بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين. اللهم امين. نشرع باذن الله تعالى في التابع
من التوابع الاربعة وهو التوكيد التوكيد يقال التوكيد بالواو وهذا هو الافصح لقول الله سبحانه وتعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها بالواو ويصح ان تقول تكيم بالهمزة ويصح ان تقول تعكيم بالالف
ففيه ثلاث لغات توكيد بالواو اكيد الهمزة تأكيد بالالف قال رحمه الله تعالى باب التوكيد. اختار الافصح الواو التوكيد ولم يعرفه المصنف رحمه الله. ويمكن ان تقول في تعريفه هو تابع يقصد به
الكون متبوعه على ظاهره تابع يقصد به كون متبوعه على ظاهره تابع يقصد به كون متبوعه على ظاهره وسيظهر لكم هذا من خلال التقرير الذي على السبورة ان شاء الله تعالى
قال رحمه الله تعالى والتوكيد نوعان. توكيد لفظي وتوكيد معنوي. ساشرح ما كتبت على السبورة ثم اعود الى عبارة الكتاب اقول بارك الله فيكم التوكيد نوعان. توكيد اللفظي وتوكيد معنوي
توكيد اللفظي يحصل بتكرار اللفظ قد يكون اللفظ المكرر اسما فتكرر الاسماء وقد يكون فعلا وقد يكون حرفا وقد يكون اللفظ المكرر جملة وقد يكون اللفظ المكرر ظميرا وقد يكون اللفظ المكرر معربا
كل ذلك ممكن واضح؟ هذا يسمى التوكيد اللفظي ليس له الفاظ محصورة يمكن ان يكون في اي فعل ممكن ان يكون في اي اسم ممكن ان يكون في اي حرف
يقول مثلا جاء جاء زيد قام قام زيد. تقول جاء زيد زيد تقول نعم نعم تقول لا لا واضح؟ تقول جاء زيد جاء زيد سافر عمرو اثر عمرو مات سعيد مات سعيد. الى غير ذلك. هذا توكيد يسمى توكيدا لفظيا
ما فائدة هذا التوكيد اللفظي؟ فائدته تقرير المؤكد عند السامع اي زيادة التأكيد الاول فانت عندما تقول جاء جاء زيد تزيد توكيدا للفعل الاول المؤكد الذي هو جاء عندما تقول جاء زيد زيد الثانية مؤكد
ايه ده للاول فانت تقرر المعنى الذي حصل عند السامع. هذا فائدة التوكيل. وهو نوعان توكيد بتكرار نفس اللفظ. تقول جاء زيد زيد جاء زيد نعم نعم تقول لا لا تقول
ظرب زيد عمرا ظرب زيد عمرا بنفس الالفاظ ويأتي ايضا النوع الثاني بمراد في الالفاظ. تقول مثلا جاء اتى علي قام وقف سعيد فلاحظ معي ان تأكدت جاء بالفعل اتى
واكدت قامة بالفعل وقف. هذا تأكيد له بمرادفه اذا تقرر هذا بارك الله فيكم. فمثل هذه الجملة اذا اردت ان تعرب هنا كيف تعرب؟ جاء جاء زيد جاء فعل ماضي مبني على الفتح
زيد هذا فاعل جاء الاولى اما الفعل الثاني المؤكد هذا ليس له فاعل يعرب الفعل بانه توكيد للفعل السابق لكن ليس له فاعل. جيد جاء اتى زيد نفس الكلام. جاء فعل ماضي. ما فاعله زيد. اما هذا ليس له فاعل
جيد. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا القسم الاول الذي هو التوكيد اللفظي. وقلت لكم التوكيد اللفظي ليس له الفاظ مخصوصة. القسم الثاني التوكيد المعنوي. وله الفاظ مخصوصة هذا التوكيد المعنوي
ايضا ينقسم الى قسمين القسم الاول ما يرفع توهم الاسناد الى غير متبوعه. انت اذا قلت مثلا جاء الامير السامع عندما اسمع يقول ربما جاء رسول الامير ربما جاء وزير الامير
ربما جاء كتاب الامير رسالة الامير. واضح؟ فاذا قلت جاء الامير نفسه. واضح تدفع بهذا التوهم الذي ربما حصل عند السامع وتؤكد ان المقصود مجيء الامير بنفسه. واضح؟ فائدته هذه فائدته يرفع
ثم الاسناد الى غير متبوعه. لاحتمال ان يكون عند السامع ان يكون المراد جاء الامير اي جاء كتاب الامير. فيكون الاسناد ليس للامير. الاسناد الى شيء محذوف الى مضاف محذوف. واضح؟ الى مضاف اليه محذوف
واضح؟ اذا ايش نقول الى مضاف محذوف؟ فالتقدير ايش؟ جاء رسول الامير. جاء وزير الامير. جاء كتاب الامير. فعند تقول نفسه يندفع هذا التوهم. واضح؟ اذا ما فائدته؟ فائدته يدفع توهم الاسناد الى غير متبوع. يدفع توهم
حجاز يدفع توهم السهو والنسيان. يقول ربما سهى عندما قال جاء الامير ها ربما سهى ربما نسي. ليس الامير الذي جاء لكن عندما تقول جاء الامير نفسه واضح؟ انت تؤكد الاسناد الى ذلك الامير هو الذي جاء بنفسه
يقول جاء الامير نفسه جاء الامير عينه. اذا هذا التوكيد بالنفس والتوكيد بالعين ما فائدته؟ فائدته يدفع توهم الاسناد الى غير متبوعه. يدفع احتمال المجاز يدفع احتمال النسيان والسهو. هذه فائدة التوكيد
النفس والعين واما فائدة التوكيد بكل واجمع. تمام؟ فائدتها انها ترفع توهم عدم العموم. لو قلت مثلا جاء علماء جاو قد يتوهم بعض الناس او قد يفهم بعض الناس ان الذي جاء اكثر علماء جاور. او جاء مجموعة من علماء جاو
واضح؟ فلو قلت جاء علماء جاو كلهم ادفع ماذا ادفع احتمال ارادة الخصوص ادفع احتمال ارادة الخصوص واؤكد على ماذا؟ اؤكد على العموم واضح او لا؟ اذا فائدة التأكيد بكل دفع توهم عدم العموم. فانت لو قلت جاء علماء جاو
كلهم انت تؤكد العموم وتدفع توهم عدم العموم. جيد. جاء علماء جا واجمعون كذلك اذا تقرر هذا فالتوكيد اذا قسمان. توكيد اللفظ وتوكيد معنوي. في التوكيد المعنوي ينقسم الى قسمين. القسم الاول ما يدفع توهم الاسناد الى غير متبوعه. جاء الامير نفسه جاء
الامير عينه ولذلك انتبه معي. هنا كيف تعرب؟ جاء الامير فعل الوفاة عند نفسه تقول توكيد لمرفوع مرفوع مثله علامة رفعه الظمة الظاهرة على اخره وهو مضاف والهاء مضاف اليه
من باب الفائدة هنا جاء الامير نفسه يصح ان ان ان تكون كالاتي يقول مثلا جاء الامير بنفسه مثلا ان تجرب حرف الجر في الاعراب الباء حرف جر زائد نفسي اسم مجرور بحرف الجر
وهو مجرور لفظا مرفوع محلا واضح؟ مرفوع محلا لماذا؟ لانه توكيد لمرفوع مجرور لفظا مرفوع محلا. جاء الامير بنفسه وهو مضاف ها مضاف اليه. وذات الكلام ستقوله جاء الامير بعينه اتضح
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقرأ كلامه ثم نعود الى بقية الشرح على السبورة قال رحمه الله تعالى والتوكيد ظربان لفظي بماذا يحصل التوكيد اللفظي؟ يحصل بتكرار اللفظ اما بتكرار نفس اللفظ
واما بتكرار مراد في اللفظ. طبعا في شيء ثالث ما ذكره في الكتاب. تمام؟ وذكرته لبعضكم في درس الالفية كان تقول مثلا هذا حسن بسن مر معنا حسن بسن صح؟ او تقول هذا عفريت نفريت
هذه الكلمة بسا كلمة نفريت هذه الكلمة لا تستعمل الا في مثل هذا السياق وحدها لا تستعمل وتستعمل في مثل هذا السياق للتأكيد يعني لا تستعمل كلمة بسم لوحدها. انما تستعمل مع
كلمة حسن اشارة الى ان هذا بلغ مبلغا عظيما في الحسن يقول هذا حسن بسلم تمام. واذا كان الانسان بلغ مبلغا عظيما في الشيطنة. واضح؟ تقول ايش؟ هذا عفريت نفريت. جيد ولا لا
اه فلا تستعمل كلمة نفريت وحدها. هذا توكيد لكن هذا ما ذكره هنا فما نذكره جيد. قال هنا فاللفظي اعادة اللفظ الاول بعينه. سواء كان اي سواء كان اللفظ الاول اسما. نعم
جاء زيد زيد جاء فعل ماضي زيد فاعل مرفوع تمام زيد الثانية توكيد لمرفوع مرفوع مثله علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. هذا مثال لتوكيد ماذا؟ لتوكيد الاسم قال او فعلا نحو فاين الى اين النجاة ببغلتي
فاين الى اين النجاة؟ بغلتي اتاك اتاك اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي اتاكة بفتح الكاف اتاكي بكسر الكهف بعض المعربين جعل الكاف مفتوحة الخطاب بمذكر بعضهم جعل الخطاب لبغلته الشاعر يخاطب البغلة. تعرفون البغلة؟ جيد. يخاطب البغلة فقال اتاك اتاك
لاباس الامر واسع في هذا تمام؟ هذا من باب توكيد ايش؟ الفعل. اين الشاهد اتاكي اتاكي واضح اتا الاولى الماضي صح؟ اتى الثانية فعل ماضي مؤكد للفعل الذي قبله. جيد؟ في توقيت ثاني؟ نعم في قوله احبسي احبسي. وهذا اختلف
فيه المعربون هل هو من باب توكيد فعل امر بفعل امر؟ احبسي احبسي او هو من باب توكيد جملة بجملة هذا محتمل وهذا محتمل. جيد؟ ثم قال او حرفا نحو نحو نحو قوله لا لا
ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا. لا لا ابوح اين التوكيد؟ لا لا ابوح لا نافية اكدها في اخرى لا نافية. هذا مثال لتوكيد الحرف. تمام؟ حرف اوكد بحرف لا لا ابوح بحب بثنة
بثنا يصغر على بثينة تمام اسم محبوبته اسمها بفنة. يقول انا لا ابوح ما معنى لا ابوح لا اتكلم انني احب بثنه انا لا اتكلم فقط انشد بيت الشعر والناس كلهم يعلمون بذلك. فهمت ولا لا؟ واضح او لا؟ يقول انا لا اتكلم انني احبها
ماذا فعل هنا ماذا فعل هو شعرا صح؟ وعرف الناس كلهم من زمنه الى هذا الزمان انه يحب بثنه. جيد كيف يقول لا اتكلم؟ جيد ولا لا؟ فقال لا لا
روحوا بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا جمع موثق وهو الميثاق. يعني هي اخذت علي ميثاقا اني لا اقول للناس انني احبها واخذت علي عهدا انني لا اتكلم بحبها امام الناس فقط انشدت هذا البيت. جيد ولا لا؟ لا لا ابوح بحب بثنتة انها
اخذت علي مواثقا وعهودا. اين الشاهد؟ الشاهد في قوله لا الثانية حيث اكد الحرف لا الاولى بحرف مثله لا الثانية. جيد؟ ثم مثل لتوكيد الجملة قال او جملة النحو ضربت زيدا ضربت زيدا
فجملة ظربت زيدا الثانية مؤكدة للاولى. تقول مثلا جاء سعيد جاء سعيد ومنه قول مقيمي الصلاة حينما يقيم الصلاة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فجملة قد قامت الصلاة الثانية مؤكدة لجملة قد قامت الصلاة الاولى
ثم قال رحمه الله والمعنوي وله الفاظ معلومة. اذا بماذا يختلف التوكيد المعنوي عن التوكيد اللفظي؟ يختلف عنه بان التوكيد المعنوي ذوي له الفاظ معلومة مخصوصة بخلاف التوحيد اللفظي. لا يختص بالفاظ. فقال هنا وهي النفس
والعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا واضح الان سيبين لك احكاما تتعلق بهذه الالفاظ التي يؤتى بها للتوكيد المعنوي ذكر جملة من احكامها ممكن ترقم اذا احببته؟ الحكم الاول قال ويجب اذا الحكم الاول حكم واجب
قال ويجب اتصالها بالف بظمير مطابق للمؤكد. قال ويجب اتصالها اتصال ماذا اتصال الفاظ التوكيد المعنوي يجب اتصال الفاظ التوكيد المعنوي بظمير مالها الظمير ها مطابق للمؤكد ستجدون العلامة الاهدل رحمه الله عندكم قال لا يكفي نية الضمير. لا بد من ذكره. يعني لو قلت نويت الظمير لكن لم انطق به لا يكفي
لابد من النطق جيد. قال ويجب اتصالها بضمير مطابق للمؤكد. ما مثاله؟ قال جاء الخليل نفسه انظر لو قلت جاء الخليفة يمكن ان يقول شخصا جاء وزير الخليفة جاء رسول الخليفة جاء كتاب الخليفة لكم. جاء الخليفة نفسه ها
هذا يزيل ماذا يدفع اي توهم توهم ماذا توهم المجاز انك ذكرت الخليفة والمراد رسول الخليفة او كتاب الخليفة يدفع توهم النسيان والسهو صح؟ اذا فائدة التوكيد النفس والعين دفع توهم الاسناد الى غير المتبوع. لانك لو كان لو كان مقصودك جاء الخليفة جاء كتاب الخليفة. حينئذ
جي مسند الى ماذا الى الكتاب اذا كنت تقصد جاء الخليفة اي جاء كتاب الخليفة فالمجيء سيكون مسندا الى الكتاب المحذوف وليس الى الخليفة نفسه. جيد ولا لا فقال هنا جاء الخليفة نفسه او عينه. لاحظ معي الشاهد من هذا المثال ان الظمير ان
اللفظ الذي جيء به للتوكيد المعنوي اتصل بضمير اين الضمير؟ الهاء قال ويجب اتصالها بظمير مطابق للمؤكد. جاء الخليفة مفردا نفسه الضمير مفرد مطابق جيد جاء الخليفة عينه جيد قال
ولك ها هذي فائدة ثانية هذا حكم اخر. هذا حكم اخر هو الان سيتكلم اولا على نفس وعين وبعدين سيتكلم عن الباقيات واحدة واحدة بدأ الكلام على نفسه عينه. فقال ولك ان تجمع بينهما بشرط ان تقدم النفس
ممكن تجمع بينهما؟ الممكن كيف يعني؟ تقول مثلا جاء الامير نفسه هذا صحيح. افردت جاء امير عينه هذا صحيح. افردت ذكرت العين فقط. جاء الامير نفسه جاء الامير نفسه عينه
طبعا بدون واو لانه سيصير من باب اخر. واضح ولا لا؟ جاء الامير نفسه عينه. ممكن تجمع؟ قال ممكن تجمع لكن بشرط اذا جمعت قدم النفس على العين ايش تفهم؟ انه لا يجوز تقديم العين على النفس. فلا يصح ان تقول جاء الامير عينه نفسه
اذا صارت الاوجه كم؟ اربعة ثلاثة جائزة واحد ممتنع جاء الامير نفسه جائز جاء الامير عينه جائز. جاء الامير نفسه عينه جائز جاء الامير عينه نفسه لا يجوز اوليكا قال لك هنا ايش؟ بشرط ان تقدم النفس. كيف ستقول؟ تقول جاء زيد نفسه عينه. ولا يصح
ان تقول جاء زيد عينه نفسه. جيد طيب احسنتم قال بعد ذلك بارك الله فيكم ويجب افراد النفس والعين مع المفرد وجمعهما على افعل عندكم هكذا مظبوطة افعل صح؟ هذا خطأ في التشكيل هنا
وجمعهما على افعال مع المثنى والجمع. انتبه معي. هذا شجرته لك هنا حتى يسهل عليك فهمه النفس والعين قلت لك تكلم حتى ترتب معلومات تكلم اولا على التوكيد اللفظي بين لك مثالا للتوكيد اللفظي
في الاسم ثم في الفعل ثم في الحرف ثم في الجملة. انتهى من التوكيد اللفظي. شرع في التوكيد المعنوي قال لك ان التوكيد المعنوي يكون في الفاظ مخصوصة جيد منها لفظ النفس والعين
الان سيتكلم على بعض الاحكام المتعلقة بلفظ النفس والعين تكلم على حكمين الحكم الاول انه لابد من اتصالها بضمير مطابق. الحكم الثاني ما هو؟ انه يجوز ان تجمع بين النفس والعين
تقدموا النفس على العين. الحكم الثالث هذا النفس والعين انتبه معي مع المفرد يجب الافراد طبعا احنا الان نتكلم على ايش عن نفسه العين مع ايش؟ مع المفرد والمثنى والجمع. ثلاث حالات. تمام؟ مع المفرد يجب الافراد. هذا هذه القاعدة الاولى
المفرد يجب الافراد. تقول جاء زيد نفسه جاء زيد نفسه اين لفظ التوكيد؟ هذا نفسه مفرد هذا مثال مذكر جاءت هند نفسها اين لفظ التوكيد؟ نفسها مفرد هذا طبعا في حالة الرفع. طيب في حالة النصب ماذا ستقول؟ اكرمت زيدا نفسه
اكرمت هندا نفسها وفي حالة الجر نظرت الى زيد نفسه. نظرت الى هند نفسها. جيد ولا لا؟ طيب في حالة الجمع يجب الجمع يجب جمع ماذا؟ يجب جمع اللفظ المؤكد. تقول جاء الزيدون انف شف انف انف
انفسهم واضح؟ جاء الزيتون انفسهم جاءت الهندات انف انفسهن يجب ان تجمع طيب هذا في حالة الرفع الاول جاء الزيتون انف انفسهم. هذا في حالة مذكر مرفوع جاءت الهندات انفسهن في حالة المؤنث المرفوع. طيب في حالة النصب. ايش بتقول؟ رأيت الزيدين
انفوسهم رأيت الهنداتي انف هن وفي حالة الجر ماذا ستقول مررت بالزيدين انف سيهم مررت بالهندات انفسهن. صح؟ انتهينا ونفس الكلام ستقوله في ايش؟ في عين جاء زيد عينه جاءت هند عينها
جاء الزيتون اعينهم جاءت الهندات اعينهن. وقس على ذلك بقية الامثلة. جيد. طيب الاشكال فين؟ الاشكال في المثنى ليس في اشكال لكن في بعض التفصيل في المثنى اذا اردت ان تؤكد المثنى اذا اردت ان تؤكد المثنى يجوز عندك ثلاثة اوجه
اذا اردت ان تؤكد المثنى يجوز عندك ثلاثة اوجه الوجه الاول الافراد. تقول جاء الزيدان نفس. شف نفس مفرد يجوز الافراد. نفسهما جاء الزيدان نفسهما جاء الزيدان عينهما واضح يجوز الافراغ
الوجه الثاني التثنية. جاء الزيدان نفسا هما نفسا هما. اين اللفظ المؤكد نفسا. جاء مثنى واضح جاء الزيدان عيناهما عيناهما هذا الوجه الثاني ايضا جائز الوجه الثالث جاء الزيدان انفسهما انفس انفس جمع
جاء الزيدان انفسهما جاء زيدان اعين اعينهما جمع هذه او هذا الوجه جائز هذا الوجه جائز هذا الوجه جائز لو سأل سائل فقال ايهم افضل؟ نقول هذا يأتي في المرتبة الاولى
بل بعض العلماء رآه واجبا كالمصنف الثاني الافراد. هذا رقم اثنين الثالث التثنية هذا رقم ثلاثة واضح يا شيوخ ولا لا؟ هذا ترتيبها. هذا اضعف الاوجه جاء الزيدان نفسان هما عيناهما
جاءت الهندان نفسا هما. واضح؟ هذا اضعف الاوجه هنا انظر ماذا قال المصنف ويجب افراد النفس والعين مع المفرد. ها اين هذا؟ هنا يجب افراد النفس والعين يجب الافراد بالنفس والعين مع المفرد
هذا الجزء من القاعدة ثم قال وجمعهما اي ويجب جمع النفس والعين مع المثنى والجمع مع الجمع واضح هنا يجب الجمع مع الجمع صح؟ يقول ايضا مع المثنى يجب الجمع كلام المصنف يقتضي ان هذا الوجه جائز فقط
وان هذا وهذا لا يجوزان فهمتم ولا لا؟ والصحيح ان الاوجه الثلاثة جائزة والوجه الذي ذكره المصنف ارجحها اتضح ولا لا؟ فالتنبه لمثل هذا قال هنا ويجب افراد النفس والعين مع المفرد. وجمعهما على افعال بضم العين
تمام مع المثنى والجمع تقول سيضرب لك الامثلة جاء الزيدان انفسهما او اعينهما هذا في المثنى هذه. جاء زيدان انفسهما اعينهما. هذا الوجه. هذا في المثنى في الجمع وجاء الزيدون انفسهم اعينهم. هذا في الجمع هنا. جاء الزيدون
انفسهم اعينهم جاءت الهندات انفسهن اعينهن ارجو ان يكون واضحا لكم. اذا تقرر هذا بعد ذلك انتقل الى الفاظ اخرى من الفاظ التوكيد المعنوي اخذنا نفس عين الناس يتكلم على كل
وجميع وعامة قال رحمه الله تعالى وقل وجميع وعامة يؤكد بها المفرد. بسم الله يؤكد بها المفرد والجمع ولا يؤكد بها المثنى انتبه هذا اول فرق بين كل وجميع وعامة ونفس عين
نفس وعين هل يؤكد بها المثنى او لا يؤكد بها المثنى. لكن قل جميع عامة المثنى لا يؤكد بها ما الذي يؤكد بها؟ قال يؤكد بها المفرد ويؤكد بها الجمع
واضح يؤكد بها المفرد اسم المفرد؟ قال المفرد الذي يقبل التجزؤ كل يؤكد بها يا ياسين. كل يؤكد بها المفرد الذي يقبل ماذا؟ يقبل التجزؤ مثل تقول اشتريت العبد كله
العبد يقبل التجزؤ او لا يقبل التجزؤ يقبل التجزؤ ان في عندنا نوع من انواع العبيد اسمه العبد المبعض انت ممكن تشتري نصف العبد او ربع العبد او ثلث العبد
قد تقول ماذا؟ اشتريت يقبل التجزؤ. ممكن تقول اشتريت العبد كله فذلك في عندنا في الامة تقول اشتريت الامة كلها تمام؟ لانك قلت لك في عندنا عبد مبعظ وفي عندنا العبد المشترك والامل مشتركة
التي يملكه او يملكها اثنان فاكثر. جيد ولا لا؟ اذا هذا يقبل التجزؤ. فمثل هذا الذي يقبل التجزؤ يصح ماذا؟ يصح ان يؤكد. جيد يصح ان يؤكد. قال يؤكد بها المفرد والجمع. انت تأتي الامثلة
ولا يؤكد بها المثنى. طيب ليش المثنى لا يؤكد بكل بجميع؟ بعامة. لماذا؟ الجواب لان المثنى له لفظ خاصان يؤكد بهما كلا وكلتا وسيأتي فهمت ولا لا؟ يعني لا تظن ان المثنى
مظلوم ليس بمظلوم. عنده الفاظ خاصة يؤكد بها كلا وكلتا. ستأتي بعد قليل تقول الامثلة جاء الجيش كله لاحظ معي الجيش هذا يعامل معاملة المفرد لانه لا مفرد له من لفظه
صح ما مفرد جيش جيش مثل قوم لا مفرد له من لفظه مثل طائفة لا مفرد له من لفظ مثل فرقة. لا مفرد لها من لفظها. صح ولا لا اذا يعامل معاملة ايش؟ المفرد
جاء الجيش كله. تمام؟ جاء في الجيش فاعل كله توكيد لمرفوع مرفوع مثله وهو مضاف والهم لاحظ هو قال ايش في القاعدة الاولى في الحكم الاول يجب ان تتصل بضمير
مطابق هنا ضمير مفرد ها ليش مفرد؟ لان الجيش يعامل معاملة المفرد اتضح قال جاء الجيش كله. جاء الجيش جميعه. جاء الجيش عامته هذا مثال للمذكر مفرد مذكر وجاءت القبيلة كلها
جاءت القبيلة كلها مفرد قبيلة مفرد ايش؟ مؤنث. جاءت القبيلة كلها. ولذلك انظر الضمير في لفظ التوكيد جاء مؤنثا جاءت القبيلة كلها جاءت القبيلة جميعها جاءت القبيلة عامتها اتضح جاء الرجال هذا مثال للجمع
المذكر جاء الرجال كلهم او جميعهم او عامتهم جاءت النساء كلهن. او جميعهن او عامتهن اتضح ثم قال وكيلا وكنتا يؤكد بهما المثنى. المراد بالمثنى هنا ما دل على اثنين فقط
هذا المراد للمثنى هنا مراد المثنى التعريف المصطلح عليه في الباب الذي درسناه في بداية الكتاب. هنا المراد بمثنى ايش؟ ما دل على اثنين فقط. نعم نحو جاء الزيدان كلاهما
جاء الزيدان كلاهما ما يعرف كلاهما توكيد لمرفوع مرفوع علامة ربعين ما هي؟ الالف صح احسنتم. قال وجاءت الهندان كلتان هما قال العلماء انما يصح توكيد المثنى بكلا وكلتا اذا صح
ان يقع المفرد موقعه يعني يكون محتمل ان المفرد يقع موقعه. هنا يصح ان يؤكد المثنى. لان هنا في احتمال المجاز لو احتمل ان يقع المفرد موقعه حينئذ يعني ممكن لما تقول جاء الزيدان. ممكن الزيدان يطلق على
على اثنين صح؟ وممكن شخص اسمه زيدان صح ولا لا؟ هنا تأتي بايش؟ بالتوكيل لان في احتمال لكن احيانا يكون هذا الاحتمال منتفي. لا تحتاج الى توكيل مثل الافعال التي تقتضي المشاركة
يقول تشارك الزيدان. لا تحتاج ان تقول كلاهما. لان الفعل تشارك لا يقع الا من اثنين يقول اختصم العمران لا تقل كلاهما. لماذا؟ لان الاختصام لا يقع الا من اثنين. هنا لا يوجد احتمال ان المراد واحد
واضح ولا لا؟ وانت تأتي بالتوكيد لماذا؟ لدفع توهم هنا لا يوجد توهم اصلا. ارجو ان يكون واضحا لكم. قال هنا وكينتا وكينتا يؤكد بهما المثنى نحو. جاء الزيدان كلاهما وجاءت الهندان
هما نعم انا افضل ان نقف هنا ونكمل هذا مع الشروع في درس البدل في الدرس القادم. ان شاء الله تعالى والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين