1
00:00:01.300 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال قال اللهم امين نسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض غزة نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين

3
00:00:40.700 --> 00:01:13.600
وان يردهم خائبين اللهم امين يقول العلامة محمد بن محمد الحطاب الشهير بن رعيني الفقيه المالكي قال فصل العلم العلم احد المعارف ونحن ذكرنا في درس ماض ان الاسماء ينقسم الى قسمين الى نكرة وهي الاصل ومعرفة

4
00:01:13.600 --> 00:01:44.450
وان المعرفة ستة اشياء او سبعة اشياء وان المعرفة تتفاوت فاقوى المعارف بعد اسم الجلالة الظمير وبعد الضمير يأتي العلم. وهو درسنا اليوم والعلم ما وضع لشيء بعينه ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره

5
00:01:44.550 --> 00:02:03.750
ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره. تأمل في هذا التعريف لما قلت العلم ما وضع لشيء هذا يدخل فيه حتى النكرة لان النكرة بضعت لشيء كتاب نكرة وضع لكل كتاب

6
00:02:04.300 --> 00:02:24.550
وقلم نكرة وضع لكل قلم واسد نكرة وضع لكل اسد وامرأة نكرة وضعت لكل امرأة ورجل وضع لكل رجل اذا قلت في العلم ما وضع لشيء هذا المقدار من التعريف

7
00:02:24.650 --> 00:02:52.750
يدخل فيه النكرة والمعرفة والعلم وغير العلم قلنا في التعريف ما وضع لشيء بعينه بعينه اخرج النكرة ماذا بقي بقي بقية المعارف الظمير والعلم الذي سندرسه تمام والموصول والاشارة والمحلى بال والنكرة المقصودة

8
00:02:52.900 --> 00:03:14.150
كل هذه تدخل ما وضع لشيء بعينه. طيب انا اريد قيدا يخرج بقية المعارف ويبقي العلم فقالوا ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره هذا القيد لا يتناول غيره اخرج بقية المعارف

9
00:03:14.850 --> 00:03:36.250
فلا يبقى الا العلم فان العلم وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره. فانت عندما تسمي هذا ياسين وضعت له اسما ليكون علما على هذا الشخص لا يتناول غيره بقصد الواضع

10
00:03:36.600 --> 00:03:57.750
قد يكون هنالك شخص اخر اسمه ياسين. نعم لكن بقصد الواضع وضع هذا الاسم ليكون على من وعلى على هذا الشخص بعينه لا يتناول غيره. اتضح ولا لا؟ بخلافي انتبه معي. بخلاف بقية المعارف

11
00:03:57.800 --> 00:04:28.900
الضمير واضح ان انت هو هي هذا يتناول كل شخص يتكلم او يخاطب او يكون غائبا. فانا ليس موضوعا لفلان وانما كل متكلم يصلح ان يقول انا وكل مخاطب يصلح ان نقول انت وكل غائب يصلح ان نقول عنه هو. اذا انا يتناول

12
00:04:28.900 --> 00:04:55.100
هذا وهذا وهذا وهذا. ويتناول غيرهم ايضا بخلاف العلم فانه لا يتناول غير من وضع له واضح؟ ولذلك عندما نعرف العالم ماذا نقول نقول ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره. نفس الكلام تقوله في الاسم الموصول الذي الذي

13
00:04:55.100 --> 00:05:17.450
وان كان معرفة لكنه يتناول الذي قام والذي كتب والذي صام والذي نام والذي ذهب والذي حج والذي والذي صلى واضح؟ لكنه لم يوضع على شخص بعينه بحيث لا يتناول غيره. وذات الكلام تقوله في المحلى بال

14
00:05:17.450 --> 00:05:41.850
فان المحلى بان اصله نكرة. دخلت الف سيرته معرفة لكن العلم وضع لشيء لا يتناول غيره ومن هنا ومن هنا العلم يعرف مسماه بلا قرينة وغير العلم من بقية المعارف يعرف مسماه بقرينه

15
00:05:42.400 --> 00:06:08.950
الظمير لماذا معرفة بقرينة التكلم بقرينة الخطاب بقرينة الغيبة واضح؟ توجد قرينة تجعله معرفة الاسم الموصول لماذا المعرفة؟ بقرينة جملة الصلاح. انت لو قلت جاء الذي  ما الذي جعله معرفة

16
00:06:09.350 --> 00:06:29.900
جملة الصلة جاء الذي سافر ابوه. جملة الصلة هي التي جعلته معرفة فهو معرفة بقرينة جملة الصلة. واضح يا غفار جيد. طيب انت عندما تقول هذا ما الذي يجعل هذا معرفة؟ الاشارة

17
00:06:30.050 --> 00:06:55.300
هذا بارد هذا غال هذا رخيص الاشارة هي التي جعلت هذا الشيء معرفة ما الذي جعل النكرة معرفة دخول ال فقال سيارة معرفة. اذا بقية المعارف انما تكون معارف بقرينة لكن العلم

18
00:06:55.550 --> 00:07:17.450
يكون دالا على ذلك المسمى بلا قرينة فانت عندما تقول مثلا حيدر خلاص مباشر ينطبع في الذهن صورة ذلك الشخص الذي تعرفه. عندما تقل اظهار ينطبع في الذهن صورة ذلك الشخص الذي

19
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
يعرفه عندما تقول قدري ينطبع في الذهن صورة ذلك الشيء الشخص الذي تعرفه صح؟ هذا علم. ولذلك ابن مالك رحمه الله تعالى لما جاء لتعريف العلم ايش قال؟ اسم يعين المسمى اسم يعين المسمى مطلقا ما معنى مطلقة؟ تسأل

20
00:07:37.450 --> 00:07:59.700
الامام ابن مالك ما معنى مطلقا يا امام؟ قال لا يحتاج الى قرينة غيره من المعارف يعين مسماه لكن بقرينة. اما العلم فانه يعين مسماه ولا يحتاج الى قرينه ولذلك من هنا يتضح لك قوة قول من قال ان اعرف المعارف ستة هو العلم

21
00:08:00.550 --> 00:08:19.650
واضح؟ بعض العلماء يقول ان العلم نحن قلنا الظمير صح؟ وهذا هو المشهور. وبعض العلماء يقول ان العلم هو اعرف المعارف الستة. ليش قال لانه يعين مسماه بلا قرينة لا يحتاج الى قرينة. ولذلك لاحظ الاسم لماذا سمي علما؟ العلم هو الشيء البارز

22
00:08:19.650 --> 00:08:47.650
ولذلك الجبال تسمى اعلام وفي القرآن الكريم ومن اياته الجواري في البحر ما معنى كالاعلام؟ كالجبال الخنساء تقول في رثاء اخيها صخر. وان صخرا لتأتم الهداة به كانه علم جبل فوق رأسه نار. لا احد يشك في انه في انه هذا صخر. واضح؟ فالعلم

23
00:08:47.650 --> 00:09:15.300
بارز يوضح مسماه ويدل عليه دلالة واضحة جدا صريحة وبالتالي هنا قسم العلم الى قسمين والعلم بارك الله فيكم ينقسم بعدة اعتبارات ينقسم باعتبار دلالته على شخص او دلالته على جنس. الى علم شخصي وعلم جنسي

24
00:09:15.350 --> 00:09:40.050
وينقسم باعتبار اخر سيأتي معنا الى اسم ولقب وكنية وينقسم الى من قول ومرتجل وينقسم الى مفرد ومركب والمركب الى مركب اضافي ومركب اسنادي ومركب مسجي. كم هذه اعتبارات اربع اعتبارات

25
00:09:40.350 --> 00:10:09.600
فهو ينقسم بعدة اعتبارات وهذا الدرس من الدروس المهمة التي تحتاج منك الى تيقظ وانتباه فقال هنا العلم نوعان العلم نوعان باعتبار دلالته على شخص او على جنس يعني هذا التقسيم لما قال لك العلم نوعان تقسيم باعتبار ماذا؟ انا لو قلت لك يا استاذ قدري الحديث

26
00:10:09.600 --> 00:10:34.650
ينقسم الى ماذا قبل ان تجيب اسألني سؤالا باي اعتبار فان كنت تقصد باعتبار الصحة والضعف فهو ينقسم الى صحيح وضعيف. او باعتبار القبول والرد الى صحيح وحسن وضعيف ان كنت تقصد باعتبار طريق وصوله الينا الى متواتر واحاد

27
00:10:34.700 --> 00:11:05.150
ان كنت تقصد باعتبار من يسند اليه الى حديث قدسي ومرفوع وموقوف ومقطوع باي اعتبار تسألني كيف يقسم الحديث فلو سألتك فقلت الالم ماذا؟ قل باي اعتبار فقلت لك اريد تقسيما العلم باعتبار دلالته على شخص او دلالته على جنس. تقول ينقسم العلم

28
00:11:05.150 --> 00:11:24.450
اعتبار الدلالة على شخص او باعتبار الدلالة على جزء الى قسمين. الى علم شخصي وعلم جالسين واضح ولا لا؟ اذا علم شخصي وعلم جنس. اذا هذا بارك الله فيكم التقسيم الاول علم شخص وعلم جنس

29
00:11:26.350 --> 00:11:41.200
ما هو علم الشخص الذي شرحت لكم تعريفه قبل قليل فقال هنا شخصي وهو ما وضع لشيء قوله ما وضع لشيء هذا يشمل حتى النكرة. لان النكرة وضعت لشيء. كلمة

30
00:11:41.200 --> 00:12:06.600
كتاب وضعت لشيء يتكون من اوراق وغلاف وكلمات واضح؟ كلمة رجل وضعت للدلالة على البالغ الذكر من بني ادم ومن الجن. صح ولا لا؟ تمام. فقال هنا شخصي وهو ما وضع لشيء بعينه. بعينه هذا اخرج

31
00:12:06.600 --> 00:12:24.100
اذا هذا القيد عندما قال بعينه يخرج ماذا؟ يخرج النكرة ايش بقي بقية المعارف يعني المعارف كلها باقية. طب نريد ان نخرج بقية المعارف بحيث يبقى عندنا ايش؟ العلم فقط لان درسنا في العلن

32
00:12:24.100 --> 00:12:46.000
فقال لما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره او تقول كما قال الامام ابن مالك وضع على مسماه مطلقا اي بلا قرينة جيد ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره. ما مثاله

33
00:12:46.900 --> 00:13:17.750
اتى بك امثلة بخمسة ونوعها قال كزيد علم على ذكر عاقل فاطمة علم على انثى عاقبة اذا اتى بمثال لذكر وبمثال لانثى فالعلم قد يكون لانسان لشخص من بني ادم ذكر لشخص من بني ادم انثى

34
00:13:18.800 --> 00:13:44.450
كزيد وفاطمة ومكة علم على اطهر بلد في الارض مكة المكرمة ولها اسماء كثيرة زادت على الف اسم واضح وشقا شذق بالذات وبعض المحققين من النحات قالوا الصواب بالدال شدقا

35
00:13:44.500 --> 00:14:12.500
وهو جمل جمل كان للنعمان بن المنذر اسم جمله عنده جمل اسمه شذقان مثل الفرس الذي عندنا اسمه ايش قلنا مرتجز واضح هذا اسم خاص بذلك الجمال جد قم الاصوب بالدال ليس بالذال. والمشهور حتى ان الامام بن مالك في الالفية ذكره بالذات. تمام؟ قال وقرن قرن

36
00:14:12.500 --> 00:14:38.600
علم على قبيلة مشهورة في اليمن اليها ينتسب افضل التابعين اويس القرني. قال النبي عليه الصلاة والسلام خير التابعين رجل يقال له واويس مين قرن من مراد من اليمن؟ فقال هنا كزيد وفاطمة ومكة كزيد وفاطمة

37
00:14:38.600 --> 00:15:03.500
ومكة وشرقمة وقرن الإمام بن مالك يرحمك الله. الإمام بن مالك رحمه الله تعالى في عشقه اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنق جعفر اسم رجل خرنقة اسم امرأة كعلمه كجعفر وخرنيقة وقرن

38
00:15:05.150 --> 00:15:38.150
وقرن وشذقم وقرن وعدن ولاحق وصدق من وهيلة وواشق فاتى بعدة امثلة ثمانية امثلة واخرها ايش واشر اسم كلمة قالوا تيمنا بقوله تعالى ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم فهمتم عليا؟ طيب قال العلم نوعان شخصي وهو ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره كزيد وفاطمة

39
00:15:38.150 --> 00:16:05.300
وجنسي هذا القسم الثاني العالم الجنسي ما هو وهو ما وضع لجنس من الاجناس هذا العلم الجنسي منزلة بين المنزلتين بين العلم الشخصي وبين النكرة. بين العلم الشخصي وبين النكرة

40
00:16:05.850 --> 00:16:21.300
هو يشبه ما ندرسه في الاصول في القياس في قياس الشبه تردد فرع بين اصلين فيه شبه من النكرة وفيه شبه من العلم الشخصي. قبل ان اشرح العلم الجنسي نريد ان نعرف

41
00:16:21.300 --> 00:16:50.000
بعض الاحكام اللفظية التي تتعلق بالعلم العلم له احكام لفظية ممكن نذكر خمسة منها. الحكم الاول من احكام العلم انه لا يضاف العلم لا يضاف واضح؟ العلم لا يضعف تمام لا يقع مضافا معنى لا يضاف لا يقع مضافا. النكرة تضاف

42
00:16:50.400 --> 00:17:18.450
تقول هذا كتاب زيد. كتاب هذا نكرة او لا اضيف الى زيد النكرة تضاف الاعلام لا يضاف اجعل زيدا مضافا كيف ستقول هذا زيد سولو تضيفو لسولو ما يصلح فهمتم اذا العلم اول حكم للعالم انه لا يقع لا يقع مضاف

43
00:17:18.450 --> 00:17:54.900
واحد اثنين العالم لا تدخله الزي العمر لا تدخله ال. النكرة تدخلها ال. الكتاب القلم  المسجد العلم يصح الابتداء به النكرة لا يصح الابتداء بها الا بمسوغ جيد العلم يأتي منه الحال تقول جاء زيد باكيا

44
00:17:55.400 --> 00:18:18.550
باكيا حال. من صاحب الحال؟ زيد علم لكن هل يصح ان تكون النكرة صاحبة حال الاصل لا. الاصل لا. طيب. العلم يمنع من الصرف اذا وجدت علة اخرى من العلل التي درسناها

45
00:18:18.750 --> 00:18:34.350
فاذا اظيفت علة الى العلمية منع من الصرف. والعلل التي تمنع من الصرف مع العلمية ست علل. درسناها في الدرس صافي واضح او قبل الماضي. اذا هذه الاحكام اللفظية للعلم

46
00:18:34.550 --> 00:18:59.500
انتبه معي. نأتي لعالم الجنس ما الفرق بين علم الجنس وبين علم الشخص وبين النكرة حاولت ان اقرب ذلك بهذا الجدول فعلم الشخص هو الذي وضع لشيء بعينه في الخارج. ما معنى في الخارج؟ في الوجود في الواقع. وضع لشيء بعينه

47
00:19:00.250 --> 00:19:24.400
في الواقع في الخارج لا يتناول غيره تقول مثلا فجر هذا الاستاذ فجر فجر فردوس رزق اثال شكرا واضح نوفل احد وضع لشخص بعينه في الخارج. هذا علم شخص جيد

48
00:19:24.600 --> 00:19:43.100
لكن علم الجنس هذا وضع للماهية للحقيقة التي في الذهن فقط وليس في الخارج وضع للحقيقة والماهية التي اين هي؟ في الذهن فقط وليست في الخارج. هذا يسمى علم جنس

49
00:19:44.700 --> 00:20:03.650
هذا علم الشخص وضع لشيء بعينه في الخارج علم الجنس وضع لشيء او للحقيقة التي في الذهن. لكن النكرة وضعت للماهية مطلقا. ما معنى مطلقا؟ يعني سواء كانت في الخارج

50
00:20:03.650 --> 00:20:27.400
او كانت في الذهن ايا كانت فما وضع للماهية مطلقا بلا تقييد هذا يسمى نكرة لو سألتك ايهم اعم اعم واحد من هؤلاء ما هو؟ النكرة اعم لانها ما وضعت للماهية سواء التي في الذهن او التي في الخارج

51
00:20:28.250 --> 00:20:55.700
بعده في العموم اقل عموما علم الجنس خاص جدا علم الشخص. فهمتم؟ اذا النكرة النكرة بينها وبين عالم الجنس بعض التشابه. من جهة ماذا من جهة العموم فعلمه الجنس من حيث العموم يشبه النكرة

52
00:20:56.300 --> 00:21:20.350
فمثلا كلمة اسامة كلمة اسامة يصدق ان تقع او يصح ان تقع على كل اسد كل اسد يسمى اسامة اذا هذا علم جنس اسامة علمه جنس لكنه هل يقصد به اسامة بعينه اسد بعينه؟ لا بل هو يصلح لكل اسد

53
00:21:21.750 --> 00:21:42.750
كلمة ثعالة هل هي لثعلب بعينه؟ لا تصلح لكل ثعلب. فكل ثعلب يصح ان تقول عنه ثعاله كل اسد يصح ان تقول عنه اسامة اذا اسامة ثعالة من حيث المعنى

54
00:21:43.550 --> 00:22:09.250
يشبهون النكرة بان كل اسد يصح ان تقول عنه اسامة وكل تعلب يصيح ان تقول عنه ثعالا. اذا من حيث الحكم المعنوي يشبه النكرات. لكن من حيث الاحكام اللفظية يشبه العلن. كيف يعني من حيث الاحكام اللفظية؟ يعني هذا عدم الجنس مثلا هل يصح ان يكون مبتدأ؟

55
00:22:09.600 --> 00:22:25.750
لو كان نكرة يصح يكون مبتدأ او لا؟ لو كان نكرة يصح يكون مبتدأ او لا؟ لا لكن هنا يصح ان يكون مبتدأ. فتقول مثلا اين اين الابتداء به هنا؟ تقول مثلا اسامة

56
00:22:26.100 --> 00:22:52.200
مقبل   واضح؟ يصح ان يكون مبتدأ. هل يصح ان يكون صاحب حال؟ يأتي الحال منه لو كان النكر يصح او لا يصح. طيب مثاله تقول جاء مسرعا يا الله جاء مسرعا. واضح ولا لا

57
00:22:52.600 --> 00:23:14.100
يا اسامة مسرعا ليس ليحتضناك لامر اخر. جيد؟ طيب. هل يمنع من الصرف؟ يمنع من الصرف. نعم اذا اجتمعا مع العلمية علة اخرى. لكن لو كان نكرة هل سيكون على من؟ لان النكرة اصلا خارجة عن العالم

58
00:23:14.800 --> 00:23:36.250
ولذلك ستقول مثلا نظرت الى اسامة ممنوع من الصرف. ليش ممنوع من الصرف؟ لماذا ممنوع من الصرف يا هدفي؟ لماذا ممنوع من الصرف اولا لانه علم انظر علم. واضح؟ وثانيا مؤنث

59
00:23:36.700 --> 00:23:53.350
فاجتمعت علتان العالمية والتانية فمنع من الصاف. هذا حكم اللفظ او لا؟ حكم اللفظي. هل يصح ان تدخل عليه الف فتقول اسامة مثلا لا الجواب لا يصح كما انك لا تقول الزيت

60
00:23:53.500 --> 00:24:18.750
هل يصح ان يقع مضافا؟ الجواب لا يصح اذا عالم الجنس هذا من حيث لو نظرت الى الاحكام اللفظية هو يشبه علم الشخص لو نظرت الى المعنى يشبه النكرة ففيه شبه بالنكرة من جهة المعنى وفيه شبه بعلم

61
00:24:18.850 --> 00:24:37.800
الشخص من جهة الاحكام اللفظية ولذلك الامام ابن مالك رحمه الله كان دقيقا في تعريفه في الالفية في تعريف عالم الجنس فقال ووظعوا من هؤلاء؟ العرب ووضعوا لبعض الاجناس علم

62
00:24:38.650 --> 00:25:01.500
بعض الاجناس ليس كل الاجناس ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا. ايش معنى كعلم الاشخاص لفظا؟ يعني من حيث الاحكام اللفظية علم الجنسي له عدم الشخص ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا

63
00:25:01.750 --> 00:25:24.350
وهو عم اي ومن حيث المعنى هو عام. يشبه ايش؟ يشبه النكرة ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. امثاله يا امام؟ قال من ذاك ام عرية للعقرب كل عقرب تعرفون العقرب

64
00:25:24.900 --> 00:25:47.900
يلدغ من ذاك ام عرية للعقرب. كل عقرب في الدنيا يقال له ام عرية اذا من حيث المعنى عام لكن من حيث الاحكام اللفظية يشبه علم الشخص من ذاك ام عرية للعقربي وهكذا

65
00:25:48.350 --> 00:26:16.000
ثعالة وهكذا ثعالة للثعلب قالوا صرف للوزن في بعض النسخ ضبطت هكذا ثعالة للوزن والا الاصل هو ممنوع من الصرف. من ذاك ام عرية للعقرب وهكذا ثعالة الثعلب. اتضح يا شيخ ولا لا؟ جميل. بهذا نكون عرفنا الفرق بين عالم الجنس علم الشخص علم

66
00:26:16.000 --> 00:26:37.300
والنكرة. نعود الى هنا فقام العلم نوعان شخصي وهو ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره كزيد وفاطمة ومكة وصدق موقرن. وجنسي هذا النوع الثاني. وهو ما وضع لجنس من الاجناس

67
00:26:37.300 --> 00:27:07.850
كاسامة للاسد لاحظ معي فرق بين اسامة والاسد اسامة علم جنس اسد نكرة ولذلك يشوف هذا اسد قل لي في المنطق واضح؟ اسد في المنطق كلي قال فمفهم اشتراك الكلي كاسد. مفيهم اشتراك

68
00:27:08.550 --> 00:27:26.300
تمام هذا كلي نكرة لكن اسامة على الجنس ليس نكرة فرق ما الفرق بينهم؟ ان النكرة وضعت للماهية بلا قيد. ان تكون في الذهن ان تكون خارج الذهن. لكن علم الجنس وضع للماهية

69
00:27:26.300 --> 00:27:49.100
التي في الذهن لا التي في الخارج قال هنا قال كاسامة كاسامة للاسد وثعالة للثعلب ودؤالة. ذؤالة للذئب في اللغة الانجليزية ايش يقال له لا ذئب  بول فوكس ثعلب. تمام

70
00:27:49.400 --> 00:28:13.700
قال وذؤان للذيب وامي عرية للعقرب. اسمها ام عرية انا احب ام جابر تعرفون ام جابر انا احبها ام جابر هي الهريسة عرفتم الهريسة لا تخبروا زوجتي ها؟ ام جابر هريسة عبارة عن قمح

71
00:28:14.000 --> 00:28:37.750
ولحم يطبخ معا ها هذا هذه ام جابر. يا الله لا تخبرها هي لا تفهم تظنهم مجابر امرأة. تمام فقال هنا وجنسي وهو ما وضع لجنس من الاجناس. كاسامة للاسد وثعالة للثعلب وذئالة للذئب. تمام

72
00:28:37.750 --> 00:29:02.450
ام عريت للعقرب قال وهو في المعنى ايش هذا وهو؟ من هذا عالم الجنس وهو في المعنى كالنكرة في المعنى كالنكرة لكن في الاحكام اللفظية ها كعلم الشخص. تمام؟ قال وهو في المعنى كالنكرة لانه شائع في جنسه. فتقول لكل اسد رأيت

73
00:29:02.450 --> 00:29:28.000
هذا اسامة لكن ربما تكون هذه اخر كلمة اذا رأيت الاسد صح بعد ذلك تنتقلي للدار الاخرة. اذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظن ان الليث يبتسم ما بظن تاخذ معه سيلفي تظن انه يبتسم. تمام. مم. اتضح هذا يا شيخ ولا لا؟ اتضح جميل

74
00:29:28.100 --> 00:29:52.550
انتهينا من التقسيم الاول للعالم الحمد لله ناخذ التقسيم الثاني قال وينقسم العلم ايضا الى اسم وكنية ولقب. هنا واحد سيسأله سؤالا سيقول هذا التقسيم باعتبار ماذا؟ اذا كان التقسيم الاول باعتبار دلالته على شخص او باعتبار دلالته على جنس فقل لن

75
00:29:52.550 --> 00:30:18.950
هذا التقسيم باعتبار ماذا؟ الجواب هذا التقسيم باعتبار الوضع باعتبار وضعه على ماذا؟ وضع. تمام؟ قال هنا وينقسم العلم ايضا الى اسم وكن يتن ولا قبل ثلاث اقسام اسم وكنية ولقب. هذا التقسيم

76
00:30:19.100 --> 00:30:42.050
ذكر لك المصنف رحمه الله تعالى فيه مسألة ذكر فيه مسألتين بعد ان عرف الاسم والكنية والنقب ذكر مسألتين. المسألة الاولى تتعلق بالترتيب من تقدم؟ تقدم الاسم او تقدم اللقب. تقدم الكنية او تقدم اللقب

77
00:30:42.150 --> 00:31:00.850
تقدم الكنية او تقدم الاسم هذي المسألة الاولى في الترتيب. المسألة الثانية في الاعراب كيف تعرب اذا جاء الاسم مع اللقب. فذكر لك اولا عرف الاسم ثم عرف الكنية ثم عرف اللقب انتهى. بعد ذلك

78
00:31:01.000 --> 00:31:25.750
ذكرا مسألتين. المسألة الاولى الترتيب والمسألة الثانية الاعراب فانتبه سنأخذ هذا كله الان. فقال هنا وينقسم العلم الى اسم وكنية ولقب. قال فالاسم كما اين مثل في قوله زيد فاطمة مكة شدقم قرن. هذه اسماء اعلام

79
00:31:26.250 --> 00:31:51.450
قال كزيد واسامة قال والكنية ما صدر باب او ام كابي القاسم صلى الله عليه وسلم كنية طيب لما اقول ابو القاسم كنية. ابو القاسم كنية. اين الكنية ابوه او القاسم

80
00:31:51.650 --> 00:32:12.750
او المضاف المضاف اليه ابو القاسم اين الكنية؟ المضاف المضاف اليه. ليس ابو فقط ليس القاسم فقط الكل هو الكنية واضح؟ فقال هنا والكنية ما صدر باب وام كابي بكر

81
00:32:13.150 --> 00:32:37.400
وام كلثوم هذا في الادميين. قال وابي الحارث من هذا ابو الحارث؟ كنية الاسد كنية الاسد ابو الحارث وام قال وامي عرية كنية من العقرب. تمام؟ وام عقبة من ام عقبة؟

82
00:32:37.650 --> 00:33:02.250
دجاجة صح ولا لا؟ وابو صابر من ابو صابر؟ حمار وام جابر من ام جابر؟ عرفتوها؟ الهريسة. زين. هنا لا تباع الهريسة يا استاذة صح موجود نذهب معا ان شاء الله. تمام. نخطبها من ابيها

83
00:33:02.750 --> 00:33:23.500
اخذنا الاسم واخذنا ليش اللقب وهنا اريدك ان تنتبه لشيء. شف لو قلت لك العلم العلم ينقسم الى ثلاثة احسان ما هي تقول اسم كن يا نقابة الاسم هنا شيء خاص

84
00:33:23.950 --> 00:33:42.400
الاسم هنا ليس هو الاسم الذي يذكر مع الاسم والفعل والحرف. في اقسام الكلمة انتبه شوف نحن قلنا زمان قلنا الاسم ينقسم الى نكرة معرفة صح؟ وقلنا المعرفة هذه ستة اشياء منها العلم

85
00:33:42.400 --> 00:33:57.800
وبعدين جينا للعالم قلنا العلم هذا اسم كنية لقب هذا الاسم ليس هذا الاسم انتبه فهمت عليها؟ متى انت تعرف ان الاسم مما دل على مسمى ولم يعترف بزمن؟ ليس هذا المراد. تمام

86
00:33:58.100 --> 00:34:18.450
ما تعرف الاسم هنا؟ ما ليس كنية ولا علاقة. هذا هو الاسم. الاسم هنا ما ليس بكنية ولا لقب. جيد. وهذا مثل كلمة المفرد المفرد تجدها لها تعريف هنا ولها تعريف هنا ولها تعريف هنا وذكرنا هذا مرارا نفس الكلام في الاسم

87
00:34:19.200 --> 00:34:51.100
قال واللقب ما هو اللقب؟ قال اللقب ما اشعر برفعة مسماه بمدح مسمى برفعة مسمى ما اشعر برفعة مسماه. ما مثاله؟ قال كزين العابدين هذا لقب لمن للامام علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم جميعا

88
00:34:51.250 --> 00:35:15.450
واضح ولا لا امام علي ابن الحسين ابن علي بن ابي طالب. نعم. قال هنا او بظعته. اي اشعر بظعته اي بظيعة مسمى احنا بظيعته اي بدنو رتبته ما مثاله؟ قال تبطلح

89
00:35:15.950 --> 00:35:38.950
شخص لقبه بطة هذا بطة مدح او ذم  صح ذا ما هو مدح تمدح شخص بانه بطة لا ليس مدحا هذا ذنب تمام البطة يعني صوتها مزعج وكلامها لا يفيد. صح

90
00:35:38.950 --> 00:35:58.950
بطتنا بطتنا بطيطة بطت بطن بطتكم بطاطا. فهل تستطيع بطتكم بطاطا ان تبط بطن بطة يا بطيط كما بطت بطتنا بطيطة بطن بطتكم بطاطا. فهمتم القصة او لا؟ بطتان بط

91
00:35:58.950 --> 00:36:26.800
اسمها   بطاطا بطة اخرى اسمها بطيطة. واحدة منها شقت بطن الاخرى بطة بطن الاخرى فالان البطة التي بطنها تريد ان تنتقم فتبط بطن بطتي اولئك الناس فهمتم فقال بطتنا بطاطا

92
00:36:27.050 --> 00:36:51.550
بطتنا بطاطا بطت بطن بطتكم بطيطة فهل تستطيع بطتكم بطيط ان تبط بطن بطتنا طاطا كما بطت بطتنا بطاطا بطنا بطتكم بطيطة فهمتم علي ولا لا؟ ان شاء الله. لا تحضر الدرس الا وقد يعني اكلت شيئا يساعد في الانتباه يعني. بارك الله فيك

93
00:36:52.000 --> 00:37:14.650
اللقب ما هو ما اشعر برفعة مسماه او بضعته برفعته يعني بمدحه بظيعته اي بدنو رتبته ومنزلته قال كبطة  وان في الناقة عرفتم ان في الناقة ولا لا؟ اصحاب الالفية ذكرت لكم قصتان في الناقة

94
00:37:15.000 --> 00:37:39.600
هو لقب لمن لرجل اسمه جعفر بن قريع جعفر من قريش ابوه كان عنده عدة زوجات متزوج عدة زوجات وذبح ناقة وارسل الى كل واحدة من زوجاته ان ابعثي احد الاولاد ياخذ

95
00:37:40.800 --> 00:38:01.250
شيئا من لحم هذه الناقة فالاولى ارسلت ولدها اخذ اللحم الثانية ارسلت ولدها اخذ اللحم الثالثة ارسلت ولدها اخذ اللحم تمام واحدة ارسلت جاء ابنها متأخرا جعفر اشياء متأخرة جعفر فذهب مسكين ما وجد الا الرأس

96
00:38:02.000 --> 00:38:21.550
ما وجد الا رأس الناقة تمام فحط اصبعين في انف الناقة وحمل الرأس هكذا في ظهره ومشى امام الناس يعود الى بيته فكان الناس يقولون انف الناقة انف الناقة انف الناقة حتى صار لقبا عليه

97
00:38:21.650 --> 00:38:42.100
ما فارقه فكان يستحي ثم لاولاده من بعده ثم لاحفاده ثم لاحفاد اولاده وهكذا. خمسة او ست اجيال. يقال لهم بنوا في الناقة بنو ام في الناقة اسرة ام في الناقة بسبب هذه القصة

98
00:38:42.400 --> 00:39:03.350
فهمتوه ولا لا؟ حتى الواحد منهم كان اذا اراد الزواج تمام؟ يسأل من اين انت في ذكر نسبا له بعيد لانه اذا قال انا من بني انف الناقة لا يزوج. هذي مذمة. فهمت ولا لا؟ اه. حتى جاءهم احد الشعراء

99
00:39:03.350 --> 00:39:24.350
اسم الحطيئة حطيئة هذا امام من ائمة الهجاء هجاء كثير الذم في شعره واضح لكنه هنا مدحهم يعني الله عز وجل قدر هذا والا هو يذم كل احد ذم امه هجا امه هجا اباه

100
00:39:24.350 --> 00:39:52.100
هجأ نفسه  قال ابت شفتاي اليوم الا تكلما شفتين ابت شفتاي اليوم الا تكلما بشر فما ادري ما انا قائله الشفتان تريد ان تتكلم بشر. انا ما ادري ماذا ساقول. هذا خارج عن السيطرة. هي تتكلم لوحدها. ابات شفتاي اليوم الا

101
00:39:52.100 --> 00:40:15.800
كل من بشر فما ادري ما انا قائله ارالي وجها شوه الله ارالي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله يذم نفسه واضح؟ وذم اباه وذم عمه وذم خاله وذم امه في قصائد يعني لحاك الله ثم لحاك شرا ثم لحاك من عم وخال

102
00:40:15.800 --> 00:40:42.150
وقال لامه تنحي فاقعدي عني بعيدا اراح الله منك العالمين الى اخر ما قال. دعونا منه الان المقصود ان الحطيئة هذا جاء عند هؤلاء القوم بني انف الناقة فاكرموه ربما اذا ما اكرموه جيدا ان يذمهم ذما فوق الذم الذي هم فيه. فيزيد الطين بلة. فاكرموه اكراما

103
00:40:42.150 --> 00:41:05.800
وكان يجلس عندهم فقرر مدحهم فمدحهم ببيتين يقول في احد البيتين قوم هم الانف تعرفون الناقة الجمل انفه عال مرتفع قال قوم هم الانف والاذناب غيرهم بقية الناس اذناب. اما هم امس

104
00:41:06.300 --> 00:41:32.750
واضح؟ اذا هم في العالي وغير الناس في المؤخرة تمام قوم هم الانف والاذناب غيرهم فمن يسوي بانف الناقة الذنبا؟ لا يمكن ان يكون الاذناب يساوون الانف بعد ذلك كانوا يفتخرون. فاذا سئل الواحد منهم من اين انت؟ رفع صوته قال انا من انف الناقة. واضح يفتخر النوم انف

105
00:41:32.750 --> 00:41:52.750
بعد ان كان يستحي يحجل ان يقول انا من انف الناقة. على كل حال هذا انف الناقة لقبل من؟ جعفر بن قريع وهو يشعر بالظعة قبل المدح. اما بعد المدح فيشعر بالرفعة. اصبح عنده يشعر بالرفعة. فقال هنا واللقب ما اشعر برفعة مسماه

106
00:41:52.750 --> 00:42:12.050
كزين العابدين او بضيعته كبطة وانف النار. ثم قال واذا اجتمع الاسم واللقب انا قلت لك بعد التعريف سيذكر لك مسألتين. المسألة الاولى ايش؟ الترتيب. المسألة الثانية ايش؟ الاعراب. قال واذا اجتمع الاسم

107
00:42:12.050 --> 00:42:34.650
وجب تأخير اللقب في الافصح وجب حط كلمة خط او ظلل على كلمة وجب وجب تأخير اللقب في الافصح وفي الافصح يشار الى وجود خلاف نحو جاء زيد زين العابدين. زيد هذا

108
00:42:34.950 --> 00:42:52.700
اسم زين العابدين هذا ايش لقب واضح ولا لا؟ شف عندك كم حالة عندك ثلاث حالات هذه الحالات انا كتبتها في السبورة حتى لا يأخذ منا وقتي اثناء الشرح تمام نقول

109
00:42:53.700 --> 00:43:17.000
الحالة الاولى اجتماع الاسم واللقب اجتماع الاسم واللقب يجب تأخير اللقب. هذا الحكم ما مثاله جاء عمر هذا الاسم امير المؤمنين هذا اللقب يجب التأخير للقب جيد هذه الحالة الاولى

110
00:43:18.350 --> 00:43:43.150
الحالة الثانية اذا اجتمع الاسم والكنية اجتمع الاسم والكنية لا ترتيب تقول جاء ابو نجيب لبيب. جاء لبيب ابو نجيب. تمام؟ لا ترتيب لكن الافضل تقديم الكنية. افضل تقول جاء عمر

111
00:43:43.450 --> 00:44:08.150
ابوحفصين هنا يجوز هذا ويجوز هذا. الافضل ماذا؟ ان تقول جاء ابو حفص عمر. هذا الافضل فقط. لكن ليس واجبا جيد؟ طيب اجتماع الكنية واللقب كنية ولقب لا ترتيب ايضا. لكن الافضل ان تقدم الكنية

112
00:44:08.350 --> 00:44:40.650
تمام؟ تقول جاء ابو حفص امير المؤمنين قدمت الكنية ثم اللقب هذا من باب الافضل. استاذ الحسين ما كنيتك اه ابو هارون ممتاز. نطبق على الاستاذ حسين ايش بنقول ها؟ اين؟ الان عندنا ايش؟ اسم وقنية. اسم وكنية. في اي حالة في هذه الحالة؟ سنقول ماذا

113
00:44:40.650 --> 00:45:02.950
جاء ابو هارون حسين. هذا الافضل. هل يصح جاء حسين ابو هارون؟ نعم يصح لكن الافضل جاء وهارون حسين اتضح؟ اذا هذي كم حالة؟ ثلاث حالات. اما ان يجتمع الاسم واللقب او يجتمع الاسم والكنية او يجتمع الكنية واللقب. انظر ماذا قال هنا

114
00:45:02.950 --> 00:45:30.850
واذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب في الافصح نحو جاء زيد زين العابدين وجبت اخي هنا جاء زيد زين العابدين. جاء عمر امير المؤمنين طيب الحالة الثانية والثالثة اين هي؟ بعد سطرين انظر ماذا قال؟ بعد سطرين قال ولا ترتيب بين الكنية والاسم

115
00:45:31.900 --> 00:45:54.550
لا ترتيب بين الكنية والاسم هنا قال ولا بين الكنية واللقب هنا. فذكر الحالات الثلاث انتهينا من المسألة الاولى مسألة ايش مسألة الترتيب. بقي عندنا مسألة ثانية وهي مسألة الاعراب. انتبه معي. هذه مسألة الاعراب هنا

116
00:45:54.800 --> 00:46:30.400
السبورة واضحة لكم واضحة؟ جيدة  عندنا اربع حالات للاسم واللقب. طبعا المقصود هنا الاعراب تمام في الاسم واللقب عندنا اربع حالات اما ان يكون الاسم واللقب مفردان ليسا بمضافين واما ان يكون الاسم واللقب اما ان يكون الاسم واللقب مفردين. واما ان يكون الاسم واللقب مركبين. واما ان يكون الاسم مفردا واللقب

117
00:46:30.400 --> 00:46:49.400
واما ان يكون الاسم مركبا واللقب مفردا. كم صارت على؟ اربع حالات ماذا يفعل ذلك لو قلت جاء سعيد كرز كرز هذا لقبل لهذا الشخص اسمه سعيد لقبه كرز والكرز

118
00:46:50.150 --> 00:47:12.500
حقيبة صغيرة يحملها الراعي الذي يرعى الغنم. يضع فيها اغراضه. تمام؟ فلقبه لقبه كرز. تمام جاء سعيد كرز انتبه معي استاذ لقمان جاء سعيد كرز هذا الاسم مفرد ما معنى مفردنا

119
00:47:13.050 --> 00:47:40.050
ما معنى مفرد هنا؟ ليس بمضاف. تمام. وكرز مفرد كيف يعرب قال لك هنا تجب الاضافة اذا كان الاسم واللقب مفردا  ما معنى تجيب الاضافة؟ اي ان الاعراب سيكون على الاسم الاول فقط. واما الاخر فدائما مضاف اليه

120
00:47:40.450 --> 00:48:00.450
فتقول مثلا جاء سعيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وكوز مضاف اليه. رأيت سعيد كرزن سعيدة مفعول به منصوب وهو مضاف وكرسي مضاف اليه. مررت بسعيد كرز نفس الكلام. سعيدي مجرور. وهو مضاف

121
00:48:00.450 --> 00:48:26.800
مضاف اليه. اذا هنا جعلت اللقب مضافا اليه مطلقا تجب الاضافة هذا الرأي الاول. طيب سؤال هل يجوز هنا هل يجوز هنا الاتباع؟ ايش معنى الاتباع ان يكون تابعا ان يكون اللقب تابعا او لا يجوز

122
00:48:26.950 --> 00:48:48.300
ان يكون اللقب مثلا عطف بيان ان يكون بدل يجوز او لا يجوز؟ واضح؟ قال تجب الاضافة يعني يمتنع غير الاضافة فيمتنع الاتباع ويمتنع القطع. ما معنى القطع القطع انك تقدر

123
00:48:48.900 --> 00:49:17.950
عاملا هنا فماذا تقول؟ جاء سعيد هو تقدير هو كرز جاء سعيد اعني كرزا هذا يسمى قطع. تقدر فتجعله خبر لمبتدأ محذوف تجعله مفعول لفعل محذوف. هل يجوز او لا يجوز؟ قال لا. تجب الاضافة فقط. يا الله

124
00:49:18.250 --> 00:49:38.100
هكذا قال وهو تبع بهذا ابن ما لك ابن مالك في ايش قال ها؟ وان يكونا مفردين فاضف حتما مفردين. اضف حتما اي وجوبا تبعوا نماذج لكن ابن هشام وجماعة من

125
00:49:38.350 --> 00:50:04.300
علماء النحو قالوا يجوز الاتباع ويجوز القطع لا يتعين اضافة بناء على هذا الكلام لو قلت جاء عمر ايش بتقول الفاروق  ايش بتقول الفاروق؟ بناء على كلامي المصنف تبعا لابن مالك ماذا ستقول؟ جاء عمر الفاروق

126
00:50:05.350 --> 00:50:35.600
صح لانهم يوجبون الاضافة. صح؟ لكن على رأي المنشأ يصح ان تقول جاء عمر الفاروق على انه عطف بيان او بدل على رأي بن هشام يصح ان تقول جاء عمر الفاروق على انه خبر لمبتدأ

127
00:50:35.600 --> 00:51:04.650
محذوف اي هو الفاروق على رأي ابن هشام يصح ان تقول جاء عمر الفاروق على تقدير مفعول به لفعل محذوف. تقديره امدح الفاروق او اعني الفاروق او نحو ذلك لكن على كلام المصنف قال هنا تجب الاضافة

128
00:51:05.200 --> 00:51:29.100
واضح وغير واضح جيد جميل. طيب اذا كان الاسم واللقب مركبان هنا تمتنع الاضافة. اضافة ما في طب ايش الذي نفعل؟ كيف نعرب؟ يقول اما انك تعرب بالاتباع او قطع

129
00:51:29.250 --> 00:51:52.800
كب الاتباع تقول جاء عبد عبد الله عبد فاعل وهو مضاف واسم الجلالة مطلوب مضاف صح زين اما ان تجعلها بدل اما ان تجعلها عط بيان هذا بلي تباع واما ان تجعلها خبر لمبتدأ محذوف

130
00:51:53.700 --> 00:52:16.200
تقديره هو زين العابدين واما ان تجعلها منصوبة على فعل محذوف تقديره اعني زين العابدين اتوضاح ولا لا واضح؟ لكن الاظافة تمتنع لا يسع ان تقول جاء عبد الله زين العابدين على المضاف لا يمتنع هذا

131
00:52:16.350 --> 00:53:00.400
اتضح سامسح هنا        اذا هنا كيف سيكون العراب اما الاتباع واما ايش قلنا؟ القطع. طيب هنا اجتمع الاسم المفرد واللقب المركب. ما مثاله؟ جاء علي لاحظ علي هذا مفرد زين العابدين هذا مركب مضاف مضاف اليه. واضح

132
00:53:01.350 --> 00:53:25.950
الاظافة ممكنة؟ قال ممتنعة ما في اظافة طيب كيف نعرب؟ احد طريقين اما الاتباع  واما القطع فممكن تقول زين العابدين. عصف بيان او بدن وممكن تقول جاء علي هو زين العابدين. فيكون خبرا لمبتدأ محذوف

133
00:53:26.550 --> 00:53:57.500
ويمكن ان تقول جاء علي زين العابدين. مفعول لفعل محذوف التضحي الحالة الرابعة اذا كان الاسم مركبا واللقب مفردا جاء عبدالله الاسم مركب واللقب مفرد الطويل واضح فهنا ايضا تمتنع الاضافة. طيب كيف نعرب؟ اما بالاتباع

134
00:53:57.900 --> 00:54:29.800
او بالقطع. فتقول جاء عبدالله الطويل  عطف بيان او بدل او جاء عبدالله الطويل خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هو الطويل او جاء عبدالله الطويلة مفعول لفعل محذوف اذا متى تجذب الاضافة على كلام المصنف؟ في حالة واحدة اذا كانا مفردين

135
00:54:30.550 --> 00:54:55.950
وفي ذلك يقول الامام ابن مالك رحمه الله وان يكون من الاسم اللقب وان يكونا مفردين فاضف حتما. طيب وبعده؟ وغيره يا امام؟ الحالات الثلاث واتبع الذي ردس اتبع الذي ردف اتبع الذي ردف او اقطع فهو ذكر الحالات الاربعة في بيت واحد

136
00:54:56.100 --> 00:55:19.550
منطوقا ومفهوما واضح شوف ايش قال هنا قال واذا اجتمع الاسم واللقب وجبة تأخير اللقب في الافصح. انتهينا نحو جاء زيد زين العابدين ويكون اللقب تابعا للاسم في اعرابه الا

137
00:55:20.000 --> 00:55:41.300
اذا كانا مفردين فيجب اضافة الاسم الى اللقب نحو سعيد كرز هنا يجب الاضافة هنا هذه الحالة طبعا هنا جواز الاتباع والقطع ساكتب لكم هذا ليس عند المصنف وانما عند من؟ ها عند ابن هشام

138
00:55:41.500 --> 00:56:11.950
عند ابن هشام  بل حتى ابن مالك في بعض كتبه يقول بهذا تمام قال بعد ذلك ولا ترتيب بين الكنية والاسم. هنا لا ترتيب ولا ترتيب بين الكنية واللقب ثم قال رحمه الله وينقسم العلم ايضا الى مفرد ومركب هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله عز وجل

139
00:56:12.650 --> 00:56:33.700
يكفي هذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين

140
00:56:33.900 --> 00:56:50.850
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان

141
00:56:50.850 --> 00:57:10.850
يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. بالنسبة لدرس العلم اه مر معنا ان العلم قسم باعتبار دلالته على الشخص او الجنس الى قسمين الى علم شخصي وعلم جنسي وينقسم ايضا باعتبار وضعه الى ثلاثة

142
00:57:10.850 --> 00:57:40.850
وسام الى اسم وكنية ولقب. مر معنا ايضا التقديم والتأخير في الاسم واللقب وايضا كيفية الاعراب الاسم كيفية اعراب اللقب. متى تجب الاضافة؟ ومتى يجوز الاتباع او القطع؟ قال رحمه الله تعالى وينقسم العلم. طبعا بقي مسألة تتعلق بما سبق وهي اذا جاء الاسم وجاءت الكنية

143
00:57:40.850 --> 00:58:04.500
وجاء اللقب فان اللقب يتأخر. والاسم والكنية يجوز كل واحد منهما ان يتقدم على الاخر  لكن الافضل ان تقدم الكنية. فتقول مثلا جاء ابو حفص عمر امير المؤمنين. جاء ابو حفص الكنية

144
00:58:04.700 --> 00:58:28.650
جاء ابو حفص عمر الاسم امير المؤمنين اللقب هذا هو الافضل. قال رحمه الله تعالى بعد ذلك وينقسم العلم ايضا الى مفرد مركب  هذا في الحقيقة بارك الله فيكم قد تقدمت الاشارة اليه في دروس ماضية

145
00:58:29.250 --> 00:59:07.650
قلنا ان العلم العلم ينقسم اما الى مفرد اما مفرد واما مركب  والمركب هذا ثلاثة اقسام اما مركب اضافي واما مركب اسنادي واما مركب مسجي. والكلام هنا في كيفية الاعراب لهذه

146
00:59:07.650 --> 00:59:33.150
الانواع الثلاثة انواع المركب الثلاثة. فنقول بارك الله فيكم هنا عفوا هنا يقول قالوا وينقسم العلم الى مفرد ومركب فالمفرد كزيد وهند وهذا الاعراب بحسب اخره يعني حركات تظهر على اخره

147
00:59:33.350 --> 00:59:53.350
رفعا بالضمة او ما ناب عن الضمة نصبا بالفتحة او ما ناب عنها جرا بالكسرة او ما ناب عنها والمركب ثلاثة اقسام اما مركب اضافي وهو كل اسمين نزل الثاني منهما منزلة التنوين مما

148
00:59:53.350 --> 01:00:20.100
قبله كل اسمين نزل الثاني منهما منزلة التنوين مما قبله مثل عبد الله عبدالرحمن. تمام؟ هذا مركب اضافي قال وجميع الكنى اي وجميع الكنى داخلة في المركب الاضافي. مثلا تقول ابو عبد الله

149
01:00:20.350 --> 01:00:51.200
ابو حفص ابو تراب ام كلثوم ام زيد. واضح؟ كل الكناة تدخل في المركب الاضافي. كيف يعرب؟ يكون الاعراب على الجزء الاول والثاني اي والجزء الثاني يكون مضافا اليه دوما دائما مضاف اليه. تقول

150
01:00:51.200 --> 01:01:27.150
مثلا جاء جاء ابو زيد تقول مثلا عدلة مثلا امير المؤمنين واضح هذا مركب هذا مركب اضافي كيف تعرب ابوه؟ تقول ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء

151
01:01:27.250 --> 01:01:51.550
عدل امير المؤمنين امير فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف والمؤمنين مضاف اليه. اذا الاعراب يكون على الجزء الاول  يكون على الجزء الاول فقط الثاني دائما يكون مضافا اليه. قال هنا مركب اضافي كعبد الله وعبدالرحمن

152
01:01:51.550 --> 01:02:24.150
الكنى قال ومركب مزجي. المركب المزجي هذا فيه تفصيل. اما ان يكون مختوما بويل  واما انه غير مختوم بويل فاذا كان مختوما بويل فهذا مر معنى انه يعرب اذا كان مختوما بوي كيف يعرب؟ لا هذا يكون مبني ليس معرب. هذا مبني

153
01:02:24.600 --> 01:02:47.300
على الكسر تقول مثلا جاء سي با ويهي واضح؟ هذا مبني على الكسر في محل رفع فاعل تقول مثلا رأيت في با ويه. هذا مبني على الكسر في محل نصب

154
01:02:47.800 --> 01:03:07.400
مفعول به تقول مررت بسيبا ويهي هذا مبني على الكسر في محل جر. اذا هذا يكون دائما مبنيا على الكسرة. طب واذا كان غير مختوم بويه مثل حضرموت هذا مركب مزجي

155
01:03:07.500 --> 01:03:33.650
مثل بعلبك فهذا يعرب اعراب الاسم الاسم الذي لا ينصرف. يرفع بالضمة من غير تنوين. ينصب بالفتحة من غير تنوين يجر بالفتحة من غير تنوين. وهذا مر معنا في درس الاسم الذي لا ينصرف. واضح؟ بقي معنا اذا

156
01:03:33.650 --> 01:04:01.550
كان المركب اسنادا مثل ان يكون الشخص اسمه مثلا زيد مجتهد هذا اسمه او مما سمع من العرب شاب قرناها. شاب قرناها. ايش معنى شاب قرناها المراد بالقرن الشعر الذي

157
01:04:02.500 --> 01:04:19.800
يكون على جانبي رأس المرأة. المرأة كانت قديما تجعل شعرها قرون. في الحديث لما غسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم قالت جعلنا شعرها ثلاثة قرون واضح؟ يظفر يكون الشاعر عبارة عن ظفائر

158
01:04:20.150 --> 01:04:42.150
ظفيرة في الجانب الايمن واخرى في الايسر واخرى في الخلف. هذه كل ظفيرة يقال لها قرن. واضح؟ هذه امرأة عجوز ظهر الشيب في قرون شعرها فقالوا شاب قرناها. شاب قرناها. فاصبح هذا

159
01:04:43.400 --> 01:05:11.200
اه كالاسم لها. تمام؟ مركب تركيب اسناد. فيقولون مثلا جاءت شاب قرناها رأيت شاب قرناها مررت بشاب قرناها اتضح جاءت شاب قرناها تعربه فاعل مرفوع علامة رفعها علامة رفعه الضمة المقدرة

160
01:05:11.200 --> 01:05:40.750
من ظهورها الحكاية رأيت شاب قرناها مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها الحكاية مررت بشاب قرناها اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الحكاية. اذا هو يرفع بضمة مقدرة ينصب بفتحة

161
01:05:40.750 --> 01:06:06.650
يجر بكسرة مقدرة منع من ظهورها الحكاية. ونفس الكلام لو قلت في شخص اسمه مجتهد فتقول جاء زيد مجتهد زيد مجتهد علم على شخص. تقول رأيت زيدا عفوا تقول رأيت زيد مجتهد مررت بزيد

162
01:06:06.650 --> 01:06:40.800
فالحركات الضمة والفتحة والكسرة تقدر. لماذا؟ ما الذي منع من ظهورها؟ الجواب الذي منع من ظهورها الحكاية. فقال هنا وينقسم العلم الى مفرد ومركب. فالمفرد  وهند والمركب ثلاثة اقسام. مركب اضافي كعبدالله وعبدالرحمن وجميع الكنى. ومركب مزجي بعد

163
01:06:40.800 --> 01:07:03.050
بكة وبعلبك اسم لمدينة تاريخية جميلة تقع الان في لبنان تقع حاليا في لبنان. قال وحضرموت اشهر من نار على علم بلد فيه العلماء والصالحين فيه العلماء الصالحون. قال وسيباويه

164
01:07:03.900 --> 01:07:43.450
علم على امام من ائمة النحو واللغة اصله مركب من جزئين سين وي قيل سين بمعنى التفاح و رائحة رائحة التفاح قيل لانه كان يشم التفاح قيل لان سيبويه كان عنده له خدام يشبهان التفاح قيل غير ذلك. وسيباوي اسمه عمرو

165
01:07:43.450 --> 01:08:16.800
ابن عثمان عمرو بن عثمان بن بمبر امبر عمرو بن عثمان بن قمبر بن قمبر واضح  وقصة طلبه للعلم انه كان في بداية الامر يحضر مجالس الحديث عند المحدث الامام محمد بن سلمة

166
01:08:17.950 --> 01:08:36.100
فمرة وهو يقرأ الحديث على شيخه حماد لحن في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما احد من اصحابي الا وقد اخذت عليه ليس ابا الدرداء فهو عندما قرأ الحديث قال ليس ابو الدرداء

167
01:08:36.550 --> 01:09:01.800
سيبوي فقال له حماد بن سلمة شيخه لحنت يا سيباويه وهذا عيب في ذلك الزمن. كيف تلحن؟ قال لحنت يا سيباويه فقال لاطلبن علما لا يلحمني فيه احد فلزم لزم الخليل بن احمد الفراهيدي

168
01:09:02.250 --> 01:09:30.800
شيخه الذي اخذ عنه علم العربية لزمه وطلب العلم عليه حتى اصبح من اشهر ائمة النحو في العالم الاسلامي مع ان اصله فارسين وليس بعربي واضح؟ هو ايش اسمه قلنا؟ عمرو بن عثمان بن قنبل او بن قنبل الحارثي لكن يقولون ان اصوله من بلاد فارس

169
01:09:31.350 --> 01:09:54.300
فكانت هذه القصة كما ذكر ذلك السيوطي رحمه الله تعالى في بغيت الرواح في تراجم النحاة كانت هذه القصة بداية طلبه للعلم وذكروا قصة في موته كان سيباويه رئيس اهل البصرة والكسائي رئيس

170
01:09:55.350 --> 01:10:19.350
اهل الكوفة واضح احنا قلنا الكسائي او الكسائي الكسائي. الكسائي رئيس اهل الكوفة. تمام ومرة كانوا في حضرة الامير فسأل الامير سؤالا وقال قد كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور

171
01:10:20.150 --> 01:10:40.650
قد كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور فاذا هو هي او فاذا هو اياها ايهما الاصح قد كنت اظن ان العقرب اشد لسعة من الزنبور. فاذا هو هي

172
01:10:41.350 --> 01:11:06.100
او فاذا هو اياها ايهما الصواب ايهما الخطأ فسيباويه يقول الصواب فاذا هو هي واما فاذا هو اياها خطأ الكسائي يقول يجوز هذا ويجوز هذا وكان في باب الامير بعض الاعراب

173
01:11:06.150 --> 01:11:33.900
واضح فاختلفا بحضرة الامير فقال بعض الناس استدعي الاعراب الاعراب فصحاء استدعي الاعراب واسألهم ما الصواب حتى يحكما حتى يحكموا بين هذين المختلفين فدخل الاعراب فسئلوا فالاعراب قالوا الصواب ما قاله الكسائي هكذا قالوا

174
01:11:35.850 --> 01:11:57.950
واضح بسيباوي لم يرظى بجوابهم. قال سيباويه يقول الامير اذا كان الصواب ما قاله الكسائي فقل لهم ان ينطقوا به. فان السنتهم لا تقبلوا الخطأ واضح؟ هم سمعوا كذا وسمعوا كذا مجرد سماع

175
01:11:58.350 --> 01:12:16.600
ثم قالوا الصواب ما قاله الكسائي قال لا سيباويه يقول الامير اذا كان الصواب ما قاله الكسائي فقل لهم ان ينطقوا به فان السنتهم لا تقبل الخطأ فالامير لم يقله

176
01:12:17.450 --> 01:12:44.000
فاغتم لذلك اصابه الغم يقال انه مات مغموما بسبب هذه الحادثة واضح ولا لا وذكروا انه مات وهو ابن اثنين وثلاثين سنة ومنهم من قال انه جاوز الاربعين بقليل. اي انه مات شابا. لم لم يتقدم به العمر. واضح؟ لكن

177
01:12:44.000 --> 01:13:06.850
كتابه كتاب الكتاب اشهر من نار على علم في كتب النحو كان موته تقريبا في سنة مائة وثمانين من الهجرة. اي ان او كان معاصرا للامام الشافعي واضح؟ رحمه الله تعالى رحم الله سائر الائمة

178
01:13:06.900 --> 01:13:21.133
نكون بهذا انتهينا من درس العلم نفتتح الكلام في الدرس القادم في اسماء الاشارة والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين