بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين. اللهم امين
يقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة. باب التنازع في العمل هذا الباب يتعلق بتنازع عاملين في العمل بمعمول واحد. كل من العاملين يريد ان يعمل في ذلك المعمول
اذا المشكلة هنا انه يوجد عندنا اكثر من عامل ويوجد معمول واحد هذا العامل يريد ان يعمل فيه وهذا العامل الاخر يريد ان يعمل فيه تنازع العاملا وربما اكثر من عاملين في العمل في ذلك المعمول
ولذلك سمي هذا الباب بباب التنازع. كل من العاملين ينازع الاخر انه هو الاولى بالعمل من غيره ولذلك قال بعض العلماء ان هذا الباب الفائدة من مسائله قليلة يحتاج منك الى بعض التركيز والانتباه
وتفهمه ان شاء الله. وهذا الباب يذكرني بمثل شائع يقال في بلادنا وفي غير بلادنا يقولون اذا كثر الطباخون فسد الطعام اذا كثر الطباخون فسد الطعام. فهنا كثرت العوام. هذا العامل يريد ان يعمل وهذا العامل يريد ان يعمل. تمام. فترتب على ذلك لا
يقول فستدري كلام لا وانما ترتب على ذلك صعوبة في هذا الباب. صعوبة نسبية ليست صعوبة كبيرة. فاذا كثر الطباخون فسد الطعام يمكن ان يكون له بعض المناسبة في هذا المقام
قال هنا باب التنازع في العمل يقول المؤلف رحمه الله حقيقته تعريف هذا الباب او تعريف التنازع ما هو التنازع قال ان يتقدم عاملا ان يتقدم عاملا او اكثر قد يكون
الذي تقدم عاملا ثلاثة اربعة ويتأخر معمول فاكثر ويكون كل واحد من العوامل المتقدمة يطلب ذلك المتأخر. اي يطلب العمل في ذلك المعمول المتأخر هذا تعريف جيد لكن فيه طول
ممكن ان تختصره فتقول كما كتبت لك في السبورة ان يتوجه عاملان الى معمول واحد. مثلا او ان يتوجه اكثر من عاملين الى ترميم معمول جيد او الى معمول فاكثر. تمام؟ ان يتوجه عدد من العوامل الى معمول فاكثر. جيد؟ هذا يقرب
لك مسألة او صورة هذا الباب قبل ان اقرأ في الكتاب كما هي العادة ساشرح كمدخل لفهم ما في الكتاب بامثلة السبورة انظر معي الى هذين المثالين. المثال الاول قام وقعد
قام وقعدا اخواك. ممكن انت تقول مثلا هكذا. قام وقعد اخواتي او قواك هذا فاعل صح لمن يا فاروق هل اخواك فاعل لقامة؟ او اخواك فاعل لقاعدة امام قام هذا يحتاج الى معمول. هو عامل هو فعل. يحتاج الى معمول. تمام؟ قام يطلب معمولا يطلب فاعلا
قعد يطلب معمولا صح؟ حصل بينهما نزاع كما تعين مثلا في معهد واحد تعين مديرين هذا يريد كذا وهذا يريد كذا. يحصل النزاع بينهما. جيد لا يناسب. فهذا يريد فاعلا وهذا يريد
ميدو فاعلا يحصل بينهما نزاع قال لك النحات كيف يمكن ان نعالج هذه المشكلة؟ يصح ان تجعل هذا المعمول لاي واحد منهما شئت ممكن تجعله فاعلا لقامة ويمكن ان تجعله فاعلا لقاعدة
الامر سهل ما في خلاف بينهم. هذا بالاجماع. يمكن ان تجعل المعمول لهذا او لهذا نفس الكلام هنا لو قلت قام وقعد اخوات اخواك فاعل يمكن ان يكون فاعلا لهذا وفاعلا او فاعلا لهذا
جيد. اذا من حيث الجواز هذا جائز وهذا جائز. يمكن ان تجعل المعمود الاول ممكن ان تجعل المعمول الثاني هذا لا خلاف فيه لكن حصل الخلاف ايهما الاولى الافضل؟ هل الافضل ان يعمل الاول
او ان يعمل الثاني الخلاف اذا في ماذا؟ في الافضلية فهنا الاولى بالاعمال هو الاول عند الكوفيين اذا الاول اين الاول؟ هذا الاول تمام؟ هو الاولى بالاعمال عند الكوفيين عند البصريين العكس الاولى بالاعمال هو الثاني
وكل له تعليله الكوفيون قالوا الاول هو الاولى بالاعمال. لماذا قالوا لانه هو الذي سبق هو الذي سبق تخيل هذه الزوجة الاولى وهذه الزوجة الثانية هي الزوجة الاولى هي التي سبقت هي ام العيال. جيد. اذا هي الاولى بالاعمال
طيب او رأي المصريين قالوا الثاني اولى بالعباد واضح؟ يعني الزوجة الثانية اولى بالزوج من الاولى جيد لانه لو كانت الاولى جيدة ما يتزوج في الغالب صح؟ تمام؟ اذا اذا
الثاني ايش؟ هو الاولى الاولى هذا رأي من؟ رأي المصريين. ما الذي يترتب على هذا الخلاف؟ يترتب على هذا الخلاف ان الكوفيين لما قالوا الاول اولى بالاعمال. طيب حينئذ الثاني ماذا يعمل؟ يبقى بلا عمل
ممكن يبقى بلا عمل؟ نقول الاول يعمل الاول يعمل الثاني يبقى ساكت هكذا فارغ بدون شغل لأ نعطيه عمل خفيف ايش العمل هذا؟ نعطيه العمل في ضمير يعود على ما عمل فيه الاول
نعطيه العمل في ظمير خلاص حتى يسكت لانه لو بقي فارغا يسبب مشاكل يعمل ولو قليلا جيد اه فقالوا لك قال لك الكوفيون وحينئذ يعمل الثاني في ظمير ذلك المعمول اي في ظمير يعود على ذلك المعمول
سواء كان مرفوعا او كان منصوبا او كان مجرورا في الحالات الثلاث فهم فهم شي قال البصريون الاولى بالاعمال هو الثاني الثاني اولى بالنعمة. جيد الثاني اولى بالاعمال. اذا هذا الذي سيعمل
طب الاول ماذا يفعل ايضا نعطيه عملا خفيفا يعمل بضمير يعود على ذلك المعمول جيد اذا سيكون عند الكوفيين هكذا قام وقعد اخواك. لو سألتك اخواك الان فاعل لماذا؟ فاعل النقامة
اذا ما الذي عمل الرفعة في اخوات قام اذا الاول هو الذي عمل. عمل الاول وهذا ايش؟ معمول الاول ما الذي اهمل لم يعمل في الظاهر ها الثاني صح؟ اعطيناه العمل في الظمير. الذي يعود على معمول الاول
اتضح ولا لا جيد طيب انظر هنا قام وقعد هذا على رأي من؟ هذا على رأي الكوفيين صح طيب هنا على رأي المصريين قام وقعد اخواك ما الذي عمل الرفع في اخواك؟ قعد اذا هذا هو الذي عمل. عمل
الثاني عمل الثاني. وهذا ايش بيكون؟ معمول معمول للثاني. صح يا شيوخ ولا لا؟ طيب هذا مسكين يبقى هكذا؟ لا نعطيه عمل في ضمير يعود على معمول الثاني. فاعطيناه الالف قاما وقعد اخواته
هذا هو هذا هو باب التنازل لكن هنا عند البصريين انتبه الاولى بالاعمال هو الثاني وحينئذ يعمل الاول في في ظمير ذلك المعمول اذا كان مرفوعا. كالمثال طب اذا كان منصوبا او مجرورا لا
واضح اذا كان منصوبا او مجرورا لا لا نعطيه ايش لا نعطيه عملا في ظمير ذلك المعمول ما الامثلة ذلك ستأتي في الكتاب؟ جيد في ذات الامثلة هذا هو الدرس باختصار. الان فقط نطبق ما شرحته الان
في كلام المؤلف. لاحظ معي انا اريدك ان تنتبه الى شيء. ايش قال هنا في التعريف؟ حقيقته حقيقة ماذا؟ حقيقة تنازع ان يتقدم عاملا. تقدم العاملا او لا؟ تقدم العاملا. تأخر ماذا؟ المعمول
طيب لو حصل ان المعمول تقدم يعني مثال لو قلت زيدا اكرمت وعلمت زيدا اكرمت وعلمته واضح او لو حصل ان المعمول توسط زيدا على اكرمت زيدا وعلمته اكرمت زيدا وعلمته. اذا تقدم
اذا تقدم المعمول او توسط المعمول فان المعمول يكون معمولا للاول. للعامل الاول ليس من باب التنازع باب التنازع هذا شرطه. قال وحقيقته ان يتقدم عاملان او اكثر ما مثال اكثر سيأتي. جيد
ويتأخر معمول فاكثر. قوله يتأخر اخرج ما لو تقدم المعمول او توسط المعمول فيتعين ان يكون المعمول معمولا للاول اي الذي يعمل فيه ما هو؟ الاول. يتضح ولا لا جيد طيب قال وحقيقته ان يتقدم عاملان واكثر ويتأخر معمول فاكثر ويكون كل واحد من العوامل المتقدمة
يطلب يريد تمام؟ ذلك المتأخر. ما مثاله؟ قال نحو قوله تعالى اتوني افرغ عليه اقرأ اتوني زبر الحديد بداية الاية صح حتى اذا ساوى بينه الصدفين. قال انفخوا حتى اذا جعلهم
نار قال اتوني افرغ عليه قطرا الان قطر هذا يطلب يطلبه للعمل اتوني ويطلبه للعمل افرغ قطرة اتوني قطرا اذا قطرة معمول يطلبه عاملان العام الاول اتوني العامل الثاني افرغ
يمكن مثلا ان تجعل قطر مفعولا به للفعل افرغ ايه شئون التقدير افرغ قطرا عليه جيد. طيب الفعل اتى اتى ينصب كم مفعولا ينصب مفعولين المفعول الاول موجود اتوني الياء. طب المفعول الثاني ايش بيكون؟ ستقدر ضميرنا
اتوني هم اتوني هي افرغ عليه قطاع فانت جعلت العمل مثلا في هذا التقدير جعلت العمل للاول او للثاني للثاني على طريقة من؟ على طريقة البصريين. جيد؟ اتونيه افرغ عليه قطرا. فجعلت قطرا معمولا بالثاني وقدرت ظميرا للاول
ارجو ان يكون واضحا لكم قال رحمه الله تعالى نحو قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا. طبعا من باب التنبيه لا يشترط ان يكون العاملان قد يكون العاملان فعلين فعل وما يشبه الفعل في العمل
اسم فاعل مثلا اسم فعل مثلا والا يا اخوان انتبهوا معي. هذا الباب حقه ان يذكر في المنصوبات ابن مالك ذكره المنصوبات في الالفية ذكره في المنصوبات. هنا المؤلف اخره الى اخر الكتاب
ما السبب كان المؤلف رحمة الله عليه يريد ان يقول ان هذا لا يختص بالفعل. بل حتى ما يشبه الفعل مما تقدم في الدرس الماضي يمكن ان يكون هو العامل
فهمتم ولا لا؟ وذلك كان مناسبا ان يذكر بعد الاسماء التي تعمل عمل الفعل. يعني مثاله في القرآن الكريم هاء مقرؤوا كتابية اسم فعل اقرأوا فعل امر صح؟ كل منهما
يريد كتابية معمولا له اذا اسم الفعل والفعل يتنازعان في العمل في كتابه ولذلك كان المؤلف دقيقا عندما قال وحقيقته ان يتقدم عاملان. لم يقل ان يتقدم فعلان ليشمل الفعل وغير الفعل
اتضحها هذا جيد قال رحمه الله نحو نحو قوله نحو قوله تعالى اتوني افرغ عليه قطرا وقولك ظربني واكرمت زيدا ظربني واكرمت زيدان ضربني واكرمت زيدا. مم اذا تريد الاول يعمل كيف ستقول
تقول ضربني واكرمته زيد اذا تريد الاول يعمل ممكن تكتب اذا تريد الاول يعمل ضربني كيف ستقول؟ اكتب هكذا؟ ظربني واكرمته زيد معي ضربني واكرمته زيد. اذا زيد هذا ما اعرابه
فاعل لايش؟ اللي ضربني للاول على طريقة من على طريقة الكوفيين طيب ظربني زيد هكذا ظربني زيد الوسط جاء ايش واكرمت تمام واكرمته نجعل هذا الفعل يعمل في ضمير يعود على معمول الاول
يعود على زيد ظربني زيد ظربني واكرمته زيد عيد ولا لا؟ فهمنا جيد. هذا اذا اردت ان يعمل الاول. طب لو اردت ان يعمل الثاني كيف ستقوم ستقول ظربني واكرمت زيدا
ستقول ماذا؟ ضربني واكرمت زيدا ضربني واكرمت زيدا. ضربني سيكون فعل وفاعل مستتر ضربني هو ونون وقاية ومفعول به واكرمت واعاطفه اكرمت الماضي التاء فاعل زيد مفعول به. ظربني تقدير الكلام هكذا. ظربني هو
واكرمت زيدا جيد ليس صعبا من يقول انه صعب جيد ثم قال ونحوي وعفوا ونحن معطوف على الاول اللهم صل وسلم وبارك على محمد. هكذا عندكم في النسخ صح على محمد ما في سيدنا صح؟ في في النسح جميل والله انا عندي في نسختي ما كتب سيدنا ما ادري
هو خطأ او عنده تحسس ما ادري. الشارح ذكرها في الشرع الشارع في الشارع العلامة الاهدم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد ما ادري يعني كلمتني ما ادري نذكرها. فعلى كل حال بارك الله فيك والان سيدنا على سيدنا محمد هذا تنازعه الافعال الثلاثة. هل هو
متعلق بصلي او متعلق يسلم او هو متعلق ببارك. يعني عندنا جر مجرور لا بد له من متعلق. يتعلق به صح فاما ان يتعلق بالاول او بالثاني او بالثالث لاحظ هنا العوامل كم
اكثر من اثنين ثلاثة جيد اه ثم قال ولا خلاف في جواز اعمال اي العاملين. تريد ان تعمل الاول؟ ما في مشكلة تفضل هذه طريقة الكوفيين ابن مالك وصفهم بالالفية ايش؟ او ذا اسرى. يعني اصحاب قوة. صح؟ اسروا اسرة
يصح بفتح الهمزة وضمها. اصحاب قوة يعني ها شددنا اسرهم في القرآن الكريم. تمام؟ اه تريدي تعملي الثاني؟ ايضا ما في مشكلة. الامر واسع. هذا قول البصريين. رأي البصريين. فقال ولا خلاف في جواز اعمال اي عامل
من العوامل شتاء وانما الخلاف في الاولى الخلاف في الافضل ما هو الافضل بس اذا الخلاف خلاف فضيلة تمام؟ وليس خلاف جواز قال فاختار البصريون اعمال الثاني. ليش الثاني لقربه من المعمول من المعمول اضافة. تمام؟ اي لان الثاني اقرب
لان الثاني اقرب من المعمول فكان اولى بالعمل. والقاعدة تقول الاقربون اولى بالمعروف صح ولا لا الاقربون اولى بالمعروف. فالاولى ان يعمل القريب ده البعيد صح؟ نعم. تتصدق على الناس البعيد واهل بلدك؟ لا يجوز نقل الزكاة
الا اذا انتهى الفقراء في بلدتك بعد ذلك تذهب الى البلدة الاخرى. جيد. فقال البصريون هذا قياس رأي الشافعية. تمام يمكن ان يكون من اسباب ترجيحه رأي البصريين. فنقول بارك الله فيكم
قالوا ان الثاني اولى بالاعمال. لانه اقرب الى المعمول. والقاعدة تقول الاقربون اولى بالمعرفة. ليست قاعدة عند النحاة هذه من عندي ها اتركوها. واختار الكوفيون اعمال الاول. آآ الاول الذي يعمل
لماذا؟ قالوا لانه هو السابق مثل الزوجة الاولى دائما هي تكون الاقوى هي السابقة جيد اه ما يحذف من التسجيل. قال رحمه الله قال فان اعملت الان سيفرع فان اعملت الاول
اعملت الثاني في ظميري ذلك الاسم المتنازع فيه. شف لو اعملت الاول اذا الاول عامل الثاني يبقى بدون عمل مدير فارغ لا تعطيه عمل في ضمير ذلك المعمول ان اذا كان مدير فارق انا اقول لك شف هذي قاعدة في الادارة في شيء يسمى في علم الادارة
يسمى البطالة المقنعة تعرفون معنى بطالة ما معنى بطالة الذي الذي ليس عنده عمل هذا يسمى صاحب بطانة صح؟ في بطانة تسمى في علم الادارة تسمى البطانة المقنعة ايش معنى البطالة مقنعة؟ استفيدوا هذا
يعني مثلا عمل معهد مثلا يحتاج الى خمسة مدرسين توظف عشرة مدرسين ايش يصير هؤلاء عمال صح؟ موظفون. هؤلاء موظفون. لكن عددهم اكثر من عملهم جيد لنا هذه تسمى بطالة مقنعة
بطالة لكن تلبسه قناع. يعني هم في الظهر يعملون لكن في الحقيقة هم بلا عمل. العمل الذي يقوم به اثنان يمكن ان يقوم به واحد فقط اذا هو يعمل بلا عمل
جيد ولا لا؟ فهذا لو تركناه بدون عمل يسبب لنا مشكلة لا بد ان يعمل ولو بشيء يسير. اه خلاص اعمل في ضمير معمول فقال هنا فان عملت فان اعملت الاول اعملت الثاني في ظمير ذلك الاسم المتنازع فيه
طيب ايش بيكون المثال شوف بالسبورة ايش من مثال اول ولا الثاني فان اعملت الاول طريقة من الاول؟ الكوفيين اه بيكون قام وقعدا عملت الثاني في الظمير اخواك. جيد وهذا يصح يا اخواني سواء كان في حالة الرفع او في حالة النصب او في حالة الجر. ولذلك انظر الامثلة التي اتى بها
ناخذ الامثلة انا حتى يطمئن قلبي انكم فهمتم. اريد بعضكم ان يطبق على الامثلة المثال الاول قام وقعد اخواك من ما الذي عمل في اخواك ها قام قام عمل في اخواك. ممتاز. جيد
والثاني عمل في ماذا؟ قعد في الظمير الذي يعود عمى المتنازع فيه. صح؟ جيد. الان هذا في حالة ايش رفع جميل. شوف المثال الثاني ظربني واكرمته زيد ضربني واكرمته زيد. ما الذي عمل في زيد
ضربني والديك جاء مرفوعا تمام واكرمته عمل في ظمير يعود على على المتنازع فيه وهو ضمير منصوم. جيد ولا لا شوفوا المثال الثالث. ظربني واكرمتهما اخواك اخواك هذا معمول للاول. معمول لي ظربني. ظربني اخواك. واكرمتهما
اكرمتهما عملا في ظمير منصوب. هما يعود على ايش؟ على اخواك المتنازع فيه مر بي مرارته مر بي مررت بهما اخواك مر بي اخواك لو لو تحط صبعك هكذا مر بي اخواك
فاخواك فاعل للاول. مر بي اخواك مر اخواك بي. طيب ومررت ايش هذا؟ هذا بدون عمل؟ لا نجعل نأتي بجير مجرور يتعلق به. تمام؟ مر بي ومررت بهما اخواك. هذا في المجرور
انظر مثل للمرفوع مثل للمنصوب مرة مثل للمجرور بايش الان؟ مجرور بحرف الجر اللهم صل وسلم عليه اللهم آآ صل وسلم عليه وبارك عليه على سيدنا محمد ايضا في الشرح على سيدنا محمد
في المثل ما في. في الشرح شوف في الشرح حتى في الشرح لا ينشد على كل حال نقول على سيدنا محمد. اللهم صلي وسلم عليه وبارك عليه على سيدنا محمد. لاحظ معي
على سيدنا محمد هذا يتعلق بصوم يتعلق بالاول تمام وسلم عليه يتعلق عليه بيسلم وبارك عليه عليه يتعلق ببارك جيت فهمنا هذا؟ اذا هذا درس سهل يشاع عنه انه صعب
قال رحمه الله تعالى وان اعملت الثاني على طريقة من لماذا اعمل الثاني لقربه تمام وبعدين خارج الدرس والاقربون اولى من المعروف. قال وان عملت الثاني فان احتاج الاول الى مرفوع
اظمرته لان اول بيبقى بدون عمل صح؟ ان كان يحتاج الى مرفوع اضمن له مرفوعا يعمل فيه ايش في المثال عندك هنا قام وقعد اخواك قعد الثاني عمل الرفع في اخواك
طيب قام الاول اعطيه الضمير حتى يسكت. تمام؟ واذا اعملت الثاني فان فان احتاج الاول الى مرفوع اظمرته. تقول قاما وقعد اخواك وان احتاج الى منصوب او مجرور حذفته شوف شوف شوف السبورة شوف القاعدة تمام وان احتاج الى منصوب او مجرور حذفته تمام كالاية شف الاية ايش
اتوني افرغ عليه قطرا. قلت لك قطرا معمول للثاني افرغ افرغ قطرا عليه طيب والاول يحتاج الى ايش ضمير مقدر مرفوع او منصوب او مجروح؟ منصوب. منصوب. مفعول ثاني صح؟ محذوف
تقدير الاية ايش؟ اتونيه افرغ عليه قطرا اتونيه افرغ عليه قطرا. جيد فهمنا هذا قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قال وان احتاج الى منصوب او مجنون حذفته كالاية وكقولك ظربت وظربني اخواك
لاحظ معي ضربته هذا لم يقدر له ايش؟ لم يقدر له ظمير. تمام؟ فلا يصح ان تقول ظربتهما وظربني اخواك لا يجوز ولا يجوز ان تقول ضربته وضربني زيد لا يقدر الظمير المنصوب في الاول. تمام؟ قال ومررت ومر بي اخواك
فلا يجوز ان تقول مررت بهما ومر بي اخواك جيد اذا درس سهلة جدا هذا باب التعجب نجعله مفتتح الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم. صل اللهم وسلم وبارك على
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين