1
00:00:02.250 --> 00:00:26.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.350
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي اخواني اخذنا ان المرفوعات عشرة. مرحبا فيصل كيف حالك منذ مدة ان اراه

3
00:00:46.700 --> 00:01:02.000
اسبوع وايضا الاستاذ محمد عالم امس غير موجود. واليوم غير موجود. اين هو مريض. مريض لا بأس له ان شاء الله استاذ اثار اين ذهب الان  دي الغرفة ها طيب

4
00:01:02.100 --> 00:01:29.600
قال باب المرفوعات من الاسماء. ذكرنا امس ان المرفوعات عددها كم عشرة وبشراعن في الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله او ما هو في تأويل الفعل وقوله الاسم يشمل الصريح والمؤول وقوله المرفوع اي لفظا او تقديرا او محلا

5
00:01:29.700 --> 00:01:55.050
وقوله المذكور قبله فعله المراد العامل فيه الذي عمل فيه الرفع. او ما يشبه الفعل كاسم الفاعل ومنه قول الله عز وجل فانه اثم قلبه  وذكرنا ايضا ان الفاعلة ينقسم الى قسمين الى ظاهر ومضمر وذكرنا امثلة ذلك من كلام المصنف رحمه الله

6
00:01:55.400 --> 00:02:19.300
ثم ذكر رحمه الله تعالى بعض الاحكام المتعلقة بالفاعل. اول حكم ما هو ان الفاعل لا يجوز حذفه والتعنين لان الفاعل عمدة. والعمدة لا يجوز حذفه اذا الفاعل لا يجوز حذفه. جميل

7
00:02:19.750 --> 00:02:41.500
ومنها انه لا يجوز تقديمه على الفعل. لماذا لا يجوز تقديمه على الفعل لانه اذا قدم على الفعل خرج عن كونه فاعلا خرج عن كونه فاعلا نحن اشتركنا في التعريف ان الفاعل ما تقدمه فعل او ما يشبه الفعل

8
00:02:41.750 --> 00:02:56.650
ما هو في تأويل الفعل؟ اذا لو ان الفاعل تقدم الاسم تقدم على الفعل هذا لا يسمى فاعلا. واضح؟ قالوا منها هذا الحكم الثالث مفتتح درس قالوا منها ان فعله يوحد

9
00:02:56.950 --> 00:03:28.150
مع تثنيته وجمعه كما يوحد مع افراده ان فعله يوحد. ما الذي وحد الفعل الذي وحد. كيف يوحد الفعل؟ تقول مثلا قام زيد تقول مثلا قام الزيدان. تقول مثلا قام الزيوت

10
00:03:28.400 --> 00:03:56.250
مع المفرد قام لا يتغير. مع المثنى قام لا يتغير. مع الجمع قام لا يتغير اذا الفعل يوحد سواء كان الفاعل مفردا كان الفاعل مثنى كان الفاعل جمعا سواء كان الجمع جمع تكسير او جمع مذكر سالم او جمع مؤنث سالم

11
00:03:56.350 --> 00:04:20.950
الفعل يوحد بناء عليه لا يقال مثلا قاما الزيدان لا يقال قاموا الزيوت. لا يقال هذا فان قال قائل هذا وجد في لغة عند العرب نقول نعم وجد في لغة

12
00:04:21.900 --> 00:04:42.050
عن بعض العرب وجاءت بها بعض الاحاديث ولما جاءت بها بعض الاحاديث التي منها احاديث مخرجة في الصحيح لا يقال عنها انها لغة رديئة. وانما يقال انها لغة قليلة. فهذه اللغة الاشهر

13
00:04:42.050 --> 00:05:10.650
وهو افراد الفعل وهذه لغة وجدت عن بعض العرب لكنها لغة قليلة قليلة ليست رديئة. واضح وانما قليلة. تقول ماء الزيدان تقول قاموا الزيوت وحينئذ اين سيكون الفاعل هل الفاعل هذا

14
00:05:10.850 --> 00:05:38.100
الزيدان او الفاعل هذا هل الفاعل زيوت او الفاعل الواو اين هو الفاعل؟ نقول ان الالف هنا والواو هنا علامة فالالف علامة على التثنية. علامة للتثنية. والواو هنا علامة للجمع

15
00:05:38.100 --> 00:05:56.450
ليست هي الفاعل  فهو حرف يدل على التثنية الالف حرف يدل على التثنية والواو حرف يدل على الجمع وليس هو الفاعل. الفاعل هو الزيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف الفاعل هو الزيوت

16
00:05:56.850 --> 00:06:20.000
واضح فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا الالف هنا والواو هنا ليست هي الفاعل. او ليس هما بفاعل الفاعل الزيدان او الزيوت. اتضح ماذا تعرب هذا؟ هذا اذا وجدته في هذه اللغة تعرب بانه علامة

17
00:06:20.200 --> 00:06:46.300
اما على التثنية في نحو قاما الزيدان واما علامة للجمع في نحو قاموا الزيوت هذه اللغة ماذا تسمى؟ هذه اللغة تسمى لغة اكلوني اكلوني البراغيث. اكلوني البراغيث. لاحظ معي لو يمشي على القاعدة

18
00:06:46.550 --> 00:07:23.450
هذه القاعدة افراد الفعل ماذا سيقول؟ ها ماذا سيقول؟ سيقول اكلتني تلتني البراغيث. سيوحد الفعل. وهنا في هذه اللغة يوجد شذوذان الشذوذ الاول في انه اتى بالواو واضح هذا اذا سميناه شدوذا. تمام؟ لانه ليس هي اللغة المشهورة. لانه اتى بايش؟ بالواو. والاصل عدم الاتيان بها في اللغة

19
00:07:23.450 --> 00:07:47.350
الامر الثاني انه استعمل واو الجماعة لغير العاقل وهذا هذا هذا شاذ قد قلت لكم في درس سابق النواة والجماعة لا تستعمل الا للعقلاء واو الجماعة لا تستعمل الا للعقلاء. اما غير العاقل لا يستعمل هو الجماعة

20
00:07:47.600 --> 00:08:06.700
اذا هنا اجتمع شذوذان الشذوذ الاول انه لم يوحد الفعل وشذوذ الثاني انه استعمل واو الجماعة في غير العاقل والاصل النواة والجماعة لا تستعمل الا للعاقل اتضحي شيوخ ولا لا؟ اذا تقرر هذا فانظر ماذا قال

21
00:08:06.950 --> 00:08:26.250
قال ومنها من ماذا من ماذا؟ ومنها من ماذا؟ من احكام الفاعل. وهذا الحكم رقم كم الان؟ ثلاثة. ومنها ان فعله ما معنى يوحد اي لا تلحقه علامة تثنية ولا علامة جمع

22
00:08:26.450 --> 00:08:45.250
هذا معنى التوحيد توحيد الفعل انه لا تلحقه علامة تثنية ولا تنحقوا علامة الجمع بخلاف هذه اللغة لغة كالون البراغيث فانه تلحقه علامة التثنية وعلامة الجمع اتضح ما معنى يوحد يا محمد؟ محمد اخلاص العمل ما معنى يوحد

23
00:08:46.850 --> 00:09:06.400
لا تلحقه علامة تثنية ولا علامة جمع. اتضح؟ قال ومنها اي ومن احكام الفاعلين انه ان فعله يوحد مع تثنيته وجمعه كما يوحد مع افراده. كما يوحد مع افراده. تقول قام زيد

24
00:09:06.500 --> 00:09:32.650
قام الزيدان قام الزيوت. اتضح؟ ثم قام فتقول قام الزيدان. انظر وحد الفعل. لم تلحقه علامة على التثنية ولا علامة على الجمع. وقال ماء الزيتون قام الزيدان لم تلحقه علامة التثنية. قام الزيدون تمام لم تلحقه علامة الجمع

25
00:09:32.900 --> 00:09:52.500
كما تقول قام زيد هذا في الافراد. قال الله تعالى قال رجلان ما الشاهد من الاية ان الفعل وحد لم تلحقه علامة التثنية. فلم تكن الاية قالا الرجلان قال الرجلان

26
00:09:52.800 --> 00:10:14.150
وجاء المعذرون لم يقل المولى عز وجل وجاؤوا المعذرون وقال الظالمون لم يقل الله عز وجل وقالوا الظالمون وقال نسوة لم يقل الله عز وجل وقلن نسوة. اتضح؟ قال رحمه الله تعالى

27
00:10:14.900 --> 00:10:34.450
ومن العرب اشارة الى اللغة الاخرى قال ومن العرب من يلحق الفعل علامة التثنية والجمع لاحظ معي انظر الى عبارته قال ومن العرب من يلحق الفعل يلحق الفعل ماذا يلحقه

28
00:10:34.750 --> 00:11:01.050
علامة التثنية والجمع. ايش علامة التثنية الالف علامة الجمع الواو او النون الواو او النون في نحف النساء قلنا نسوة في الرجال قالوا مثلا المسلمون واضح ولا لا؟ الواو او النون صح؟ ايش قال؟ ومن العرب من يلحق ايش

29
00:11:01.500 --> 00:11:17.700
ومن العرب من يلحق ايش؟ علامة. قوله علامة اشارة الى ان هذا ليس فاعلا واضح؟ قوله علامة اشارة الى ان هذا ليس فاعلا. مثل لما تقول قامت التاء هذه ايش

30
00:11:17.750 --> 00:11:35.650
علامة تأنيث ليست فاعلا هذه حرف. فلما قال علامة تثنية او علامة جمع اشارة الى ان الفاعل هنا الفاعل الفاعل الزيدان الفاعل الزيوت هذا ليس فاعلا هذا علامة على التثنية

31
00:11:36.400 --> 00:11:56.400
قاما الالف علامة على تثنية. قاموا الواو علامة على التثنية وليس هو الفاعل. اتضح ان شاء الله. قال من العرب من يلحق الفعل علامة التثنية وهي الالف. وعلامة الجمع وهي الواو او النون

32
00:11:56.400 --> 00:12:24.650
اذا كان الفاعل مثنى او مجموعة فتقول على هذه اللغة قاما الزيدان كيف ستعرب قل قام فعل ماظ الالف علامة تثنية الزيدان فاعل وقاموا الزيتون او الزيوت قام فعل ماضي الواو علامة على التثنية علامة على الجمع الزيدون فاعل

33
00:12:25.150 --> 00:12:52.450
وقمنا الهندات قام فعل ماض النون علامة على جمع الاناث واضح ايش قال؟ الهندات فاعل. تمام؟ قال رحمه الله وتسمى اكلوني البراغيث لو جرت لو جرع على القاعدة ايش بيقول؟ اكلتني البراغيث

34
00:12:52.900 --> 00:13:15.900
لكنه اتى بايش بالواو. تمام؟ قال وتسمى لغة اكلوني البراغيث. لان هذا اللفظ سمع من بعضهم اي من بعض العرب ومنه الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة. بالليل وملائكة بالنهار يتعاقبون. لو

35
00:13:15.900 --> 00:13:35.650
وعلى اللغة المشهورة ماذا سنقول يتعاقب فيكم يتعاقب فيكم لكن جاءت بهذه اللغة. ولذلك الامام النووي في شرح مسلم ذكر هذه اللغة تقريبا في ثلاثة مواضع ويقول عنها انها لغة قليلة

36
00:13:35.900 --> 00:13:55.900
لم يحكم عليها بالرداءة وانما بالقلة. واضح؟ قال رحمه الله والصحيح انتبه والصحيح اشارة الى وجود خلاف والصحيح ان الالف والواو والنون احرف دالة على التثنية والجمع يعني ليست هي الفاعل

37
00:13:55.900 --> 00:14:15.900
ليست هذه الالف هي الفاعل. وانما حرف دال على تثنية. ليست الواو او النون هي الفاعل وانما حرف دال على الجمع. قال والصحيح يوجد خلاف. يوجد من قال انها الفاعل. طيب اذا قال انها الفاعل على هذا الرأي. الذي يجعل ان الالف هي الفاعل

38
00:14:15.900 --> 00:14:37.500
الذي يجعل واو الفاعل كيف سيعرب الزيدان؟ كيف سيعرب الزيوت او الزيدون؟ سيعربها بدل واضح ولا لا؟ فقال هنا والصحيح ان الالف والواو والنون احرف دالة على التثنية والجمع وان الفاعل ما بعدها

39
00:14:38.450 --> 00:14:59.400
وان الفاعل ما بعدها. لكن الذي سيجعله قاما سيجعل الالف هو الفاعل سيقول هذا بدن. او يقول هذا مبتدأ مؤخر وقاما خبر مقدم اتضح شيوخه ولا لا سيقول ا ما الزيدان

40
00:14:59.550 --> 00:15:17.150
اما يجعل هذا طبعا القامة على اللغة الثانية سيجعل هذا يعني على الرأي الثاني الذي يقابل الصحيح سيجعل هذا فاعل سيجعل الزيدان اما بدل واحد او مبتدأ مؤخر وقام خبر مقدم

41
00:15:17.750 --> 00:15:37.850
وهذا كله على مقابل الصحيح. والا فالصحيح ان الالف علامة حرف. علامة تثنية. والزيدان فاعل. اتضح اتضح واكتبه بشكل اوضح واضح الحمد لله انتهينا من الحكم رقم كم ثلاثة الان ناخذ الحكم الرابع

42
00:15:41.350 --> 00:16:26.850
قال رحمه الله تعالى ومنها انه يجب تأنيث الفعل. انتبه معي هذا امر يحتاج منك الى بعض الانتباه كيف تؤنث الفعل؟ تأنيث الفعل اما بتاء تلحق اخر الماضي نحو قامت

43
00:16:28.000 --> 00:16:58.900
او تاء تلحق اول المضارع نحو تقوم   هذا الفعل مؤنث قامت هذا فعل مؤنث كيف عرفت انه مؤنث لان التاء لحقت اخره هذا الفعل مؤنث كيف عرفت انه مؤنث؟ لان التاء تلحق اوله

44
00:16:59.950 --> 00:17:22.150
اذا متى يكون الفعل مؤنثا اذا لحقت التاء اخر الماضي او لحقت التاء اولا مضارع اتبعها جيد هذه النقطة الاولى في هذه المسألة النقطة الثانية في هذه المسألة التأنيث هنا

45
00:17:22.500 --> 00:17:56.350
قسمان اما حقيقي واما مجازي متى يكون التأنيث حقيقيا قال العلماء ما كان يلد ويتناسل فهذا تأنيث حقيقي. ما يلد ويتناسل هذا تأنيث حقيقي مثل المرأة هند زينب الناقة البقرة

46
00:17:56.650 --> 00:18:27.550
الدجاجة فمؤنث حقيقي عكسه ما لا يلد ولا يتناسلن مثل السبورة مؤنث تلد ولا تلد ما تلد ما تريد السبورة؟ كيف هذه؟ هذه اليست ابنتها هذه الصغيرة؟ ليست متأكد تعرفون قصة اه اظن جحا او اشعب لا ادري

47
00:18:28.550 --> 00:18:52.100
ساذكرها لكم يقولون ان جحا   استعار قدرا. القدر الاناء الذي يطبخ فيه الطعام. استعار قدرا من جاره اخذه عارية تمام استعار قدرا من جاره ثم جاء بعد ايام جاره يطلب القدرة منه

48
00:18:52.650 --> 00:19:16.100
فاخرج له جحا قدرا صغيرا فقال ان قدرك ولدت عندنا وهذا ولدها خذ الولد واضح ولا لا؟ اه فاخذه تمام وبقي القدر الاصلي عند جحا جاء صاحب القدر جاره اليه منه بعد مدة قال اريد القدر

49
00:19:16.400 --> 00:19:28.750
فقال رحمها الله ماتت قال يا رجل كيف يموت القدم؟ قال وكيف يلد القدر؟ يعني اليوم ما انا اعطيتك القدر الصغير صدقت انها ولدت واخذته وعدت الى بيتك والان لما

50
00:19:28.750 --> 00:19:45.850
اخبرك انها ماتت لا تصدق فهمت ولا لا؟ يعني كما انك صدقت من قبل ماذا لا تصدق الان؟ هو خطير هذا واضح قال انها ماتت يعني كما تصدق انها ولدت ينبغي ان تصدق انها ماتت. طيب لان القدرة اذا لم

51
00:19:46.750 --> 00:20:02.200
تموت يعني لا تلد يعني واضح ولا لا؟ طيب. فعلى كل حال نعود الى الدرس. السبورة الان مؤنث حقيقي ولا مجازي؟ والسيارة مجازي واضح وقس في اشياء كثيرة يعني تمم المكتبة

52
00:20:02.550 --> 00:20:20.600
مجازي ولا حقيقي هذا؟ مكتبته ليك تتناسل لما تتنازل جيد. اذا هنا مسألة كيف تؤنث الفعل؟ نقول تؤنث الفعل. اما بتاء في اخر الماضي او بتاء في اول مضارع. هذه المسألة الاولى

53
00:20:20.900 --> 00:20:39.800
المسألة الثانية كيف او ما هو المؤنث او ما هي انواع التأنيث؟ انواع التأنيث في هذا الباب ليس في باب الاسم الذي لا ينصرف. في هذا الباب اما مؤنث حقيقي واما مؤنث مجازي. ما هو المؤنث الحقيقي؟ المؤنث الحقيقي

54
00:20:39.800 --> 00:21:05.500
هو ما يريد ويتناسب تستطيع ان تقول بعبارة اخرى ما له ذكر انثى له ذكر امرأة في رجل. بقرة في ثور. اتان في حمار واضح؟ في ذكر لكن هنا المجازي ما لا يلده يتنازل او ما ليس له ذكر. ما في سبورة وسبور. صح ولا

55
00:21:05.500 --> 00:21:21.550
لا لا فيه سبور ما فيه سبور ما في سيارة وسيار ما فيها كل سيارة صح؟ ايوه طيب وقس عنها هذا اذا تقرر هذا هاتان مسألتان الان ندخل في الدرس

56
00:21:21.600 --> 00:21:38.700
انتبه معي متى يكون تأنيث الفعل واجبا ايش معنى تأنيث الفعل؟ يعني متى يجب ان تلحق التاء بالفعل اذا كان ماضيا؟ او في اول المضارع متى يجب؟ يجب في حالتين

57
00:21:39.000 --> 00:22:04.250
متى؟ الحالة الاولى اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث حقيقي. هنا حقيقي التأنيث. تمام؟ غير مفصول عن فعله مؤنث حقيقي تأنيث غير مفصول عن فعله. ما مثاله؟ تقول كالاتي

58
00:22:05.800 --> 00:22:39.800
قامت فاطمة فاطمة مؤنث حقيقي التأنيث غير مفصول هنا يجب ان تأتي بالثاء ما معنى يجب؟ يعني لو قلت قام فاطمة هذا لا يصح الثالثون واجب الا في لغة عند العرب ليس هذا محل ذكرها تسمى لغة قال فلانة. تخليها لما تكبر

59
00:22:40.050 --> 00:23:02.400
تمام ولا لا؟ هذا لا يصح. طيب تقول مثلا ولدك او نعم لا بأس ولدت نتجت نقول نتجت الناقة احسن  نتجت نتجت يعني ايه ولدت؟ نتجت نتجت الناقة الناقة مؤنث حقيقي او لا

60
00:23:02.450 --> 00:23:27.500
ها مؤنث حقيقي ولم تنفصل. هنا يجب التأنيث. طيب هذا في الماضي. طب في المضارع نعطيه مثال في المضارع تقول مثلا هند او تقرأ   آآ هند  هنا يجب التأنيث واضح؟ اذا تقرر هذا فعندك شرطان. الشرط الاول ان يكون ايش

61
00:23:27.650 --> 00:23:53.900
حقيقي التأنيث الشرط الثاني غير مقصود. طيب لو كان مفصول؟ لو قلت مثلا اه جاء القاضي فاء الطيمة القاضي مفعول مقدم يصح ان تقول جاء القاضي جاء القاضي فاطمة يصح ان تقول جاءت

62
00:23:53.900 --> 00:24:26.200
القاضي فاطمة يصح بدون تاء ومع التاء لماذا؟ لان الفاعل وان كان مؤنثا حقيقي التأنيث الا انه مفصول عن فعله. فجاز التأنيث وعدم التأنيث اتضح يا شيوخ الو واضح؟ جيد. اذا الحالة الاولى التي يجب فيها تأنيث متاع نقول يجب التأنيث بارك الله فيكم

63
00:24:26.200 --> 00:24:52.750
اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث ولم يفصل عن فعله. الحالة الثانية اذا كان الفاعل وهذي غير موجودة في الكتاب لكن ازيدها لكم لان هذا مبحث مهم اذا كان الفاعل ظميرا مستترا ظميرا مستترا هذا الظمير يعود

64
00:24:52.950 --> 00:25:19.050
على مؤنث حقيقي او مجازي هنا او مجازي. ما مثاله لو قلت مثلا فاطمة هذا مؤنث حقيقي او مجازي؟ حقيقي. فاطمة صامت ما فاعل صامت ظمير مستتر يعود على مؤنث حقيقي. يجب التأنيث

65
00:25:20.650 --> 00:25:54.450
الفاعل هنا ظمير مستتر يعود على مؤنث حقيقي يجب التأنيث لو قلت السيارة هذا حقيقة ومجازي السيارة ذهبت الفاعل في ذهب ظمير مستتر يعود على مؤنث مجاز يجب التأنيث  في المضارع ماذا ستقول؟ فاطمة تصوم

66
00:25:54.850 --> 00:26:28.100
السيارة تذهب  السيارة تذهب. هنا هنا هنا يجب التأنيث واضح ولذلك باختصار لو سألتك متى يجب التأنيث؟ الجواب يجب التأنيث في حالتين حالة الاولى اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث لم يفصل عن فعله

67
00:26:29.050 --> 00:26:56.400
الحالة الثانية اذا كان الفاعل ضميرا مستترا يعود على مؤنث حقيقي او مجازي حقيقي او مجازي ايا كان اتضحوا في هذه الحالة ما حكم التأنيث؟ واجب طيب اسألك سؤالا اذا كان الفاعل مؤنثا مجازي التأنيث غير مفصول عن فعله

68
00:26:58.100 --> 00:27:19.350
ما حكم التأنيث مرة اخرى الذي كان غائبا في ذهنه يأتي لي. اذا كان الفاعل مؤنثا بكري لوك اتميم  اذا كان الفاعل مؤنثا مجازي التأنيث مجازي التأنيث غير مفصول عن فعله

69
00:27:19.500 --> 00:27:49.400
هل سيكون التأنيث واجبا ايش بيكون؟ جائز. ننظر هنا موجود اذا كان الفاعل مجازي التأنيث فالتأنيث جائز. ما مثاله؟ ممكن تقول كالتالي مثلا طارت الطائرة طائرة حقيقية تأنيث ومجازية التأنيث. او تقول طار الطائرة

70
00:27:49.600 --> 00:28:14.150
واضح؟ ليش؟ لان الفاعل هنا مجازي التأنيث اتضح؟ جاي طيب اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث لكنه انفصل عن فعله يجوز التأنيث وعدم التأنيث كما قلت لكم هنا. ستقول ايش؟ في المثال الاول قلت جاء

71
00:28:14.250 --> 00:28:53.450
القاضي فاطمة يصح او تقود جاءك فاطمة يصح حتى وان كان الفاعل حقيقي التأنيث لكنه لما فصل عن فعله جاز الوجهان اتضح اتضحوا واضح ان شاء الله الحالة الثالثة التي يجوز فيها التأنيث وعدم التأنيث اذا كان الفاعل جمع تكسير. الفاعل ايش؟ ايش

72
00:28:53.450 --> 00:29:28.650
قولوا مثلا صلى الرجال يصح ان تقول الرجال يقعد تاكسية صح؟ ويصح ان تقول صلت الرجال  يصح مع التأنيث مع عدم التأنيث واضح؟ تقول مثلا يموت الرجال  الرجال يموتون. من يموت اسرع عن الرجل ولا المرأة؟ الرجل صح

73
00:29:29.000 --> 00:29:46.350
تجد الرجل يموت والمرأة ما شاء الله بعد موت الرجل تعيش عشرين سنة ثلاثين سنة احيانا. الرجل يموت سريعا في الغالب يعني في الغالب انظروا ممكن تنظرون المجتمع من حولكم. الذي يموت سريعا الزوج صح؟ نعم. ما شاء الله الذوق. النساء عندهم عمر طويل

74
00:29:46.350 --> 00:30:12.650
طيب او تقول ايش تموت الرجال  صح؟ يصح بايش يصح هذا التذكير ولا تأنيثنا؟ وهذا ايش؟ يجوز هذا ويجوز هذا فهمتوا ولا لا؟ واضح اه اذا نقول الحالات التي يجوز فيها التأنيث

75
00:30:12.750 --> 00:30:37.900
تمام؟ ثلاث اذا كان الفاعل مجازية. اثنين اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث لكنه انفصل عن فعله ثلاثة اذا كان الفاعل ايش جمع تكسير طب واذا كان الفاعل مثنى له حكم المفرد

76
00:30:39.200 --> 00:30:56.500
واذا كان الفاعل جمع سالم له حكم المفرد طيب كيف اذا كان الفاعل مثلا له حكم مفرد نقول في المثنى اذا كان حقيقي التأنيث تمام غير مفصول عن فعله يجب التأنيث

77
00:30:57.550 --> 00:31:24.900
حقيقية تأنيث لم يفصل عن فعله يجي بالتأنيث. ايش بتقول؟ جاءت الطالبتان. الطالبتان حقيقيتان ولم يفصل يجب التأنيث ولو قلت جاءت الى المعهد الطالبتان ولا يجوز يمكن ان تقول جاءت الى المعهد الطالبتان ويمكن ان تقول جاء الى المعهد الطالبتان

78
00:31:25.450 --> 00:31:53.150
لانه حصل فصل اتضح ونفس الكلام هنا اذا المثنى له حكم المفرد والجمع كذلك له حكم مفرد الجمع تقول مثلا صلت المسلمات هنا يجب التأنيث ليش يجيب التأنيث؟ لانه جاء بعده جاء الفاعل مؤنثا حقيقيا التأنيث ولم يفصل عن فعله. يجب التأنيث

79
00:31:53.600 --> 00:32:15.150
واضح؟ لكن صلى المسلمون هنا لا يجوز التأنيث واضح؟ اذا المثنى له حكم مفرد الجمع له حكم مفرد الا جمع التكسير. يجوز فيه التأنيث وعدم التأنيث. اتضح؟ وطبعا هذا رأي البصريين والكوفيين

80
00:32:15.150 --> 00:32:39.100
رأي اخر تدرسونه مستقبلا قال هنا صاحب الالفية سيأتي معكم هذا المبحث بتفصيل اوسع. ان شاء الله قال هنا ومنها من ايش يعني ها من احكام؟ هذا الحكم رقم كم؟ اربعة. انه يجب تأنيث الفعل

81
00:32:39.150 --> 00:33:05.800
انه يجب تأنيث الفعل. السؤال كيف يؤنث الفعل الجواب يؤنث الفعل بتاء ساكنة تلحق اخر الماضي. او بتاء تلحق اول هنا. اذا قال هنا انه يجب تأنيث الفعل كأن سائلا يسأل المؤلف وكيف يؤنث

82
00:33:05.800 --> 00:33:33.200
الفعل فقال بتاء ساكنة اخر الماضي وبتاء المضارعة في اول المضارع هذا بيان كيفية تأنيث الفعل. ضعه بين قوسين متى يجب اكتب هنا حالة الوجوب هذه انه يجب تأنيث الفعل اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث

83
00:33:33.400 --> 00:33:55.600
اي حالة هذه هنا. لكنه ترك قيدا مهما غير مفصول عن فعله غير مفصول عن فعله يحتاج ان يزيد هذا واضح؟ قال اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقية. النحو قامت هند

84
00:33:55.700 --> 00:34:15.450
اين التأنيث في قامة اين التأنيث في قامة التاء وتقوم هند اين التأنيث؟ التاء في اول المضارع. صح؟ وهند حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث. حقيقي التأنيث. قال الان سيتكلم عن الحالة الثانية

85
00:34:15.550 --> 00:34:44.900
وهي حالة ايش الجواز قال ويجوز ترك التاء اي يجوز الاتيان بها ويجوز تركها ويجوز ترك التاء اذا كان الفاعل مجازي التأنيث نحو طلع الشمس الشمس حقيقية تأنيث او مجازي التأنيث. مجازي التأنيث لا تلد ولا تتناسى. صح ولا لا؟ نعم

86
00:34:44.900 --> 00:35:10.500
الشمس مؤنث ومذكر مؤنث صح؟ تقول هذه الشمس. فلما رأى الشمس بازغة مؤنث بازغة اذا الشمس كورت مؤنث واضح والقمر مذكر او مؤنث مذكر مع ان الانتفاع بالقمر اقل من الانتفاع بالشمس

87
00:35:11.600 --> 00:35:29.900
والشمس مؤنثة والقمر مذكر. وصلت المعلومة ولا ما وصلت؟ نعم وصلت المعلومة فلو كان النساء كمن ذكرن لفضلت النساء على الرجال فما التأنيث لاسم الشمس عيب وما التذكير فخر للهلال

88
00:35:29.900 --> 00:35:51.100
تمام؟ قال هنا ويجوز ترك التاء اذا كان الفاعل مجازي التأنيث نحو طلع الشمس. يمكن تقول طلع الشمس صح ويمكن تقول طلعت الشمس صح. يجوز الاتيان بعلامة التأنيث وبدون علامة التأنيث

89
00:35:51.300 --> 00:36:20.700
جيد قال وقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديح البكاء والتصفير والتصدية التصفيق كانوا يطوفون بالبيت الحرام بالكعبة يصفرون ويصفقون فالله عز وجل ذمهم انهم جعلوا صلاتهم

90
00:36:21.100 --> 00:36:46.000
عند البيت تصفيرا وتصفيقا واضح ولا لا نعم وما حكم التصفيق خارج الصلاة  على خلاف بين ابن حجر والرملي. وايش قال بن حجر؟ نحن حجريون قال انه مكروه عند العلامة ابن حجر المكروه

91
00:36:46.200 --> 00:37:04.850
وعند العلامة الرملي ان قصد به تشبه حرم والا فهو مكروه واضح؟ نعم قال هنا وما كان صلاتهم. الواو بحسب ما قبلها ما نافية كانت ترفع الاسم وتنصب الخبر. صلاتهم اسم كان مرفوع. عند البيت

92
00:37:05.550 --> 00:37:30.050
عند ظرف البيت مضاف اليه صح الا بكاء الا اداة حصر مكاء خبر كان منصوب. الشاهد من الاية وما كان صلاتهم. ايوة وجه الاستشهاد كانت كانت جاءت مؤنثة والفاعل واسمه كان هنا ايش

93
00:37:30.500 --> 00:37:55.000
ها حقيقية تأنيث ومجازية تأنيث. مجازية تأنيث. واضح قال بعد ذلك وحكم المثنى والمجموع جمع تصحيح شوف ايش قال حكم المثنى والمجموع جمع ماذا؟ تصحيح. اخرج جمع ايش؟ يجوز الامران

94
00:37:55.600 --> 00:38:18.600
وحكم المثنى والمجموع جمع تصحيح حكم المفرد قاعدة. ايش معنى حكم مفرد اذا كان مؤنثا حقيقي التأنيث لم ينفصل عن فعله وجب التأنيث. والا جاهزة للتأنيث تمام؟ قال هنا فتقول قام الزيدان

95
00:38:18.750 --> 00:38:41.050
هذا مذكر اذا الفعل يكون مذكرة صح؟ لا لا علامة التأنيث فيه قال وقام الزيدون لا تأتي علامة التأنيث هذا مذكر. الفاعل مذكر وقامت المسلمة المسلمتان المسلمتان فاعل مؤنث حقيقي التأنيث لم ينفصل عن فعله. وجب التأنيث

96
00:38:41.050 --> 00:39:06.650
المسلمتان لا يصح ان تقول هنا قام المسلمتان وقامت المسلمات المسلمات فاعل حقيقية تأنيث لم ينفصل عن فعله. تقول قامت المسلمات لا يصح ان تقول ايش قام المسلمات. واضح؟ نعم. وفي رأي اخر ليس هذا محله

97
00:39:06.900 --> 00:39:27.550
قال واما جمع التكسير هنا هنا. واما جمع التكسير فحكمه حكم المجازي التأنيث. ايش معنى مجازي التأنيث يعني يجوزوا ايش؟ التأنيث وعدم التأنيث. يجوز الوجهان قال تقول قام الرجال وقامت الرجال

98
00:39:28.800 --> 00:40:00.650
وقام الهنود وقامت الهنود يجوز هذا ويجوزها اتضح ومنها من ايش يعني من احكام الفاعل ان الاصل فيه انه يلي فعله ثم يذكر المفعول. هذا الترتيب المعتاد نأتي بالسبورة  بسم الله

99
00:40:00.850 --> 00:40:39.950
الترتيب المألوف ان يتقدم الفعل ثم الفاعل ثم المفعول هكذا بهذه القاعدة. هذا الترتيب مألوف. فعل ثم فاعل ثم مفعوله مفعول به هذا ترتيب مألوف الان سيتكلم عن جواز ان يتقدم

100
00:40:40.400 --> 00:40:53.300
المفعول طبعا نحن قلنا الفاعل هذا لا يجوز ان يتقدم عن الفعل اذا تقدم على الفعل خرج عن كونه فاعلا. صح؟ خلاص انتهى من هذا الكلام. الان هو سيتكلم عن هذا

101
00:40:53.500 --> 00:41:14.000
هل يجوز ان يتقدم على الفاعل او لا يجوز وهل يجوز ان يتقدم على الفعل او لا يجوز عندك مسألتان مسألتان المسألة الاولى تقدم المفعول به على الفاعل واحد. المسألة الثانية تقدم مفعول به على الفعل. اثنين انظر ماذا

102
00:41:14.000 --> 00:41:46.000
يقع ومنها ان الاصل فيه انه يلي فعله. من هذا الفاعل يلي فعله يأتي بعد فعله ثم يذكر المفعول نحو وورث سليمان داود وورث  سليمان داوود. سليمان هذا فاعل داوود هذا مفعول به

103
00:41:46.250 --> 00:42:16.800
صح وورث هذا الفعل. على نفس القاعدة هذا الاصل قال وقد يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول جوازا قد يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول جوازا. نحو. قال الله عز وجل ولقد جاء ان فرعون

104
00:42:16.950 --> 00:42:41.900
النذر النذر فاعل واضح في غير القرآن ممكن تقول ولقد جاء النذر ال فرعون ممكن تقول في غير القرآن تقول هكذا جاء النذر ان فرعون. هل تقول جاء النذر او جاءت النذر

105
00:42:42.550 --> 00:43:03.900
يجوز الامر ان لماذا جمع تكسير هذا في غير القرآن. واضح في غير القرآن يجوز هذا واضح؟ اذا هنا تقديم المفعول على الفاعل ما حكمه؟ حكمه الجواز قال هنا وقد يتأخر الفاعل

106
00:43:03.950 --> 00:43:30.600
ويتقدم المفعول جوازا يتأخر الفاعل اي يتأخر الفاعل عن الفعل ويتقدم المفعول. تمام؟ جوازا مثل هذا. قال ووجوبا في حالتين في حالتين متى؟ اذا كان المفعول ظميرا متصلا بالفعل نكتب

107
00:43:30.650 --> 00:44:07.650
نمسح هذا لا تحتاجون اليه. اذا كان المفعول ظميرا هو اتى بالمثال ولم يأت قاعدة اتى بالمثال ولم يأت بالقاعدة اذا اذا كان المفعول ماذا؟ ظميرا متصلا  ها بالفعل بالفعل ما مثاله؟ قال الله عز وجل شغلتنا

108
00:44:07.700 --> 00:44:40.800
اموالنا اين الفاعل؟ اموالنا اين المفعول؟ ان لاحظ الماء هذه ضمير متصل بالفعل فتقدمت وجوبا واضح؟ مثال اخر هنا تقول ضربه زيد الهاء هذي ايش مفعول مقدم زيد فاعل مؤخر. هنا يجب التقديم

109
00:44:41.750 --> 00:45:05.250
لماذا يجب التقديم هنا؟ لان المفعول ضمير متصل بالفعل يجب التقديم شف هنا قال ووجوب النحو شغلتنا اموالنا. لم يذكر لك القاعدة القاعدة هذه اذا كان المفعول ظميرا متصلا بالفعل وجب تقديم المفعول

110
00:45:05.950 --> 00:45:43.150
هذه القاعدة اكتبها. جيد. قال والمثال الثاني واذ ابتلى ابراهيم ربه  واذ ابتلى ابراهيم ربه اين الفاعل ها ربه اين المفعول؟ ابراهيم الفاعل هنا اشتمل على ضمير  لو قدم الفاعل لكان الظمير يعود على متأخر في اللفظ والرتبة

111
00:45:44.050 --> 00:46:08.250
لو كان الاية هكذا واذ عفوا هناك واذ واذ ابتلى واذ ابتلى ربه واذ ابتلى ربه ها ابراهيم. ماذا سيحصل؟ ربه الهاء. سيعود على متأخر في اللفظ. لفظ ابراهيم متأخر

112
00:46:08.600 --> 00:46:30.200
والرتبة لان هذا مفعول وهذا فاعل والمفعول رتبته ادنى. هذا لا يجوز ان الظمير انتبه معي. لا يجوز ان الظمير يعود على متأخر في اللفظ والرتبة ولذلك نقول يجب  تأخير

113
00:46:30.350 --> 00:47:12.300
الفاعل اذا ترتب عود الظمير على متأخر لفظا ايش؟ ورتبة يا شيوخ واضح ولا لا واضح واذ ابتلى ابراهيم ربه هنا قدم مفعول المفعول ابراهيم قدم الفاعل ربه اقر لو قدم الفاعل ماذا سيحصل؟ سيحصل ان الظمير في الفاعل يعود على المتأخر

114
00:47:12.850 --> 00:47:28.250
متأخر في ماذا؟ في اللفظ متأخر في ايش؟ في الرتبة في اللفظ لان لفظ ابراهيم بعد لفظ ربه في الرتبة لان هذا رتبته فاعل وهذا رتبته ادنى مفعول اذا هنا لا

115
00:47:29.900 --> 00:47:53.050
يجوز ان يتأخر المفعول بل يجب ان يتقدم المفعول هذه القاعدة هو لم يذكر لك القاعدتين. ذكر الامثلة فقط اكتب القاعدة هذه وهذه التضحى جيمي  انتهى. انتهى من ايش؟ من مسألة تقديم المفعول على الفاعل

116
00:47:53.850 --> 00:48:22.500
من مسألة ايش تقديم المفعول على الفاعل مرة اخرى متى يجب ان يتقدم المفعول على الفاعل اذا كان اذا كان المفعول ظميرا متصلا بالفعل صح؟ الثانية اذا اذا ترتب على ذلك ان يعود الظمير على متأخر لفظا

117
00:48:22.500 --> 00:48:49.550
تطبح تمام فكروا فيها جيدا بعد ذلك طيب الحالة الثانية  متى يقدم المفعول على الفعل الان المفعول يتقدم على ايش؟ على الفعل انظر ماذا قال وقد يتقدم المفعول على الفعل على الفعل والفاعل. مرة

118
00:48:49.600 --> 00:49:16.450
جوازا ومرة وجوبا مرة جواز ومرة وجوبا. ما مثاله؟ قال مثاله في الجواز فريقا كذبوه بريقا كذبوا ما يعرف فريقا؟ ها؟ مفعول به مقدم كذب وفعل وفاعل ايش تقدير الاية؟ كذبوا فريقا

119
00:49:17.300 --> 00:49:51.600
كذبوا فريقا اتضح اذا هنا تقدم المفعول على الفعل والفاعل جوازا انتهى طيب في حالة يتقدم المفعول على الفعل والفاعل وجوبا. امسح هذا نمسحها وجوبا لكن قبل ان اشرحها اريد

120
00:49:51.700 --> 00:50:26.650
ان تعربوا لي من يعرب لي هذا المثال. ماذا تمام اجاب فقال خيرا عروة بسم الله   ماذا؟ معرب ماذا اسمه استفهام مبني على السكون. اسم اسبريا عروة استفهام مبني على

121
00:50:26.650 --> 00:50:55.800
السكون ايوة  في محل نصب مفعول مقدم وجوبا. هذا الدرسناه هذا درسناه. هنا نعتبر ماذا كلمة واحدة وكيف عرف عروة ذلك؟ عرف من جوابه واضح ولا لا؟ اذا هنا ستقول ماذا اسم استفهام

122
00:50:56.700 --> 00:51:17.900
في محل نصب. نصب ايش؟ مفعول به مقدم نحن نتكلم على ايش الان مفعول به لما يقدم لكن الان التقديم واجب ولا جائز لماذا واجب؟ لان هذا اسم استفهام. واسماء الاستفهام لها حق الصدارة

123
00:51:18.600 --> 00:51:42.900
لها حق التقدم لا يجوز احد لا يجوز لاحد ان يتقدم قبل اسم الاستفهام اذا اسم الاستفهام هنا في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا ونفس الكلام هذا ساقوله في قول الله عز وجل اي يما تدعو

124
00:51:43.100 --> 00:52:10.100
فان ايا هذه اداة شرط وهي مفعول به لتدعوه مقدم وجوبا. لماذا؟ لان اسماء الشرط لها حق الصدارة والتقدم لا يجوز لاحد ان يتقدم عليها. مفعول به مقدم وجوبا انظر ماذا قال

125
00:52:10.650 --> 00:52:37.850
قالوا وقد يتقدم المفعول على الفعل والفاعل جوازا نحو فريقا كذبوه ووجوبا نحو فايأ ايات الله تنكرون. اي هنا استفهام او شرط استفهام لها حق الصدارة مفعول مقدم تقدير الاية

126
00:52:38.500 --> 00:53:06.150
تنكرون ايات الله تمام؟ قال لماذا؟ لان اسم الاستفهام له صدر الكلام. ونفس هذا الذي تقوله في الاستفهام ستقوله في الشرط له صدر الكلام اذا هنا سيكون التقديم ما حكمه؟ تقديم المفعول على الفعل والفاعل؟ ما حكمه؟ واجب. متى يكون واجبان

127
00:53:06.150 --> 00:53:28.500
اذا كان المفعول مما له الصدارة. ما معنى الصدارة؟ مما له التقدم مما له التقدم مثل اسماء الشرط واحد واسماء الاستفهام. هذه لها حق التقدم. فحينئذ هذه  مفعول به مقدم وجوبا

128
00:53:28.950 --> 00:53:49.200
نحو ماذا قلت خيرا جواب تمام؟ نحو قول الله عز وجل ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. نعو فايأ ايات الله تنكرون. وقس على هذا يتضح يا شيخ ولا لا؟ ان شاء الله. اذا هذه الاحكام التي تتعلق بالفاعل

129
00:53:49.400 --> 00:54:07.650
وهي احكام مهمة تعرف لماذا مهمة؟ لاننا في الدرس القادم سوف ندرس نائب الفاعل. هذه الاحكام بلحمها ودمها وشحمها ستأتي معك باختصار في الدرس القادم لن نعيد شرحها لاننا شرحناها الان

130
00:54:08.050 --> 00:54:30.000
واضح ولا لا؟ ولذلك انصحك مؤكدا في النصح انك تقرأ الدرس مرة اخرى. لانني غدا عندما اشرح نائب الفاعل واضح ساعتمد كثيرا على ما قلته اليوم فاقرأ الدرس قراءة جيدة حتى تفهم ما سيدرس

131
00:54:30.250 --> 00:54:41.827
في الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين