بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. صلح جيد جيد ممتاز. انا اه حتى عندما سمعت اذانا المغرب امس من هنا الصوت يتقطع في ها؟ من الكهربا ليس من سبب هذا؟ طيب اخواني
الله فيكم اه نستكمل درس النعت ونحاول اليوم ان ننجز معظمه فيبقى قليل نكمله ان شاء الله في الدرس القادم ان شاء الله النعت يتبع المنعوت قال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
والنعت يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وفي تعريفه وتنكيره ثم ان رفع ضمير المنعوت اي ان رفع النعتو رفع النعل ثم ان رفع النعت ظمير المنعوت المستتر فيه تبعه ايضا في تذكيره وتأنيثه
وفي افراده وتثنيته وجمعه. انتبه معي النعت بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين نعت يسمى نعتا حقيقيا ونعتل يسمى نعتا سببيا حاولت في هذا الجدول ان اوضح كلا منهما ان نعطي الحقيقي ما هو؟ النعت السببي ما هو
النعت الحقيقي يرفع ضميرا مستترا يعود على المنعوت. تقول مثلا جاء خالد الصالح جاء خالد الصالح واضح الصالح هذا نعت لمن؟ خالي. نعت لخالي الصالح اسم فاعل واسم الفاعل يعمل عمل الفعل في رفع فيرفع
فاعلا صح؟ هذا الفاعل ضمير مستتر يعود على خالد تقدير الكلام جاء خالد الصالح هو. هو يعود على خالد هذا يسمى نعتن حقيقيا انظر يرفع ضميرا من الذي يرفع؟ النعت هذا الصالح
يرفع ظميرا اين الظمير هذا؟ ظمير مستتر يرفع ظميرا مستترا هذا الضمير المستتر يعود على من؟ يعود على المنعوت جيد هذا يسمى النعت الحقيقي وهو معروف عندكم جاء زيد العاقل مررت بزيد العاقل اكرمت زيدا العاقل هذا معروف
والنوع الثاني ايضا معروف. تقول مثلا نفس المثال السابق جاء خالد الصالح اخوه جاء خالد الصالح اخوه لاحظ معي من الصالح خالد او اخوه اخوه اذا النعت هذا النعت. رفع ماذا هنا؟ رفع اسما ظاهرا. هذا النعت رفع
اسما ظاهرا اخوه. اذا اخوه هذا فاعل باسمي الفاعل الذي هو الصالح النعت رفع اسما ظاهرا. هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير هذا الظمير يعود على قارب
انتبه معي هنا من الصالح؟ الصالح اخو خالد. صح انت تريد ان تصف خالدا تريد ان تصفها خالدا قلت جاء خالد تريد ان تعرف بخالد. من خالد هذا؟ الصالح اخوه
فعرفت خالد او وصفت خالد او بينت خالد او وضحت خالد بذكر صفة اخيه فهمت؟ اذا الصالح وصف لاخوه ثم هذا ما المقصود من هذه العبارة الصالح اخوه توظيح من هو خالد من هو خالد؟ خالد الصالح اخوه
ولذلك هذا النعد السببي يرفع أسماء ظاهرا هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير هذا الظمير يعود على انظر يرفع اسما ظاهرا يشتمل على ضمير يعود على المنعوت جيد هذا تعريف النعت الايش؟ السببي
النعت الحقيقي يبين صفة من صفات المنعوت جاء خالد الصالح الصالح الصلاح وصف لمن لخالد يبين صفة من صفات الملعون لكن في النعت السبب النعت الصالح يبين صفة من صفة ما له علاقة بالمنعوت
يبين صفة من صفات ما له علاقة بالمنعوت هو لا يبين صفة المنعوت وانما صفة من له علاقة او ما له له علاقة بمنعوت جاء زيد الكريم ابوه من الكريم ابوه
لكن ابو زيد له علاقة قوية بزيد جيد هذا الفرق الثاني بينهما الفرق الثالث ستفهم من خلال ما رسمت لك انظر معي هذا المثال هنا جاء زيد الصالح وهنا جاء
زيد الصالح ابوه واضح ولا لا ناخذ هذا المثال الاول هذا اي نوعين؟ اي اي نوع من النوعين نعت حقيقي او سببين؟ حقيقي. حقيقي. صح؟ رفع ظميرا مستترا. رفع عنعت ظميرا مستترا يعود على المنعوت. صح؟ طيب. انظر. زيد هذا
مرفوع صح ان نعت هذا مرفوع عندك احد ثلاثة اشياء الرفع النصب الخفظ ان نأتوا يتبع المنعوت في واحد من هذه اذا جاء المنعوت مرفوعا كان هذا مرفوعا اذا جاء المنعوت منصوبا كان هذا منصوبا
اذا جاء المنعوت مجرورا كان هذا مجرورا هنا المنعوت ماذا جاء جاء مرفوعا اذا النعت مرفوع. تبعه بواحد من هذه الثلاثة لو قلت اكرمت زيدا الصالحة تبعه بالنصب لو قلت مررت بزيد الصالح تبعه بالجر
زيد هذا المنعوت معرفة معرفة النعت ماذا جاء؟ معرفة. تبعه بواحد من هذين الاثنين صح لو قلت مررت برجل صالح المنعوت معرفة ونكرة مررت برجل صالح نكرة صح؟ النعت صالح نكرة. تبعه في التنكير. جيد
طيب زيد هذا مذكر او مؤنث مذكر تبعه في التذكير اذا تبع المنعوت في التذكير او في التأنيث. هنا في المثال في التذكير لو قلت مررت بامرأة صالحة النعت تبعا منعوتا في التأنيث. صح؟ جيد
في الافراد والتثنية والجمع زيد هذا مفرد هذا يدي مفرد اذا يتبعه في واحد من هذه الثلاثة لو قلت مثلا جاء الزيدان الصالحان تبعه في التثنية تقول مررت بالزيود الصالحين تبعه في الجمع
اذا حاصلوا هذه الامور كم عددها؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اربعة من عشرة من هذه الثلاثة يأخذ واحدا ومن هذين يأخذ واحدا
ومن هذين يأخذ واحدا ومن هذه يأخذ واحدا فيأخذ اربعة من عشرة هذا معنى قولهم ان النعت الحقيقي يأخذ اربعة من عشرة. وهذا غالبا غالبا يأخذ اربعة من عشرة. وفي المطولات
يعني استثناءات ولو قرأتم في شرح العلام الاهدأ ستجدون هذا. لكن نقتصر على ما في صلب الكتاب. جيد نعطي السبب سببي يتبع ما قبله المنعوت في اثنين من خمسة ويتبع ما بعده
في واحد ويلزم الافراد جاء زيد الصالح ابوه جاء زيد مرفوض الصالح مرفوع. تبعه في الرفع. واحد من ثلاثة زيد المعرفة الصالح معرفة. تبعه في التعريف واحد من اثنين كم صار المجموع؟
اثنان من خمسة صح جميل لاحظ هذا هو النعتة هذا طيب الصالح ابوه الصالح ابوه الصالح يتبع ما رفعه يتبع فاعله في في التذكير والتأنيث يتبع ماذا فاعله هذا الفاعل صح؟ في التذكير والتأنيث. هذا مذكر
هذا مذكر. اخذ منه التذكير. اذا يتبع هنا ايش؟ ما ما بعده تمام؟ لو قلت مثلا انا اريد ان اصف ام زيد بالصلاح. ماذا ساقول جاء زيد ايش؟ الصا لحة
امه صح ولا لا زيد مرفوع. هذا مرفوع زيد معرفة هذا معرفة تبع ما قبله في اثنين الصالحة امه فاعل اسم الفاعل ما هو؟ اسم الفاعل الصالحة فاعله ما هو؟ امه معرفة عفوا مذكر او مؤنث؟ مؤنث
اذا هذا يؤنث يتبع ما بعده لان هذا الصالح منزل منزلة الفعل منزل منزلة ايش ؟ الفعل الفعل اذا كان الفاعل مذكرا يذكر الفعل اذا كان الفاعل مؤنثا يؤنف واضح ولا لا؟ تقول جاء زيد
الصالحة امه ويلزم هذا الافراد دائما يكون مفردا. دائما يكون مفردا الا في حالة سيذكرها المصنف رحمه الله فهمتم اذا في النعت السببي النعت يتبع ما قبله في كم امور
في امرين ويتبع ما بعده في كم امور في امر ويلزم الافراد يتبع ما قبله فيأخذ اما الرفع او النصب او الخفض واما التعريف او التنكير ويتبع ما بعده فيأخذ اما التذكير او التأنيث
صح ويلزم الافراد الا في حالة واحدة اوديكا انظر معي قول الله عز وجل في سورة النساء. ربنا اخرجنا من مين هذه القرية الظالم اهلها اهلها ربنا اخرجنا من حرف جر
هذه اسم اشارة صح؟ في محل جرب حرف الجر القرية نعت او عطف بيان او بدل معرف بعد اشارة بال يعرب نعت او بيان او بدن الظالمين القرية الظالمين اهلها
القرية هذا ايش منعوت وهذا ايش معك اي نوع من انواع النعت سببي لماذا نعكس سببي لان النعت رفع ماذا؟ اسما ظاهرا. صح؟ واضح؟ طيب هذا معرفة هذا معرفة اخذ التعريف
واحد من اثنين هذا مجرور هذا مجرور اخذ خفظ اثنين من خمسة اثنين يتبع ماذا؟ ما قبله اثنين من خمسة نقول هكذا نكتب احسن اثنين من خمسة مما قبله اهلها
مذكر او مؤنث مذكر القرية مؤنس يتبع ماذا؟ الظالمين يتبعه لو كان يتبع ما قبله ايش بيقول؟ الظالمة لكن يتبع في التذكير والتأنيث ما بعده انظر ما بعده تمام اذا هنا يتبع في التذكير والتأنيث ما بعده
فاذا كان الذي بعده مذكر كان النعت مذكرا او كان مؤنث كان النعت مؤنثا لان هذا النعت منزل منزلة ايش؟ انت عندما تقول جاء زيد الصالح ابوه كانك قلت جاء زيد
صلح ابوه جاء زيد الكريم وابوه جاء زيد كرم ابوه جاء زيد الصالحة امه جاء زيد قالوا حت امه صلحت. امه كانه فعل منزلهم منزلة الفعل واضح ولا؟ جميل ويلزم ماذا
ويلزم الافراد. اذا هذا النعت السببي يتبع ما قبله في اثنين من خمسة ولكن ممكن تقول في النعت السببي هكذا توزع الامور تقول النعت السبب يتبع ما قبله في اثنين من خمسة في الاعراب
والتعريف والتنكير صح اكتب هكذا احسن. اثنين من خمسة ويتبع ما بعده في التذكير او التأنيث ويلزم الافراد غالبا جيد واضح هذا؟ هذا بالنسبة للنعت السبي هنا قلنا ان نعتو السبي يرفع اسما ظاهرا وقد يرفع ضميرا بارزا انا ما كتبته هنا
سيأتي في الكتاب يرفع اسما ظاهرا هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير هذا الظمير يعود على المنعوت ولذلك سمي سببيا سمي سببيا لوجود ملابسة. ما معنى ملابسة؟ وجود علاقة انت لما تقول جاء زيد الصالح ابوه هنالك علاقة بين
الفاعل الذي رفعه النعت وبين زيد واضح ويبين صفة من صفات ما له علاقة بالمنعوت. ولذلك سمي سببيا ويتبع المنعوت في اثنين من خمسة اي يتبع الذي قبله في اثنين
اتنين خمسة ويتبع الذي بعده في امر واحد ما هو؟ التذكير والتأنيث ويلزم غالبا ايش الافراد جيد لنا الان نقرأ ما في الكتاب قال رحمه الله والنعت يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وفي تعريفه وتنكيره
هذا لما قلب والنعت يتبع المنعوت. في ايش؟ في رفعه ونصبه وخفضه هذا يشترك فيه الحقيقي والسببي ولكن لم لم يقيدنا. قال النعت مطلقا سببيا كان او حقيقيا مطلقا يتبع المنعوت في هذه الامور الخمسة
اي في رفعه ونصبه وخفضه فيأخذ واحدا منها وفي تعريفه وتنكيره فيأخذ واحدا. هذا لا اختلاف فيه. بين نعت سببي ونعت حقيقي هذا وهذا لا خلاف فيه. جيد؟ طيب ثم قال
ثم ان رفع ضمير المنعوت المستتر فيه ايش بيكون من نعت هذا النعت الذي يرفع الضمير المستتر فيه. ايش من نعت هذا؟ حقيقي. تمام؟ ثم ان رفع قلت لك ما فاعل رفع
النعش ثم ان رفع النعت ضمير المنعوت المستتر فيه تبعه ايضا في تذكيره وتأنيثه. وفي بافراده وتثنيته وجمعه. تبعه ايضا في التذكير والتأنيث فيأخذ واحدا منهما وتبعه ايضا في الافراد والتثنية والجمع في
واحدا منها الان سياق لك امثلة كثيرة واضحة تقول قام زيد العاقل اين النعت لا هو اين العاقل هذا نعت جيد يمكن ان تطبق لي هذه الاشياء هنا؟ انا ساكتب لك المثال حتى يطمئن قلبي
قام زيد العاقل ها من هذه الثلاثة الاولى ماذا اخذ النعت هذا النعت من هذه الثلاثة الاولى ماذا اخذ اخذ الرفع المنعوت مرفوع هذا مرفوع. احسنت من هذه ماذا احد
هذا التعريف زيد المعرفة العاقل معرفة احسنت من هذين ماذا اخذ للتذكير زيد مذكر النعت مذكر احسنت من هذه الثلاثة ماذا اخذ اخذ الافراغ. جيد. احسنت. اخذ كم اربعة من عشرة قال ورأيت زيدا العاقلة ومررت بزيد العاقدين
وجاءت هند العاقلة ورأيت هندا العاقلة ومررت بهند العاقلة هذا واضح وجاء رجل عاقل ورأيت رجلا عاقلا ومررت برجل عاقل رأيت رجلا عاقلا حمزة حمزة هذا حمزة ولا لا زلفة زلفة عفوا اين حمزة
مريضة زلفى تفضل يا زلفى رأيت زي رأيت رجلا عاقلا هنا رأيت رجلا عاقلا. تفضل بين لي النعت في ماذا تبيع المنعوت في النصب اولا في النصب هنا احسنت لما كان المنعوت منصوبا
جاء النعت منصوبا احسنت. بالنسبة للتعريف والتنكير التنكير لما كان المنعوت نكرة جاء النعت نكرة صح؟ صح؟ في التذكير والتأنيث في التذكير لما كان المنعوت مذكرا جاء النعت مذكرا. طيب في الافراط متتنية والجمع
بالافراج. اذا تبعه في النصب تبعه في التنكير. تبعه في التذكير تبعه في الافراد. اربعة من عشرة قال بعد ذلك وجاء الزيداني العاقلان ورأيت الزيدين العاقلين ومررت بالزيدين العاقلين وجاء الزيدون
العاقلون ورأيت الزيدين العاقلين. ومررت بالزيدين العاقلين. بكري مررت بالزيدين العاقلين طبق عليه مررته مش زايدين العاقلين ها تبعا معت المنعوت في ينخفض احسنت هذا محفوظ المنعوت محفوظ جاء النعت محفوظا احسنت
وفي التعريف المنعوت معرفة ان نعتج معرفة صح؟ احسنت وفي التذكير المنعوت مذكر جاء النعت مذكرا احسنت وفي الجمع المنعوت جمعا جاء المنعوت جمعا. كذلك جاء النعوت جمعا. احسنت. اربعة من عشرة
ثم قال وجاءت الهندان العاقلتان ورأيت الهندين العاقلتين ومررت بالهندين العاقلتين وجاءت الهندات العاقلات ها حافظ جاءت الهندات العاء حافظ تكلم اسمك حافظ او لا انت فتح الذي قبلك هذا انت اسمك
غيرت اسمك؟ لا بس تفضل يا زكي تفضل. اه نعم انت العبرة بالمعاني لا بالالفاظ نويتك انت نعم بالرفع جيد. الان اخذ ايش؟ الرفع. احسنت ها اخذ الرفع. طيب في التعريف والتنكير ماذا اخذ
التعريف احسنت لان المنعوت معرفة. طيب واخذ التأنيث لان المنعوت مؤنث. احسنت وهنا اخذ الجمع لان المنعوت جمع. اربعة من عشرة جيد اظن هذا سهم ثم قال وان رفع النعت الاسم الظاهرة
او رفع النعت الظمير البارز لم يعتبر حال لم يعتبر حال المنعوت في التذكير والتأنيث والافراد والتثنية في الجمع. يعني في هذا من هنا ساضع خطا بلون اخر باللون الاسود
من هنا ما اعجبني هذا ليس ليس مستقيما بشكل جيد من هنا واسفل لا يتبع النعت ما قبله هنا النعت يتبع ما قبله. لكن من هنا للتذكير والتأنيث النعت يتبع ما بعده. اما في الافراد والتثنية والجمع فيلزم الافراد
واضح لديك انظر ماذا قال قال ايش ؟ وان رفع النعت الاسم الظاهر او الظمير البارز لم يعتبر. حال المنعوت في التذكير والتأنيث. لا انظر الى حال المنعوت في التذكير والتأنيث وانما تنظر حال من؟ حال الفاعل الذي رفعه النعت
فاذا كان الفاعل الذي رفعه النعت مذكرا النعت مذكرا جاء زيد الصالح ابوه هذا الفاعل مذكر النعت مذكر جاء زيد الصالحة امه. هذا مؤنث مؤنث هذا بالنسبة للتذكير والتنهي يتبع ما بعده
ايوة انا والافراد والتثنية والجمع اي في يلازم الافراد. ولذلك قال بل يعطى النعت حكم الفعل في المسألتين يعطى النعت حكم الفعل في مسألته. ليش؟ انتبه معي. ايش حكم الفعل
الفعل يذكر كما درسناه في باب الفاعل. الفعل يذكر ويؤنث بحسب الفاعل تقول مثلا قال زيد قال هذا الفعل انث لا. لان الفاعل مذكر لكن تقول قالت زينب النبتة الفعل لماذا؟ لان الفاعل مؤنث
اذا هنا النعت ينزل منزلة الفعل فيذكر اذا كان الفاعل مذكرا. يؤنث اذا كان الفاعل مؤنثا. واحد الامر الثاني الفعل هل الفعل يثنى ويجمع او لا او يلزم صيغة واحدة
عندما تقول قام زيد قام زيد زيد هذا واحد. طيب لو اردت ان تقول زيدان ماذا تقول قام الزيدان او تقول قاما الزيدان اه قاموا زيدان. والا كانت لغة ماذا؟ تقول قامت زيود او تقول ايش
الزيوت لا ما تقول هكذا. صح ولا لا؟ اذا الفعل يلازم الافراد. كذلك النعت هنا يلازم الافراد ان في حالة ستأتي. جيد. مرة اخرى قال وان رفع النعت الاسم الظاهر او الظمير البارزة لم يعتبر حال المنعوت في التذكير والتأنيث. بل يتبع النعت ما بعده
وهو الاسم الذي رفعه او الضمير البارز. صح؟ والافراد والافراد والتثنية والجمع اي فيلزم الافراد ولذلك قال بل يعطى النعت حكم الفعل فان كان فاعله مؤنثا انث. ها انظروا الفاعل هنا مذكر او مؤنث
مذكر الفاعل هنا مذكر او مؤنث اذا كان الفاعل مؤنثا انث النعت جيد اذا كان الفاعل مؤنثا انثى معك. قال فان كان فاعله مؤنثا انث. وان كان المنعوت به مذكرا وان كان زيد هذا مذكر
مثل هذه مثل الاية الكريمة ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها الظالم جاء مذكرا لان الفاعل الذي رفعه مذكر. وان كان المنعوت وهو القرية مؤنث اذا هنا في التذكير والتأنيث ان النعت يتبع ما بعده لا ما قبله
قال فان كان فاعله مؤنثا سؤال حيدها قائد الرافد اين الفاعل هنا؟ جاء زيد الصالحة امه اين الفاعل امه مذكرة ومؤنث ها مؤنث ولذلك جاء النعت مؤنثا. هنا جاء زيد الصالح ابوه اين فاعل الصالح
مذاكرة ومؤنث. مذكر جاء هذا مذكرة شوف ايش حال فان كان فاعله فاعل ماذا فاعل النعت مؤنثا انث وان كان المنعوت به مذكرا. وان كان فاعله مذكرا ذكر وان كان
المنعوت به مؤنثا ويستعمل بلفظ الافراد ولا يثنى ولا يجمع لا يثنى ولا يجمع تقول جاء زيد القائمة امه اين معك القائمة سامسح هذا انظر لا تحتاجونه فتح جاء زيد
امه اين النعكة فتح القائمة هذا ما قبله في ماذا في الرفع لان ما قبله مرفوع جاء مرفوعا جاء زيد القائمة وفي ماذا ايضا وفي التعريف زيد معرفة جاء معرفة
تبع ما قبله في الرفع وفي التعريف يتبع ما قبله في امرين من خمسة يتبع ما قبله في اثنين من خمسة. جيد. ايوة بالنسبة للتذكير والتأنيث لماذا جاء مؤنثا مع ان المنعوت مذكر
لان احسنت لان النعت يتبع فاعله. فاعل القائمة امه هذا مؤنث فتبع ما بعده. اذا تبع ما بعده في التأنيث صح طيب لماذا جاء مفردا لان النعت السببية ينزل منزلة الفعل فيلازم الافراد
تقدير الكلام جاء زيد قامت امه واضح؟ نعم وجاء وجاءت هند القائم ابوها حتى يطمئن قلبي جاءت هند القائمون ابوها عدنان طبق اين النعت القائم تبع ما قبله في ماذا
وفي ماذا احسنت وما بعده في ماذا للتذكير القائم مذكر مع ان المنعوت مؤنث لكن يتبع فاعله مرفوعه صح؟ احسنت وجاء مفردا لانه يلزم الافراد اتضح الشيوخ ولا لا واضح انظر ماذا قال
وتقول مررت برجل قائمة امه بس الكلام الا ان هذا بصيغة التنكير وبامرأة قائم ابوها وتقول مررت برجلين قائم ابواهما قائمين ابواهما صح ولا لا لاحظ مررت برجلين قائمين ها ساكتب هذا
مرارته برجلين قائم ايش ابواهما ها اين النعت لطفي هذا النعت يتبع ما قبله في ماذا بالخفض واحد بايش وفي التنكير اثنين صح ويتبع ما بعده في ماذا للتذكير هذا مذكر ابواهما مذكر جاء مذكرا
الو جيد ولازم ماذا ولازم الافراج ولازم الافراج واضح ولا لا مررت برجال قائم اباؤهم مرارته برجال قائم اباؤهم ها من يبين لنا هذا من يبين لنا فيما يتبع هابيل
اين النعل قائم يتبع ما قبله في ماذا للخفظ والتنكير ما بعده في ماذا للتذكير طيب ويلزم الافراد صح؟ يا هابيل لو انا اريد ان اقول ان التي هي قائمة امهم. كيف ساقول
مررت برجال امهاتهم كي بي نقول مرارته برجال قائمة ها بالافراد امهاتهم احسنت طيب لو انا اريد مثلا اقول ان زينب جاءت واريد ان اقول ان زينب هذه هي التي اخوها
عالم ايش بعقول ها الذي يعرف يرفع ايده عبدالرحمن ها جاءت زينب العاقل جاءت مكتوب هنا مقال عبدالرحمن جاءت زينب العاقل اخوها انظر العاقل هذا تبع ما قبله في ماذا
للرفع وتبع ما قبله في التعريف. صح؟ وتبع ما بعده في التذكير. صح ولازم الافراط. طيب لو هما اثنتان كيف ساقول عفوا لو لو عندها عفوا بدل اخوها اريد ان اقول
اختها جاءت زينبون العاقلة اختها جاءت زينب العاقلة اختها طيب لو كان عندها اخوات عاقلات كيف ساقول ها جايين جاءت زينب العاقلة اخواتها واضح؟ جاءت زينب العاقلة اخواتها هذا يلزم الإفراد
تمام؟ ان شاء الله نمسح هذا. خلاص لا تحتاجونه الامثلة موجودة في الكتاب قال لك رحمه الله انتبه معي قال لك رحمه الله الا ان سيباويه الا استثناء الا ان سيباويه قال الا ان سيباويه قال
فيما اذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعا اي جمع تكسير كالمثال الاخير. ايش المثال الاخير ها نكتب هنا مررت برجال ايوة قائم مررت برجال قائم اباؤهم انتبه معي يقول الافصح في هذا
ان النعت يكون جمع تكسير الافصح والاصل انا قلت لك هنا هنا. قلت لك يلازم الافراد. صح؟ وقلت لك غالبا صح؟ الا في حالة هنا اذا كان هذا اذا كان هذا جمع تكسير فالافصح ان يكون النعت ايضا جمع تكسير. كسة تقول؟ يقول سيباويه الافصح ان تقول مررت
برجال اباء اباءهم هذا الاقصى واضح ولا لا هذا الافصح يقول سيباويه اذا هذا في المرتبة الاولى هنا. ساضع له رقما. هذا رقما الاول هذا صحيح؟ اه صحيح لكن اقل فصاحة من ذاك. ذاك ارجح
وهنالك وجه ثالث وهو استعمال جمعي السلامة. تقول مثلا رقم ثلاثة هذا ايضا صحيح يقول مررت برجال قائمين اباؤهم واضح لنا هذه الرتبة الاولى وهذه الثانية وهذه الثالثة جيد انظر ماذا قال
الا ان سيباويه قال فيما اذا كان الاسم المرفوع بالنعتي جمعا كالمثال الاخير فالاحسن في النعت ان يجمع جمع تكسيره الاحسن في النعت من ان يجمع جمع تكسير كهذا قيام
نوع تكسير تمام فيقال مررت برجال قيام اباؤهم ومررت برجل وعود غلمانه قعود الجمعة ايش جمع قاعد لكن جمع تكسير. لو كان جمع سلامة ايش بيقول؟ قاعدين في الرتبة الثالثة
ما هو افصح من قائم افصح من قائم اباؤهم ومن قاعد غلمانه جيد بالافراد والافراد كما تقدم افصح من جمع التصحيح اللي هو في الرتبة الثالثة نحو مررت برجال قائمين اباؤهم. هذا في المرتبة الثالثة
مررت برجل قاعدين غلمانه هذه المرتبة الثالثة واضح يا شباب؟ واضح هذا؟ ان شاء الله ثم قال هذه امثلة النعتي الرافع للاسم الظاهر. هذا كله اذا كان يرفع اسما ظاهرا. طيب ينبغي ايش؟ اذا كان يرفع ايش؟ ظميرا بارزا. هينتبه
بيجيب لك اياه وهذا شف هذا الذي انت درسوا معانا الالفية مر معنا في الولايات المتحدة والخبر ايوة في بيت آآ قال عنه الشرة اعقد بيت في الالفية تذكرونه هنا
تذكرونه رجعوه ستجدون هذا. وذكرت لكم هذا ايضا. بسم الله انتبهوا معي. هذا سهل قالوا مثال الرافع للظمير البارز. يرفع ضميرا ايش بارزا هذا الضمير انتبه معي مرة اخرى يرفع ضميرا بارزا هذا الظمير البارز الذي رفع يعود على
غيري المنعوت يعود على ايش؟ يرفع ضميرا بارزا يعود الظمير البارز على غير المنعوت ما مثاله؟ اه جاءني ولام امرأة ضاربته هي جاءني جاء فعل ماضي ان النون الوقاية هل يفعول به غلام فاعل وهو مضاف وامرأة مضاف اليه
ضاربته ضاربته نعت ضاربته هي نعت الغلام غلام الان هو يريد ان يعرف الغلام نعل غلام صح؟ طيب جاءني غلام امرأة ضاربته اذا ضارب هذا النعت لغلام الهاء في ظارب مفعول به باسم الفاعل
طب اين فاعل اسم الفاعل هي اذا هنا النعت رفع ظميرا بارزا هذا الظمير البارز يعود على ماذا؟ هي هل يعود على المنعوت الذي هو الغلام لا يعود على المضاف اليه المرأة
واضح يا شيوخ جاءني غلام امرأة ضاربته هي هي هذا الذي رفعه ضاربته يعود على واضح وجاءتني امة امة رجل ضاربها هو فاعل ضارب وجاءني غلام رجلين ضاربه هما هما فاعلوا ايش
ضاربه وجاءني غلام رجال ضاربه هم واضح ان شاء الله وهذا مر معنا قلت لكم في النحو مثلنا زيد عمرو ضاربه زيد عمرو ضاربه هو تذكرون هذا في الالفية موجود راجعوا راجعوا في الالفية راجعوا ذكرنا هذا
بقيت نقطة بارك الله فيكم تتعلق بتبعية النعت لمنعوت في التعريف والتنكير هذا مذكور في مفتتح الدرس القادم ونكمل ان شاء الله درس النعت واذا بقي وقت في الدرس القادم اخذنا شيئا من باب العطف
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين