بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان تفقهنا في الدين وان يكتب لنا
العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول العلامة الرعي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة جميعا واربعة وهو على لا زال الكلام متصلا حولا مرفوعا وقد ذكر رحمه الله تعالى ان المرفوعات
عشرة ونائب الفاعل واليوم تعبد المبتلى فقد ذاك المبتدأ وهذا هو الثاني هذا هو الرابع وهناك جاءني سؤال يأتي سؤال ماذا جمع المبتدأ والقواه في باب واحد لماذا لم يجعل المحاك
المبتدأ ولله باب مستحق جمعوا بين المبتدى والخبر في دم واحد هذا السؤال الاول وهنا شعرنا بماذا اخبر المبتدأ والقررت عن الفاعل ونائب الفاعل بينما بعض المحاماة قدم المهتدى وطلب
مثلا في الفية ابن مالك تكلم عن مبتدأ والخبر وتكلم عن النواصر ثم تكلم عن الفارق. صح هنا لماذا قدم هذان سؤالان اما السؤال الاول فنقول انه جمع بين المبتدأ والخبر
بتلازمهما غالبا بتلازمهما غالبا في الغالب اذا وجد المبتدأ يكون له قبر. هذا الغالب والا قد يوجد مبتدأ وليس له خبر قد يوجد متذكر وليس له ابر فيوجد ما يسد مسدا القبر كما اشاعه لكم تماس اشرح لكم بعد قليل
لكن في الغالب المبتدأ والخبر متلازمة فلما كانا متلازمين جمع في باب واحد اما السؤال الثاني فلماذا اخذ المبتدأ والخبر عن الفعل والفاعل. فالجواب بان العامل في الفعل عفوا لماذا قتل المبتدأ والخبر عن الفاعل ونائب الفاعل
الجواب بان العامل في الفاعل ونائب الفاعل عامل لفظي والعامل بالمبتدأ عامل معنوي العامل في المبتدأ عامل معنوي بل والعامل في القبر لكن العامل معنوي والقاعدة تقول ما كان عامله لرضيا
اقوى ما كان عامله معنويا ولذلك قدم الفاعل ومالك الفاعل على المبتدأ والخبر فاهم اذا هاتان مسألتان المسألة الاولى لماذا جمع بين المبتدأ والخبر في باب واحد والمسألة الثانية لماذا اخر
المبتدأ والخبر عن الفعل عن الفاعل ولا دفاع قالت ما باب المبتدأ عرف المبتدأ فقال المبتدأ هو الاسم المرفوع العالي عن العوامل الفردية في الحقيقة اخواني وفي هذا ان نبحث سيتكلم عن منتدى اولا
فلما تكلم عن المبتدأ تكلم عن تعريف المبتدا هذه المسألة الاولى ثم تكلم على اعصاب مبتداة هذه المسألة الثانية ثم تكلم على ان المبتدأ في الاصل لا يكون نكرا. هذه المسألة الثالثة
وبين مسوغا الابتدائي ثم فاتم ذلك بمسألة فقالوا وقد يكون المبتدأ مصدرا مؤولا هذه اربع مسائل ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في المبتدأ اذا تم سائل ذكره اربع مسائل نحن نحاول في درسنا
فقال تعريفها فقالت المبتدأ من هو المبتدأ؟ قال اسم مرفوع العاري عن العوام اللفظية المبتدأ معهم الاسم المرفوض العاري عن العوامل اللفظية المبتدأ الاسم المقبول العالي عن العوامل هذا تعريف المبتدأ
انظر في هذا التعريف قال المبتدأ هو الاسم كلمة الاسم تشمل اسم الصريح والمؤول الصديق كقولك زيد مجتهدا فان الزيت اسم صريح والمؤول من قوم الله عز وجل وان تصومون
خير لكم تقديره قومكم خير لكم. هذا الموضوع هذا ليس فعلا المبتدأ هو الاسم الصليب. طيب لما قال ان المبتدأ هو الاسم الصريح. ما الذي خرج ما الذي خرج درجة
الفعل فلا يكون مبتدأ وخرج الحرف فلا يكون مبتدأ وخرج الجملة فلا تكونوا مبتدأ واضح اذا المبتدع الاسم المرفود المرفوع ما الذي خرج خرج من قومنا المرحوم المنصوب فلا يكون الاسم المنصوب مبتدأ
والمجرور بحرف جره غير ذلك والمجنون بحرف جره غير زائد بان الاسم المجنون بحرف جر الزائد قد يكون مبتدأ فلو كنت مثلا لو كنت بحسبك يرغموا فان اصل الكلام هكذا حسبك
حسبك هذا اصله كلام فالبعض هنا حرف جر زائد كون هذا مجرورا هو مشهور في اللفظ فقط. لكنه في المحل مبتدأ اذا وجود حرف الجر الزائد لا يمنع من دون الاسم مبتدأ
اذا المبتدأ هو الاسم المرفوض المرفوع اخرج المنصوب والمشهور بحرف الجر غير زائد. اما لو كان حرف الجر زائدا فقد يكون مبتدأ قال العاري عن العوامل اللفظية الاسم المرفوع العادي
البخاري فرحة ماذا عن العوامل اللفظية نحن مر معنا ان درسنا العوامل المهنية وقلنا ان هذه عوامل مياه في عوامل نقدية في الغالب الاعم الا اثنين ثم عاملان معنويا ما هو معنى
الابتداء عامل معنوي والتجرد عن الناصب والجازم واضح اذا المبتدأ المبتدأ ما الذي رفعه؟ الذي رفعه عامل رفعه لكن ليس لفظيا بل فعله. اذا لما قال العاري عن العوامل النبوية غدا خرج
نقول خرج خرج الفاعل لماذا لان الذي حمد الرفع في الفاعل عامل لطيف جاء زيد ما الذي رفع زيد جاء عام عظيم وخرج نائب الفاعل لان الذي رفعه عامل مرضي
وخرج ايضا اسم كان كان الجو باردا فان الذي رفع اسم كان عامل لفظي وهو كامل واضح ولا لا؟ اذا هذا هو المنتدى الاسم المرفوع العاري عن العوامل انا عارف ايه الفرق؟ عاري عن كل العوامل. لا. عاري عن العوامل اللفظية
يوجد عامل لكنه ليس بتقديم معنوي وهو الابتدائي وبذلك مبينة للعامل ورفعوا مبتدأ بالابتداء فالعامل الذي يرفع المبتدع هو الابتداء هذا التعريف قال هنا المبتدأ هو اسم مرفوع العاري عن العوامل
انور الدين هذا الباب باب المبتدأ والخبر المبتدأ والحفر هكذا يسمى عند النحاة المبتدأ والقمر ويسمى عند البلاهيين المسند والمسند اليه ثم عند ويسمى عند المناطق الموضوع والمعني ترمي عند المحاك مبتدأ وخبر. مبتدأ وخبر
وعند المناطق موضوع ومحمول موضوع او محمودا ويسمى عند البلاغيين النسند والمسند اليه فقال رحمه الله تعالى وهو اجمال هذه المسألة الثانية في الدرس ما هي اقسام المبتدأ قال ان المبتدأ
ان المبتدأ قسمان طالب وموضوع المبتدأ اما من ضرر واما ظاهر ومضطهد المرة دي بنموت برة الضمير وتحديدا المراد الظمير المنفصل بمعنى بان الضمير المتصل لا يقع لا ينفع مبتدأ
نحن متى عرضنا ضمير المتصل تعريف الضمير المتصل وهذا يبتدأ به في الكلام ولا يقع بعد الاختيار في الاختيار. اذا ما المراد بالمضمون هنا؟ الضمير الايش وهذا الضمير المنفصل لابد فيه من المطابقة
لابد فيه المطابقة بالافراج والتقنية والجمع وفي التذكير الا في الصور السفلية لكن هذا الاصل يقول هو مشترك انظره وضعه مبتدأ يقولون هما مجتهدا يقول امك مجتهدون المذاكرة تقول هو مجتهد في المعاناة تقول هي
مجتهدة لابد في منطلق قال رحمه الله تعالى وهو الظالم هو الله فالمضمر انا واخواته التي تقدمت لنص مظلم انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهما. اثنى عشر
لكن فائدة هو هذه القوى كلها ضمير عند المصريين فعندهم الواو من اصل كلمة هو كلها ضمير عند من؟ عند المسلمين. فعندهم الواو من اصل الكلمة وعند الكوفيين الضمير هنا
والواو للاشباع يعقم هو واروح هناك والا فالظمير عندهم ايش اذا وعلى كيان المصريين وهو الاسهل والاصح ان الواو من اصل الكلمة انت زعلان انظر ماذا والمؤمر انا واخواته اللذيذة قدمت لفصل مضمر والظاهر اسمان
فاكيد الظاهر قال والضامن قسمان هذا الظاهر قسمان مبتدأ طاهر لا مؤتمر ومبتدع له مرفوع فسد الخبر اذن لا اذا ليس لكل مبتدأ قطر ليس لكل مبتدأ قد يوجد مبتدأ وليس
بلغوا مرفوع سد مسد القمر لكن ما نقول ابدا المبتدأ الذي له خبر او المبتدأ الذي له مرفوع سد الخبر؟ ما هو الاكثر؟ ها؟ الذي انه الخبر المبتدأ الذي داره قبر هذا اكثر. المبتدأ الذي له قبر ماذا؟ اكثر. طيب انتبهوا معي
مبتدأ وخبرا كقولك مثلا زي الفل مجتهدا جيد مبتدأ مرفوع بالابتدائي علامة رفعه اقام الظاهر على اكله مجتهد فهو مرفوع وعلامة رفعه بالمبتدأ على رفعه اقام الله تعالى جيد المبتدأ الذي له مرفوع
واضح هذا لا بد فيه نوعين انظر ماذا قال قال والظاهر قسمان مبتدأ له خبر ومبتدأ له مرفوع فالاول نحو الله ربنا الله اسم الجلالة التدرب علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ربنا رب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره وهو مضاف
ومن متصل على سقوطهم على جنبه اضافة او بالمضاف تمام ومحمد رسول الله محمد مبتدأ مرفوع رسول قدر وهو مغرم واسم جلال ادبي مطلوب للمضاف الثاني هو اسم الفاعل واسم المفعول
اذا تقدم عليهما نفي او استفهام اذا هذا الشرط الاول ان يكون المبتدأ وصفا والشرط الثاني ان يسبق بنفي او استفهام اذا هنا عندنا الشرط الاول كونه المبتدع وصفا ما هو الوصف
اسم فاعل او اسم مفعول او مشبهة ولم يكن هناك اضافة واضح؟ وقد يوجد غير هذا الشرط الثاني ما هو؟ ان يسبق بنفي او باستفهام لو اختك فصائم جيد امغضوب
عموما مع حسن وجهه واضح لاحظ معي المبتدأ وصف اغضب المبتدأ وصف ما هو ايش مفعول اين حسنة بالسرير ا حسن وجهه هذا وصف مشجع جيد اذن هنا وقع المبتدأ ماذا
وقع المبتدأ وصفا ايه استفهام طبق باستفهام وقد يشبع بنفي واضح اذا عندنا مبتدأ لو مقرر عندنا مبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر يقوم في العراق الهمزة للاستفهام صائب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
تمام؟ زي دول فاعل اسم الفاعل فاعل سد مسد الحضارة ده خبر جميل الحمد للاستفهام صاحب المبتدأ مرفوع زيد فاعل سد فسد الخبر تاني امدوب عني ارهمتهم الاستفهام والهمزة للاستفهام مضروب
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. عمرو نائب فاعل واضح؟ سجع اشد فحسن وجهه للاستفهام حسن صفة مشبهة وجهه فاعل بالصفة المشبهة سد مسدا ارحم وهو مضحي عن ظهره
شاطر اول مرة ان المبتدأ وقع ماذا؟ وصفا الشرط الثاني انه سبق بما فيه العرض استفهام. انظر ماذا قال لك ابن مالك قال ابن مالك مبتدأ زي دول وعادل طبعا
ان قلت زيد زيد عاذر من اعتذر انظر وقلت ان اعرف زيد عادل زيد مبتدع مبتدأ زيد وعاقل هذا النوع الاول من المبتدأ المبتدأ الذي له والذي له خبر. النوع الثاني ما هو
مبتدأ قال ايش؟ واول مبتدأ والثاني اغنى اغنى عن ماذا واغلى عن القبر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى فيه لا مثال الى الامام اسار ذلك اسعار تفاعل من ثراء ما معنى السرعة
مشاريع من مضارعنا يسري ما اسم الفاعل؟ شاعر ثانيا ولكن احنا الكتب يقولون في اسمائها رشاد الثاني الارشاد من يمشي في الليل لان الذي يمشي ليلا يحتاج الى عشاء فالف الحافظ الاصطلاحي شاحن على البخاري سماه ارشاد الساري
الى شرح صحيح البخاري فهمتم عليا؟ ايش قال؟ نعم واضح؟ وجد الوصف؟ نعم الشيطان اذا نعرض ثاني فاعل فهمنا؟ اذا صار عندك المبتدأ اما مبتدأ له خبر واما مبتدأ له فاعل اغنى عن الخبر
واضح يا خطاب؟ فاعلون ايش اغنى عن الخبر ثم قال في اثار الباني وقس يعني قس على هذا المثال بامثلة اخرى بس على هذا المثال غير من الامثلة. لا تكتب انتبه معي
اسار الدار عصائم زيد امجتهد جيتن بس وكاستفهام النفي وكاستفهام النفي. يعني قد يشفى بنفي قد يصبح بنفي كما انه قد يسبق باستفهام وقسوة كاستفهام للنفي وقد يجوز معلش مسألة جديدة نحن
بارز قولوا الرجاء. هنا فائز ابن الرشاد فائز مبتدأ. اولو الرجاء فاعل سد سد الخبر. هل تحقق الشيطان المنتدى وصف موجود وصف والشرط الثاني ما هو لا في نهب ولا استفهام الشرط الثاني قال ابن مالك قد يجلس هذا
وهو رأيه فيه ان المسلمين لابد ان يسبح بنفي او اصطفاف عند الكوفيين يجوز فهمتونا؟ انظر ماذا الرابع والثاني وهو اسم الفاعل واسم المفعول اذا تقدم عليهما نكره صفا. يقول والثاني الثاني من ايش
مين اقسام؟ المبتدأ. والثاني من اقسام المبتدأ هو اسم الفاعل واسم المفعول وصف كان اولى بيشمل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبعة تمام؟ قال اذا تقدم عليهما نفي او استفهام نعم. اقارب زيد
العرج والاستفهام قائد المبتدأ زيد فاعل سد ما سد القبر هذا ما الذي تقدم الان باستفهام او نفي قال وما قائلون ازن ما الذي تقدم؟ نفي وهل مضروب العمران ارتفاع وما مضروب العمران؟ اعطاك امثلة استفهام وامثلة لله
انتهت المسامحة ثم جاع في مسألة جديدة ولا يكون المبتدأ نكرة هذه قاعدة المبتدع لا يكونون السؤال لماذا؟ هل هكذا لا يكون نكرا ها؟ لان المبتدأ محكوم عليه انت عندما تقول مثلا
زيد مجتهد حكمت على زيد بالاجتهاد طب عندما تحكم على شيء لابد ان يكون المحكوم عليه معلوما انت تقصر الفائدة فلو قلت مثلا رجل امشي ماذا استفدنا ما الفائدة فيها؟ رجل يمشي
واضح؟ رجل يمشي ما الفائدة في هذا فائدة فيها واضح ما في فائدة ولذلك قالوا لابد ان يكون المبتدأ معرفة فلا يجوز الابتداء بالنكرة الا اذا وجد مجوز مسوغ يجوز الابتداء من القراءة
واضح باب الشيء الذي نسوقه نجوزه الابتداء بالنكرة ما افاد تعميما او تخصيصا هذا ضابط عام ما افادت تعميما او تخصيصا هذا ضابط عام فاذا افاد المسوغ تعميما او افاد المشوه تخصيصا
حينئذ يجوز الابتداء من نكرها طيب عدم مثل القاعدة العامة لكن بعدين لو تريد تفاصيل القاعدة فالمسوغات تعد اوصلها بعض النحات كما قال ابن هشام في شهر القبر الى اكثر من ثلاثين مصوبة
واضح؟ ذكر بعضها فذكره يعد باصابع اليد الواحدة قالت ولا يكون المبتدأ الا بمسوق ما معنى مسوغ المجوز يجوز الابتداء بها اي النكرة تمام قال والمصوغان كثيرة كلها كل المسوغات ترجع الى الضابط الذي ذكرته له وهو ما افاد تعليما
او افاد وانسى وبين هذا قال منها فالضمير في قومه منها يعود على رسول الله منها ان يتقدم على النكرة نفي او استفهام ان يتقدم على النكرة نحن او الصحة. ما مثالكم؟ قال ما رجل قائم
تمام؟ وهل رجل جالس ما رجل قائمون ان رجل جالس هنا المبتدأ ذاكرة ما الذي سوغ الكتاب من هم صغاره نفي وانتم تعلمون من خلال ما درستم في اصول الفقه
ان النكرة اذا جاءت في سياق التي تفيد ماذا؟ العموم اذا المسود لو اردت ان تعود الى الضابط الكلي هنا التعميم انا مصور لو اردنا ان نعود الى القاعدة الكلي افادة عموم او نصوص هنا
لو تريد التفصيل ستقول الذي صوب الابتداء بالنكرة هو تقدم النفي على تفصيل اريد عام تقول التي سوف الابتداء بالنكرة وجوب العموم لان الذكرة في صيام النفي تعطيه تفيد العموم
بل انظر هنا رجل هذا مبتدأ وهو نكرة. ما الذي سوغ لابتدائي دعوتهم الاستفهام نفس الكلام التي اذا وقعت في سياق الاستفهام تفيد العموم اذا اذا تريد المسوغ في الضارة البني تقول هو العموم
اذا تريد التفصيل ستقول وقوع النكرة بعد استفهامها اذا هذا تقدم ما في او استفهام بافادته ايش؟ العموم عندما القرآن الكريم اكلاهم مع الله. اين المبتدأ الى ما الذي سوغ الاذاعة
به معنا مذاكرة الاستفهام الذي افاد العموم قال رحمه الله اجعلوا منها من ايش؟ ومن المسوغات هذا الثاني ان تكون موصوفة من هذه النكرة اسمه تكون ظمير يعود على النكرة. ان تكون النكرة موصوفة. اذا الثاني قوم
انكرة وصف النكرة عند الفيل تخصيصها وصف النكرة يريد تخصيصها فانت عندما تقول مثلا رجل تمام؟ رجل جالس وتقول رجل من الطلاب جاهز ادم هذا زاد عنه بعض الابهام هذا مهم جدا
رجل جالس قد يكون من الطلاب من غير الطلاب قد يكون من العرب او من غير العرب قد يكون هذا الرجل من المسلمين او من غير المسلمين. لكن لما تقول رجل من الطلاب هنا
ضاقت الدائرة زال بعض الابهام. اذا هذا الوصف هذا المصفوق افاد ماذا؟ التخصيص والتعميم الخاص التخسيس. اذا هنا قوم نكرة موصوفة لافادة ماذا افادة التخسيس فهنا يجوز ان في الدعوة بيننا الكرام
لان الذاكرة مبسوطة. ما في ثابت قال في القرآن الكريم ولا عبد مؤمن خير من مشرك تعبد مؤمن خير من خير من مشركين عبده اداة نكرة صح من الذي سوف انه وصف بقومه المؤمنين
فهذا الوصف وزاد بعض الابهام. فخصصت النكرة الوصف واضح طيب الثالث امسكه حتى قال رحمه الله تعالى ومنها ان تكون مضافة ان تكون ماذا؟ من هذه ومنها اي ومن المسوغات ان تكون مضافة منهجه. ان تكون النكر مضافا
اذا اضيفت الى معرفة انك رجل اذا اضيفت اذا اضيفت الى معرفة تتعرف واضح هناك؟ تصبح معرفة غلام كتاب نكرة صح؟ فاذا اضيف الى معرفة قلت غلام جيد قلت كتاب هذا كتاب الطالب
اخضع كتاب معرفة معرفة واذا وقفنا معا فلا اشكال نحن ما نتكلم عن الحادث نحن نتكلم على ذاكرة اضيفت الى ذاكرة اخرى نكرة اضيفت الى نكرة فانت عندما تكون مثلا
غلام مسافر غلام مسافر هذا نكره لكن عندما تقول غلام امرأة مسافر ماذا حصل هناك اضافة اضافة صح؟ اضافة اضافة الى ماذا؟ الى نذرة لكن لو كنت غلام زيد مسافر
هذه معرفة اصلا باسم محل الدرس واضح؟ اذا ما فائدة اضافة النكرة الى نكرة اخرى؟ التخسيس اذا المصور الثالث كون النكرة مضافة اذا نكرة للفادة ايش؟ التخصيص ما هو المثال الذي ذكره
قام شو صلوات كتبهن الله خمس صلوات خمس مبتدأ كيف ساوى الابتداء به وهو نفرة الحوار الاضافة واضح؟ طيب الان نضيف الى معرفة او الى نكرة جيد ومنها ان تكون
ان تكون مضافا. نحو خمس صلوات كتبهن الله. ومنها ان يكون الخبر ظرفا او جارا ومجرورا مقدمين على النكرة ان يكون الخبر طرفا او جارا ومجنون لكن بشرط ان يكون هذا الخبر الذي هو ظرف او جرم جرم مقدم على الذاكرة
تقول مثلا بالدار رجل عندك قارب هنا طالب مبتدأ نكرة. رجل مبتدأ نكرة. ما الذي سوى ابتدائه الذي تبغى ان الخبر شبه جودة. واحد وتعذب على المبتدأ الكريم تقدم عنه ابتداء
قالوا منها اذن هل نسوغه؟ ثلاث اربعة توم الخطر جملة تقدم على الموجودة قال ومنها ان يكون الخبر ظرفا او جارا مجرورا مقدمين على النكرة نحو عندك رجل واضح؟ نيجي نرجع
قمر مخدر رجل مبتدأ وقرأ. طيب نكرة والاعتداء بالذكرى لا يجوز نقول نعم هذا الاصل لكن هنا سوغ الابتداء بالنكرة قوم خبري ابعد جملة تقدم على ابدا وفي الدار امرأة كذلك
وهم ونحن او به تعالى ولدينا مزيد الواو بحسب ما هو اللحاء لا داعي وارفع مكاني مبني على الفتح المقدر وهم الله والناس مضاف اليه وشبه الجملة لدينا من المضاف والمظافرين خبر مقدم. مزيد نكرة مبتدأ مؤخرا. ما الذي صور الافتتاح
ان الخبر وقع شبه الجنة وتقدم على وعلى ابصارهم غشاوة على ابصارهم غشاوة ايضا على ابصارهم تجارة وجوه خبر مقدم غشاوة مبتدأ مؤخرا ونفس المسوق اربعة تمام ثم ختم مبحث المقتدى بمسألة ذكرناه في بداية الدرس
فقالوا وقد يكون المبتدأ مصدرا مؤولا من ان والفعل نحن وانتم تصوموا خير لكم ان حرف نصب ومصدر واستقبال لصمك المضارع علامة نصبه النون يا دولة فاعل والمصدر مؤول من ان والفعل في محل رفع
تقرير البنات صومه خير لكم. خير هذا الخبر لكم ومن امثلته في القرآن ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ومن اياته تمام تقوم السماء ومن حق جابر من اياته اسم مجرور ومضاف عن ظافره
مقدم هل تقوم السماء ان عرف النص فين ومضى الاستقبال تقوم فعل مضارع مقصود بان السماع فاعل. والمصدر المؤول من ان والفعل قال وما دخلت عليه في محل رفع مبتدأ
واضح؟ هنا وقع المصدر او المبتدأ النقطة اذن المبتدع قد يكون اسما صريحا وقد يكون ماذا مصدرا مصدرا مطورا ثم رآه والفجر هو الجزء الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ عدم افتتاح الدرس
القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين