بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص
الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المستضعفين في ارض فلسطين. وان يكسر شوق اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين. اللهم امين. يقول المصنف العلامة بن الخطاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. باب المفعول فيه
للتذكير نحن الان نتكلم حول المنصوبات نتكلم في المنصوبات. واخذنا بعض المنصوبات ومن هذه المنصوبات المفاعيل. ومن هذه المفاعيل باب المفعول فيه. قال رحمه الله تعالى باب المفعول فيه وهو المسمى ظرف الزمان
وظرف المكان. اخواني بارك الله فيكم يمكن ان نعرف المفعول فيه فنقول المفعول فيه اكتب عندك هو اسم الزمان او المكان. المفعول فيه استاذ هشام ممكن هناك المفعول به اسم الزمان او المكان المنصوب بتقدير فيه. الدال
على الظرفية اسم الزمان اكتب عندك اسم الزمان او المكان المنصوب بتقديري في الدالة على الظرفية. اسم الزمان او المكان المنسوب بتقديري في الدال على الظرفية هذا تعريفه ايش هذا تعريف ايش؟ المفعول فيه. اذا المفعول فيه ما هو؟ اسم الزمان او المكان
المنصوب بماذا؟ المنصوب بتقدير فيه. اذا هذه في تكون مقدرة وطبعا لا يشترط ان يستقيم التقدير واضح؟ فقال هنا اسم الزمان او المكان بتقديري في الدال على الظرفية مثلا لو قلت
صمت يوم الخميس فان يوم الخميس هذا ظرف والظرف معناه في اللغة الوعاء يوم الخميس ظرف للصيام اي ان صيامي وقع في يوم الخميس صمت يوم الخميس لكن انظر الى قول الله عز وجل
يخافون يوما كان شره مستطيرا هل المقصود انهم يخافون في ذلك اليوم؟ او يخافون من ذلك اليوم يخافون يخافون منه هنا يوما يوما هنا لا يمكن ان يقال انه منصوب بتقديري فيه. يوما هنا مفعول به. واضح
وبالتالي هذا ليس مفعولا فيه. لان الخوف ليس واقعا في ذلك اليوم هم يخافون الان مما سيحدث في ذلك اليوم. كقول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله
فهنا يوما ليس منصوبا بتقديري فيه. هذا لا يصلح ان يكون ماذا؟ لا يصلح ان يكون مفعولا فيه اما لو قلت صمت يوم الخميس تزوجت يوم الاثنين مثلا واضح او لا؟ فهذا يصح ان
ليكون مفعولا فيه لان الصوم او الزواج كان يوم الاثنين او يوم الخميس ظرفا له جيد فهنا قال لك المفعول فيه هو اسم الزمان اول مكان المنسوب بتقدير فيه بتقديري فيه وفي هذه مقدرة
المنصوب بالتقدير في التي تدل على الظرفية قال هنا وهو المسمى اي له اسم اخر يسمى المفعول فيه ويسمى ظرف الزمان وظرف المكان قال فظرف الزمان اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه
نحو ثم ذكر لك اسماء الزمان نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرة وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وعاما وشهرا واسبوعا وساعة. كل هذه اسماء اسماء زمان قال نحو اليوم اليوم متى يبدأ
يبدأ من طلوع الفجر. متى ينتهي ينتهي بغروب الشمس. ولذلك لو قال شخص مثلا نذرت لله ان اعتكف يوما حتى يوفي بالنذر لابد ان يدخل المسجد قبل الفجر ولا يخرج منه
الا بعد المغرب اذن لو قال نذرت لله ان اعتكف يوما كفاه ان يعتكف من قبل الفجر ان يدخل المعتكف المسجد قبل الفجر ويخرج متى؟ بعد المغرب ليس المراد يوم اربعة وعشرين ساعة
فهمت هذا معنى قوله اليوم. اذا اليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس والليلة من متى تبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر. لو قال نذرت لله ان اعتكف ليلة
دخل معتكفه قبل الغروب وخرج بعد الفجر واضح وفي اليوم والليلة اذا نذر ان اعتكف يوما او نذر ان يعتكف ليلة لا يصح تفريق الساعات لو قال مثلا نذرت لله ان اعتكف يوما
ثم اعتكف سبع ساعات يوم السبت وسبع ساعات يوم الاحد مثلا واربع ساعات يوم الاثنين. قال هذا يوم سبعة سبعة اربعة لا ليس يوما فهمت علي او لا في اليوم لا يصح تفريق الساعات. قال هنا
وغدوة وبكرة. الغدوة والبكرة من متى تبدأ تبدأ من صلاة الصبح وتنتهي بطلوع الشمس تبدأ من صلاة الصبح وتنتهي بطلوع الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها
وفي رواية اللهم بارك لامتي في بكورها هذا وقت مبارك قال هنا وعتمة العتمة هذا متى يكون هذا الوقت يبدأ من وقت العشاء ويستمر الى نهاية الثلث الاول من الليل
يبدأ من متى من وقت العشاء متى وقت العشاء؟ اذا غاب الشفق الاحمر. مر معنا اذا غاب الشفق الاحمر يبدأ وقت العتمة من غياب الشفق الاحمر وينتهي اذا مضى ثلث الليل
وقد جاء في الاحاديث النهي عن تسمية صلاة المغرب عشاء وعن تسمية صلاة العشاء عتمة قال وصباحا ومساء. الصباح من متى يبدأ قال بعض العلماء خاصة علماء اللغة ان الصباح يبدأ من منتصف الليل
من النصف الاخير من الليل الى الزوال يعني يبدأ من منتصف الليل الى زوال الشمس واضح؟ هذا بداية الصباح الى نهاية الصباح والمساء من زوال الشمس من بعد الزوال الى منتصف الليل
فهمت هذا قاله جماعة من العلماء. وقال بعض العلماء الصباح يبدأ من بعد الفجر ليس من منتصف الليل يبدأ الصباح من بعد الفجر طيب قال وابدا وامدا الابد اسم للزمان المستقبل الذي لا نهاية له
الابد اسم للزمان مستقبلا. الذي لا نهاية له الامد اسم للزمان المستقبل الذي له نهاية اذا ما الفرق بينهما الفرق بينهما ان الابد لا نهاية له واما الامد فله نهاية
والابد يجمع على ابد والامد يجمع على مثل سبب يجمع على اسباب واضح؟ اذا الابد اسم للزمان المستقبل الذي لا نهاية له واما الامد فاسم للزمان المستقبل الذي له نهاية
وحينا الحين ظرف زمان ظرف زمان قل الزمان او كثر. اذا هو ظرف مبهم لا يحدد لك مقدار الزمان. يستعمل الحين في زمان قليل ويستعمل الحين في زمان واضح؟ قال وعاما
العم معروف العام الواحد يساوي كم شهرا؟ يساوي اثني عشر شهرا صح والاعوام كما مرت الاشارة في الفقه مع بعضكم تنقسم الى ثلاثة اقسام عام شمسي وعام قمري وعام عددي
عام شمسي هذه هي الاعوام الميلادية. عدد الايام فيها كم ثلاثمئة وخمسة وستين يوما وربع يوم ثلاثمائة وخمسة وستين يوم وربع يوم. ولذلك بعد كل اربع سنوات يزيد يوم صح؟ ربع ربع ربع ربع ربع ربع فتسمى سنة كبيسة
والسنوات التي نقص منها اليوم هنا وهنا وهنا وهنا تسمى سنة بسيطة اظن تعرفون هذا واضح ولا لا هذا عام ايش شمسي هذا القسم الاول وعندنا عام قمري وهي الاعوام
الهجرية الذي يعتمد فيها على القمر كم عدد الايام فيها عدد الايام فيها ثلاث مئة واربعة وخمسين يوم واضح وربع يوم وخمسه يعني ممكن تقول تسع ساعات ناقص قليل ربع يوم
ثلاث مئة واربعة وخمسين يوم وربع يوم وخمسه في دولة وعندنا عام عددي كم مقدار الايام في العام العددي ثلاثمائة وستين يوم ثلاثمائة وثلاثمائة وستون يوما تماما هذا عام عددي. وهذا العام العددي
نحتاجه في بعض مسائل الفقه مثلا عندما يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ان اكثر الحمل اربع سنين اربعة اعوام او اربع اعوام تمام؟ هذا عام عددي هنا جيد لكن مثلا في تحديد البلوغ
يقولون اقل سن للامناء او اقل سن للحيض تسع سنين قمرية صح كذلك يقولون ان البلوغ يحصل باتمام خمس عشرة سنة قمرية طيب والسنة الشمسية هذي قد يتعامل بها الناس في المعاملات. مثلا في
بعض البيوع كبيعي السلام احيانا يقدر بالسنة الشمسية ويجوز تقديره بالسنة الشمسية قال هنا وعاما وشعرا الشهر سمي شهرا لماذا سمي الشهر شهرا لاشتهاره بظهور الهلال واضح؟ فهو مأخوذ من الشهرة
انه مأخوذ من الشهرة والشهرة ما معناها الانتشار الانتشار والشهر ايضا ينقسم الى شهر قمري وشهر شمسي وشهر عددي الشهر القمري يكون تسعة يكون تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما
لا يكون ثمانية وعشرين ولا يكن واحد وثلاثين صح؟ والشهر الشمسي ممكن يكون ثمانية وعشرين يوم وممكن تسعة وعشرين يوم وممكن ثلاثين يوم وممكن واحد وثلاثين يوم الشهر الثاني من السنة الميلادية
في اربع سنوات يكون ثمانية وعشرين يوم وفي السنة التي بعدها يكون تسعة وعشرين. اللي هي السنة الكبيسة يعني. صح؟ وبعض الاشهر في السنة الميلادية ثلاثين يوم وبعض الاشهر في السنة الميلادية واحد وثلاثين يوم. واظنكم تعرفون هذا
وعندنا شهر عددي والشهر العددي كم؟ ثلاثين احسنتم. الشهر العددي ثلاثون يوما. فمثلا عندما يقول الفقهاء ان الغالب في الحمل تسعة اشهر اي عددية الغالي تنحمل تسعة اشهر اي عددية. وعندما يقول الفقهاء
ان التصور تصور الجنين تمام اربعة اشهر ايش قال في الزبد وغالب غالب التصور كم اربعة اشهر صح؟ ايش ايش اول البيت وثلث عام غاية التصور اربعة اشهر. واضح؟ المقصود بالاشهر هنا الاشهر العددية
جيد طيب وما جمع كلمة شهر اشهر او شهور اشهر وشهور وكلاهما ورد في القرآن قال الله عز وجل الحج اشهر معلومة اشهر معلومة قال الله عز وجل في سورة التوبة ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
اذا شهر يجمع على اشهر وورد في القرآن في سورة البقرة ويجمع على شهور وورد في القرآن الكريم في سورة التوبة ولو قال انسان مثلا نذرت لله ان اعتكف شهرا
هكذا قال نذرت لله ان اعتكف شهرا فهل يلزمه ان يعتكف شهرا بتتابع ايامه او يجوز مثلا ان يعتكف خمسة ايام من هذا الشهر وستة ايام من هذا الشهر. سبعة ايام من هذا الشهر حتى يكمل ثلاثين يوما
واضح السؤال قال الشافعية رحمه الله لا يلزمه التتابع في الايام كما لو نذر ان يعتكف اسبوعا لا يلزمه التتابع في الايام بخلاف ما لو نذر ان يعتكف يوما يلزمه
التتابع في ساعاته ولا يجوز تفريق الساعات وهذا غير. انا اعلم ان هذه فائدة فقهية لكن لها بعض التعلق في الدرس هذا غير ما لو قال انسان والله لا اكلمك شهرا
لو قال والله لا اكلمك شهرا ثم كلمك في اثنائه فانه حانث في يمينه والفرق ان قول الشخص والله لا اكلمك شهرا هذا يراد منه الزجر وعقوبة ذلك له. المحلوف عليه
ذلك الشخص الذي لا تريد الكلام معهم. وهذا لا يتحقق معاقبته بترك كلامك له لا يتحقق الا مع التتابع فهمتم؟ انت عندما تقول والله لا اكلمك شهرا تريد ان تعاقبه تريد ان تزجره. لا يتحقق هذا الزجر
الا اذا تابعت انقطاع اه الكلام بخلاف ما لو قال مثلا نذرت لله ان اعتكف شهرا فان هذا ليس من باب ليس فيه ذلك المعنى وبالتالي قالوا يجوز تفريق ايامهم
قال هنا وعاما وشهرا واسبوعا والاسبوع سبعة ايام وما هي اول ايام الاسبوع محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال ان اول ايام الاسبوع يوم السبت ومنهم من قال ان اول ايام اليوم
الاحد منهم من قال ان يوم السبت اول ايام الاسبوع ومنهم من قال ان اول ايام الاسبوع يوم الاحد واضح وهذا له فائدة فقهية لكن خلاص لا اريد السفرات كثيرا
والسبت والاسبوع يسمى اسبوعا ويسمى جمعة بسكون الميم ويسمى سبتا ايضا تقول مثلا سافرت اسبوعا سافرت جمعة سافرت سبتا اي اسبوعا في الجمل الثلاث قال وساعة والساعة اما ان يراد بها الساعة الفلكية
والساعة الفلكية تسمى او تساوي كم؟ ستين دقيقة واما ان يراد بالساعة اللحظة من الزمان وحينئذ تكون ظرف زمان مبهم ظرف زمان مبهم. تقول مثلا وقفت اكلم لقمان ساعة ايش المقصود ستين دقيقة
المقصود لحظة قد تكون دقائق قد تكون اه نصف دقيقة اكثر اقل صح لكن تقول مثلا اه اه تقول مثلا اه مدة السفر الى جاكرتا عشر ساعات او مدة الوصول المدة التي نحتاج الوصول الى مدينة سولو ساعة
طبعا هنا لا تكون الان ظرف. لا تكون ظرفا. فالمقصود هنا بالساعة الساعة الفلكية. التي تساوي ستين دقيقة. جيد وثلاث الاف وست مئة ثانية. اظن انتم تعرفون هذا قال هنا
فظرف الزمان ما سمعتم وظرف المكان ما هو ظرف المكان؟ قال هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه نحن امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند ومع طبعا عندي يا اخواني هذي ظرفة مكان غالبا
وقد تستعمل عند ظرف زمان وذكرت لكم شاهدا لذلك من الحديث النبوي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انا ساقوله اني اعرف انكم الان بعد العيد تنسون العيد ينسي ما قبله
واضح؟ وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى متفق عليه. الصبر عند الصدمة الاولى عند هنا ظرف زمان او ظرف او مكان ها زمن هذا من غير الغالب
الغالب ان عند ظرف مكان وقد تأتي عند ظرف زمان هذا شاهدها. انما الصبر عند الصدمة الاولى فوقعت عند هنا ظرف وعند ظرف زمان يلازم الظرفية ولا يخرج عن الظرفية الا اذا سبق بمن الذي هي حرف جر. فقط. واضح
ولذلك مثلا تجد بعض الناس يقولون ذهبت الى عنده هكذا الى ذهبت الى عنده هذا لحن لان عند هذه لا يسبق بحرف جر الا بمن فقط واضح هذا يعرفني رفقي واضح هذا؟ طيب قال هنا امام وخلف وقدام ووراء
وفوق وتحت وعن ومع مع يصح فيها فتح العين مع ويصح فيها سكون العين مع وهي لغة بعض العرب لغة ربيعة وازاء ازا وحذاء وتلقاء هذه الثلاثة معناها واحد هذي الثلاثة معناها واحد وهي مقابل شيء
يقول الاستاذ ديماس مثلا جلست حذاء الاستاذ جلست ازاء الاستاذ جلست تلقاء الاستاذ هذي الثلاثة هذه الثلاثة من حيث المعنى واحد وفي القرآن الكريم ولما توجه تلقاء مدينة واضح؟ قال وثم
تم اسم اشارة قد مر معنا في باب اسماء الاشارة وهو اسم اشارة للبعيد تم اسم اشارة للقريب او للبعيد. للبعيد. ما شاهده في القرآن الكريم واذا رأيت ثم رأيته
واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا واضح انا اعرف انك تحفظ السورة لكن غاب عنك الشاهد. انتبه معي. تمام؟ وهنا هنا اسم اشارة للقريب يعني هنا مثل انين عندكم
صح وثم وثم مثل مثله ايش عندكم ها اي تو. ايتو هذا اليست ايتو للبعيد. ايوة. ايتو اسمه اشارة البعيد. بلغتكم ايمي اسم اشارة تقول دي سنين هنا صح؟ قريب يعني. طيب. قال هنا خلاص انتهينا من هذا. الان سنبدأ بالقاعدة. قال رحمه الله تعالى
وجميع اسماء الزمان انتبه معي قالوا جميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية. هذه الاسماء التي ذكرها هنا. بل وغير ما ذكر تمام؟ تقبل النصب على الظرفية. لا فرق في ذلك بين المختص
كيوم لا فرق في ذلك بين المختص منها كيوم والمعدود كاسبوع وشهر والمبهم كحين ولحظة. لا فرق كل اسماء الزمان تقبل ان تنصب على الظرفية واضح قال ونعني بالمختص. الان شوفوا ذكر كم انواع؟ ثلاثة. لا فرق بين المختص منها. هذا النوع الاول
والمعدود هذا النوع الثاني والمبهم هذا النوع الثالث هذي انواع ايش؟ اسماء الزمان. طيب يا امام نريد منك ان تبين لنا ما هو المختص وما هو المعدود وما هو المبهم
وضع تعريفا لكل واحد قال ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتاع ما يقع جوابا لمتى؟ اذا سئلت بمتى تجيب به؟ هذا مختص. كأن تقول مثلا متاع صمت او يقال لك متى صمت؟
تقول صمت يوم الخميس. اه. يوم هذا مختص واضح كأن يقال لك مثلا متى سافرت؟ تقول سافرت يوم الاحد. يوم هذا مختص. ما يقع جوابا لمتى؟ هذا مختص قال ونعني بالمعدود
ما يقع جوابا لكم ما يقع جوابا لكم تقول مثلا كم غبت تقول غبت اسبوعا واضح يقول كم اعتكفت يقول اعتكفت شهرا وقال هنا كاسبوع وشهر تقول اعتكفت اسبوعا جوابا لسؤال سائل كم اعتكفت
هذا يسمى ايش هذا يسمى معدود طيب والمبهم ما هو قالوا والمبهم ما لا يقع جوابا لشيء منهما. لا يقع جوابا لمتى؟ ولا يقع جوابا مثل الحين وقت لحظة تقول مثلا جلست حينا
انتظرت لحظة واضح؟ حدثتك وقتا هذا مبهم. لا يقع جوابا لمتى؟ ولا يقع جوابا لكم. باختصار ان ظروف الزمان المختصة والمعدودة والمبهمة كلها تنصب على الظرفية. هذا واضح امل اسماء المكان هذي التي فيها تفصيل
التي ستأتي الان قال واما اسماء المكان فلا ينصب منها على الظرفية الا ثلاثة انواع لا ينصب منها على الظرفية الا ثلاثة انواع. الاول المبهم اسماء المكان المبهمة. هذه تنصب على الظرفية
مثل الجهات الست امام خلف قدام وراء فوق تحت واضح؟ يمين شمال حتى ذات اليمين ذات الشمال. واضح؟ قال كاسماء الجهات الست وهي فوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف وما وما اشبهها. مثل ايش
تلقاء ازاء اذا واضح؟ وراء فهذه تنصب على الظرفية كيف ستقول مثلا وقف الامام امام المصلين وقف الامام وقف فعل الامام فاعل امام مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وهو مضاف والمصلين مضاف اليه. وقف الامام
امام المصلين جيد وكان تحته كنز لهما تحته ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف والظمير الهاء مبني على الظن في محل جر مضاف اليه. جيد؟ قال هنا والثاني مما ينصب على الظرفية من اسماء
اسماء المقادير اسماء المقادير الميل الفرسخ البريد ميم الفرسة البريء رتبها من الاصغر للاكبر. ولذلك ندرس في الفقه ان مسافة القصر ثمانية واربعين ميلا يساوي ستة عشر فرسخا يساوي اربعة برود. واضح او لا؟ قال
نحن صرت ميلا ما يعرب ميلان صرت فعل وفاعل ميلان ميلان ظرف مكان ظرفه مكان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره يقول مثلا مشيت فرسخا مشيت فعل وفاعل فرسخا ظرف مكان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اذا هذا النوع الثاني مما ينصب على
النوع الثالث قال ما كان مشتقا من مصدر عامله. انتبه لهذا اسم المكان الذي اشتق من مصدر عامله اسم المكان الذي اشتق من ايش؟ من مصدر عامله شوفوا العبارة دقيقة لان الاشتقار كما رجح المصنف
لا يكون من الفعل وانما يكون من المصدر. فهو لم يقل ما كان مشتقا من عامله لانه قد رجح لك ان الاشتقاق يكون من المصدر. فقال ما كان مشتقا من مصدر عامله
علي شيوخ ولا لا؟ فقال ما كان مشتقا من مصدر عامله. هذا الذي يشتق من مصدر عامله اما ان يكون على وزن مفعل بفتح العين او على وزن مفعل بكسر العين
اما على وزن مفعل مثل مقعد واما على وزن مفع مثل مجلس واضح؟ قال هنا تقول جلست مجلس زيد. اين اسم المكان مجلس واضح يقول في اعرابه جلست فعل وفاعل مجلس ظرف مكان منصوب
وهو مضاف وزيدون مضاف اليه طيب مجلس هذا من اي نوع من انواع اسماء المكان؟ هذا مما اشتق من مصدر عامله تقول مثلا وقفت موقف الابطال وقفت موقف شف موقف على وزني ايش
علم وقفت موقف الابطال وقفت فعل وفاعل موقف اسم مكان منصوب وهو مضاف والابطال مضاف اليه واضح؟ تقول مثلا ذهبت مذهب الشافعي ذهبت فعل وفاعل صح؟ مذهب ذهبت مذهب الشافعي ما يعرف مذهبه؟ اسمك
مكان واضح ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف الشافعي رضي الله عنه مضاف اليه. تمام ذهبت مذهب الشافعي وقفت موقف الابطال جلست مجلس زيد قال الله تعالى وانا كنا نقعد منها ما قبل
قاعدة للسمع مقاعد ظرف مكان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. من ماذا اشتق؟ اشتق من مصدر عامل نقعد مقاعدا قال رحمه الله بعد ان ذكر انواع اسم المكان قال
المبهم الثاني ايش؟ المقادير الثالث مشتقة من مصدر عامله. غير هذا من اسماء المكان لا ينصب على الظرفية. اذا ما الفرق بين اسماء الزمان واسماء المكان؟ اسماء الزمان كلها تنصب على
ظرفية. لكن اسماء المكان لا ثلاثة فقط انواع تنصب على الظرفية غيرها لا ينصب. يعني المسجد هذا اسم مكان اولى اسم مكان لكن هذا لا ينصب على الظرفية لماذا؟ هذا له حدود محصورة
له حدود محصور بخلاف جلست امام الحاضرين. امام هذا ليس له حدود محصورة كونك امام هذا امر نسبي انا امام امامكم وانتم امامي ايضا وقد اكون انا امامكم وبالنسبة لهؤلاء
ها؟ هم خلفي. واضح؟ ليس له حدود محصورة. كذلك عندما تقول سرت مينا الميل وان كان له مسافة مقدرة. لكن الميل يصلح في هذا الاتجاه وفي هذا الاتجاه وفي هذا الاتجاه وفي هذا الاتجاه
لكن مسجد له موقع محصور واضح؟ فما كان له حدود محصورة هذا لا يقبل النصب على الظرفية. هذا كيف يتعامل به هذا يجر بحرف الجر في. ولذلك قال وما عدا هذه الثلاثة الانواع من اسماء المكان لا يجوز
انتصابه على الظرفية. لا يجوز فلا تقول فلا تقولوا جلستم البيت. لان البيت له حدود محصورة. لا تقل جلست البيت ايش تقول؟ جلست في البيت. ولا صليت المسجد. ايش تقول؟ صليت في المسجد
ولا تقول قمت الطريق. ايش تقول؟ قمت في الطريق. طيب يقول قائل اليس البيت والمسجد والطريق اسماء مكة جواب نعم لكن لها حدود محصورة. وبالتالي لما كان لها حدود محصورة لا تنصب على لا تنصب على الظرفية
قال ولكن حكمه اي حكم هذه مثل البيت والطريق والمسجد ان تجره بفي واضح؟ ان تجره بشيء. هذا اصل القاعدة. هذا اصل القاعدة. ثم ذكر لك اشكالا هذا الاشكال كالاتي
بعض الناس يقول مثلا بعض العرب يقول دخلت البيت دخلت المسجد سكنت البيت مثلا طيب الان هذا البيت انتصب ولم يسبق بايش ولم يسبق فيه نقول هذا خاص بهذين الفعلين. بالفعل دخل وبالفعل سكنا. لماذا
ان الفعل دخل والفعل سكن يشعر بالظرفية. عندما تقول دخلت المسجد اي صار المسجد ظرفا له عندما تقول سكنت البيت صار البيت ظرفا لك واضح؟ ولذلك العرب سمع عنهم انهم يقولون دخلت البيت. ما يقولون دخلت في البيت
لان في هذه لماذا تأتي لماذا تأتي فيه؟ للظرفية هذا الفعل يشعر بالظرفية بنفسه. صح؟ سكنت البيت سكنت هذا يشعر بالظرفية بنفسه. ولذلك قال وقولهم دخلت البيت دخلت المسجد البيت قال منصوب على التوسع باسقاط الخافض. اذا ممكن تقول عنه انه منصوب باسقاط الخافض. ايش معنى باسقاط
يعني يوجد حرف جر الذي هو فيه سقط. فهذا منصوب بنزع الخافض جيد نكون بهذا بارك الله فيكم انتهينا من المفعول فيه وغدا ان شاء الله تعالى نأخذ المفعول من اجله. والله اعلم
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين