بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيد محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض وفي سائر بلاد المسلمين اللهم امين اليوم باذن الله تعالى نختم التوابع الاربعة. امسي كان الكلام حول التوكيد وصلنا الى
قول المصنف رحمه الله تعالى واذا اريد تقوية التأكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع وبعد كلها بجمعاء وبعد كلهم باجمعين. وبعد كلهن جمع قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وتقول جاء
الجيش كله اجمع. والقبيلة كلها جمعاء. والنساء كلهن جمع يقول رحمه الله تعالى واذا اريد تقوية التأكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع. قول رحمه الله يجوز ان يؤتى بعد كله باجمع
فيه اشارة الى ان هذه الكلمات التي تستعمل للتوكيد انما تأتي بعد كل واضح؟ انما تأتي بعد كل وهذا في الغالب كما سيأتي في كلامه رحمه الله اذا في الغالب ان كلمة اجمع جمعاء اجمعين جمع تأتي بعد كل. ولذا قال
واذا اريد تقوية التوكيد فيجوز ان يؤتى بعد كله باجمع. واجمع ممنوع من الصرف وبعد كلها بجمعاء. جمعاء ممنوع من الصرف. وبعد كلهم باجمعين. وبعد كلهن بجمع ايضا ممنوع من الصرف على وزن طعام. قال تعالى قال الله تعالى امثلة لذلك فسجد
ملائكة كلهم اجمعون. كلهم اجمعون. جاء باجمع بعد كلهم. وتقول جاء الجيش كله اجمعوا. واضح؟ جاء باجمع بعد كله واضح؟ والقبيلة كلها جمعاء. جمعاء جاءت بعد كلها كلها جمعاء. والنساء كلهن جمع. واضح؟ ثم نقول بارك الله فيكم
ذكرت لكم في الدرس الماضي ان هذا النوع من التوكيد توكيد اللفظي او معنوي؟ هذا معنوي التوكيد المعنوي يشترط فيه شرط ما هو ان يقترن بضمير صح؟ يعود على من
يعود عن مؤكد يكون مطابقا له صح؟ انظر هنا فسجد الملائكة كلهم اجمعون اجمعون. هل اشتملت على ضمير ام لا؟ اجمعون لا لم تشتمل. واضح اصلها اجمع. تمام طيب جاء الجيش كله
اجمع القبيلة كلها جمعاء النساء كلهن جمع لا تشتمل على ضمير. واضح؟ نقول بارك الله الله فيكم. هذه لما كانت غالبا لا يؤتى بها للتوكيل الا بعد كل لم يشترط فيها هذا الشرط
لما كانت غالبا هذه الالفاظ غالبا يؤتى بها بعد لم يشترط فيها هذا الشر واضح اذا تقرر هذا قال المصنف رحمه الله وقد يؤكد باجمع وجمعاء واجمعين وجمع بدونكن هنا
للتقليل وقد يؤكد قد هنا للتقليل. الاصل ان هذه الالفاظ يؤكد بها بعد كل. لكن قد يؤكد بها بدون كل. واضح؟ فقال وقد تؤكد باجمع وقد يؤكد بجمعاء واجمعين وجمع بدون كل. اذا ما الخلاصة في القاعدة؟ ان التوكيد بهذه الالفاظ
مع كل هو الاكثر. والتوكيد بهذه الالفاظ بدون كل هو الاقل. وان كان هذا محل نقاش فان هذه الالفاظ جاءت في في القرآن الكريم غالبا بدون كل. واضح؟ فلم تسلم هذه الاكثرية والاقلية
لكن نقرر ما قرره المصنف رحمه الله تعالى. فهو يقول وقد يؤكد باجمع وجمعاء واجمعين وجمع بدون نحو لاغوينهم اجمعين. انظر جاء التأكيد باجمعين دون ان تسبق قل هذا الشاهد الشاهد ان التوكيد باجمعين جاء دون ان تسبق كل. واعرابها اللامواقعة في جواب
مقدر اللام واقعة في جواب قسم مقدر. تمام؟ تقديره والله. تمام؟ اغوين في علم مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. تمام؟ والفاعل مستتر وجوبا تقديره انا لاغوينهم اي انا. تمام والهاء لاغوينهم
مفعول به ضمير متصل مبني على الظم في محل نصب مفعول به والميم للجمع. اجمعين تأكيد للهاء صح تأكيد او توكيد للهاء لاغوينهم اجمعين توكيد للهاء الهاء ما محله منصوب اجمعين منصوب مثله صح؟ وعلامة نصبه الياء. لانه ملحق بجمع مذكر السالم
واضح قال رحمه الله تعالى وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه. وهي اكتع وابصع وابدعوا هذه التوابع التي مرت في الاجرومية. تمام؟ ابدع وابصع وابتع لكن هنا مرتبة. اذا اردت اذا اردت بارك الله فيك ان تؤكد بها فتأتي بها على هذا الترتيب تبدأ باكتع ثم ابصع ثم
ابدع بهذا الترتيب ولاحظ معي ماذا قال المصنف؟ قال وقد يؤتى بعد اجمع بتوابعه. انظر قال وقد يؤتى بعد اجمع بتوابين نفهم من هذا التعبير ان هذه التوابع لا تتقدم على اجمع. لانها توابع له فتأتي بعده لا يجوز ان
انها تتقدم عليه. جيد؟ هذا التعبير يفهم منه وقد يؤتى وقد يؤتى اي وقد لا يؤتى. فليس لزاما بل قليل ذكرها. تمام؟ بل ربما لا تسمع في حياتك احدا يذكرها. جيد الا في
كتب النحو جيد. فعلى كل حال بارك الله فيه. قال وقد يؤتى باجمع بعد اجمع بتوابعه. تفهم من هذا ان محل ذكرها يكون بعد اجمع. فلا تتقدم عليه. وهي اكتع
وابصع وابدع. مثاله قال نحو جاء القوم كلهم اجمعون انظر قدم اكتعون ابصعون ابتعون هكذا ترتب. شف عندي انا في هذه الطبعة في هذه النسخة توجد واو عطف عندكم موجودة؟ مش موجودة؟ جيد. عندكم موجودة واو العطف احذفوها. لان التوكيد هذا ليس عطفا
وهذا كلنا هذا ليس عطفا هذا توكيد. واضح فلا تأتي لا يتوسط الحرف العاطف. جيد. قال جاء القوم كلهم المعونة اكتعون ابصعون ابتعون. ثم قال وهي بمعنى واحد. ولذا لا يعطف بعضها على بعض
جيد ولا لا؟ ولذا لا يعطف بعضها على بعض. لان الشيء الواحد لا يعطف على نفسه. لان الشيء لا يعطف على نفسه وهذا يعني فيه اشارة للقاعدة التي ذكرتها لكم امس في درس اصول الفقه ان الاصل ان العطف يقتضي
المغايرة لان الشيء الواحد لا يعطف على نفسه. جيد ولا لا؟ ثم قال رحمه الله والتوكيد تابع للمؤكد تمام في رفعه فاذا كان المؤكد مرفوعا كان التوكيد مرفوعا جاء زيد نفسه
ونصبه اكرمت زيدا نفسه. تمام؟ وحفظه تقول مثلا مررت بزيد نفسه وتعريفه كالامثلة السابقة. ثم قال ولا يجوز توحيد النكرة عند البصريين لا يجوز توكيد النكرة عند البصريين. هنا افاد حكما وافاد ان هذا الحكم محل خلاف
افاد حكما ما هو الحكم انه لا يجوز ان تؤكد النكرة هذا الحكم. وافاد ان هذا الحكم ليس محل اجماع. بل عند البصريين اذا يوجد اخرون قالوا بجواز توكيد النكرة وهم الكوفيون. وفي الحقيقة ابن مالك رحمه الله وافق رأي الكوفي
فقال بجواز تأكيد النكرة وذلك لوروده في السماع بل ورد ايضا في الحديث صحيح مسلم. تقول عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي من الفصحاء تقول ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا شهرا
كله الا رمضان انظر ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا نكرة او معرفة؟ نكرة كله توكيد لماذا؟ لشهر النكرة صح الا رمضان فاستدل البصريون بوروده سماعا من العرب بروده في هذا الحديث مثلا على ان النكرة
يجود ان تؤكد. جيد؟ اذا تقرر هذا فنكون بهذا انتهينا من هذا المبحث مبحث التوكيل لنشرع في المبحث الرابع هو مبحث البدل وهو مبحث ساهل نتمه ان شاء الله تعالى في هذا المجلس. قال رحمه الله تعالى باب
البدن. ما هو البدن عرف طبعا البدل في اللغة العربية معناه ايش العوظ عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها ما معنى عسى ربنا ان يبدلنا ان يعوضنا خيرا منها في قصة اصحاب الجنة في سورة القلم صح؟ عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها ان يعوضنا خيرا
منها ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اغيره ان اتي ببدل عنه من تلقاء نفسي. فالبدل معناه في اللغة العوظ ما معناه في اصطلاح نوحا قال هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. هذا تعريفه
لما قال هو التابع انتبه معي انتبه لما قال هو التابع هذا جنس تدخل فيه جميع التوابع يدخل النعك عطف البيان التوكيد صح؟ البدن كلها تدخل عطف النسا الخمسة طبعا التوابعي كم؟ اربعة ويمكن تقول خمسة ويمكن تقول ستة صح؟ بعض النحات عدد توابع ستة
كيف فعل؟ لما جاء الى العطف قال عندنا عطف بيان وعطف نسق. اثنان لما جاء للتوكيد قال عندنا توكيد لفظي وتوكيد معنوي. اثنان كم صاروا؟ ها اثنان اثنان اربعة صح؟ وعندنا ايش؟ نعت وعندنا بدل كم صاروا؟ ستة. زين ولا لا؟ فبعضهم جعلها ستة وبعض
بعضهم جعلها خمسة وبعضهم جعلها اربعة. الخطب سهل. لا لا يشكل عليه. جيد؟ على كل حال هنا قال هو التابع. البدل هو لما قال التابع دخلت كل التوابع. طيب يريد الان اخراجها ويبقي لنا ماذا
ويبقي لنا البدن. فقال هو التابع المقصود بالحكم. ها هذا هذا فصل هذا قيد. تمام؟ قيد للاخراج لما قال هو التابع المقصود بالحكم خرج ما دخل جنعت. النعت ليس مقصودا بالحكم. المقصود بالحكم والمنعوت
النعت مكمل صح اما مبين واما مخصص كما درسناه. جيد؟ لما قال المقصود بالحكم خرج عطف البيان وخرج التوكيد هذه الثلاثة هذه الثلاثة تخرج بماذا؟ تخرج بقوله المقصود بالحكم التابع المقصود بالحكم. لان التوكيد ليس مقصودا بالحكم
هو تابع للمؤكد مكمل للمؤكد. صح؟ طيب. ولما قال بارك الله فيكم المقصود بالحكم خرج النعت لانه مكمل للمنعوت ولما قال المقصود بالحكم خرج عطف البيان عطف البيان لانه في الاصل ان يكون موظحا
لما قبله انتم معي ولا لا؟ اذا لما قال هو التابع دخلت الانواع جميعا. لما قال المقصود بالحكم خرج ماذا ثلاثة خرج ثلاثة ما هي؟ عطف البيان النعت توكيد هذه الثلاثة ما هي؟ هذه مكملات
مقصودة بالحكم ليست مقصودة بالحكم جيد قال التابع المقصود بالحكم اه بلا واسطة بالنسبة للعطف انتبه معي العطف لو قلت جاء زيد وعمرو سافر زيد فعمرو حج زيد ثم عمرو. من المقصود بالحكم
كلاهما ليس واحدا زيد المقصود بالحكم وعمرو المقصود بالحكم كلاهما مقصود بالحكم. لكن هنا المقصود بالحكم هو ماذا؟ هو ايش في البدل المقصود بالحكم من هو؟ التابع للمتبوع فانت لو قلت جاء زيد اخوك اخوك هو المقصود بالحكم
واضح؟ جاء زيد اخوك اخوك هو المقصود بالحكم. اذا المقصود بالحكم في البدن واحد من هو التابع؟ لكن في العطف المقصود بالحكم اثنان المعطوف المعطوف عليه اتضح الفرق ولا لا؟ جيد. اذا قال لك هو التابع المقصود بالحكم
اذا قوله المقصود بالحكم هذا حتى يخرج العطف يخرج العطف الا بحرف واحد يكون فيه اشكال بسيط وهو العقد بل لو قلت ببل جاء زيد بل عمرو ها لو اتيت بالعطف ببل
في سياق الاثبات جاء زيد بل عمرو اسألك اولا اين التابع اين قل مني؟ لابد ان ادق الطاولة جاء زيد بل عمرو نعرب جاء فعل زيد بل حرف وعطف. عمرو
معتوف اين التابع عمر من المقصود بالحكم عمرو التابع صح؟ اذا هذا يشكل على التعريف هنا. انتم معي ولا لا؟ البدن ما التابع المقصود بالحكم. سيقول لك قائل والمعطوف ببل في سياق الاثبات مقصود بالحكم
جاء زيد بل عمرو. عمرو مقصود بالحكم وهو تابع نريد ان نخرج هذه الصورة. قال نعم. عمرو تابع مقصود بالحكم لكن بواسطة حرف العطف بواسطة بل واما البدل متابع مقصود بالحكم بلا واسطة
فهمتم ولا لا؟ اذا لما قال التابع المقصود بالحكم نقول نستطيع ان نقول اخرج اربعة اشياء اخرج واحد اخرج النعت والتوكيد وعطف البيان والعطف بمعظم حروف عطف شهيد ولا لا
وبقي ايش ها وبقي العطف ببل في سياق الاثبات ها جاهز ولا لا؟ فما الذي يخرج العقد في سياق فقوله بلا واسطة جيد ولا لا؟ قوله بلا واسطة. تمام انتبه معي
لكن عندما اخرج النعت واخرج عطف البيان واخرج التوكيد بان التابع هنا ليس مقصودا بالحكم اصلا ولما اخرج عطف ولما اخرج عطف النسق ببقية الحروف غير بل بان عطف النسق ببقية الحروف المقصود فيه التابع والمتبوع. شف التعديل يختلف ها. جيد ولا لا؟ اه. ولم
اخرجنا المعطوف ببال بسياق الاثبات اخرجناه لان العطف هناك او لان التبعية هناك بواسطة. واما في البدل بلا واسطة اتضحوا له تمام تمام امام نصف نصف رأيت في وجهك مكتوب خمسين في المئة. انتبه يا امام
قال في تعريف البدن التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. لما قال التابع دخلت جميع التوابع. صح صح هذا الجنس يسمى جنس الذين درسوا السلم يعرفون ما معنى جنس؟ تمام؟ ثم جاء الفصل
جاء القيد الذي يخرج بعضها القيد الاول الفصل الاول قال التابع المقصود بالحكم. انتبه الخص لك المعلومة التوابع بعضها بعضها مكملات المقصود جيد ما هي النعت وعطف البيان والتوكيل هذه مكملات للمقصود ليست مقصودة بالحكم. اذا لما قال التابع المقصود بالحكم اخرج هذه الثلاثة. لان هذه ليست مقصودة بالحكم
انما تكمل المقصود جيد ولا لا وواحد من التوابع مقصود بالحكم مع غيره وهو العطف باحد عروف العطف. فان المقصود بالحكم المعطوف والمعطوف عليه. جاء زيد وعمرو. من المقصود بالحكم
ها زيد وعمرو حج زيد ثم عمرو. من المقصود بالحكم؟ زيد وعمرو. المعطوف والمعطوف عليه اذا المقصود بالحكم هنا كم؟ واحد او اثنان؟ ها اثنان صح؟ لكن هنا في البدل المقصود بالحكم هو التابع فقط
هو التابع فقط. اذا خارج العطف باحد حط النسق باحد عروف العطف الا الا واحد ايش هو الا بل؟ بل لو قلت جاء زيد بل عمرو من المقصود بالحكم عمرو مقصود بالحكم
طيب كيف نخرج هذا حتى لا يشتبه بالبدل اه نقول ان المعطوف ببل نعم مقصود بالحكم لكن بواسطة. وهي حرف العطف. الحرف العاطف بل لكن البدل مقصود بالحكم بلا واسطة. التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. ارجو ان يكون واضحا لكم
جيد جيد ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم قال واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه اشار بهذا اشار بهذا الى ان البدل يكون بدلا لاسم من اسم
ويكون بدلا لفعل من فعل اذا لو سألتك البدل في ماذا يدخل الجواب يدخل في الاسم ويدخل في الفعل البدل في ماذا يكون؟ يكون في الاسم ويكون في الفعل. ستأتي امثلة ذلك
لكن يمكن ان نزيد شيئا فنقول والبدل ايضا يكون في الجملة البدل ايضا يكون فيه الجملة امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. سورة الشعراء امدكم بما تعلمون. الجملة الاولى. ثم جاء البدء
بل في الجملة الثانية امدكم بانعام وبنين. اذا البدل قد يكون في ماذا؟ قد يكون في الاسم قد يكون في الفعل وقد يكون في ماذا؟ في الجملة وذكرنا شاهده من القرآن الكريم. تمام؟ طيب. قال رحمه الله تعالى
والبدل على اربعة اقسام كم اقسام؟ اربعة بدلوا كل منكن وبدل بعض من كل وبذلوا اشتمال والبدل المباين والبدل الايش؟ المباين. هذا البدن مبين ينقسم الى ثلاثة اقسام بدل الغلط
بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاظراب اذا كم صارت المجموع الاقسام ستة مرة اخرى ساعدها ها ساعدها مرة اخرى ماذا قلتم في الصباح اليوم ما في تركيز جيد انتبهوا معي. ساعدها ستة ها
بدلوا كل من كل ويسمى بدل الشيء من الشيء. ويسمى البدل المطابق وتسميته بهذا اولى. اي بدل الشيء من الشيء او بدل المطابق هذا اولى. من تسمية بدر كل من كل
والثاني بدل بعض منكن سنشرحها وسنمثل لها. لكن فقط نعرف الاقسام والثالث يا فرحان بدل الاشتمال والرابع بدل الغلط والخامس بدل النسيان والسادس بدل الاضراب وزاد بعضهم قسما ها سابعا
وهو بدل الكل من البعض عكس ايش احسنتم. بدلوا الكل من البعض ومرة معنا مع الذين يدرسون في الالفية في باب الاستثناء ما غاب الا زيد احد ما غاب الا زيد احد مر هذا المثال صح؟ بلحمه ودمه. هذا المثال
ما غيرت فيه حرفا واحدا ساتي به حتى تتذكرون. ما غاب الا زيد احد احد اعربت باكثر من اعراب. من تلك ان احد بدل كل من بعض من زيد اتركوا هذا اتركوه اعملوا له تمام لكن الشاهد ان هنالك من زاد قسما سابعا وهو مر معنا فقط للتذكير
جيد ولا لا؟ اه اذا انواع البدل كم ستة عملتوا مدير اتنين صدقوا يعني صدقتم ان تعملوا ديليت. ستة جيد. طيب قال والبدل على اربعة اقسام اذا اذا تعدها اذا تعدها اجمالا هي اربعة اقسام. قال
الاول بدل الشيء من الشيء. المصنف رحمه الله حاذق ماهر لم يقل بدل الكل من الكل وانما قال بدل الشيء من الشيء ثم قال ويقال له الكل من الكل يقابل له
تمام. يقال له كذا وكأنه يقول التسمية هذه او لا يسمى بدل الشئ من الشيء او يسمى البدل المطابق اولى من ان يقال له بدل الكل من الكل وذلك لماذا يجتنبون بدل الكل من الكل؟ لماذا يجتنبون هذا التعبير
لماذا يقولون هذا ليس افضل؟ ها لسببين السبب الاول لان هذا البدن يطلق في حق الله عز وجل والله عز وجل لا يوصف بالكل لان الكل يكون لما له اجزاء. والله عز وجل منزه عن ذلك
ولا لا؟ هذا السبب الاول. تمام؟ والسبب الثاني ان كل لا تدخلوا عليه في الافصح عند العرب يعني افصح انك لا تقول لا تقول اذا اردت ان تتكلم بلغة عالية لا تقول الكل او البعض
قل بعض لا تدخلوا ال عليها جيد ولا لا فاذا كنت ولابد قائلا فقلت بدل كل منكن بدل بعض من بعض بدلوا بعض من كل لا تستعمل انت. طيب يقول اجاز بعض النحات؟ نعم اجازها بعض النحات
لكن انا قلت الافصح الاولى انك لا لا تدخل كل على لا تدخل على كل او على بعض. الاولى. جيد ولا لا؟ اه ويقال بدل الاول بدل الشيء من الشيء. هم. بدل الشيء من الشيء. لو سألتك ما ضابط هذا النوع من البدل كيف تعرف ان هذا البدل
بدل موافق او بدل شيء من الشيء انتبه. ان يكون البدل هو عين مبدل ان يكون المبدل هو عين البدن هذا عين هذا وهذا عين هذا. جاء زيد اخوك. من اخوك؟ زيد. من زيد اخوك
هذا عين هذا وهذا عين هذا هذا ضابطه ان يكون الاول منهما هو عين الاخر وان يكون الاخر هو عين الاول. هذا يسمى بدل ايش؟ بدل الشين من الشيء او البدل المطابق. تمام؟ اه. قال هنا
نحن جاء زيد اخوك جاء فعل ماضي زيد فاعل اخوك بدل مطابق مرفوع علامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة مثاله في القرآن الكريم قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
اهدنا فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة وهو واهدنا في الاصل انه ينصب مفعولين الفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت. اهدنا اي انت ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول اول
اهدنا الصراط مفعول به ثان منصوب علامة نصفه الفتحة الظاهرة على اخره المستقيم نعت للصراط منصوب صراط بدل بدل منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف الذين اسم موصول مضاف اليه
جيد ولا لا؟ طيب اين الشاهد الشاهد ان الصراط الثانية جاءت بدلا من الصراط الاولى. وهو بدل الشيء من الشيء بدل مطابق جيد وتبيعه في الاعراب اسألك سؤالا يا فتحي
البدل صراط الذين هذا البدن معرفة او نكرة صراط الذين معرفة كيف عرفت انه معرفة؟ لانه مضاف الى اسم موصول. صح والمضاف الى معرفة معرفة صح؟ جيد المبدل منه يا فتح اين هو
الصراط الاولى صح معرفة ونكرة معرفة يستفيد من هذا ان بدل المعرفة انه قد يأتي البدل معرفة من معرفة هذا مثال لبدل وقع معرفة من معرفة او عن معرفة بدل وقع معرفة عن معرفة
تمام طيب ثم قال وقال الله تعالى الى صراط عزيز حميد الله في قراءة الجر. لان في قراءة اخرى الله مبتدأ الله في قراءة الجرح فيكون اعراب اسم الجلالة اسم مجرور بدل مطابق
جيد اه هذا القسم الاول بدل ايش؟ بدل الشيء من الشيء هذا النوع من البدن انتبه معي هذا النوع من البدن بدل الشيء من الشيء لا يحتاج الى رابط يربطه
هذا النوع من البدل لا يحتاج الى رابط يربطه بالمبدل منه لماذا؟ لاتحادهما هذا عين هذا لا يحتاج الى رب. بخلاف انتبه. بخلاف بدل بعض من كل يحتاج الى رابل
يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه. نصفه بدل من الليل فيه رابط ظمير والرابط هذا قد يكون مذكورا وقد يكون مقدرا. سيادة بخلاف بدل الاشتمال يفتقد الى رابو
لكن بدل الشيء من الشيء البدل المطابق لا يحتاج الى رابط اتضح قال بعد ذلك والثاني بدلوا البعض من الكل بدل البعض من الكل ما ضابطه ان يكون البدل جزءا من المبدأ
ان يكون البدل جزءا من المبدل منه. هذا ضابطه ان يكون البدل جزءا من المبدل منه. تمام انظر لما قلت ان يكون البدل جزءا من المبدل منه سواء كان هذا الجزء
اقل من النصف او كان هذا الجزء يساوي النصف او كان هذا الجزء اكثر من النصف ايا كان ايا كان ولذلك قال المصنف رحمه الله سواء كان ذلك البعض قليلا او كثيرا
اناثا لمن قال من النحات ان ذلك البعض لابد ان يكون اقل من النصف جيد لا يشترط هذا سواء كان اقل او يساوي النصف او اكثر من النصف. ولذلك تقول مثلا كما مثل هنا اكلت الرغيف ثلثه
ثلثه اقل من النصف نصفه بيساوي النسبة ثلثيه اكثر من نصف يجوز في كله بدل اي انواع البدن بدل بعض منكن جيد لان البدل جزء من المبدع. ولاحظ معي هنا انه اشتمل على ضمير يعود على المبدل منه
ولذلك قال ولابد من اتصاله. اتصال ماذا؟ اتصال البدل بضمير يرجع جيد هذا الضمير او هذا الرابط تمام؟ اما مذكور كالامثلة. اكلت الرغيف ثلثه ملاحظ طبعا يقول قائل ما فائدة البدل؟ البدل فيه نوع مبالغة
يقول اكلت الرغيف السامع يسمع ما شاء الله. ثلثه. واضح ولا لا؟ فيه نوع مبالغة اكلت الرغيف. تأكل كثيرا. ثلثه. تمام ايوة جاء الطلاب نصفهم اه. فقال هنا الرابط هذا اما ان يكون ماذا؟ مذكورا
او يكون مقدرا قد يكون هذا الرابط ايش مقدرا ها ما مثاله؟ قال الان سيمثل الرابط المقدر. اذا هذا المثال فيه بدل بعض من كل وفيه شاهد اخر وهو ان الرابط مقدر. اذا فيه شاهدان
ولله على الناس حج البيت حج البيت قراءتان من استطاع لله خبر مقدم على الناس جار مجرور حج البيت حج مبتدأ مؤخر اذا لله خبر مقدم لله خبر مقدم جيد ولا لا
حج البيت مبتدأ مؤخر من استطاع بدل مادام ممن بدل من الناس لله على الناس حج البيت على الناس جميعا ثم قال من استطاع واضح اذا هذا الذين يستطيعون الحج. هم بعض الناس
جزء من الناس فهذا بدل بعض منكن اتضح كيف تعرب؟ تقول من اسم موصول مبني على السكون كسر لعارض التقاء دفعا لالتقاء الساكنين في محل جر. بدل بعض من كل من الناس
واضح طيب لاحظ معي الناس هنا معرفة او نكرة معرفة من معرفة هذا بدل معرفة عن معرفة ما زلنا في هذا النوع وبعدين سنمثل في كل مثال سننبه. تمام؟ ونفس الكلام اكلت الرغيف ثلثه. ثلثه بدا البعض من كل من ايش من نوع؟ بدلوا
معرفة عن معرفة. تمام؟ تمام اين التقدير؟ قال ولله على الناس حج البيت من استطاع منهم اي من الناس فالرابط هنا مقدر هذا وجه الشاهد الرابط هنا مقدر. واضح يا عدنان. عروة
تمام. الثالث بدل الاجتماع نحن عرفنا الظابط في بدل الكل من الكل ان يكون البدل عين مبدل من هو العكس. وعرفنا الظابط في بدل البعض من الكون. ما هو البدل ياسين
الله. كل يوم ادعو لك الله يزوجك. انتبه معي اه لا لا ما هو ضابط بدل البعض من الكل ان يكون البدل بعضا من المبدلين منه ان يكون البدل جزءا من المبدل منه سواء كان هذا الجزء
اقل من النصف او يساوي النصف او اكثر من النصف لابد ان تكون متابعا معي في الدرس. تمام. انتبه معي هذا النوع الثاني النوع الثالث ما هو؟ بدل الاشتمال بدل الاشتمال. طيب ما ضابطه بدل الاشتمال
ان تكون ان يكون لا تكتب لا تكتب. اول حاجة افهم بعدين انا سأملي عليك. ان يكون بين البدل والمبدل علاقة ملابسة. عندك هنا يقول ملابسة في شرق ان يكون بين البدن والمبدل ملابسة ليست
الكلية والجزئية اي ملابسة اخرى ليست كلية ولا جزئية ان تكون بينهما علاقة هذه العلاقة ليست كل وجزء اي علاقة اخرى لكن ليست كل جزء واضح ولا لا؟ ان تكون بينهما ملابسة
اي علاقة بين ايش وايش؟ بين البدن والمبدل ليست علاقة كل وجزء نضرب مثال اعجبني الخطيب بلاغته او نعم اعجبني الخطيب بلاغته او فصاحته جيد ولا لا؟ اه اين البدن
فصاحته صح هذا البدو. اين المبدل منه الخطيب. هل توجد علاقة بين الخطيب وبين البلاغة او لا توجد علاقة؟ توجد علاقة صح؟ هل العلاقة هذه ان البلاغة جزء منهم؟ هل العلاقة ان هذي بلاغة او هذي الفصاحة هي عين الخطيب؟ لا. اذا بينهما علاقة بين البدل والمبدل ليس
علاقة جزئية ولا كلية ايش نسميه هذا؟ نسمي هذا بدل اجتماع جيد فاذا كانت العلاقة بين الاول والثاني بين البدل والمبدل ان الاول عين الثاني والثاني عين اول فهذا بدله
المطابق او البدل مطابق واذا كانت العلاقة يا فيصل ان الثاني الذي هو البدل جزء ان الثاني الذي هو البدل جزء من الاول فهذا بدل بعض منكم واذا كانت هنالك علاقة ملابسة ليست هي الكلية ولا الجزئية فهذا بدل اجتماع
جيد اه اذا كم صارت انواع الان؟ ثلاثة. ثلاثة. هذا النوع الثالث بدل الاشتمال ايضا فيه بلاغة انت عندما تقول مثلا اعجبني زيد فهمه. في البداية قلت اعجبني زيد اعجبني زيد بكل تفاصيله
ها ثم نبهت على امر شد اعجابك فهمه فهمت ولا لا فانت تقول اعجبني زيد فهمه اعجبني الطالب حفظه. اعجبني الطالب بكل نظامه بكل ما فيه وشد اعجابي اكثر حفظه
فهمتم علي ولا لا؟ اه هذا يسمى بدل اشتمال ولابد في بدل الاجتماع لهبيل ان يتضمن ان يشتمل على ظمير يعود عن مبدل منه مثل ما ذكرنا هذا فين؟ في بدل البعض من الكتب
وهذا قلت لك لا يشترط فيه في بدل المطابق. انتبه! في بدل مطابق لا يشترط وجود الرابط لكن في بدل البعض من الكل في بدء الاشتمال يفترق الان تريدون ان تكتبوا تعريف الظابط في بدل الاكتمال او خلاص مفهوم
ان تكون ان يكون بين البدل والمبدن علاقة او ملابسة. ها ليست الكلية او الجزئية انتم ان يكون بين البدل والمبدل ملابسة ليست الكلية او الجزئية اتفقنا؟ اتفقنا بسم الله
قال هنا وبدل الاشتمال نحو اعجبني زيد علمه. ولذلك قلت لك هذا فيه ايش؟ بلاغة صح؟ ولذلك قال ان ان نحات هذا النوع من انواع البدل من بشرطه ان تكون النفس متشوفة
منتظرة للبدل فانت عندما تقول اعجبني زيد السامع ينتظر. ما الذي اعجبه في زيد ما الخصلة التي شدت اعجابه في زيد جعلته يكون معجبا بزيت فهمت ولا لا فهذا النوع من البدل بدأ الاجتماع قالوا يشترط فيه ان يكون البدل
يشترط فيه ان يكون البدل ماذا؟ ان يكون البدل تتشوف اليه نفس السامع وتنتظره تمام؟ فقال هنا الثالث بدل الاجتماع. نحو اعجبني زيد علمه. ولابد من اتصاله بضمير. اه لابد
هذا الضمير قد يكون مذكورا كما قلناه في بدن البعض من الكل وقد يكون مقدرا. قال اما مذكور كالمثال اعجبني اعجب فعل ماضي ان ننهي الوقاية الياء مفعول به زيد فاعل
علمه بدل اشتمال مرفوع علامة ربع الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه قال اما مذكور كالمثال او مقدر كقوله تعالى قتل اصحاب الاخدود الناري اي فيه هذي في قصة الاخدود في سورة البروج
الاخدود ما معناها؟ الاخدود معناه الحفرة العظيمة في الارض حفرة عظيمة في الارض وهذه الحادثة وقعت في بلاد نجران نجران تقع في الحدود الجنوبية المملكة العربية السعودية وهي على الحدود بين اليمن والمملكة العربية السعودية
قديما تعد من المناطق التي تتبع اليمن. قديما تاريخيا يعني جيد وكان يسكنها اهل كتاب من اليهود ثم هاجر اليها جماعة من اتباع المسيح عليه الصلاة والسلام فهؤلاء اليهود اضطهدوهم
واضح؟ ما معنى اضطهدوهم؟ ها ظلموهم يعني اضطهدوهم والحقوا بهم النكال والعذاب. ومما فعلوا بهم هذا انهم حفروا اخدودا عظيمة اوقدوا فيه نارا عظيمة ورموهم فيها وهذه الحادثة كانت قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم يعني بنحو سبعين سنة
يعني ليست بعيدة واضح ولا لا؟ اه الشاهد الله عز وجل في هذه السورة في سورة البروج طبعا حصل اكثر من اخدود ليس هذا الاخدود الوحيد. يعني حصل في اكثر من منطقة
جاء في الحديث ايضا في قصة الغلام الذي تكلم في المهد جيد ولا لا؟ بعضهم يقول هذا الحديث في هذه القصة. بعضهم يقول ذاك اخدود اخر وهذا اخر جيد الشاهد
نعود الى النحو قتل هنا بمعنى لعن قتل بمعنى لعن قتل اصحاب الاخدود اي قتل اي لعن الذين قاموا بصناعة هذا الاخدود الذين قاموا هؤلاء لعن هؤلاء الظالمون الذين قاموا بحفر هذا الاخدود واحراق المؤمنين فيه
لعن اللعن الطرد عن رحمة الله لعن اصحاب الاخدود. اصحاب اي الذين قاموا حفر هذا الاخدود. بصناعة هذا الاخدود جيد ولا لا؟ اه. اصحاب يعني الملازمين لصناعته لفعله لانشائه قتل اصحابه
الاخدود عرفت الاخدود ما هو؟ اه القرآن الكريم اراد ان يبين لنا يا فيصل ان هذا الاخدود ليس مجرد حفرة فقط بل هي حفرة تشتمل على نار حفرة ملئت نارا
فقال الله عز وجل قتل اصحاب فاعل وهو مضاف الاخدودي مضاف اليه. الناري بدل من الاخدود فهمتم ولا لا قال هنا مقدرا النار فيه اي النار في ذلك الاخدود هذا بدل اشتمال. هنالك علاقة
بين الاخدود والنار. صح؟ في علاقة بين الاخدود والنار صح؟ ما وجهوا العلاقة؟ تأمل لا تستعجل في الجواب لا تستعجل في الجواب هنالك علاقة بين الاخدود الذي هو حفرة عظيمة والنار صح
ما نوع العلاقة الذي يعرف يرفع يده ها الاشتمال كيف الاشتمال؟ ان هذه الحفرة العظيمة كانت مشتملة على النار فهمتم ولا لا؟ العلاقة هنا ليست علاقة آآ جزئية ليست النار جزءا من الاخدود
ولا ان النار هي الاخدود. لا الاخدود شيء والنار شيء اخر صح ولا لا؟ انت لو قلت حفرت خدودا لا احد يفهم انك اوقدت نارا هادا شي وهادا شي اخر
صح اذا العلاقة ليست علاقة مطابقة والعلاقة ليست ان النار جزءا من الاخدود. لان قد يوجد اخدود بلا نار النار وليست جزءا منه. لكن هذا الاخدود اشتمل على النار اتضح شيوخ ولا لا؟ فقد قتل اصحاب الاخدود النارية اي النار فيه اي في الاخدود
اتضح فهنا الضمير الذي يربط البدل بالمبدل مقدر فيه انظر ماذا قال اي فيه ارجو ان يكون واضحا ها انا لا اريدك ان تمر على الشاهد لا تفهم اين الشاهد
ارجو ان يكون واضحا لكم. مم قال رحمه الله تعالى والرابع البدل مبين. وهذا ثلاثة انواع. بدر الغلط وبدل النسيان وبدل ايش اه وبدلوا الاضراب. تمام قال بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاضراب. نحو رأيت زيدا الفرس
لاحظ معي بدر الغلط هذا حصل الغلط فيه لسانا فقط لا قلبا انت بقلبك تقصد من ان تقول ماذا تقصد بقلبك ان تقول بقلبك تقصد ماذا؟ رأيت زيدا الفرس. تقصد الفرس
سبق لسانك الى زيد اذا الغلط فيه غلط ماذا لساني لا قلبي الغلط فيه غلط لساني لا قلبي. انت قصدت رأيت زيدا الفرس. قصدت الفرس وسبق اللسان الى غير ما قصدت
ولا لا؟ اه هذا ايش نسميه؟ اه نويت الضهر العصري جيد ولا لا؟ مثال فقهي تمام انت تقصد العصر. سبق لسانك الى الظهر هذا ايش نسميه؟ اذا ما ضابط بدل الغلط
الغلط فيه اه في اللسان فقط. الغلط في اللسان لا في القلب هذا بدل ايش هلا هلا قال رأيت زيدا الفرس لانك اردت ان تقول رأيت الفرس اردت الارادة فعل ايش
القلب اردت بقلبك الفرس فغلطت بان سبق لسانك الى زيد. اذا الغلط وقع في اللسان لا في القلب تمام؟ فقلت زيدا فهذا بدل الغلط اتضح كلنا؟ اتضح جيد. اذا محل الغلط هو اللسان. ولذلك سمي بدل الغلط. ليس في القصد
جيد. النوع الثاني وان قلت رأيت زيدا تمام رأيت زيدا الفرسة. نفس المثال نفس المثال رأيت زيدا الفرسة انت في البداية قلت رأيت زيدا الفرسة. قلت رأيت زيدا وانت تقصد زيد
ثم تذكرت ان الذي رأيته ليس زيدا. وانما هو الفرس فهمتوا ولا لا؟ اذا قصدك اولا من زيد قصدت اولا زيد اللسان بريء لم يخطئ انت قصدت زيدا اولا ثم
تذكرت تمام انك لم ترى زيدا وانما رأيت ماذا؟ الفرس. قلت رأيت زيدا الفرس اذن هنا من الذي اخطأ؟ القلب اذا هذا يسمى بدل ايش؟ بدل النسيان لان النسيان ما تعريفه
ذهول القلب عن معلوم. باختصار. صح؟ القلب الذي ذهل. حصل في القلب ذهول. اللسان بريء ما فعل شيئا تمام. اه وان قلت رأيت زيدا ثم لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا ما رأيت زيدا رأيت فرسا
فابدلته اي ابدلت لفظ الفرس منه اي من زيد. فهذا بدل نسيان اي بدل من شيء ذكر نسيانا. انت ذكرت زيدا نسيانا ثم ابدلت الفرس جيد الثالث بدل الاظراب بدل الاضراب
ان تقصدهما معا تمام ان تقصدهما معا قال واذا اردت الاخبار اولا بانك رأيت زيدا ثم بدا لك ان تخبر بانك رأيت الفرس تمام؟ قلت رأيت زيدا الفرسة اعطيك مثال اوضح
احيانا تريد ان تتكلم مع شخص بكلام لكن تخاف انك لو تكلمت معه في هذا الكلام مثلا انه ينقله للناس تمام؟ فتأتي تقول له مثلا ما اخبار سياسة الاقتصاد واضح ولا لا
ما اخبار السياسة؟ انت في انت في البداية قصدت ان تسأل عن اخبار السياسة لكن بعد ان تكلم ما اخبار السياسة؟ وخفت ان هذا الشخص يكون جاسوسا جيد ولا لا
ومباشرة الاقتصاد يعني غيرت الموضوع من موضوع سياسي الى موضوع اقتصاد. سنتكلم في الاقتصاد لا في السياسة. انا سألتك عن الاقتصاد وانما ذكرت السياسة هذا اتركك من هذا. فهمت ولا لا؟ واضح. اسألك انت قصدت السياسة او لا
قصدتها قلبا ولسانا صح؟ قصدتها قلبا ولسانا. ثم عدلت الى امر اخر فهمتوا ولا لا هذا بدل ايش الاول هذا متروك لا تنظر اليه كأنك تقول للمخاطب هذا الامر متروك
نقول ايش؟ ما اخبار السياسة الرياضة زيد ولا لا انت تتكلم في البداية تريد ان تعرف من هو اخبار السياسة. لكن خفت بعد ان تكلمت ربما يكون جاسوسا. نتكلم في الرياضة احسن. تمام. ما اخبار السياسة الرياضة
فهمتم ولا لا؟ واضح هذا ايش يسمى بدأ الاضراب جيد. طيب لو قلت مثلا حتى يطمئن قلبي انكم فهمتم نفترض شخص بخيل مثلا مثلا. قد اكون انا لا ادري. جيد
جاء مسكين الي يريد مالا طب انا ممكن اعطيه دينارا والدينار من الذهب اربع جيرامات وربع. وممكن اعطيه درهما والدرهم من الفضة. قليل فقلت له خذ نفترض اني بخيل ها نفترض اني ايش؟ بخيل. فقلت له خذ دينارا درهما
خد دينارا درهما ها هذا ايش من نوع ركز لا تستعجل في الجوال. ركز. ايش من النوع هذا هذا بدن غلط اضراب انا ماذا قصدت؟ انا بخيل. هل انا قصدت الدينار؟ قسما ما قصدت الدينار؟ اذا ليس اضراب. صح ولا لا
ايش الذي حصل سبق اللسان الى الدينار وانا لا اريد دينار صح ولا لا؟ اذا الخطأ فين وقع؟ ليس في القلب لا يمكن ان القلب يسمح بدينار. صح ولا واضح اذا هذا ايش من نوع؟ ها؟ اه بدل غلط هذا. فقط سبق لسان. يعني ممكن تقول بدل غلط هذا ايش
مجرد سبق لسان يعني جيد قال النحات بارك الله فيكم الافضل في بدل في البدء المبين هذا في في جميع الانواع الثلاثة هذي العطف ببل الافضل ان تعطف ببل. تقول مثلا
رأيت انتبه معي ها. احتج مطرقة هنا. اين فوزان؟ يحضر مطرقة مثل التي يحملها القاضي في المحكمة. تمام واذا رأيت احد غافل ارميه هكذا. وادفع الدية بعد ذلك. لانها لا تقتل غالبا. ان تكون مطرقة صغيرة
اما اذا كانت من حديد فهي تقتل غالبا يحتاج تكون في قصاص بعدين. تمام اه انتبهوا معي. ايش كنت قلت الان الافضل عقد ايش؟ ببل. اقول مثلا خذ دينارا بل درهما
خذ دينارا بل درهما. جيد. والدينارا بل درهما. ممتاز ليش ليش هذا الافضل؟ انظر انظر النحات انظر لتأثير المعنى. قالوا لان بدل الغلط هذا قد يلتبس بالنعت كيف يلتبس بالنار؟ يعني لو قلت مثلا رأيت
رجلا حمارا ها ايش المعنى ممكن ان يكون المعنى رأيت رجلا بريدا يعني وصفه انه حمار سيكون حمارا ايش هذا؟ نعت يا رجل صح؟ ممكن وممكن يكون بدل غلط. اردت ان تقول رأيت حمارا فسبق لسانك الى قولك رجلا. صح؟ لكن لو قلت رأيت رجلا
بالحمارا خلاص زال الوهم زال التوهم. صح ولا لا؟ اوليكا قالوا هنا ايش؟ الافضل ان ان تعطف ببل الافضل ان تعطف رأيت رجلا بل حمارا لانك لو قلت رأيت رجلا حمارا
ربما يكون المغلب هنا جانب الصفة. انه موصوف بكونه حمار. وهذا موصوف بكونه حمارا. صح ولا لا؟ اه طيب. لو ان رجلا كريما سخيا جاءه مسكين يطلب منه مالا. فقال له
خذ درهما دينارا هذا ايش من نوع من انواع هذا بدل نسيان صح ولا لا شخص كريم لو كانت روحه بيده يعطيك اياها واضح ولا لا؟ جاءه مسكين يريد منه المال المساعدة
فقال له خذ درهما دينارا ايش هذا ان بدا ها؟ غلط في الكريم المرجح الثاني نسيان يعني في البداية تمام قال خذ درهما ثم ترقى رأى ان هذا الدرهم يعني ليس شيئا
نترقى الى اه يعني في البداية هو قصد الدرهم ثم بعد ذلك هو قصد ايش بيكون هنا ايش قال؟ بارك الله فيكم وان قلت رأيت زيدا لما نطقت به تذكرت انك انما رأيت فرسا فابدلته منه
عفوا هذا بيكون بدل اضراب. اضراب هو قصد الدرهم ثم ترقى بعد ذلك الى قصد ايش؟ الى قصد الدينار. جيد؟ اه خلاص انتهينا من هذا الذي بعده. نختم الباب اليوم
ومثال الفعل خلاص شرحنا الانواع الثلاثة صح؟ قال وان اردت قبل ذلك وان اردت الاخبار بانك رأيت زيدا ثم بدا لك ان تخبر لانك رأيت الفرس فهذا بدل الاظراب. اي فيكون الاول
متروكا معروضا عنه خلاص تقول له خبرني عن السياسة الرياضة. اه يكون السياسة هذا ايش؟ معروضا عنه. نعم. مجرد مثال فقط ما في شيء. قال رحمه الله تعالى ومثال الفعل
مين من الفعل اي ومثال بدل الفعل من الفعل. هو قال لك في صدر الدرس. ايش قال؟ واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل قلت تفوقت تبدل جملة من جملة وذكرنا شاهد ذلك
قالوا مثال الفعل من الفعل قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يضاعف بدل من يلقاه بدلوا كل منكن من اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ
يفعل الشر فاعله مستتر تمام؟ ذلك مفعول به وجملة فعل الشرط في محل رفع خبر للمبتدأ تمام؟ يلقى جواب الشرط مجزوم. علامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
اثام مفعول به واضح ولا لا يضاعف بدل من يلقى يلقى مجزوم يضاعف مجزوم علامة جزمه السكون تمام؟ له جار مجرور. العذاب نار فاعل. ليضاعف يظاعف مغير الصيغة يضاعف نبنيه مجهول او نقول افضل نقول مغير الصيغة
تمام اه هذا بدن هذا مثال لبدل الفعل ايش قل كل من كول صح؟ بدل مطابق يضاعف يلقى تمام؟ بدل الشيء من الشيء طيب اعطيك مثال ثاني ذكره الشارع عندك
ان تصلي تسجد لله يرحمك ان تصلي تسجد لله يرحمك ان تصلي تسجد لله يرحمك حرف شرط وصل فعل الشرط تسجد بدل من ايش من فعل شرط مجزوم صح ولا لا
ان تصل تسجد لله تسجد بدل من ايش؟ من تصلي. صح يا شيخ ولا لا؟ صح؟ طيب جزء من الصلاة ام لا؟ لان الصلاة اقوال افعال اذا هذا مثال ايش؟ بعض من كل
في الفعل طيب مثال بدل اشتمال في الفعل من يصل الينا يستعن بما يعن من يصل الينا من جاء الينا يستعن بنا يطلب منا العون والمساعدة نعينه نساعده من جاء الينا يطلب منا العون والمساعدة نعينه ونساعده
من من يصل الينا يستعن بنا. طيب الذي يصل اليه يصل اليك لعدة اشياء قد يصل اليك بكونه ضيف لكونه ضيفا يصل اليك لمساعدتك انت يصل اليك لانه يريد كذا عدة اشياء
تمام من تلك الاشياء انه يصل اليك يطلب منك العون والمساعدة اذا الوصول اليك يشتمل على امور منها ان يطلب منك العون والمساعدة. هذا بدل ايش اجتماع من يصل الينا يصل الينا يستعين
تمام؟ يستعين هذا بدل من يصل. بدل اجتماع جواب الشرط يعن اي نقدم له العون جيد اذا البدر في الفعل قد يكون بدل الشيء من الشيء قد يكون بدل جزء من كل او بعض من كل وقد يكون بدن اجتماعي
ثم قال اخر شيء ويجوز ابدال النكرة من المعرفة ابدال نكرة من المعرفة. نحو يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه هذا سبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية
بقيادات الصحابي عبدالله بن جحش فذهبوا وحصل قتال في اول الشهر الحرام ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يعلمون ان الشهر الحرام قد دخل ولو علموا ان الشهر الحرام قد دخل ما قاتلوه. لان القتال في الشهر الحرام
اه حرام في ذلك الوقت. وبعدين بعض العلماء يقول نسخ وبعض العلماء يقول التحريم ما زال محكما لم ينسى. على كل حال هذا مبحث فقهي شاهدوا هنا ان الصحابة رضي الله عنهم حصل منهم قتال في اول الشهر الحرام ولم يكونوا قد علموا انه قد دحن
المشركون شنعوا عليهم. كيف تقاتلون في الشهر الحرام وانتم تزعمون انكم اتباع آآ ملة وتزعمون انكم يعني تعبدون الله وان دينكم يعني كذا وان كيف تقاتلون في الشهر الحرام؟ يعني وجد المشركون فرصة
حتى يشوهوا صورة المسلمين. انظر هذا شأن اهل الباطل اهل الباطل يفعلون الشر بجميع انواعه واشكاله واضح فاذا وجدوا واحدا من الصالحين فعل شيئا من الشر قالوا انت تفعل وتفعل وتفعل وانتم ماذا تفعلون
تسبحون وتهللون وتحمدون ماذا تفعلون؟ انتم تفعلون اضعاف ما نفعل انظر فرعون كان يقتل الرجال ويستحيي النساء ويستعبد بني اسرائيل. ولما جاء اليه موسى عليه الصلاة والسلام ايش قال وفعلت فعلتك التي فعلتها
فرعون يقول لموسى. طيب موسى عندما قتل قتل خطأ فوكزه فقضى عليه خطأ ما قصد ان يقتله ان يقتله. وانت ماذا فعلت يا فرعون فعلى العجائب ادعى الربوبية ما علمت لكم من اله غيري انا ربكم الاعلى. ولما جاء موسى يدعوه قال له وفعلت فعلتك التي فعلت. يا الله! كانه
لا يفعل شيئا هو الباطن. تمام؟ شاهدوا هنا انهم شنعوا على الصحابة تمام فجاء القرآن الكريم يسطر هذه الحادثة. يسألونك عن الشهر الحرام. السؤال ليس عن الشهر ليس عن ذات الشهر وانما على ما اشتمل
عليه ذلك الشهر. ومن جملة ما اشتمل عليه ذلك الشهر حكم القتال فيه. ما حكم القتال في الشهر الحرام اذا هذا بدل ايش؟ اشتمال ولا لا؟ اه بدل اشتمال فقال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
ختان فيه قتال هذا بدل من الشهر بدلوا ايش؟ اشتمال. طيب الشهر هذا معرفة ولا نكرة ها الشهر الذي هو المبدل منه معرفة. طيب قتال نكرة هنا جاء نكرة بدلا عن معرفة. يجوز هذا يجوز هذا
ودي كانت ساذكر لكم بعض الامثلة وانتم حددوني ها مثال اول من القرآن الكريم ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا اولا هذا النوع من البدن هل هو بدل الشيء من الشيء او بدل
الجزء من الكل او بدل اجتماع ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا ها بدل بعض منكم لان الحدائق بعض المفازع كل الفوز صح ولا لا؟ اذا الذي يظهر والله اعلم ان هذا بدا البعض منكن
اتضح؟ طيب حدائق هذا نكرة صح والمبدل منه نكرة. هذا مثال لبدل نكرة عن نكرة تمام تمام اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين بدن مطابق معرفة عن معرفة خلاص؟ طيب هذان مثالان
يقول الله سبحانه وتعالى نسف عن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة الناصية ناصية ها؟ بدن مطابق طيب بدل ايش من ايش؟ معرفة من نكرة نكرة من معرفة نكرة من نكرة ايش من نوع؟ نكرة عن معرفة صح؟ طيب هذا المثال الثالث
قال الله سبحانه وتعالى ثم عموا وصموا كثير منهم اين البدن كثير بدل من ايش من الواو صح من الواو اي انواع البدن؟ بعض من كل. طيب بعض منكم ممتاز
هل هو بدل معرفة من معرفة او نكرة من نكرة او نكرة من معرفة نكرة من معرفة. نكرة من معرفة. كثير نكرة والواو ظمير معرفة. جميل قال الله سبحانه وتعالى واسروا النجوى الذين ظلموا
واسروا النجوى الذين ظلموا اين البدن الذين ها الذين ممتاز اين المبدل منه الواو صح؟ طيب يا فقيه انت يا فقيه عدم اي نوع واسروا النجوى الذين ظلموا. الذين البدن
الواو المبدل منه اي نوع هذا واسر النجوى الذين ظلموا اه بدل مطابق. بدل مطابق الذين والواو بدل مطابق. جيد. طيب. احسنت. بكري. هل هو بدل معرفة عن تعريفة او نكرة عن نكرة او ماذا
واسروا النجوى الذين ظلموا ممتاز. معرفة عن معرفة. الذين معرفة. الواو معرفة. معرفة عن معرفة. ممتاز اخر مثال يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه نوفل منذ زمن طويل لا يجيب
نصفه عبدالرحمن عبد الرحمن انا قلت نوفل الذي يجيب ها اه رأيت فمك يتحرك. يمكن تسبح لعلك تسبح. انا احسن الظن فقط. لعلك تسبح وكان رحمه الله يسبح حتى في الدرس
هذا في ترجمتك ان شاء الله. نعم تفضل. ها استاذ نوفل. نصفه بدل من الليل. اي نوع احسنت بعض منكن طيب هل هو بدل معرفة من معرفة او نكرة من نكرة
او معرفة من نكرة او نكرة من معرفة نصفه معرفة من معرفة. احسنت. معرفة من معرفة. شكر الله لكم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين