1
00:00:00.050 --> 00:00:25.200
نعم نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:25.300 --> 00:00:45.300
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في غزة وان يقوي شوكتهم وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود الغاصبين

3
00:00:45.300 --> 00:01:09.600
اللهم امين. يقول العلامة محمد بن محمد الرعيني المتوفى في سنة تسعمائة واربعة وخمسين من الهجرة باب النكرة والمعرفة قال رحمه الله تعالى الاسم ظربان هذا التقسيم الى نكرة ومعرفة

4
00:01:09.850 --> 00:01:38.850
تقسيم يختص بالاسم فالفعل والحرف لا يقسم الى نكرة ومعرفة ولذلك قال الاسم ظربان فقوله الاسم اخرج الفعل واخرج الحرف وهذا التقسيم الى نكرة ومعرفة من باب تقسيم الكلي الى جزئياته

5
00:01:39.950 --> 00:02:12.650
فانك عندما تقوم رجل وكتاب نكرتان وزيد وعمرو معرفتان  فان يصح ان تخبر بالمقصر بالمقسم عن كل قسم فتقول رجل اسم وتقول ايضا زيد اسم وبالتالي هذا التقسيم من باب تقسيم الكلي الى جزئياته

6
00:02:13.850 --> 00:02:41.300
فقال رحمه الله تعالى الاسم دربان احدهما النكرة وهي الاصل احد من نكرته هي الاصل وقدم النكرة على المعرفة لاصالة نكرة ومنهم من قدم المعرفة على النكرة لشرف المعرفة وابن الحاجب تعرفونه ابن الحاجب

7
00:02:42.350 --> 00:03:04.400
ابن الحاشم عثمان  بن عمر بن ابي بكر الفقيه المالكي الاصولي النحوي المقرئ المتوفى سنة ستمائة ستة واربعين للهجرة له كتاب في النحو اسمه الكافية الكافية في النحر كتاب مشهور

8
00:03:04.600 --> 00:03:26.950
عليه عشرات الشروح معتمد للتدريس هي الكافية لما جاء الى باب النكرة والمعرفة قدم المعرفة على النكرة قدم المعرفة على النكرة لماذا قدمها لان المعرفة اشرف من النكرة وهنا قدم النكرة. لماذا

9
00:03:27.000 --> 00:03:49.050
لانها الاصل كيف كانت النكرة هي الاصل الجواب لان كل معرفة له نكرة ولا عكس كل معرفة له نكرة لكن النكرة قد لا يكون لها معرفة واضح ولا لا فدل ذلك على ان النكرة هي الاصل

10
00:03:50.100 --> 00:04:12.150
ولان الانسان اول ما يوجد في هذه الدنيا تطلق عليه الاسماء العامة فيقال عنه انسان مثلا نكرة ثم بعد ذلك تطلق عليه الاسماء الخاصة فيقال خالد هابيل حسين صح فيما بعد لكن في البداية تطلق عليه الاسماء العامة

11
00:04:12.400 --> 00:04:36.600
فكان الاسم العام فكان الاسم العام اسبق من الاسم الخاص قال هنا احدهما النكرة وهي الاصل ما هي النكرة قال وهي كل اسم شائع في جنسه هذا تعريف نكرة ولذلك نقول ان الاسماء اذا وضع لشيء

12
00:04:36.800 --> 00:05:00.650
فقط هذا نكرة واذا وضع لشيء معين هذا معرفة الاسم اذا وضع لشيء فقط تمام وضع لمعناه فقط هذا نكرة واذا وضع لشيء معين هذا معرفة فانك اذا وضعت اسم فردوس

13
00:05:00.800 --> 00:05:27.750
لشخص معين هذا معرفة واذا وضعت اسم مدينة مثل غزة على بقعة معينة من الارض هذه معرفة واضح؟ لكن اذا وضعت اسما لمعلم عام لا تقصدوا به شيئا معينا فهذه نكرة. جيد؟ فقال النكرة هي كل اسم شائع

14
00:05:27.800 --> 00:05:49.150
في جنسه سواء كان جنسه موجودا او كان جنسه مقدرا رجل اسم شائع في جنسه. يتناول كل رجل ومن هو الرجل هو البالغ العاقل صح سواء كان من بني ادم او من الجن

15
00:05:49.650 --> 00:06:07.100
حتى من الجن حتى من الجن بالغ عاقل حتى من الجن. حتى من الجن وانه كان رجال من الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. صح حتى بنيجي ولذلك هنا في الشرح

16
00:06:07.400 --> 00:06:24.700
قال البالغ العاقل من بني ادم واضح لا نقول لا من بني ادم او من غير بني ادم حتى من الجن فالبالغ العاقل من الجن يسمى رجلا تمام ولا لا؟ طيب

17
00:06:25.350 --> 00:06:47.550
اذا الرجل نكرة لماذا؟ لانه اسم شائع في جنسه. فيتناول يتناول زيدا وعمرا وخالدا سالما سعيدا هذا كلهم يتناولهم كلمة رجل. كل بالغ عاقل هذا يدخل في كلمة رجل جيد

18
00:06:47.950 --> 00:07:13.000
لكن هذا الجنس موجود وقد يكون الجنس مقدر فان كلمة شمس نكرة مع انه لا يوجد في الدنيا الا الا شمس واحدة لكنها نكرة صح ولا لا؟ كلمة شمس نكرة مع انه في الخارج في الواقع لا وجود الا لشمس واحدة

19
00:07:13.350 --> 00:07:34.400
لكن لو فرضنا وجدت شمس اخرى ثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة. ستسمى هذه شمس وهذه الشمس وهذه الشمس واضح؟ فقدر انه وجدت شموس فيكون شمس اسم وضع لكل واحد منها

20
00:07:35.250 --> 00:07:59.350
فهو اسم شائع في جنس مقدر وان لم يكن موجودا يتضح قال هنا النكرة وهي العصر وهي كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر لا يختص به وحده دون الاخر. بخلاف المعرفة يختص

21
00:08:00.200 --> 00:08:23.600
فهذا مثلا هذا رزق وهذا لطفي وهذا شكرا وهذا فرحان كل واحد يختص باسمه فانا لو قلت مثلا يا لقمان من يرفد الي؟ هذا هذا الاسم اختص به اذا قلت يا لقمان فان مصطفى لا لا يقول لي لبيك

22
00:08:24.100 --> 00:08:53.750
ماذا تريد؟ صح ولا لا لان هذا الاسم اختص بشخص اتضح؟ فقال هنا لا يختص به واحد دون الاخر كرجل وفرس وكتاب وتقريبها للفهم تقريب ماذا تقريب النكرة للفهم. سيأتي بعبارة اقرب الى فهم الطالب المبتدئ

23
00:08:54.500 --> 00:09:12.100
واضح وهذا يبين لنا حرص المؤلف رحمه الله على افهام الطالب. فهو بعد ان عرف النكرة يريد ان يقربها اكثر فقال وتقريبها للفهم وما هو الفهم ما تعريف الفعل ما هو الفهم

24
00:09:12.850 --> 00:09:42.600
تصور المعنى في في الذهن من لفظ المخاطرة الفهم هو تصور المعنى بالذهن من لفظ المخاطب تصور المعنى في الذهن من لفظ المخاطب هذا هو الفهم مرة رابعة الفهم ما هو؟ تصور المعنى في الذهن من لفظ المخاطب. لفظ المخاطب من خلاله تتصور المعنى فيه

25
00:09:42.600 --> 00:10:08.350
هذا هو الفاهم واضح؟ وهذا مرة معناه او لا اين مروانه بلطاف الاشارة مسهلا لحفظه وفهمه. واضح قال هنا وتقريبها الى الفهم ان يقال النكرة كل ما صلح دخول الالف واللام عليه

26
00:10:09.250 --> 00:10:29.450
وقد مر معنا في دروس ماضية ان الاولى ان يقول ما صلح او ما صلح ان يدخل عليه او اللام عليه صح طيب قال الالف واللام عليه كرجل يصلح ان يدخل

27
00:10:31.000 --> 00:10:56.250
اللي عليها الرجل وامرأة المرأة وثوب الثوب تمام او كل ما وقع موقع ما يصلح دخول الالف واللام عليه يعني الالف واللام لا لا لا يصلح ان تدخله لكنها وقعت موقع ما يصلح ان تدخل

28
00:10:57.000 --> 00:11:22.700
مثل دو تقول جاءني ذو قامة او جاءني ذو مال احسن هذا ليست ذو الطائية جاءني ذو مال جاءني ذو علم رأيت ذا علم مررت بذي علم ذو هذه نكرة ومعرفة

29
00:11:24.350 --> 00:11:51.600
نكرة ومعرفة نكرة لماذا ننظر هل يصلح دخول العلية او لا يصلح لا يصلح لكن ذو بمعنى ماذا بمعنى صاحب هل يصلح دخول ان على صاحب او لا يصلح يصلح. اذا ذو نكرة لانها وقعت موقع ما يصلح دخول العري

30
00:11:53.050 --> 00:12:26.500
فهمتوا علي ولا لا واضح يا امام واضح وغير واضح      لو قلت مثلا لا استطيع ان اكتب بهذا. تمام؟ لو قلت مثلا  جاء ذو علم  ذو هذه نكرة ومعرفة. نكرة لماذا؟ ننظر هاي تدخل عليها او لا

31
00:12:28.050 --> 00:12:53.600
ما تقبل ان لكنها وقعت موقع ما يقبل الف فان جاء ذو علم بمعنى جاء صاحب علم. اذا ذو معنى صاحب صاحب هذا هل يقبل انت؟ نعم يقبل انت اذا ذو هذه نكرة لانها وقعت موقع ما يقبل الف. اتضح ولا لا

32
00:12:53.950 --> 00:13:30.500
واضح ابن مالك رحمه الله تعرفه جميل قال في الالفية نكرة قابل مؤثرة نكرة نكرة تقابل المؤثرة او واقعي او واقع موقع ما قد ذكر. يقول ان النكرة هي التي تقبل ال

33
00:13:30.750 --> 00:13:51.350
او تقع موقع ما يقبل الف تقبل المثل رجل. هذا يقبل الف تقع موقع ما يقبل ال مثل ذو. تقع موقع ما يقبل الف. فهمتم؟ اذا ما هي النكرة؟ ان

34
00:13:51.350 --> 00:14:16.700
نكرة ما يقبل او يقع موقع ما يقبل الف. لكن هنالك قيد لم يشر اليه لم يشر اليه هنا وهو ان تكون الف مؤثرة مؤثرة للتعريف. مؤثرة تؤثر التعريف فمثلا اين حسن

35
00:14:17.750 --> 00:14:48.150
اين حسن  يصلي حسن حسن هذا علم صح حسن هذا علم يقبل ان؟ نعم تقول الحسن عباس هذا علم يقبل الف؟ نعم تقول العباس فضل هذا علم يقبله الف نعم تقول الفضل

36
00:14:48.750 --> 00:15:12.050
هنا هذا يقبل ان لكن هل هنا اثرت التعريف؟ الجواب لا قالوا هنا لم تؤثر التعريف. لماذا ان لم تؤثر التعريف؟ لانك لو ازلت ان فان الاسم معرفة عنه اذا فرق بين رجل

37
00:15:12.550 --> 00:15:39.400
الرجل فان الرجل اذا ازيلت اصبح نكرة واذا جاءت ان اصبح معرفة اذا الهنا تؤثر فيه التعريف لكن هنا حسن معرفة قبل ان وبعد الف العباس معرفة قبل الو بعد الف

38
00:15:39.800 --> 00:16:04.850
الفضل معرفة قبل الف وبعد الف. اذا هنا لم تؤثر التعريف فهمتم اذا التعريف الجامع للنكرة هو ما عرفه بها الامام بن مالك. نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر فتقول النكرة

39
00:16:05.000 --> 00:16:27.800
ما يقبل المؤثرة او يقع موقع ما يقبل الف. هذا هو النكرة ما يقبل المؤثرة المؤثرة ماذا؟ ماذا تؤثر التعريف او يقع موقع ما يقبل الف او تقول اسم شائع في جنسه

40
00:16:28.950 --> 00:16:52.800
حقيقة او تقديرا وهذا تعريف ابن هشام اسم شائع في جنسه حقيقة او تقديرا حقيقة مثل رجل تقديرا مثل شمس وقمر اتضح شيوخ انظروا ماذا قال الاسم ظربان احدهما النكرة وهي الاصل. ولذلك قدمها

41
00:16:53.400 --> 00:17:15.500
فقوله وهي الاصل كانه جواب لسؤال مقدر. لماذا قدمت النكرة؟ فقال قدمت النكرة لانها اصل جيد؟ قال وهي كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الاخر لرجل وفرس وكتاب

42
00:17:16.850 --> 00:17:39.200
قال وتقريبها الى الفهم. طبعا مثل لرجل تمام برجل ادمي وفرس حيوان بهيمة وكتاب شيء غيرهما. تمام؟ قال وتقريبها الى الفهم ان يقال النكرة كل ما كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. لكن نقول الالف

43
00:17:39.200 --> 00:18:00.900
لام ما صلح دخول الالف واللام المؤثرتين للتعريف. بهذا القيد. ولم يشر الى هذا القيد قال كرجل وامرأة وثوب او كل ما وقع موقع ما يصلح دخول الالف واللام اي المؤثرتين

44
00:18:01.100 --> 00:18:24.900
والاتيان يخرج التعريف عن كونه حدا الى كونه رسما. واو هنا للتقسيم وليست للشك صح ولا يجوز في الحدود ذكر او وجائز في الرسم فادر ما رووه. جميل. قال هنا

45
00:18:25.100 --> 00:18:42.550
كذي بمعنى صاحب فان ذي بمعنى صاحب لا تقع فان ذي بمعنى صاحب لا تدخل عليها انت لكنها تقع موقع ما يدخل عليه اذا ما الذي خرج في التعريف ما الذي خرج من التعريف

46
00:18:42.700 --> 00:18:59.500
خرج من التعريف ما لا يقبل دخول الف ولا يقع موقع ما يقبل ال. مثل زيد زيد بارك الله فيكم هذا لا يقبله الف ولا يقع موقع ما يقبل اهله

47
00:19:00.350 --> 00:19:24.550
صح اذا هذا ليس نكرة. هذا ليس نكرة مثل عمرو هذا ليس نكرة لا يقبل ان ولا يقع موقع ما يقبل اهله. جميل ما الذي خرج في التعريف؟ ما يقبل ال لكن لا تؤثر فيه التعريف

48
00:19:24.900 --> 00:19:49.850
مثل حسن عباس فضل حارث فان هذه بارك الله فيكم لا تقبلوا اي او تقبل؟ تقبل ان لكنها لا تؤثر فيها التعريف فانها معارف قبل الف وبعد الف جيد ولا لا؟ اذا يخرج من التعريف شيئان

49
00:19:50.450 --> 00:20:11.400
ما لا يقبل ان وما يقبل ال لكن الا تؤثر فيه التعريف. ارجو ان يكون واضحا لكم قال هنا والظرب الثاني. القسم الثاني المعرفة والمعرفة ستة انواع هذا هو المشهور

50
00:20:11.900 --> 00:20:34.950
ولاحظ معي قال المعرفة وهي ستة انواع ثم ذكر الانواع في المعرفة ذكر انواع في المعرفة لم يعرف المعرفة لكنه عرف النكرة فلما جاء للمعرفة عدها عدا لماذا الجواب لان القاعدة تقول

51
00:20:35.050 --> 00:20:55.650
انما يمكن ان يحصر بالعد لا يحتاج الى الحد ما يمكن ان يعد لا يفتقر الى الحد. لا يحتاج الى ان تحده ولذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى لما يأتون الى النجاسات

52
00:20:56.000 --> 00:21:19.750
اكثر فقهائنا الشافعي رحمهم الله يعدون النجاسات عدا كما قال في الزبد المسكر المائع والخنزير والكلب مع فرعيهما والسور وميتة الى اخر ما قال وكذلك في المنهاج يعدها عدا لانه يمكن ان تحصر بالعد فلا حاجة ان نضع لها حدا وتعريفا

53
00:21:20.500 --> 00:21:41.000
المعرفة يمكن ان تعد لقلتها وشهرتها فلا حاجة ان نضع لها حدا. فقال والظرب الثاني المعرفة وهي ستة انواع ما هي؟ سيذكرها الان المظمر يقال له المضمر ويقال له الضمير

54
00:21:41.750 --> 00:22:10.950
وهذه عبارة البصريين فالبصريون يقولون عنه الضمير. ويقولون عنه المظمر والكوفيون يقولون عنه المكن بفتح الميم او الكناية المكن او الكناية لانه مستتر لانه مستتر وحتى الظمير مستتر ومن هنا تعلم ان تسمية البارز

55
00:22:11.150 --> 00:22:41.850
ظميرا مجاز واضح ان تسمية الفارس ظميرا مجاز. فالاصل في الظمير الاستتارة. وعدم البروز. قال رحمه الله قال والظرب الثاني المعرفة وهي ستة انواع المظمر وسيرتبها الان بحسب الاقوى النكرات تتفاوت

56
00:22:42.950 --> 00:23:11.400
فمنها ما هو اشد نكارة من بعضها وكذلك المعارف تتفاوت وهذا درسناه في الكفراوي وايضا مر معنا في شرح السلم في المنطق واضح؟ عندما جينا الى قول ناظم اه جنس قريب والاول عشقا

57
00:23:11.450 --> 00:23:38.250
واول ثلاثة بلا انتقاص؟ لا وهو اول ثلاثة بلا شطط جنس قريب او بعيد او وسط واضح فقلنا الجنس الاقرب مثلا حيوان الجنس الوسط نامي الجنس البعيد جسم جسم تمام؟ قال هنا

58
00:23:38.350 --> 00:24:01.900
والمضمر وهو اعرفها ويقال له قلت لكم الضمير والمضمر عند البصريين ويقال له الكناية والمكن عند الكوفيين وطبعا قال هنا المضمر وهو اعرفها. والمراد وهو اعرفها بعد اسم الجلالة فاسم الجلالة الله

59
00:24:02.150 --> 00:24:25.000
اعرف المعارف وقد ذكر ان سيباويه رؤي بعد موته في الجنة فقيل له بماذا ادخلك الله الجنة او بمعنى هذه العبارة؟ فقال بقول الله اعرف المعارف قال هنا المضمر وهو اعرفها

60
00:24:25.300 --> 00:24:47.850
وطبعا ظمير المتكلم اعرف من ظمير المخاطب لانه ادل على صاحبه المتكلم ضمير متكلم ادل على صاحبه. فهو اعرف من المخاطب والمخاطب اعرف من الغائب. فيكون ترتيب الظمائر كالاتي من حيث الاعرافية

61
00:24:48.100 --> 00:25:15.600
المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب قال ثم العلم ثم العلم ثم اسم الاشارة وفي رتبة اسم الاشارة النكرة المقصودة فان بعضهم جعل النكرة المقصودة من المعارف وجعلها في رتبة اسم الاشارة

62
00:25:16.000 --> 00:25:43.750
والنكرة المقصودة كقولك يا رجل تقصد رجلا واضح وعرفت بالقصد اليه. اي للمنادى ثم الموصول ثم المعرف بالاداة. يقصد المعرف بال وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله الحرف تعريف او اللام فقط

63
00:25:43.850 --> 00:26:20.450
فنمط عرفت قل فيه النمط قال رحمه الله والسادس ما اضيف الى واحد منها ابن مالك رحمه الله ذكر هذه الستة في بيت لكن بلا ترتيب      ايش قال؟ نكرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر وغيره

64
00:26:21.250 --> 00:27:12.650
ها وغيره وغير ايش كان نقولو غيرها  ها؟ اسمع نكرة هذه ليست هي المبتدأ  اسم نكرة كذا كذا. تمام؟ وغيره معرفة  كهم وذي. وهند. وبنين والغلال والذي واضح  وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام. كهم هذا الظمير

65
00:27:14.050 --> 00:27:55.100
ودين الاشارة. اسم الاشارة  وهند العلم وابني المضاف  الى واحد من الستة  جيد والغلام المحلى بان الذي الاسم الموصول كم هذه ستة ترتيبها من حيث القوة اولها الظمير ثم العلم

66
00:27:55.650 --> 00:28:17.200
ثم اسم الاشارة صح ثم الاسم الموصول ثم المحلى بان واما ما اضيف الى واحد من الستة فانه في رتبة ما اضيف اليه واضح ما اضيف الى واحد من الستة فانه في رتبة ما اضيف اليه

67
00:28:17.500 --> 00:28:48.200
طيب نريد مثال للمضاف للضمير ايش بتقول كتابك كتابك هذا مضاف الى الضمير. كتاب هذا نكرة مضيفة للضمير  صح طيب  كتابك هذا مضاف للضمير. كتاب زيد هذا مضاف الى الضمير. لا الى الاسم العلم

68
00:28:48.450 --> 00:29:15.350
هذا للضمير وهذا للعلم. انتبه معي. طيب الثالث مضاف الى اسم الاشارة ايش بتقول؟ كتاب هذا   جيد طيب المضاف الى من؟ ليس موصول كتاب الذي سافر  طيب المضاف المحلي قال كتاب الرجل

69
00:29:15.650 --> 00:29:38.450
او كتاب الطالب فما اظيف للمحلى بالف رتبته المحلى بالف وما اضيف للاسم الموصول في رتبة الاسم موصول وما اظيف الى اسم الاشارة في رتبة في رتبة اسم الاشارة وما اضيف للعلم في رتبة العلم. وما اضيف الى الظمير في رتبة علم

70
00:29:40.900 --> 00:30:05.750
هنا الاستثناء ما اظيف الى الظمير في رتبة العلم حتى يصح ان تقول مثلا جاء مثلا عمرو صاحبك  جاء عمر صاحبك جاء عمرو صاحبك لانه لو كان هذا في رتبة الظمير

71
00:30:06.000 --> 00:30:27.950
لكان الصفة اعلى من الموصوف. والصفة لا تكون اعلى من الموصوف. بل ادنى او مساوية ادنى او مساوية اذا كل ما اضيف الى واحد من هذه الخمسة فانه في رتبته. الا ما اضيف الى الظمير فانه في رتبة العلم. ولذلك

72
00:30:27.950 --> 00:30:50.800
والسادس ما اضيف الى واحد منها وهو في رتبة ما اضيف اليه الا الاسم المضاف الى الظمير فانه في رتبة العلم ثم قال ويستثنى مما ذكر اسم الله تعالى فانه علم

73
00:30:51.000 --> 00:31:14.500
وهو اعرف المعارف بالاجماع جيد بقي بارك الله فيكم ان اقول لكم كيف تعرف النكرة؟ كيف يمكن ان تعرف النكرة ذكرنا علامة وهي ان كلما صلح ان يدخل عليه ان الحمد لله. يرحمكم الله فيكم الساعة

74
00:31:14.900 --> 00:31:34.550
اقول بارك الله فيكم كل ما صلح ان يدخل عليه ان فانه نكرة او وقع موقع ما يصلح دخول آل علي. بشرط التأثير كما ذكرنا. طيب جميل الامر الثاني كل ما دخلت عليه ربة

75
00:31:34.700 --> 00:31:52.650
فانه نكرة فان من خصائص ربا انها لا تدخل الا على النكرة ومن يحفظ بيت الحريري في هذا وكل ما وكل ما ربى عليه تدخله فانه منكر يا رجل جيد

76
00:31:52.950 --> 00:32:16.050
الثالث كل ما دخلت عليه كم الخبرية فانه نكرة صح ولا لا وانصب بكم ما كنت عنه مخبرا معظما لقدره مكفرا تقول كم مال افادته يدي وكم اماء ملكت واعبدي

77
00:32:16.350 --> 00:32:41.200
كم مال افادته يدي كم اماء ملكك كم اعبد ملكا؟ هذه نكرات فما دخلت عليه كم الخبرية الخبرية لاحظ معي فانه يكون نكرة. هذه كم علامات؟ ثلاث ما كان اسما لله النافية للجنس

78
00:32:41.850 --> 00:33:05.150
او خبرا لها فانه لا يكون الا نكرة صح ولا لا تقول لا رجل حاضر لا رجل حاضر اين اسم الله رجل نكرة اين خبر له حاضر نكرة اذا هذه علامات

79
00:33:05.500 --> 00:33:31.250
تميز بها النكرة عن غيرها قبول المؤثرة دخول اوروبا انها تأتي معكم الخبرية ان تكون اسما او خبرا لا قال ايش ان في الجنس احسنتم الان سيدرس المضمرات واحدا واحدا

80
00:33:31.700 --> 00:33:51.750
فقال رحمه الله فصل بيان المظمر واقسامه. هذا العنوان عندكم او لا ليس من عندك هذا يعني نحقق الظاهر وضعه طيب المظمر والظمير شف عبر بالمظمر والظمير على طريقة البصريين في التعبير

81
00:33:51.950 --> 00:34:22.600
يقولون المضمر والضمير والكوفيون ماذا يقولون ها المكن والكناية قال المضمر والظمير اسمان لما وضع لمتكلم كانا لمتكلم كانا او مخاطب كأنت او غائب كهوى متكلمك انا كأنا مثال او نحن

82
00:34:23.400 --> 00:35:34.850
مخاطب كانت او انت غائب كهوى او هي واضح وينقسم الى مستتر وبارز. ايوا هذا يحتاج الى سبونج يعني لا تحتاجون الى هذا                 الضمير ينقسم الى قسمين. الى بارد  بارز

83
00:35:35.750 --> 00:36:02.700
والثاني مستتر ما تعريف المستتر ما ليس له صورة في اللفظ  ما ليس له ما ليس له صورة في اللفظ ما ليس له سورة في اللفظ. هذا الظمير المستتر وهذا الاستتار للضمير

84
00:36:02.750 --> 00:36:30.900
ينقسمو الى قسمين اما ان يكون هذا الاستتار وجوبا  واما ان يكون هذا الاستتار جوازا. والاستتار الواجب يكون في كم موضع في عشرة بعشرة نكتب البيتين هنا نكتب البيتين تمام ونردد البيتين ثم نشرحهم

85
00:36:31.750 --> 00:37:24.850
وقد درسنا هذا من قبل لكن تذكرة فقط. وستر مرفوع بامر حكم ودون ياء مضارع  واسميهما وفعل الاستثناء  وفعل الاستثناء والتعجب وافعل التفضيل فهما تصيبين. او ضربا تصيبي واضح ولا لا؟ هي نعدها هنا العشرة

86
00:37:25.000 --> 00:37:56.050
واحدا واحدا بالامثلة نعدها تمام بالامثلة اولها عشقا وستر مرفوع بامره مثل اكتب اكتب فعل امر مبني على السكون والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت. طيب لو قلت اكتب انت الا يكون هذا ضميرا

87
00:37:56.050 --> 00:38:16.050
هذا يؤكد الضمير المستتير. هذا توكيد للضمير المستتر. ومنه قول الله عز وجل يا ادم اسكن انت وزوجك اسكن انت هذا مؤكد وليس هو وليس هو الفاعل. طيب. ودون يا مضارع

88
00:38:16.050 --> 00:38:54.600
ايش بيكون؟ اكتب مضارع مبدوء بالهمزة تكتب يا زيد مبدوء بتاء الخطاب وليستا المؤنثة الغائبة. ليس من باب زيد وليس من باب هند تكتب. وانما تكتب زيد ولذلك اتت بزيد. او نكتب نكتب هذا

89
00:38:54.600 --> 00:39:34.600
اكتب تكتب هذا مضارع نكتب هذا مضارع. اللهم صيبا نافعا اغرق النافذة. تمام؟ قال واسميهما اسم ايش واسم ايش اسم المضارع واسم الامر مثل الامر صح. والمضارع اف اوف ما معنى اوف؟ اف اتضجر اتضجر طيب؟ هذا خمسة

90
00:39:34.600 --> 00:40:14.600
وهذا ستة جيد سبعة هنا وفعل الاستثناء تقول سافر القوم ما خلا زيدا قال هنا فعل واضح؟ اين فاعلها الستر وجوبا. لماذا فعل؟ لانها سبقت بماء. واذا سبقت بماء تعين ان تكون فعلا

91
00:40:14.600 --> 00:41:04.600
تعجب ما مثاله؟ تقول ماء احسن السماء واضح؟ فاعل احسن؟ مستتر وجوبا. والتفضيل تقول مثلا ايش مثال في التفضيل؟ مثلا جاكرتا اكبر من صح؟ طيب بالاجماع. بالاجماع. فهما تصبي اشارة الى

92
00:41:04.600 --> 00:41:44.600
المصدر النائب عن الفعل كقولك مثلا ايش؟ سمعا طاعة سمعا وطاعة. فان التقدير ايش؟ اسمع سمعا واطيع طاعة. اذا هنا في عشرة مواضع. يقول الاستتار يكون الاستتار واجبا واضح؟ اما هذا في الدرس القادم ان شاء الله. لاني لا اشعر ان المعلومة تصل بشكل جيد

93
00:41:44.600 --> 00:41:53.537
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين