بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
ارزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين شرعنا في الدروس الماضية في باب النعت ذكرنا في الدرس الماضي ان النعت ينقسم الى قسمين. القسم الاول النعت الحقيقي وهو النعت الذي يرفع ضميرا مستترا يعود على المنعوت
ونعت السبب هذا هو القسم الثاني وهو الذي يرفع اسما ظاهرا او ضميرا بارزا هذا الاسم الظاهر يشتمل على ظمير يعود على المنعوت كقولك مثلا جاء زيد العاقل ابوه هذا نعت شبابي. وقولك جاء زيد العاقل هذا نعت حقيقي
ذكرنا ايضا ان النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اربعة امور من عشرة امور يتبعه في واحد من الرفع والنصب والجر وفي واحد من التعريف والتنكير وفي واحد من التذكير والتأنيث وفي واحد من الجمع والتثنية والافراد
وذكرنا ايضا ان النعت السببي يتبع ما قبله في اثنين من خمسة سيأخذ واحدا من الرفع او النصب او الجر ويأخذ واحدا من التعريف او التنكير ويتبع ما بعده في التذكير والتأنيث
لانه منزل منزلة الفعل ويلزم حالة الافراد الا في سورة واحدة اذ ذكرناها وذكرنا ان فيها ثلاث ثلاث مراتب تمام وهي في ما ذكره هنا بقوله الا ان سيباوي قال فيما اذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعا
فالاحسن في النعت ان يجمع جمع تفسير. تقول مررت برجال قيام اباؤهم هذا هذا الافصح ويصح ان تقول مررت برجال قائم اباؤهم ويصح ان تقول مررت برجال ايمينا اباؤهم هذه
ثلاث مراتب ترتيبها كما ذكرنا وكلها صحيحة لكن الاول افصح او المرتبة الاولى افصح ثم الثانية ثم الثالثة نختم ان شاء الله عز وجل في هذا الدرس الكلام حول النعت
قال رحمه الله تعالى وفائدته اي فائدة النعت وقوله فائدته اي فائدة النعت يستوي في هذه الفائدة ان نعت الحقيقي والنعت السببي سواء كان النعت حقيقيا او سببيا فله هذه الفوائد
الست التي سيذكرها المصنف رحمه الله الفائدة الاولى قال تخصيص منعوت ان كان نكرة فانت لو قلت جاء طالب طالب نكرة اسم شائع في جنسه يصح ان يطلق على كل طالب في الدنيا
لكن لو قيدت ذلك فقلت جاء طالب من معهدنا مثلا او جاء طالب ذكي مثلا واضح فان هذا يضيق العدد. يقلل الافراد. اي قولك مثلا جاء طالب ذكي يضيق العدد
بخلاف قولك جاء طالب. اذا الفائدة الاولى للنعت انه يخصص المنعوت ان كان نكرة ومثل هنا بقوله نحو مررت برجل صالح لو قال مررت برجل فان كلمة رجل نكرة تطلق على كل بالغ من الذكور في الدنيا
كل بالغ من الذكور سماه رجل لكن لما قلت صالح ضيقت العدد جيد الفائدة الثانية قال وتوضيح داء قالوا فائدته تخصيص المنعوت وتوضيحه اي توضيح المنعوت ان كان المنعوت معرفة
فاذا كان المنعوت معرفة فان النعت يزيده وضوحا فلو قلت جاء زيد وعندنا زيت طبيب زايد تاجر وزايد عالم وقلت جاء زيد العالم هنا وضح هو معرفة لكن المعرفة هذا قد يحصل فيه اشتراك. قد يوجد اكثر من شخص يحمل نفس الاسم
وقلت جاء زيد التاجر جاء زيد العالم. فهذا توضيح للمعرفة قال هنا جاء زيد العالم اكرمت عمرا الطبيبة مررت لخالد التاجري وقد يكون النعت لمجرد المدح ما المقصود بالمدح ذكر صفات
الممدوح او ذكر صفات الشخص على وجه الثناء صفات الشخص على وجه الثناء ليس المقصود بالنعت هنا ليس المقصود تخصيص المنعوت ليس المقصود توضيح منعوت تمام ليس المقصود تخصيص المنعوت ليس المقصود توضيح المنعوت وانما المقصود مجرد المدح. وهذا يكون في
في جميع اسماء الله سبحانه وتعالى مثل بسم الله الرحمن الرحيم. الله عز وجل اعرف المعارف واضح اذا هو معرفة ليس نكرة اصلا ولا يحتاج الى توضيح اذا الرحمن الرحيم
هذا او هذان نعتان جيء بهما لماذا؟ للمدح. ليس للتوضيح واضح ولا طيب الفائدة الثالثة او لمجرد الذم اي لمجرد الذم للمنعوت بمجرد ان يذم المنعوت نحو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اين النعت؟ الرجيم. الرجيم هنا في عيد بمعنى مرجوم
سعيد بمعنى مفعول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الرجيم نعت جيء به لمجرد الذنب فقط ليس لتخصيص ولا لمدح طبعا ولا لتوضيح طبعا. وانما لمجرد الذنب قال او الترحم يعني قد يكون للنعد فائدة وهي الترحم
مثل اللهم ارحم عبدك المسكين اللهم حرف النداء محذوف الله منادى بحرف النداء المحذوف الميم نائبة عن حرف النداء ارحم فعل دعاء مبني على السكون فعل امر والفاعل ضمير مستتر تقديره انت عبدك مفعول به وهو مضاف لك مضاف اليه. المسكينة
نعت لمن العب لماذا جيء به عن الترحم جيد او للتوكيد نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. واحدة هذه للتوكيد لنفخر بالتوكيد واضح لان كلمة نفخة تشعر بانها واحدة
فهي نعت للتوكيل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة تلك مبتدأ عشرة خبر كاملة صفة لماذا جيء بها للتوكيد واضح قال او للتوكيد نحو تلك عشرة كاملة ثم قال
واذا كان المنعوت معلوما بدون النعل جاز في النعت الاتباع والقطع واذا كان اذا اسمه شرق كان المنعوت معلوما بدون نعت. اين جواب الشرط؟ جاز اذا هذه الجملة فيها شرط
يقول لك في بعض الاحيان يجوز الاتباع ويجوز القطع يجوز الاتباع ويجوز القطع. ما هو القطع؟ قال ومعنى القطع ان ترفع النعت على انه خبر لمبتدأ محذوف او تنصب النعت على انه مفعول لفعل محذوف
هذا القطع القطع ما هو ما هو القطع؟ ان ترفع النعت على انه ماذا؟ خبر لمبتدأ محذوف تقول مثلا اكرمت زيدا الكريم وتقول مثلا مررت بزيد العاقل العاقلة انتبه معي
يقول لك القطع ما هو القطع انك خلينا في المثال الثاني. بعدين نرجع الاول القطع انك ترفع النعتة ترفعه على انه خبر لمبتدى محذوف. تقدير الكلام هو العاقلون جيد او انك تنصبه
على انه مفعول لفعل محذوف تقديره اعني مثلا اعني العاقل واضح اذا في مثل هذه الجملة مررت بزيد يصح في العاقل ثلاثة اوجه يصح ان تقول مررت بزيد العاقل. هذا الاتباع جعلته نعتا
مررت بزيد العاقل جعلته نعتا ويصح ان تقول مررت بزيد العاقل معرب العاقلون خبر لمبتدأ محذوف. مررت بزيدين هو العاقلون ويصح ان تقول مررت بزيد العاقل معراب العاقل مفعول به لفعل محذوف. اعني العاقلة
امدح امدح العاقل اقصد العاقلة جيد اذا ما هو القطع؟ ما مصطلح القطع ما معناه القطع معناه ان النعت يرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف او انه ينصب على انه مفعول
بفعل محذوف سؤال متى يجوز القطع؟ متى يجوز قطع النعت؟ الجواب يجوز قطع النعت اذا كان المنعوت معلوما واضح؟ ايش تفهم من هذا الشر؟ هذا الذي ذكره قبل قليل فلما قال واذا كان المنعوت معلوما بدون النعت
زيد هذا معلوم بدون النعت ولا يجوز القطع ليش؟ لانه اذا كان المنعوت معلوما لا يحتاج الى توضيح لا يحتاج الى مزيد توضيح بايش؟ بالنعت. فحينئذ يجوز القطع ايش تفهم
ان المنعوت اذا لم يكن معلوما فان القطع لا يجوز هذا مفهوم قوله هنا. واذا كان المنعوت معلوما بدون النعت. جاز في النعت الاتباع والقطع مفهوم المخالفة. واذا كان المنعوت غير معلوم بدون النعت لم يجز في النعت القطع ويتعين الاتباع
ولا لا؟ جميل قال ومعنى القطع ان ترفع النعت على انه خبر لمبتدأ محذوف وحينئذ يا اخواني ايهما ابلغ ايهما ابلغ لو قلت مثلا مررت بزيد العاقل ها هذا على ايش هذا
ها على الاتباع على انه نعت. مررت بزيد العاقل مررت بزيد العاقل. ايهما الابلغ؟ الاتباع او القطع قال لك علماء البلاغة هذا في البلاغة ليس في النحو. قال لك علماء البلاغة ان القطع ابلغ من الاتباع
ليش ابلغ لانه حينئذ يصير جملة واضح؟ يصير جملة تقول مررت بزيد هو العاقل تقول معارت بزيد امدح العاقل واضح ولا لا؟ يصير جملة. واذا صار جملة دل ذلك على الاهمية. وعلى المبالغة في الثناء عليه
ولذلك القطع هنا ابلغ من الاتباع. جيد قال هنا وحينئذ هذه الجملة ايش تكون جملة مستأنفة هذه الجملة تكون مستأنفة قال ومعنى القطع ان ترفع النعت على انه خبر بمبتدأ محذوف
او تنصبه بفعل محذوف اي بفعل محذوف مناسب. مثل امدح مثل اعني اذكر قد يكون اذم مثلا سيأتي بعض الامثلة لذلك نحو الحمدلله الحميدي الحميدة الحميد الحمد نكتب هنا الحمد لله
الحميدي على الاتباع. صح؟ الحميدة امدح الحميدة. مفعول به على القطع الحميد هو الحميد على انه خبر على القبر جيد قال رحمه الله اجاز فيه سيباوي الجر على الاتباع اجاز فيه في ماذا
في الحميد في الحميد في الحميد اجاز فيه سيباوي الجرة على الاتباع والرفع تمام بتقديري هو هو الحميد والنصب بتقدير ايش امدح هذا كله يا اخواني اذا كان النعت واحدا
فان كان النعت اكثر من واحد واضح مثل تقول مررت بزيد العاقل الكريم فهل يجوز القطع ايضا بشرط انظر ماذا قال واذا تكررت النعوت النعت تكرر واذا تكررت النعوت لواحد تكررت النعوت بمنعوت واحد
واذا تكررت النعوت لواحد فان كان المنعوت معلوما بدونها. نفس الشرط السابق ان كان المنعوت معلوما بدون هذه الصفات بدون هذه النعوت جاز اتباعها كلها هذا الاول وجاز قطعها كلها
هذا الثاني وجاز اتباع البعض وقطع البعض هذا الثالث بشرط تقديم المتبع انتبه معي تقول مثلا قررت بزيد نفس المثال هنا لا بأس هنا انظر تكررت النعوت في قارة النعوت
العالم الصالح العالم الصالح تكاثرت النعوت صح؟ لمنعوت واحد هذا المنعوت معلوم بدون هذه النعوت. تحققت الشروط التي ذكرها. قال يجوز ثلاثة اوجه هذا وجه هذا وجه هذا وجه الوجه الاول قد يجوز الاتباع
مررت بزيد العالم الصالح هذا نعت اول هذا نعت ثاني المنعوت ماء ما حاله؟ ها؟ مجرور صح؟ مجرور. هذا مجرور نعت اول هذا مجرور نعساني ويجوز القطع في الكل. تقول مررت بزيد العالم الصالح
مررت بزيد هو العالم الصالح ويجوز ان تقول مررت بزيد العالم الصالح مررت بزيد اعمي العالم الصالح اقصد العالم الصالح امدح العالم الصالح يجوز هذا اذا جاز القطع في الكل
وجاز الاتباع في الكل. قال ويجوز لك ايضا ان تقول هكذا. مررت بزيد العالمي الصالح مررت بزيد العالم الصالح فتجعل المتقدمة تابعا وتجعل القطع في المتأخر واضح طب هل يجوز العسك؟ العكس كيف العكس؟ يعني هل يجوز ان تكون مررت
بزيد مررت بزيد العالم او العالم الصالحين لا يجوز من اين يؤخذ هذا؟ من قوله ها من كلامه من اين؟ قال ايش؟ بشرط تقديم المتبع. اين المتبع الان في هذا المثال هذا هل تقدم او تأخر
هذا لا يجوز لكن هذا يجوز هذا يجوز فهمتوا ومن هنا يأتي الكلام حول اعراب البسملة تذكرون اعراب البسملة او نسيتم؟ تذكرون كان في اعرابي الرحمن الرحيم من اوجه تسعة اوجه نستعرضها
سريعا فقط حتى نطبق الدرس ونستحضر المعلومات. الاقلام هذه اصبحت جافة شوية انظر الرحمن ها هذا جيد. الرحمن فيه ثلاثة اوجه الرحمن في ثلاثة اوجه ما هي ها الرفع النصب
الجر بسم الله الرحمن الرحيم يصح ان تقول بسم الله الرحمن هذه التي نقرأها تمام الرحمن الرحمان ثلاثة اوجه طيب ناخذ الرفع ناخذ الرفع اولا اذا رفعت الرحمن فالرحيم يجوز فيه كم؟ يعني يجوز عقلا. كم اوجه؟ ثلاثة. ايش هي؟ هذي في الرحيم الان الا وجه ثلاثة فهذه في الرحيم
التي هي ايش الرفع النصب الجرح طيب على رفعك ايش بيكون على الرفع ايش بتقول؟ هكذا بسم بسم الله الرحمن الرحمن مرفوع صح؟ الرحيم هذا ايش بيكون يا اخواني ها
اولا هنا تكرر النعت صح؟ نعم والمنعوت واحد صح؟ والمنعوت هنا ها؟ اه لا يفتقر الى النعت. صح ولا لا؟ اه الله عز وجل اعرف المعارف. جيد؟ طيب. هنا الرحمن مرفوع
الرحيم مرفوع. هذا جيت بالقطع لهما هذا يصح هذا يصح. طيب لو قلت بسم الله الرحمن الرحيمة هذا يصح ولا يصح؟ يصح ولا يصح؟ الرحمن ايش بيكون عرابه؟ خبر لمنتدى محذوف واضح خبر لمبتدأ محذوف جيد الرحيمة
مفعول لفعل محذوف امدح الرحيم اذا هذا يصح لكن لو قلت بسم الله الرحمن الرحيم هذا يصح ولا يصح؟ هذا لا يصح؟ لماذا لا يصح عبدالرحمن؟ اه لان التابع مؤخر
الرحيم هذا تجعله تابع. نعت لمن؟ باسم الجلالة. صح؟ تأخر. هذا لا يصح. عربية لا يصح فهمتم هذا اذا اذا رفعت الرحمن صح وجهان فقط طيب اذا نصبته ايش بتقول اذا نصبته
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الاول يصح او لا يصح؟ الاول يصح الرحمن مفعول امدح الرحمن الرحيم خبر هو الرحيم الرحمن والرحيم هنا على القطع. ايضا يصح
امدح الرحمن الرحيم هذا يصح ولا يصح؟ هذا لا يصح. لماذا؟ لان المطبع تأخر واضح جيد طيب في الجر كيف ستقول بسم الله الرحمن الرحيم. اه لأ اولا نقول هكذا الرحيم بالرفع
بسم الله الرحمن الرحيمة بسم الله الرحمن الرحيم هذا يصح هذا يصح بسم الله الرحمن. الرحمن على الاتباع الرحيم خبر قطع هو الرحيم بسم الله الرحمن. الرحمن على الاتباع. الرحيم مفعول. امدح الرحيم
هذا يصح هذا هذا ايضا يصح. كله بالاتباع. هذا ايضا يصح. هذا الاخير يصح قراءة وعربية اذان عربية لا يصحان ومن باب اولى قراءة الوجوه الاخرى الستة تصح عربية لا قراءة. فالمجموع كم اوجه؟ تسعة اوجه
جيد؟ طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان هذا القطع جاء في القرآن الكريم في مواضع من ذلك يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المسد سيصلى نارا ذات لهب وامرأته
امرأته معطوف على ايش على الضمير صح؟ ايضا ستصلى نارا ذات لهب. ثم ايش قال وامرأته حمالة بقراءة ايش على ايش قراءة هذا النصب وعلى ايش اه على القطع يكون مفعولا به لفعل
محذوف تقديره حمالة اذم حمالة الحطب فهمتم علي اذا هي من هذا الباب النصب في حمالة على انه مفعول لفعل محذوف تقديره اذم حمالة الحطب يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون
سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة سبحان الله عما يصفون عالم الغيب عالم هنا لو تمشي على الاتباع ايش بتقول؟ عالم الغيب عالم الغيب هنا عالم خبر لمبتدأ محذوف
تقدير الكلام سبحان الله عما يصفون هو عالم الغيب والشهادة فهمتم؟ المثال الاول في حمالة الحطب مثال للقطع في حالة النصب المثال الثاني مثال للقطع في حالة ايه في حالة الرفع
انتم معي الاول حمالة الحطب اذم حمالة الحطب مفعول به. الثاني عالم الغيب هو عالم الغيب خبر لمبتدأ محذوف قال رحمه الله واذا تكررت النعوت لواحد فان كان المنعوت معلوما بدونها بدون ماذا
بدون هذه النعوت جاز اتباعها كلها وقطعها كلها. واتباع البعض وقطع البعض كما تقول بسم الله الرحمن الرحيم اتبعت البعض الرحمان وقطعت البعض الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بشرط تقديم المتبع الرحمن المطبع يقدم
جيد يقول مثلا جاء زيد العاقل الكريم. قال وان لم يعرف الا بمجموعها هذا محترف قوله قبل قليل فان كان المنعوت معلوما ان كان المنعوت معلوما يجوز قطعه اما اذا كان المنعوت لا يعرف الا بمجموع هذه الصفات
لا يعرف المنعوت الا بمجموع هذه الصفات. قال وان لم يعرف اي المنعوت الا بمجموعها اي الا بمجموعها النعوت بان احتاج اليها. احتاج المنعوت بايش للنعود وجب اتباعها كلها كلها
وجب اتباعها كلها واضح ولا لا جيد. نعم ثم قال وان تعين وان تعين المنعوت. ما معنى تعين يعني وان عرف المنعوت ببعض الصفات ان عرف المنعوت ببعض الصفات المنعوت هذا عنده عدة صفات. مثلا شخص اسمه زيد
زيد هذا معروف بانه تاجر فلو ذكرت كلمة تاجر عرف من هو زيد ومع كونه تاجر عنده صفات اخرى ككونه صالح ككونه صالحا مثلا فكونه آآ كذا ككونه كذا فلو قلت مثلا
جاء زيد التاجر خلاص الان تعين ببعض الصفات لكونه تاجرا ثم قلت الصالحة خلاص. يجوز الان القطع الصفة انتبه معي. الصفة التي تعين بها لا يجوز فيها القطع جيد قال وان تعين من هذا الذي تعين
ما معنى تعين اي عرف ان عرف المنعوت ببعض الصفات جاز فيما عدا ذلك البعض في غير ذلك البعض الاوجه الثلاثة اشي لوجوه الثلاثة؟ الاتباع او القطع على الرفع او القطع على النصب
فهمتم عليه ولا لا اذا صارت عندك كم حالة؟ نقول سالخص لك المعلومة. انتبه معي المنعوت اذا تعددت نعوته اذا تعددت صفاته فله ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كان هذا المنعوت
يتعين من غير هذه الصفات كلها اذا كان هذا المنعوت يتعين من غير هذه الصفات كلها فيجوز في كل هذه الصفات الاوجه الثلاثة ادي الحالة الاولى الحالة الثانية وان كان المنعوت لا يتعرف
اي لا يتعين الا بمجموع هذه الصفات فانه يتعين الاتباع فيها جميعا. ولا يجوز القطع الحالة الثانية واذا كان المنعوت يتعرف ببعضها دون بعض فما تعرف به يتعين فيه الاتباع
ولا يجوز فيه القتل. وما سوى ذلك يجوز فيه القطع والاتباع اتضح اتضح هذا هذا تلخيص قوله هنا. واذا تكررت النعوت الى اخر الدرس بقيت مسألة يا اخواني. تذكر في مبحث النعت. بسم الله
وهي انه يجوز حذف المنعوت واقامة النعت مقامه فقط المنعوت محذوف وتأتي بالنعت ليقوم مقام المنعوت هذا جائز عربية وجاء في القرآن ايضا يقول الله سبحانه وتعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى
ومن اياته الجواري في البحر الجواري جمع جارية. اي التي تجري ما هي هذه التي تجري السفن تقدير الكلام ايش ومن اياته عز وجل السفن الجارية الجواري في البحر كالاعلام كالجبال
هذا معنى الاية جيد اين المنعوت السفن مذكورة ومحذوف محذوف واقيم النعت مقامه ودل على ان المراد السفن القرينة وهي قوله عز وجل في البحر قوله في البحر يدل على ان المراد السفينة. لان هي التي تجري في البحر
انتم معي ولا لا ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى جيد ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى عن داوود عليه الصلاة والسلام والنا له الحديد ان اعمل سابغات ما معنى السابقات
يقول هذا ثوب سابغ سابغات واسعات واسبغ عليكم نعمه ثياب سابغة واسعة واضح ولا لا سابغات واسعات. انعمل سابغات ايش معنى سابقاتي؟ واسعات. ايش هذي الواسعات؟ هنعمل دروعا التي يلبسها المقاتل
يا داوود اعمل دروعا سابغات. دروعا واسعات معين ما الذي حذف المنعوت جيد حذف الملعون في سورة الانعام يقول الله سبحانه وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
اين النعتو محرما ها؟ اين المنعوت طعاما قل لا اجد فيما اوحي الي طعاما محرما. بقرينة قومه على طاعم يطعمه قذف المنعوت وقام النعت مقامه القرآن الكريم الله عز وجل يقول اعملوا صالحا
بيعملوا ايه؟ عملا صالحا صالحا نعت للمصدر المحذوف او للمفعول المحذوف جيد ولا لا؟ اه اذا يجوز يا اخواني حذف المنعوت اقامة واقامة النعت مقامه ذكرنا له امثلة في القرآن
ويجوز العكس ايش العكس حذف النعت ولكن هذا قليل حذف النعت جائز لكنه قليل. من امثلته في القرآن في سورة الكهف. يقول الله سبحانه وتعالى انا وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. الملك ياخذ كل سفينة
لا يأخذ نوعا من السفن. ما هي؟ اه السفن الصالحة الصحيحة التي ليس فيها عيب اذا الاية هكذا وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. ما الذي حذف النعم
صالح حذف بقرينة قوله اذا اردت ان اعيبها لو كان الملك يأخذ كل سفينة ما في فائدة ان الخضر عليه الصلاة والسلام يقوم بخرق السفينة واحداث العيوب فيها فدل ذلك على ان الملك انما يأخذ السفينة الصالحة
اذا هنا ما الذي حذف حذيفة النعت دون المنعوت جيد نكون بهذا ختمنا التابع الاول وان شاء الله في الدرس القادم نشرع في التابع الثاني وهو العطف نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين