثاني ما جمع علتين

23
00:08:05.650 --> 00:08:29.550
احدهما العلمية والاخرى واحدة من ست علل. اي واحدة هذا القسم الثاني ما جمع بين العلمية وواحدة من ست علل تمام اما وزن الفعل او العدل او التأنيث او التركيب او زيادة الالف والنون او العجمى

24
00:08:31.300 --> 00:08:54.050
قد تحصل اكثر لكن المهم ان تحصل علتين فما زاد من باب اولى انه يمنع من الصرف جيد طيب واما هذا السبب الثالث ان يجمع بين الوصفية واحدى ثلاث علل. العدل زيادة الالف والنون

25
00:08:54.100 --> 00:09:15.400
و وزن الفعل. وكل امثلة ذلك وضعتها امامك على السبورة هذا اجمال الدرس. وبالتالي يمكن ان تقول ان الاسباب ثلاثة ما كان السبب الاول ما كان فيه علة تقوم السبب الثاني ما كان فيه علة مع احدى ست علل. السبب الثالث

26
00:09:15.400 --> 00:09:31.550
ما كان فيه علة الوصفية مع احدى ثلاث علل اتضح الان سندرسها واحدا واحدا ولذلك قلت لكم هذه الكتابة تبقى في السبورة حتى نأتي اليها شيئا فشيئا فننهي هذا الدرس

27
00:09:31.950 --> 00:09:57.500
قال هنا فالجمع شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع شرطه ان يأتي على صيغة منتهى الجموع. في عندك جمع تكسير وفي عندك جمع الجمع تمام؟ في عندك جمعة تكسير وفي عندك جمع الجمع مثلا لو اخذت كلمة كلب كلمة كلب تجمع على تجمع على اقلبه

28
00:09:57.500 --> 00:10:41.050
كلمة كلب    كلمة كلب تجمع على اطلب تمام  واقلب هذي تجمع على لب فلاحظ معي ان اكالب هذه جمع للجمع  هذا يسمى صيغة منتهى الجموع ظابطه كالاتي فتح اوله وثالثه

29
00:10:41.200 --> 00:11:16.300
الف بعدها حرفان اولهما مكسور فتح اوله ثالثه الف بعدها اي بعد الالف حرفا اولهما مكسور واحد اثنين ثلاثة اول مفتوح الثالث الف بعده حرفان اولهما مكسور هذه اكالب على صيغة منتهى الجموع

30
00:11:17.250 --> 00:11:54.200
فتح اوله ثالثه الف بعدها حرفان اولهما مكسور او فتح اوله وثالثه الف بعدها ثلاثة احرف اوسطها حرف علة واولها مكسور مثاله كلمة مصابيح مصابيح ثلاثة احرف اولها مفتوح الثالث الف

31
00:11:54.900 --> 00:12:21.050
بعد الالف كم احرف؟ ثلاثة. هنا حرف علة وهذا مكسور وخذ مثل مصابيح قناديل  ومثله عصافير ويتضح لك من خلال هذه الامثلة انه لا يشترط ان يكون الميم في اول كلمة فقد يكون حرفا اخر غير الميم

32
00:12:21.700 --> 00:12:41.350
قد يكون حرفا اخر غير الميم واضح؟ فمثلا كلمة مساجد ممنوعة من الصرف  وكلمة قوارب ممنوعة من الصرف والظابط موجود هنا وموجود هنا. اولها مفتوح ثالثها الف وبعده حرفا الاول مكسور

33
00:12:42.300 --> 00:12:59.400
جيد هذا هو الضابط وليس المراد بالظابط هنا الظابط الذي هو على المعنى الصرفي لا ليس هذا المرور. اذا تقرر هذا فهنا بدأ بصيغة هذا تسمى صيغة منتهى صيغة منتهى الجموع

34
00:13:00.150 --> 00:13:20.300
وبالتالي مثلنا بمثالين هنا. هنا قال فالجمع شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع. اذا ليس كل جمع تقسيم ممنوع من الصرف ليس كل جمع تكسير ممنوع من الصرف فان رجال جمع تكسير لكنه ليس ممنوع من الصرف

35
00:13:20.650 --> 00:13:36.750
وان كتب جمع تفسير لكنه ليس ممنوع من الصرف الجمع الذي يكون ممنوعا من الصرف هو ما كان على صيغة منتهى الجموع جيد وضابط ذلك ان يكون على وزن مفاعل

36
00:13:36.900 --> 00:13:54.900
او مفاعيل او بالظابط الذي قلته لكم وهو اضبط واضح؟ قال هنا شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع اي الصيغة التي تنتهي اليها جموع التكسير. هذا المراد. منتهى الجموع مثل ما قلت

37
00:13:54.900 --> 00:14:16.200
لك كلب جمعه اكلب هذا جمع تكسير. في جمع بعده؟ نعم اكالب هذا الجمع الذي بعدهم نجد مثال اخر اسم جمعه اسماء في جمعه بعده؟ نعم اسامي هذا الجمع الذي بعده هذا منتهى الجموع. هذا الذي يمنع من الصرف

38
00:14:16.400 --> 00:14:44.400
فقال هنا وهي صيغة مفاعل نحو مساجد دراهم غنائم تقول مثلا صليت في مساجد صليت في مساجد كثيرة صليت فعل فاعل في حرف جر مساجد اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره

39
00:14:45.250 --> 00:15:09.450
الفتحة الظاهرة على اخر نيابة عن الكسرة كثيرة صفة للمساجد مجرورة واضح او لا؟ قال هنا ودراهم وغنائم او مفاعيل نحو مصابيح ومحاريب ودنانير. ولم يذكر امثلة هنا. لكن يمكن ان نذكر الاية

40
00:15:09.650 --> 00:15:39.400
في قول الله عز وجل يعملون له ما يشاء من محاريب  واضح؟ وتماثيل يعملون له ما يشاء من محاريب يعملون في علم وفاعل صح له جار مجرور ما يشاء ما يشاء مفعول به ما موصولة الذي يشاء

41
00:15:39.450 --> 00:16:03.950
مبني على السكون في محل نص مفعول به يشاء فعل وفاعل صلة الموصول والعائد محذوف تقديره الهاء ما يشاؤه. تمام. من حرف جر هنا الشاهد من حرف جر محاريب اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. ما العلة

42
00:16:04.600 --> 00:16:26.700
لماذا؟ لانه جعل صيغة منتهى الجموع جعل صيغة منتهى الجموع. ما هي الصيغة؟ ان يفتح اوله واضح؟ الحرف الثالث حرف الالف ما بعد الالف ثلاثة احرف اوسطها حرف علة وقبله حرف مكسور

43
00:16:27.400 --> 00:16:55.150
محاريب الميم مفتوحة هنا الف وهنا حرف علة وهنا حرف مكسور واضح او لا؟ ان شاء الله. وتماثيل نفس الاعراب التي بعدها ونفس الوزن. جيد؟ قال هنا وهذه العلة هي العلة الاولى من العلتين نفس الكلام شف يكرر العلتين بالالف واللام

44
00:16:55.400 --> 00:17:15.400
والاولى ان يقول وهذه العلة هي الاولى من علتين. اذا ما في علتين مخصوصتين حتى يعرف. تمام فيقول وهذه العلة هي العلة الاولى من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام

45
00:17:15.800 --> 00:17:29.900
العلتين او نقول تقوم مقام علتين. طيب لاحظ معي قال هذه العلة الاولى هذه العلة الاولى من العلل التي ايش تقوم مقام علتين صح هذي العلة الاولى اين العلة الثانية؟ التأنيث

46
00:17:30.350 --> 00:17:48.900
التأنيث اما بالف مقصورة او بالف ممدودة هذه علة الثانية واضح؟ وهو سيذكرها فيما بعد لكن انا جعلتها لك في التشجير معا حتى تكون اوضح. تمام؟ اذا العلة الاولى ما كان على صيغة منتهى الجموع. العلة الثانية ما

47
00:17:48.900 --> 00:18:21.550
مؤنثا اما بالف مقصورة مثل سلمى او جرحى مثالين سلمى للمفرد جرحى الجمع واضح ومثل زكريا اصحراء اصدقاء منها ما هو للجمع ومنها ما هو للمفرد صح ومنها ما هو علم ومنها ما ليس بعلم

48
00:18:22.000 --> 00:18:42.550
ما دام ان اخره الف ممدودة اذا هو ممنوع من الصرف بوجود علة قامت مقام علتين. اتضح؟ جميل قال بعد ذلك واما وزن الفعل فالمراد به احد امرين واما وزن الفعل فالمراد به ايش

49
00:18:42.850 --> 00:19:08.100
احد امرين انتبه معي ها واما وزن الفعل فالمراد به احد امرين. الاول ان يكون الاسم على وزن خاص تمام الثاني سيأتي في قوله تمام الافعال او يكون على او يكون في اوله زيادة

50
00:19:08.400 --> 00:19:25.700
هذا الثاني تمام؟ بعدين بنقي عليه. قال واما وزن الفعل فالمراد به واحد ان يكون الاسم على وزن خاص. وزن خاص بماذا وزن خاص بالفعل الذي يدرس في الصرف يعلم

51
00:19:26.200 --> 00:19:48.750
ان هنالك اوزان يختص بها الفعل لا تكونوا في الاسماء واضح اذا جاء اسم على احد هذه الاوزان التي يختص بها الفعل فان هذا الاسم يمنع من الصرف ما هي هذه الاوزان؟ ذكر لك

52
00:19:48.850 --> 00:20:14.950
نبذة منها قال ان يكون الاسم على وزن خاص. خاص بماذا خاص بالفعل ك شمر هذا الوزن فعل هذا وزن خاص بالفعل فاذا سمي شخص فعلى او ما كان على وزن فعل فانه يمنع من الصرف

53
00:20:16.250 --> 00:20:40.400
واضح؟ مثل بشمر لان شمر اسم فرس حصان اسم فرس للحجاج بن يوسف واضح؟ فقال كشمر خذ فعلا اخر مثلا قل سبح. هم. نكتب هنا سبح لو انك سميت شخصا بهذا

54
00:20:41.050 --> 00:21:08.900
سبح ايش بتقول؟ جاء لا جاء سبحوا ممنوع من الصرف صح ولا لا يرفع وعلامة رفعه الضمة من غير تنوين صح فتقول ايش؟ اكرمت اكرمت سبح. سبح. صح؟ تقول مثلا احسنت

55
00:21:08.950 --> 00:21:34.350
الى سبح مجرور وعلامة جره ايش؟ الفتحة الكسرة. واضح؟ لان هذا الوزن فعل من الاوزان التي يختص بها الفعل. فاذا سمي شيء بها فانه يمنع من الصرف طب ما سبب المنع؟

56
00:21:35.300 --> 00:22:06.000
انه اصبح علما واحد وهو على وزن خاص بالفعل. اثنين علتان العالمية ها ووزن الفعل جيد ولا لا؟ العالمية ووزن الفعل قال هنا تشمر بتجديد الميم وضرب انظر ضرب وزن خاص بالفعل. لو سميت شخص ضرب

57
00:22:06.100 --> 00:22:31.200
نفس الكلام بتقول ايش ؟ جاء ضربوا اكرمت ضرب مررت بضرباء ضرب هذا وزن خاص بالفعل. انتبهي الي. الذي ينعس. انتبه الي اوقف. استمع وانت واقف تمام. اقول بارك الله فيكم

58
00:22:31.500 --> 00:23:02.600
هذا الوزن خاص بالفعل ذو رب على صيغة المبني المجهول لكن ظرب بفتح الذعر والراء هذا ليس خاصا بالفعل هذا الوزن فعل يوجد ايضا في الاسماء. مثلا شجر راء شجر موجود صح؟ ظرب موجود. اذا شقر اسم ظرب فعل. هذا الوزن موجود

59
00:23:02.600 --> 00:23:19.750
في الافعال في الاسماء هنا لا يمنع من الصرف واضح؟ متى يمنع من الصرف؟ اذا كان الوزن خاص بالفعل. انتبه معي. جيد. قال مثل ضرب بالبناء المفعول مثال ثالث قال وانطلق

60
00:23:20.000 --> 00:23:43.800
ونحوه من الافعال الماضية المبدوءة بهمزة الوصل هذا ايضا ممنوع من الصرف متى؟ اذا سمي به شيء لان هذا الوزن انطلق وما كان مبدوءا بهمزة وصل من الافعال الماضية هذا خاص بالافعال

61
00:23:44.450 --> 00:24:02.500
اذا ذكر لك كم اوزان خاصة بالافعال. ثلاثة ما هي ما كان على وزن فعل واحد الثامن مع ما كان على وزن مبني مجهول ضرب الثالث ما كان من الافعال الماضية

62
00:24:02.500 --> 00:24:23.350
بهمزة وصل مثال انطلق هذه الاوزان خاصة بالفعل فاذا سمي بها شيء منع من الصرف لعلتين. العلة الاولى العالمية العلة الثانية وزن فعل اتضح فهمتم هذا؟ فان كان الوزن مشتركا

63
00:24:23.450 --> 00:24:47.200
بين الفعل والاسم حتى لو سمي تمام؟ به شيء لا يمنع من الصرف مثل ضرب جيد؟ قال هنا واما وزن الفعل فالمراد به ان يكون الاسم على وزنه الخاص. اي خاص بالفعل كشمر بتشديد الميم

64
00:24:47.200 --> 00:25:09.750
رباء بالبناء المفعول وانطلق ونحوه من الافعال الماضية المبدوءة بهمزة الوصل اذا سمي بشيء من ذلك اي اذا سمي بهذه الاسماء شيئا واضح او شيء كان سميته شخصا او سميت فرسا انطلق

65
00:25:10.950 --> 00:25:29.350
سميت شخصا او سميت فرسا مثلا سبح يمنع من الصرف. للعالمية ووزن الفعل هذا الامر الاول من وزن الفعل. الامر الثاني من وزن الفعل او يكون في او يكون او يكون في اوله زيادة

66
00:25:29.850 --> 00:25:57.050
اذا الامر الاول ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل الامر الثاني ان يكون في اوله زيادة كزيادة الفعل المضارع كزيادة الفعل المضارع. ما هي؟ نون الف يت فلو كان في اول الاسم احد هذه الاحرف

67
00:25:57.750 --> 00:26:22.600
التي زائدة في المضارع الزوائد الاربعة يمنع من الصرف. مثاله احسن احسن هذا فعل واسم كان عندنا احد الاساتذة اسمه احسن صح؟ عبدالرحيم احسن. اين ذهب  لا خرج يخرج من هنا ينتقل. نعم. احسن. تمام؟ مثال اخر احمد

68
00:26:23.450 --> 00:26:52.600
مثال ثالث يزيد مثال رابع يشكر مثال خامس نرجس اذا جعلته علما على رجل  اذا جعلته علما على رجل. هذه ممنوعة من الصرف. لماذا؟ لان اوائلها احرف مضارع الاربعة جيد انظر ماذا قال او يكون في اوله زيادة

69
00:26:52.700 --> 00:27:14.700
كزيادة الفعل اي كزيادة الفعل المضارع. لان هذه الزيادة قاصة بالفعل واضح؟ قال وهو اي الاسم مشارك للفعل في وزنه. مثاله احمد. هذا مثال اذا كان حرف يو الزيادة همزة

70
00:27:15.500 --> 00:27:42.500
ويزيد اذا كان حرف الزيادة الياء وتغلب اذا كان حرف الزيادة التاء ونرجس اذا كان سمي به رجل علم لرجل وحرف الزيادة النون فستقول مثلا ايش؟ هنا جاء نرجس اكرمت

71
00:27:42.900 --> 00:28:06.000
نرجسة ها مررت  واضح ولا لا زيد هل في واحد منكم بينطبق عليه شيء من هذا عالمية يعني من اسمائكم عالمية ما شاء الله في في اندونيسيا هذا يكثر من نوع من الصرف

72
00:28:06.200 --> 00:28:35.600
تمام عندو وزن فعل او عندو احمد احمد هذا موجود غير احمد ها فاز فاز اين فاز اسمك ممنوع من الصرف بماذا هو نوع من الصرف عربية ووزن الفعل العالمية وزن فين؟ العالمية وزن فعل احسنت غيره فاز غيره

73
00:28:37.050 --> 00:29:08.700
خلاص ما في جميل. اللي بعده ناخذ اللي بعده. واما العدل ما المراد بالعدل نمسح هذا عبد الكريم شو بوش بس عالصورة     قال واما العدل العدل يمكن ان تعرفه بتعريف ذكره الامام ابن هشام في شرح القطر

74
00:29:09.300 --> 00:29:35.550
قال تحويل الاسم من حالة الى حالة مع بقاء المعنى الاصلي ايش قال تحويل الاسم من حالة الى حالة مع بقاء المعنى الاصلي اكتب تحويل الاسم من حالة الى حالة مع بقاء المعنى الاصلي. انظر مثال مشهور جدا

75
00:29:36.300 --> 00:30:14.600
عمر   عمر  عمر محول عن عامر حول من عامر الى عمر تحويل الاسم من حالة الى حالة مع بقاء المعنى الاصلي لو سأل سائل فقال ما فائدة العدل ها ما فائدة العدد

76
00:30:17.400 --> 00:30:42.150
احسنت احد الفوائد التخفيف فعمر اخف من عامر واضح؟ اول فائدة التخفيف اول فائدة من فوائد العدل التخفيف. الفائدة الثانية ان يكون المعدول اليه خالصا في العلنية لا يحتمل الوصفية

77
00:30:42.700 --> 00:31:01.550
واما عامر فيحتمل ان يكون وصفا وان يكون علما صح؟ عامر يمكن ان يكون وصفا ويمكن ان يكون علما. لكن عمر هل يمكن ان يكون وصف علم تمحض للعالمية. اذا العدل له فائدتان

78
00:31:02.050 --> 00:31:25.400
الفائدة الاولى الخفة والفائدة الثانية ها ان يكون خالصا في العلمية لا يحتمل الوصفية ان يكون خالصا في العلمية لا يحتمل الوصفية انظر ماذا قال لنا الامام الحطاب رحمه الله تعالى بالنسبة للعدل

79
00:31:26.000 --> 00:31:44.550
قال رحمه الله واما العدل فهو خروج الاسم عن صيغته الاصلية لو انه زاد فقال مع بقاء المعنى الاصلي مع بقاء المعنى وهذا الذي وجد في تعريف بن هشام وهو غير مذكور هنا. تحويل الاسم منحة

80
00:31:44.550 --> 00:32:07.850
الى حالة مع بقاء المعنى الاصلي. فهمتم؟ هو لم يذكر المعنى. قال هو الخروج عن الاسم هو خروج اسمي عن صيغته الاصلية. لان مثلا لو قلت على سبيل فان مثلا اه عامر اه ايش اسمه هذا؟ كاتب كاتب هذا لو قلت انه مشتقنا المصدر مثلا

81
00:32:07.900 --> 00:32:28.550
كاتب هذا خرج عن عن اه المعنى الاصلي لكن هنا ما يأتي في هذا الظابط لابد ان تقول ايش مع بقاء مع بقاء المعنى الاصلي. نعم قال هنا واما العدل فهو خروج الاسم عن صيغته الاصلية. هذا الخروج للاسم عن

82
00:32:29.850 --> 00:32:56.850
الحالة الاصلية او عن الصيغة الاصلية له حالتان اما ان يكون تحقيقا واما ان يكون تقديرا واضح قال اما تحقيقا مثاله مثاله احاد ومو حد احاد ومو حد ثنا ومثنى

83
00:32:57.500 --> 00:33:34.950
ثلاث ومثلث رباع ومربع قماس ومخمس سداس ومسدس سباع ومسبع الى اخره للعشرة احاد موحد ثناء مثنى ثلاث مثلث رباع مربع اتفاقا من خماس الى العشرة واضح على الاصح واضح

84
00:33:35.000 --> 00:34:02.800
فقال اما تحقيقا كاحاد وموحد وثناء ومثنى وتلاث ومثلث ورباع ومربع اتفاقا الى هنا وهكذا الى العشرة على الاصح فانها معدولة عن الفاظ العدد فانها معدولة عن الفاظ العدد الاصولي مكررة

85
00:34:03.100 --> 00:34:31.950
فمثلا احاد ومو حد معدول عن واحد واحد ثناء ومثنى معدول عن اثنين اثنين عن اصول العدد مكررة واحد واحد اثنين اثنين ثلاث ومثلث معدول عن ثلاثة ثلاثة فتقول جاء القوم

86
00:34:32.900 --> 00:34:55.950
احاد جاء القوم احادا جاء القوم مثنى اي اثنين اثنين. واضح؟ ولديك انظر ماذا قال؟ قال فاصل جاء القوم احادا جاؤوا واحدا واحدا. احاد معدول عن ماذا معدول؟ ما اصل احاد

87
00:34:56.250 --> 00:35:22.900
واحد واحد ولك هذا عدل حقيقي. لان العدل فيه ظاهر. الاصل فيه ظاهر. واضح؟ فقال هنا وكذا اصل موحد واصل جاء القوم مثنى اي جاؤوا اثنين اثنين وكذا في الباقي جاء القوم مثلث اي ثلاثة ثلاثة

88
00:35:23.300 --> 00:35:50.550
اتضح هذا عدل على سبيل التحقيق ولديك مثال لو اخذت جاء القوم احاد جاء فعل والقوم فاعل احاد ما اعرابه حال ها منصوب صح المنصوب بغير تنوين. طبعا انا اقول حاجة فقط ليظهر النصب. ليس انه تنوين. تمام. ليه؟ لا تقل جاء القوم حادا لانه ممنوع من الصرف

89
00:35:51.200 --> 00:36:13.350
اتضحت فتقول حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اي منصوب بغير تنوين لانه ممنوع من الصرف. ما علة منعه من الصرف ها ما علة منعه من الصرف؟ العلمية والعدل. طيب العدل هنا تحقيقا او تقديرا تحقيقا. طيب انتهينا منها

90
00:36:13.350 --> 00:36:41.100
قال رحمه الله تعالى واما تقديرا. مثاله قال كالاعلام التي على وزن فعل. هذا الضابط الاعلام التي على وزن فعل جاء عمر علم زفر علم ومما سمي بهذا الاسم صاحب الامام ابي حنيفة رحمه الله زوفر بن الهذيل

91
00:36:41.450 --> 00:37:03.350
صح توفي سنة مائة وثمانية وخمسين. بعد الامام بحي حنيفة بثمانية سنين. تمام؟ وزحل اسمه كوكب هبل اسمه صنم. قال هنا فانها انظر هذا كلام مهم. هذا كلام مهم. هذا افتح له قوس. فانها اي عمر

92
00:37:03.350 --> 00:37:36.750
زفر وزحل فانها لما سمعت من العرب ممنوعة من الصرف وليس فيها علة ظاهرة غير العالمية هي علامة عمر علم لانسان للصحابي الجليل. تمام؟ زفر علم لصاحب ابي حنيفة زحل علم على كوكب. قال فانها لما سمعت ممنوعة من الصرف. وليس فيها علة ظاهرة غير العالمية قدر

93
00:37:36.750 --> 00:38:01.800
فيها العدل اذا العدل هنا تقدير. يعني هم علماء النهو عندهم قاعدة ان العالمية وحدها لا يمكن ان تكون مانعة من الصرف علماء النحو عندهم قاعدة العلمية وحدها لا يمكن ان تكون مانعة من الصرف. سمعوا هذه الكلمات من العرب

94
00:38:01.800 --> 00:38:12.250
ممنوعة من الصرف. طيب ايش ليش ممنوعة من الصرف ليست على وزن الفعل ولا التأنيث ولا تركيب ولا زيادة ولا ايش فيها ليش ممنوعة من الصح؟ لماذا لا تصرفون عمر

95
00:38:13.050 --> 00:38:34.200
لماذا لا تصرفون زحل؟ لماذا لا تصرفون هبل قالوا نقدر انها معدولة عن عامر معدولة عن زافر معدولة عن زاحل. واضح ولا لا؟ فلما لم يجدوا علة بجانب العلمية قدروا لها علة العدل ماذا

96
00:38:34.200 --> 00:38:52.300
حتى لا تنخرم القاعدة حتى لا تفسد القاعدة. لان القاعدة تقول ان العلمية وحدها لا تكفي ان تكون مانعة من الصرف. اذ لابد من علة مع العلمية فقدروا لها علة العدل. اتضح

97
00:38:52.400 --> 00:39:12.400
اتضح ما معنى التقدير؟ قال هنا اما تقديرا كالاعلام التي على وزن فعل كعمر وزفر وزحل انها لما سمعت ممنوعة من الصرف وليس فيها علة ظاهرة غير العلم وليس فيها علة ظاهرة

98
00:39:12.400 --> 00:39:38.850
غير العلمية قدروا فيها العدل وانها معدولة عنه عامر اي عمر عن عامر وزافر اي زفر عن زافر وزاحل اي زحل عن عن زاحم. يتضح بارك الله فيكم الكلام على التأنيث هذا نتركه ان شاء الله عز وجل الى الدرس القادم. لانه طويل نكتفي بهذا القدر

99
00:39:39.000 --> 00:39:47.081
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين